«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

Индейцы в резервации Тулалип, в количестве 3 250 человек, продвинулись не менее хорошо; все они носят гражданскую одежду; у них 2 школы-интерната с 6 учителями, и 2 260 из них являются «членами церкви». Мы тщетно ищем статистику, подобную этой, среди агентств под протестантским контролем; когда есть что-то подобное, это обнаруживается в отчетах племен, которые были цивилизованы и христианизированы Католической церковью, а затем украдены сектами.

В дополнение к 33 агентствам, которые по праву принадлежали церкви, но были распределены между сектами, 30 других были распределены между ними, так что, согласно последнему отчету комиссара, в то время как церковь, имеющая право на 40 агентств, имеет только 7, квакеры имеют 16; методисты 14; баптисты 2; пресвитериане 7; конгрегационалисты 6; «реформаты» 4; протестантские епископалы 9; унитарии 2; «баптисты свободной воли» 1; «объединенные пресвитериане», которые, кажется, разобщены с другими пресвитерианами, 1; и «Христианский союз», который не находится в союзе ни с одной из других сект, 1. Если бы наше пространство позволило, мы бы указали на жалкие результаты после семилетнего владения этими агентствами. Четыре агентства под опекой «реформатского» органа, например, охватывают 14 племен, насчитывающих 17 049 душ. Среди них папаго, в количестве 5 900 человек, уже довольно хорошо цивилизованные католическим наставлением, и все они носят гражданскую одежду. За исключением их, у «реформаторов» после семи лет труда есть 50 индейцев, которые носят гражданскую одежду, 2 школы, 1 церковное здание и 4 члена церкви! Поскольку они не сочли нужным посылать никаких миссионеров, удивляешься, что они делают со своим церковным зданием, но оно, вероятно, используется как склад «реформатским» агентом.

Квакеры-хикситы имеют 5 агентств в Небраске с 4 098 индейцами. У них 392 «члена церкви», но 348 из них принадлежат к цивилизованному племени — санти-сиу, которых 793 человека. После семи лет труда квакеры заставили только 44 из других 3 300 индейцев под их опекой называть себя «членами церкви». В резервации долины Хупа, отданной методистам, есть «школьное здание», но нет школы, нет учителя и нет учеников; есть «церковное здание», но нет миссионера и нет «членов церкви». У бедных миссионерских индейцев в Калифорнии, детей католических родителей на протяжении многих поколений, также находящихся под нежной опекой методистов, нет ни домов, ни школы, ни церкви, ни миссионера. У 6 000 индейцев в агентстве Красного Облака в Дакоте, под руководством протестантских епископалов, есть «школьное здание», но нет учителя, нет учеников, нет церкви, нет миссионера и нет «членов церкви». У 3 992 шайеннов и арапахо на Индейской территории, под опекой квакеров, есть школьное здание, но нет церкви, нет миссионера и нет «членов церкви», и так же с остальными.

Выбирая несколько типичных иллюстраций несправедливости, совершенной путем передачи племен индейцев-католиков некатолическим сектам, мы смущены богатством и изобилием наших фактов. Мы упоминаем только два — чиппева озера Верхнее и осейджи.

Агентство чиппева озера Верхнее стало вакантным в начале 1873 года, и генерал Юинг 19 марта того же года направил письмо Секретарю внутренних дел, утверждая, «что согласно индейской политике президента Гранта это агентство должно быть передано Католической церкви». Он сопроводил свое письмо кратким изложением фактов, на основании которых он таким образом требовал агентство для церкви. Чиппева насчитывают 4 551 человек, и 3 696 из них носят гражданскую одежду; у них шесть школ и три церкви. Более 200 лет назад католические отцы Даблон и Маркетт основали миссию Святой Марии среди чиппева, и церковь с тех пор всегда смотрела на них как на своих детей. Католические миссии, впервые постоянно основанные среди них в 1668 году, продолжались в процветающем виде до 1800 года; они были возрождены после 30-летнего перерыва; и в течение последних 47 лет их непрерывно посещали католические священники — один был назначен исключительно и непрерывно для религиозного наставления, образования и заботы об индейцах. Индейцы за свой счет построили три католические церкви в Бэйфилде, Ла-Пойнте и Бэд-Ривер. Последовательные отчеты комиссаров по делам индейцев с 1868 по 1872 год излагают эти факты. В 1868 году воздается хвала отцу Чебалу за хороший результат его трудов; агент, пишущий в 1870 году, говорит: «Религиозное наставление почти полностью находилось под католическими миссионерами; 99 из 100 из них — католики, и отец Чебал трудился прилежно и успешно среди них». Агент, пишущий в 1871 году, снова говорит: «Большинство этих людей являются членами Римско-католической церкви. Их пастор был миссионером среди них в течение многих лет и трудился с рвением, которым славится его церковь, чтобы обеспечить новообращенных. Он совершил много добра». Отчет агента за 1868 год также упоминает, что «преподобный Л. Х. Уилер и его достойнейшая леди» проводили там протестантскую миссию «под контролем общества A. B. C. F. M.», но что «это общество, почти отозвав свою поддержку, и далее с целью обучения своих собственных детей, преподобный мистер Уилер оставил свою миссию». Агент в 1869 году, подполковник Найт из армии, пишет так:

«Чиппева озера Верхнее в целом отказались от языческой веры своих отцов. Если они не все стали разумными христианами, они отказались от язычества. Католические миссионеры — самые усердные работники среди них, и большая часть из них приняла эту религиозную веру; все же протестантская религия имеет своих приверженцев среди них. Отец Чебал, католической веры, неутомим и предан в своих трудах с ними. Протестантская религия не имеет миссионерского представителя, что прискорбно» и т. д.

Дело, как видно, было ясным. Католические миссии были показаны как старейшие и единственные успешные миссии среди чиппева, и «право Католической церкви, согласно политике администрации, на агентство» было неоспоримым. Но агентство уже было отдано конгрегационалистам, которые никогда раньше не пытались основать миссию среди чиппева и чей служитель ничего не знал о племени. Сильно прижатый генералом Юингом, секретарь передал дело нашему благочестивому другу мистеру Бруно, который в пространном и крайне неискреннем заключении решил, что, хотя передача агентства конгрегационалистам могла быть ошибочной, теперь, когда она была сделана, ее не следует менять — и это при том, что департамент делал подобные изменения в других случаях, взяв, например, агентство Не-Персе у католиков, которым оно было передано, и отдав его методистам в 1870 году. Генерал Юинг, не желая мириться с этой очевидной несправедливостью, снова обратился к Секретарю внутренних дел, пересматривая весь вопрос и неоспоримо доказывая справедливость своего требования. Но все было напрасно; агентство остается в руках конгрегационалистов, а католические чиппева и их священники находятся во власти людей, которые не имеют симпатии или связи общего чувства ни с теми, ни с другими.

Осейджи, ныне проживающие на Индейской территории, почти полностью являются католиками и остаются таковыми уже долгое время. Однако их закрепили за квакерами, и добрый друг Гибсон, чьи жалостливые сетования о мирских страданиях своих подопечных мы уже приводили, недолго управлял ими, прежде чем издал указ, запрещающий католическим священникам или учителям оставаться в резервации. Привыкшие к притеснениям и жестокому обращению всякого рода, индейцы почувствовали, что этот последний удар слишком тяжел, чтобы снести его без протеста, и в июне 1873 года они составили и подписали обращение к Президенту с просьбой, чтобы «их прежние католические миссионеры и школьные учителя были возвращены им и им было позволено снова поселиться в нации осейджей». На эту петицию не было дано никакого ответа, и 31 марта следующего года делегация племени во главе с губернатором нации прибыла в Вашингтон и без посторонней помощи или подсказок составила и представила помощнику министра внутренних дел меморандум, который невозможно читать без волнения. Указав, что подписавшие меморандум являются «губернатором, вождями и советниками нации индейцев Великих и Малых Осейджей, а также всеми должным образом уполномоченными делегатами указанных наций», они пересказывают историю своей прежней петиции и говорят:

«...Поэтому от имени нашего народа мы просим разрешения возобновить нашу петицию и просим, чтобы нашему бывшему католическому миссионеру, отцу Шумейкеру, и тем, кто был связан с ним в его миссионерской и просветительской деятельности среди нашего народа до недавней войны, было позволено снова поселиться среди нас. Мы считаем эту просьбу разумной и справедливой. Католические миссионеры были среди нашего народа на протяжении нескольких поколений. Наш народ знаком с их религией. Подавляющее большинство из них исповедуют католическую веру и считают ее правильной. Наши дети выросли в этой вере. Многие из нашего народа получили образование у католических миссионеров, и наш народ обязан им всеми благами христианства и цивилизации, которыми они сейчас пользуются, и хранит о них благодарную память. С тех пор как миссионеры были отняты у нас, мы сделали мало хорошего и добились незначительного прогресса в цивилизации и образовании. Вся наша нация скорбит с тех пор, как эти миссионеры были отняты у нас, и мы непрестанно молились, чтобы Великий Дух мог тронуть сердце нашего великого отца, Президента, и побудить его вернуть нам этих миссионеров. Мы верим, что он сделает это, потому что в 1865 году, когда мы подписали договор от этой даты, комиссары, которые его составляли, обещали, что если мы подпишем его, то снова получим наших миссионеров».

Помощник министра принял меморандум, пообещав немедленно представить его Президенту и получить ответ для делегации; но на следующий день мистер Гибсон, который последовал за ними в Вашингтон в состоянии сильной тревоги, поспешно увез их из столицы в Филадельфию, а оттуда домой, не позволив им вернуться. Сразу после их отъезда петиция, которую они подали в министерство, исчезла, и ее отсутствие было восполнено только генералом Юингом, у которого была печатная копия с сертификатом секретаря, помещенная в архив. Одновременно с таинственным исчезновением этой петиции комиссар по делам индейцев получил документ, якобы исходящий от осейджей на родине. Нам неприятно использовать эту фразу, но доказательства ясны, что этот документ был подделкой. Он якобы был подписан двадцатью восемью вождями и храбрецами с их «меткой»; но, как говорит генерал Юинг, «он был явно составлен заинтересованными белыми людьми, а имена индейцев подписаны без их ведома». Суть его заключалась в том, что делегацию, отправившуюся в Вашингтон, не следует принимать во внимание. По возвращении домой делегация встретилась со своим народом на совете, и результат этого совещания изложен в письме генералу Юингу, подписанном Джозефом По-не-но-пошем, губернатором нации; Александром Безеттом, президентом совета; Т. Л. Роджерсом, секретарем; и восемнадцатью советниками. Письмо слишком длинное, чтобы приводить его здесь. Представляя его министру внутренних дел с полным отчетом обо всей сделке, генерал Юинг использовал очень сильные, но не слишком сильные выражения. «Их петиции, — сказал он, — не были услышаны, и теперь через меня, как представителя католических индейских миссий, они обращаются с последней просьбой. Петиция беззащитного народа о простой справедливости со стороны великого правительства — это самый сильный призыв, который может постичь мой разум или сердце; и мне, конечно, нет нужды настаивать на нем перед вами. Это так же ясно и открыто, как день; и если вы можете отказаться (во что я не могу поверить) выполнить неоднократные петиции этого народа, мне бесполезно настаивать на этом. Вы должны передать это агентство Католической церкви, иначе вы опубликуете объявление о том, что президент Грант изменил свою политику и что теперь он намерен навязать ту форму христианства каждому индейскому племени, которую он сочтет лучшей для каждого».

Но все было напрасно. Друг Гибсон добился своего, и, хотя с тех пор он был вынужден уйти из агентства, оно все еще находится в руках квакерской организации. Население резервации, согласно последнему отчету, составляло 2679 человек; почти все они — добрые и верные католические христиане; но агент сообщает: «Членов церкви — нет; церквей — нет; миссионеров — нет!». Квакеры изгнали католических священников и даже не удосужились прислать своего собственного миссионера, чтобы занять их место.

Но мы должны закончить, хотя мы лишь, так сказать, коснулись края нашей темы. Время и место не позволили бы нам рассказать о священнике в Калифорнии, который был брошен в тюрьму, жестоко избит и изгнан из своей паствы за проступок, заключавшийся в том, что он пришел в свою старую миссию после того, как агентство было передано протестантской секте; о епископах, которым было отказано в разрешении строить церкви и школы в резервациях для использования католическими индейцами; о мошенничествах, совершенных протестантскими агентами в отношении католических племен; о смешанной тирании и искушении, с которыми протестантские агенты неоднократно нападали на наших бедных индейских братьев, делая их отступничество условием их спасения от голодной смерти. Разве все эти вещи не записаны в отчетах Бюро по делам индейцев, в анналах католических индейских миссий и в письмах наших епископов и священников, публикуемых время от времени?

Долг католических мирян по всей территории Соединенных Штатов в этом деле ясен. К счастью, путь для выполнения этого долга был облегчен. Он заключается просто в щедрой поддержке и расширении работы Бюро католических миссий в Вашингтоне. Это бюро было создано в январе 1873 года; оно состоит из комиссара, назначенного архиепископом Балтимора с согласия совета архиепископов Соединенных Штатов; казначея и директора; и Совета по контролю из пяти членов, назначенных таким же образом. Комиссар — мирянин; он признан правительством как представитель церкви во всех делах среди индейцев. Казначей и директор должны быть священниками; президент Совета по контролю должен быть священником; остальные четыре члена — миряне. Жалованье комиссара и Совета по контролю — ничего. Их работа, как и работа директоров в советах Пропаганды, совершается из милосердия. «Генерал Чарльз Юинг, комиссар, — говорит отец Бруйе, — уже более четырех лет щедро и безвозмездно отдает работе бюро свои юридические услуги и большую часть своего ценного времени. Он никогда не выставлял никаких счетов и не получал никакой платы за свои услуги, и не раз он вносил свои собственные деньги, чтобы поддерживать работу». Директор, казначей и два клерка — единственные лица, связанные с бюро, которые получают оплату, и их совокупное жалованье составляет всего 1000 долларов в год. Все расходы бюро на жалованье, печать, канцелярские товары, почтовые расходы, аренду и поездки не превышали 1600 долларов в год за четыре года его существования — весь остаток его средств идет непосредственно на пользу миссий. Задача бюро — защищать католические индейские миссии от организованного нападения, которое было на них совершено. Для тех, кто желает помочь столь благому делу, мы добавляем информацию, что «все денежные переводы казначею фонда католических индейских миссий должны осуществляться траттой на Нью-Йорк или почтовым переводом и должны быть адресованы на абонентский ящик 60, Вашингтон, округ Колумбия».

СВЯТАЯ ЯДВИГА. [11]

«Оплот христианства» — это титул, на который Польша долго претендовала и который она вполне заслужила, даже когда страна, ныне известная как страна Собеского и Костюшко, сама была полуварварской и вместо того, чтобы быть блестящим королевством со множеством провинций, представляла собой разобщенную конфедерацию суверенов. Среди многих средневековых героев, которые сражались с вторгающимися татарами на востоке и агрессивными язычниками-пруссами на западе и рассматривали свои победы как триумфы креста, а свою смерть — как своего рода мученичество, были два Генриха, «Бородатый» и «Благочестивый», муж и сын святой княгини Ядвиги, герцогини Силезии и Польши в первой половине XIII века. Ее жизнь, главным образом из-за ее связей с другими княжескими домами, была полна событий и печалей, а к последним годам — лично для нее — переменчива. Если Бог наказывает тех, кого любит, то знак благодати, несомненно, был наложен на святую Ядвигу Андексскую, тетю святой Елизаветы Венгерской и вторую дочь баварского суверена, чьи титулы и владения включали части Истрии, Хорватии и Далмации, Швабии и Тироля. Жизнь и обычаи XIII века, великолепие в государственных случаях и простота, если не сказать грубость, домашней жизни в обычное время; трудность общения и, как следствие, долгие разлуки между друзьями и родственниками; видная роль религии во всех добрых делах и общественных улучшениях того времени; сказки и легенды, которые возникали среди народа; предания, которые некому было исследовать или опровергать и которые тогда выполняли роль газетных и журнальных сплетен; личная связь между сувереном и его народом и примитивный идеал милосердия, не омраченный сомнениями и теориями, экспериментами и «комиссиями»; краткие судебные процессы, смягченные лишь мольбами великодушных и нежных женщин; правительство в хаотическом состоянии, профессия оружия как доминирующая, частные войны на каждом шагу и индивидуальные акты героизма, варварства и милосердия — все это принималось как должное; все это хорошо известно и в равной степени верно для всех христианских и цивилизованных земель того времени.

Но по мере того, как вы продвигались на восток через Европу, путаница усиливалась, а нравы становились грубее; примитивные стандарты добра и зла существовали под названием закона сильного; и какое бы великодушие ни проявляла человеческая природа, это был необученный импульс, полуязыческое качество, направляемое естественным чувством чести, а не твердыми правилами морали. Славяне, чехи и мадьяры были великолепными варварами, какими были франки и тевтоны четырьмя веками ранее — христианами, действительно, и такими же яростными, как Хлодвиг, когда он обнажил свой меч при первом прочтении Страстей и воскликнул: «Если бы Бог дал, чтобы я и мои франки были там»; но необузданные и дикие, более великодушные, чем послушные по отношению к церкви, которую они скорее одаривали и защищали, чем обуздывали свои страсти в соответствии с ее учениями — великолепный материал, но необработанная шахта. Епископы и священники впали среди них в распущенность и потеряли уважение народа; будучи вассалами великих лордов, они стояли примерно на том же уровне, что и белое духовенство в настоящее время в России, и папы долгое время тщетно стремились заставить их отказаться от брака, когда они принимали духовный сан. Приходское духовенство состояло в основном из невежественных людей, часто занятых на обычной работе, чтобы прокормить свои семьи, в то время как обучающих монастырей или каких-либо мест, где знания передавались и уважались, было очень мало.

Ядвига приехала из хорошо устроенной страны, где церковные сановники были равны гражданским, где римский стандарт был первостепенным, а церковники считались могущественными и учеными людьми. Монастырей для обоих полов было в изобилии; сама Ядвига воспитывалась бенедиктинками в Кицингене, где ее близкая подруга и учительница Петрусса много лет спустя последовала за ней в Силезию и стала первой аббатисой монастыря Требниц близ Бреслау. Ядвига, чей ум с самых ранних лет опережал свое время и которая овладела всеми навыками женщины высокого положения того времени до того, как ей исполнилось двенадцать лет, поставила перед собой задачу улучшить свою приемную страну, как только она вошла в нее. Мужчины того времени знали меньше, чем женщины; ибо их образование, если они не предназначались для церкви, было чисто военным. Духовные лица были юристами, врачами, авторами, путешественниками, учеными, поэтами и школьными учителями; в то время как большинство мирян были только солдатами. Но женщин соответствующего происхождения учили латыни и многому другому в медицине, помимо домашних знаний, вышивания, национальной литературы, музыки и живописи. Для того времени это была не такая уж недостойная учебная программа. Они обладали практическими знаниями в хирургии и целебных травах полей — что в дни, когда шансы на жизнь и смерть часто зависели от возможности добраться или найти врача в радиусе сорока или пятидесяти миль, было очень ценным даром — и столь же практическим и полезным знакомством со всеми деталями ведения домашнего хозяйства. Ничто в те дни не «делалось легко»; о механических приспособлениях для экономии времени и хлопот не думали; и даже самые высокопоставленные люди работали медленно своими руками и весело обходились без предметов роскоши, которых едва ли не хватало бы в коттедже в наши дни. Ядвига в свои поздние годы — ибо она никогда не оставляла своих привычек к трудолюбию — часто напоминала своим слугам максиму: «Кто не работает, тот пусть и не ест», и никогда не допускала, что это правило не применимо к суверенам так же, как и к частным лицам. Ее собственная жизнь была трудоемкой; она вставала с рассветом, зимой и летом, и, хотя ее молитвы занимали много часов, у нее все же хватало времени на образование своих детей, изготовление облачений для бедных церквей и одежды для своих пенсионеров. Ее добродетели, которые были великими и великодушными, естественным образом вливались в форму своего времени; она строила и одаривала монастыри, заступалась за заключенных и преступников, ежедневно раздавала милостыню бедным, ухаживала за больными и прокаженными в больницах — которые она первой в своей приемной стране основала и обеспечила — и она воспитала ряд детей-сирот. Она так любила их, что, когда путешествовала, брала их с собой в нескольких крытых повозках. Позже она содержала во дворце в Бреслау за свой счет тринадцать бедняков, которых она обслуживала каждый день за обедом, прямо перед своей собственной трапезой, и всячески заботилась об их нуждах в память о нашем Господе и его апостолах. Фактически, ее жизнь — это своего рода копия жизни святой Елизаветы Венгерской, и даже поэтические легенды о чудесах, совершенных, чтобы отвратить неудовольствие ее мужа, знакомые нам всем по картинам святой Елизаветы и хлебу, превращенному в розы, имеют аналог в жизни Ядвиги.

Существует распространенное мнение, что святость и настоящее время несовместимы, или, скорее, что святость, о которой с восхищением рассказывают биографы средневековых святых, неуместна в этом столетии. Ошибка заключается в рамке представленной нам картины. Святость вне времени и по сути такая же, какой была всегда. Если бы вместо воспроизведения прекрасных легенд старины и восстановления своего рода литературного прерафаэлитизма в истории сильных и мудрых женщин прошлых времен современный биограф перешел к сути дела и ярко выделил добродетели здравого смысла, простоту и верность естественным обязанностям, упование на Бога и целеустремленность, которые отличали женщин, известных как святые, они преуспели бы в завоевании интереса современных читателей. Эти святые были женами, матерями и хозяйками, жили и любили, скорбели, радовались и страдали, как это делали женщины со времен жен патриархов до добрых женщин нашего собственного столетия, возможно, нашего собственного круга общения. Они были моделями, которым похвально подражать, а не картинами, выставленными перед нашим взором как прекрасные недосягаемости. Сама грубость жизни того времени должна делать их более человечными в наших глазах; они совершали ошибки с добрыми намерениями; у них были пристрастия, которые попахивали слабостью; они пробивались через искушения к окончательному совершенству — ибо святость подразумевает не прославление каждого их поступка, а общее состояние их жизни и души после того, как они страдали и побеждали в борьбе, которую мы все должны вести с миром, плотью и дьяволом. О ярких инцидентах жизни святого лучше судить так, как судили бы о таковых в жизни любого другого персонажа прошлых веков — то есть в соответствии со стандартом века, в котором он или она жили; о коренных добродетелях, которые принесли святому канонизацию: по вечному стандарту Десяти заповедей. Нет более вредной ошибки, и нет такой, которая скорее ослепила бы нас перед добром, которое мы можем извлечь из жизней мужчин и женщин, ушедших до нас, чем взгляд, который ставит барьер между исторической святостью и повседневной жизнью в наши дни.

Ядвига жила во времена, на долю которых выпали войны, нашествия, эпидемии и другие подобные волнующие события: Польша и Германия находились в бурном состоянии, и судьба многих членов ее собственной семьи была особенно бурной; действительно, едва ли сенсационная драма наших дней могла бы иметь дело с более жестокими инцидентами, чем полвека, в течение которого она жила. Ее сестра Агнесса стала женой Филиппа, короля Франции, вместо его законной, но разведенной жены Ингебурги, и навлекла на себя не только личное отлучение от церкви как прелюбодейка, но и стала причиной того, что на французское королевство был наложен интердикт более чем на год. Ее старшая сестра Гертруда, королева Венгрии, была убита политической фракцией в отсутствие мужа, который оставил ее регентом. Ее два брата, Генрих и Эгберт (последний — епископ Бамберга), были сообщниками Оттона Виттельсбахского, жениха единственной дочери Ядвиги, в убийстве Филиппа, императора Германии, которого он убил, чтобы отомстить за предупреждение, которое император дал герцогу Силезии против несостоявшегося жениха молодой принцессы; ибо Оттон был так же жесток, как и храбр. За это деяние выборщики во Франкфурте лишили братьев их достоинств, титулов и владений, после чего Генрих отправился в изгнание на Святую Землю, где двадцать лет сражался с сарацинами, а Эгберт бежал в Венгрию, где королева, его сестра, дала ему дом и приют на всю оставшуюся жизнь. Оттон был обезглавлен, его голова брошена в Дунай, а тело выставлено на съедение птицам и зверям леса.

Но наказание за измену на этом не закончилось; дом Ядвиги был разрушен возмущенными мстителями императора, а сердце ее отца было разбито известием о преступлении его сына; так что от старой колыбели семьи не осталось ничего, кроме дымящихся руин и печальных воспоминаний, в то время как несколько лет спустя она увидела, как два ее сына, Генрих и Конрад, сошлись в смертельной схватке как главы двух соперничающих партий в герцогстве, последний был побежден и преследуем своим братом, и только спасен отцом, чтобы умереть несколько дней спустя от падения во время охоты. Ее муж и ее оставшийся сын умерли с разницей в три года, последний — в битве против вторгающихся татар; и, что, несомненно, пронзило ее сердце еще больше, ее муж был отлучен от церкви за удержание церковной собственности в провинциях, которые он объявил своими по праву завещания герцога Гнезненского и Познанского. Ранняя смерть трех других детей, должно быть, была лишь легкой печалью по сравнению с этими испытаниями, и мирная жизнь ее сестры Матильды, аббатисы Кицингена, и ее дочери Гертруды, второй аббатисы Требница — той самой, которая избежала участи стать невестой «Дикого Оттона», как его называли, — не могла не заставить ее временами завидовать ей. В юности у нее была склонность к монашеской жизни, но она отказалась от нее по желанию родителей и вышла замуж, согласно обычаям своего времени и сословия, в детском возрасте двенадцати лет. Но она, казалось, с младенчества была отмечена не для обычной судьбы; она была серьезной, степенной и женственной; она чувствовала, что ее брак — это миссия и начало обязанностей; она с первого взгляда увидела состояние запущенности и нецивилизованности и необходимость улучшения, в котором находилась ее приемная страна, и принялась внушать мужу свои идеи относительно улучшения. Ему было всего восемнадцать, и он искренне любил ее, поэтому он оказался ее первым учеником. Она начала с изучения польского языка, которому ее научила сестра мужа Аделаида, а затем собрала всех обитателей дворца, чтобы научить их молитвам и основным доктринам веры, в которых они были очень несовершенно наставлены, хотя и были полны готовности, даже рвения верить. Ее тесть, правящий герцог, полностью оценил ее достоинства и уважал ее энтузиазм. Ее муж присоединился к ней в планах основания монастырей и строительства церквей, когда придет его очередь править Силезией; а тем временем она стремилась научить дворян и народ большему уважению к священству, сама подавая пример внешнего почтения к священникам, будь то местные или иностранные, невежественные или ученые. Незнакомцев она всегда приглашала во дворец, давала им одежду и деньги на дорогу, посещала их мессы, а иногда прислуживала им за столом.

Чтобы внедрить церковную ученость и мораль в Силезию и Польшу, необходимо было полагаться на немцев, как это часто бывало в других странах, где иностранный элемент был, по крайней мере некоторое время, синонимом цивилизации. В Англии итальянцы главным образом, в меньшей степени норманны, а в одном знаменательном случае грек [12] принесли с собой знание церковной архитектуры и пения, помимо светской учености; ирландские миссионеры до этого помогали бриттам, а саксы позже перенесли то же влияние через море в языческую Германию, которая в свою очередь стала евангелизатором славянских народов. Еще позже, когда Польша стала такой же ревностной католической страной, как Германия, другая Ядвига (имя к тому времени стало национальным) обратила литовцев и стала матерью династии Ягеллонов. Здесь, на границах России, Латинская церковь стояла лицом к лицу с Греческой, и волна прогресса и обращения была остановлена. Затем последовали постоянные смуты с воинственными турками, пока религия не стала скорее делом рыцаря, чем миссионера, до тех пор, пока эта волна обстоятельств не прошла, и турки не опустились с высоты своей военной славы до незначительности сбродной и недисциплинированной толпы, битва между верой и скептицизмом — современной формой язычества — в значительной степени переместилась на арену разума. Лепанто наших дней ведется на бумаге так же упорно, как триста лет назад на море; по своей природе она не может быть такой короткой или решающей, но она тем не менее является аналогом — и единственным достойным — того романтического и дерзкого подвига оружия. Борьба во времена Ядвиги была в некотором смысле гораздо более узкой; но хотя ее муж и сын участвовали в ней скорее как слепые инструменты, чем как дальновидные руководители, она, с инстинктами своего пола и своим привычным единением с Богом, помогала в ней как учитель и миссионер. Она доказала свой дар к этому сначала на своем домашнем хозяйстве, затем, в годы своего уединения, на своем особом попечении — нескольких молодых языческих девушках, уроженках Пруссии, которых она учила сама и обеспечивала в жизни. Одну из них, Екатерину, чьей крестной матерью она была, она выдала замуж за своего верного камергера Шавуана и оставила им поместье с этим именем после своей смерти. Но, несмотря на свою жажду делать добро и высокое представление о своем долге перед подданными, она полностью наслаждалась тишиной домашней жизни, вдали от двора, и, когда это было возможно, проводила по несколько недель за раз со своим молодым мужем и детьми в Ленхаусе. Именно здесь ее память живет свежее всего в настоящее время; здесь она ухаживала за своей голубятней, о чем напоминает ежегодный рынок голубей, единственный в своем роде, который до сих пор проводится в Лене в Пепельную среду; здесь она и ее любимая лань пересекали Хедвигштайг, грубую, каменистую тропу, к Часовне Отшельника и образу Пресвятой Богородицы, который впоследствии стал местом паломничества, куда соседние крестьяне приходили увидеть ее и соединиться в ее молитвах, так что нынешняя деревня восходит к хижинам из веток, поспешно возведенным вокруг раскидистого дерева, которое раньше защищало образ; здесь она отдыхала на Хедвигштайне, или поросшем мхом валуне, который до сих пор сохранился, с прикрепленным к нему ее именем; здесь она построила часовню, посвященную святому Николаю, и основала несколько монахов-бенедиктинцев; и здесь в свои поздние годы она получила доверие своей подруги, баронессы Ютты из Либенталя, благочестивой вдовы, которая основала монастырь с этим именем для бенедиктинских монахинь и образования молодых девушек, и сама стала его первой аббатисой.

Герцог Генрих, когда стал сувереном, не забыл своих планов и обещаний, но щедро помогал ей в наделении ее больниц, церквей и монастырей. Будучи сам сыном немецкой принцессы, он имел большую веру во влияние на благо, в мораль, в сельское хозяйство, в ученость соотечественников своей матери и своей жены; и, согласно обычаю того времени, Ядвигу в ее путешествии в Силезию в качестве невесты сопровождал эскорт немецких рыцарей, которые должны были не составлять отдельный двор или хозяйство для нее, а поселиться в стране и сделать ее своим домом. Такая иммиграция, конечно, имела свою печальную, а также хорошую сторону; она приводила к ревности, которая не была ни неестественной, ни непростительной, хотя она также заквасила страну некоторыми полезными и здоровыми привычками. Именно по этому деликатному вопросу ее два сына поссорились так яростно, что сделали это предлогом для гражданской войны; Конрад, младший, был страстно привязан к старым польским обычаям и не делал различий между ними и вопиющими злоупотреблениями, в то время как Генрих, старший, унаследовал любовь своего отца к немцам. Старое дворянство сформировало мощную партию и сплотилось вокруг Конрада, приветствуя его как своего будущего национального суверена, хотя его отец был еще жив, а его старший брат — признанным наследником. Генрих Бородатый к тому времени отошел от общественной жизни и разделил свои владения между двумя сыновьями, отдав старшему город Бреслау и всю Среднюю и Нижнюю Силезию, в то время как младший получил провинции Лебус и Лаузиц. Последние были менее развиты, чем первые, но это было главным образом из-за отсутствия или удаленности от немецкого влияния и иммиграции; так что отец, зная противоположные взгляды своих сыновей на этот предмет, надеялся удовлетворить каждого своим разделом. Конрад, однако, возмутился даром менее цивилизованной и обширной территории и воспользовался этим предлогом, чтобы начать войну со своим братом, с результатом, который уже был отмечен.

Уход Генриха, мужа Ядвиги, который длился двадцать лет или более, был результатом странной формы благочестия и самоотречения, не редкой в средние века. Герцог и герцогиня Силезии были женаты двадцать три года и имели шестерых детей, трое из которых умерли в младенчестве. Вскоре после рождения младшего, в 1209 году, Ядвига, все еще в расцвете своих лет (ей было всего тридцать пять, а ее мужу сорок один), и после многих молитв и борьбы почувствовала себя побуждаемой посвятить остаток своей жизни только Богу и, с согласия мужа, жить отдельно от него. Они всегда нежно любили друг друга, и поведение Генриха, в отличие от многих суверенов его и более поздних времен, было безупречным; он смотрел на свою жену как на святую, а на ее желания как на приказы; он позволял ей направлять свою благотворительность и общественные улучшения, следовал ее советам, доверял ей воспитывать своих детей именно так, как она считала нужным, что было более строго и менее роскошно, чем это часто бывает с королевскими детьми — одним словом, он полностью полагался на нее. Чтобы выразить свое полное согласие с этим полумонашеским обетом, он принял тонзуру и, вопреки обычаю своего сословия в то время, позволил своей бороде расти, откуда и произошло его прозвище — Бородатый.

Ядвига удалилась в Требниц, где жила в отдельном доме со своими женщинами и камергером Шавуаном, который взял свое имя от поместья, которое Генрих дал ей при их разлуке. Ей также были сделаны другие денежные гранты, и ее муж обещал свое покровительство и помощь в любом добром деле, которое она пожелала бы совершить там или где-либо еще во всех своих владениях. Они часто встречались в последующие годы, обычно на праздничных церемониях по случаю строительства или открытия церквей, и однажды у могилы их несчастного сына Конрада; и сам Генрих, хотя и содержал двор и перемещался с места на место, предавался молитвам, учебе и добрым делам, передав управление своим сыновьям. В старости он снова выступил в роли суверена и лидера и, действительно, вел бурную, волнующую жизнь в течение нескольких лет до своей смерти.

Ядвига в этом своем уединении преследовала еще одну цель — пример, которым, как она надеялась, станет ее добровольный отказ от супружеской жизни для женатого духовенства Польши и Силезии. В значительной степени так оно и было, и безбрачие духовенства, столь долго проповедуемое впустую, через несколько лет стало правилом, а не исключением.

Цистерцианское аббатство Требниц, ныне дом Ядвиги, было первым учреждением такого рода для женщин. Оно было начато в 1200 году и закончено восемнадцать лет спустя, но было готово к заселению в 1202 году. Оно стояло в лесистой местности, в трех милях от Бреслау. Легенда о его основании, как она увековечена в старой рифме или Volkslied (народной песне), относит его к обету, данному Генрихом, который во время охоты запутался в болоте и не видел никаких человеческих средств спасения; но что несомненно, так это то, что королевская чета давно планировала и с нетерпением ждала монастыря для женщин, и дата закладки первого камня Требница совпадает с датой восшествия Генриха на престол. Здание предназначалось для размещения тысячи человек и было построено руками осужденных и заключенных, даже тех, кто был приговорен к смерти, чья работа на нем должна была быть эквивалентна остатку их срока. Жалость Ядвиги к пленникам, будь то невиновные или виновные, и ее доброта к ним были заметной чертой ее характера; и незаслуженные физические лишения заключенных в те времена были достаточны, чтобы отвратить симпатии каждого доброго человека от правосудия к преступнику. Точно так же затронули ее сердце заброшенные больные, и особенно прокаженные; действительно, все старейшие больницы в Силезии обязаны своим существованием ей.

Соседние цистерцианские монахи Лебуса отлили свинцовые пластины для крыши и меньшие колокола нового монастыря, в обмен на что Генрих дал им два поместья; и сам герцог со своими главными дворянами проинспектировал ход работы и торжественно совершил обход земли, переданной учреждению, отметив свое собственное имя на пограничных камнях. Епископ Эгберт Бамбергский, брат Ядвиги (это было до его опалы), достал группу цистерцианских монахинь своей епархии в качестве начала и сопровождал их сам в их путешествии к новому дому. Двоюродный дед Ядвиги, провост Попо Бамбергский, тоже приехал, и встреча этих незнакомцев с высшим духовенством Силезии и Польши была, как сказали бы старые летописцы, «храбрым и приятным зрелищем». Здания были украшены вечнозелеными растениями, и пышность украшенных драгоценностями одежд, церковных и национальных костюмов, доспехов, богато украшенных лошадей, вышитых мантий и балдахинов была ослепительной. Это было воскресенье в октаве праздника Богоявления — острый, яркий зимний день; кавалькада со двора Бреслау, состоящая из герцога и герцогини и их свиты, сопровождала монахинь и иностранных церковников, в то время как епископы Бреслау и Познани, каждый со своим капитулом, и цистерцианский аббат, под чьей юрисдикцией находился Требниц, встретили последних у ворот законченной части новой церкви. Здесь герцог вручил аббатисе Петруссе, старой подруге и учительнице Ядвиги, акт на имущество, отныне принадлежащее ордену — документ, который, как и все последующие документы такого же рода, заканчивался решительным осуждением любого будущего посягательства на права аббатства. «Кто повредит этому основанию, не дав полного удовлетворения за это, тот будет отсечен от церкви; и пусть его вечная доля будет с Иудой, предателем Господа, который повесился, и с Дафаном и Авироном, которых земля поглотила живыми».

Когда акт был прочитан и посвящение здания «во славу Божию и святого апостола Варфоломея» объявлено, духовенство, державшее в руках факелы, бросило их на землю в знак того, что все светские притязания на владения аббатства погашены; и во время этой церемонии торжественное отлучение от церкви всех, кто причинит вред монастырю, было прочитано вслух еще раз. Люди, которые работали на строительстве или каким-либо образом способствовали ему, были освобождены от всех феодальных притязаний, от обязанности сражаться, поставлять охотников, соколов или лошадей для герцогского двора, работать на полях или на общественных работах, и получили иммунитеты и защиту, обычные для вассалов монастыря.

Хотя Требниц, несомненно, был назван в честь соседней деревни с таким названием, возникла история о юмористическом неправильном произношении польского слова trzebanic немецкой аббатисой, когда Генрих спросил ее: «Нужно ли ей еще что-нибудь?». Слово означает «Нам больше ничего не нужно» и имеет некоторое сходство с названием Требниц; но народные сказки, подобные этой, изобилуют повсюду. Среди более поздних даров монастырю были три деревни, обязанные поставлять монахиням мед, воск и медовуху — первый для их «вечерней трапезы», второй для их свечей и факелов, а третий для их «напитка по праздникам». Цель учреждения, которую первоначальный акт изложил как обеспечение «места убежища, в котором слабый пол может искупить свои грехи через милосердие Божие», была сразу достигнута, и другие преимущества также выросли вокруг женской республики Требниц. Он вскоре был заполнен молодыми девушками, присланными туда для образования; вдовы приходили либо чтобы вступить в орден, либо чтобы жить под его правилом и защитой в качестве внешних членов; женщины бежали туда, чтобы покаяться, а другие — чтобы избежать искушения; и, наконец, пришла Гертруда, дочь герцога, чтобы стать монахиней в его стенах. Спустя семь лет после его праздничного открытия Ядвига сама удалилась туда и начала вторую половину своей долгой жизни, заботясь о языческих девушках из Пруссии и обучая их. Требниц был ее любимым домом до самой смерти и учреждением, которое больше всего ассоциировалось со святой герцогиней Силезии; но список великих дел, которые она и ее муж начали, каждое из которых было отправной точкой многих скрытых благ, длинный. Приходская церковь Бунцлау, сгоревшая вместе с большей частью самого города, была заново отстроена ею, посвященная Богоматери. В Гольдберге, деревне недалеко от одного из королевских летних дворцов, она основала францисканский монастырь, предназначенный служить целям школы для окрестностей. Нимпч, ее место убежища во время гражданской войны между двумя ее сыновьями, не был забыт; ибо, находясь там, она заложила первый камень церкви и почти в то же время начала строительство церкви, посвященной святому Андрею, для города Хернштадт. Ее друзья часто отмечали ее расточительность в строительстве и спрашивали ее, откуда она может рассчитывать получить средства. Она обычно уверенно отвечала: «Я верю, что небесный Архитектор, который создал мир, и мой дорогой и верный муж Генрих не дадут мне устыдиться, чтобы я не смогла закончить то, что начала с добрыми намерениями и в их честь. Не беспокойтесь слишком сильно о моих делах; все закончится хорошо с Божьей помощью». В Бреслау, столице, она построила три больницы — Святого Духа, Святого Лазаря (это была для прокаженных) и Святой Варвары. В течение многих лет благотворительность Ядвиги по отношению к больным вызывала соперничество среди всех добрых людей, как дворян, так и горожан, ухаживать и заботиться о некоторых больных людях в своих собственных домах или в комнатах, арендованных или построенных для этой цели; но ее желанием всегда было основать государственную больницу. Герцог дал ей подходящий участок земли для здания и сада; аббат августинцев, Витослав, дал своих светских братьев в качестве сиделок, а своих хористов — в качестве надзирателей и исповедников. Взносы поступали от богатых слоев населения, и первая больница была закончена в очень короткое время. Третья содержала то, что было огромной роскошью в те дни — ряд ванных комнат, открытых бесплатно для бедных в определенные дни, и комнаты, где им могли пустить кровь, как это было принято при малейшей болезни. Все те, кто вступал в контакт с Ядвигой, перенимали ее дух щедрости, и богатые люди, миряне и церковники, соперничали с ней в основании церквей и монастырей. Каноник Николай из Бреслау, канцлер герцога, получил разрешение Генриха наделить цистерцианский монастырь поместьями, которые герцог дал ему на пожизненное пользование, и другие последовали его примеру.

Эти церемонии всегда были торжественными, а дарственный акт публично зачитывался, подписывался, заверялся свидетелями и скреплялся клятвой. Столько же пышности окружало их, сколько было принято при мирном договоре или помолвке суверенных принцев; и, действительно, основание церквей, хотя и было обычным явлением, рассматривалось как не менее важное, чем любой гражданский контракт. В 1234 году ужасный голод, лихорадка и эпидемия опустошили землю, и среди многих других силезских городов, которые еще не имели больницы, Ноймаркт находился в особом бедствии. Ядвига поспешила туда и организовала временную систему помощи и ухода, но также умоляла мужа построить постоянную больницу для неизлечимо больных, где о них могли бы заботиться до самой смерти. Это он и сделал, прикрепив к ней провостство, церковь, посвященную Пресвятой Богородице, и Папа Иннокентий IV послал особое благословение богемским монахам-бенедиктинцам, которым было поручено заботиться о больных. Четыре года спустя Генрих построил церковь в Левенберге и отдал ее рыцарям Святого Иоанна Иерусалимского; это было за месяц или два до его смерти. Но это лишь немногие из дел этой щедрой четы. Многие деревни и отдаленные места получили от них блага, странствующие священники были окружены заботой, молодым девушкам помогали в их нужде и защищали или давали приданое, многие бедные семьи были обеспечены жильем и едой; и голод 1234 года особенно дал Ядвиге возможность оправдать свой титул «Матери бедных». Она раздавала неслыханные количества зерна, хлеба, мяса и сухофруктов людям, которые приходили за помощью издалека. Она раздавала щедро, с той кажущейся безрассудностью, которая отличает благотворительность святых, улыбаясь, говоря: «Мы должны помогать бедным, чтобы Господь мог сжалиться над нашими собственными нуждами и утолить наш собственный голод». Она простила все феодальные сборы на годы в своих собственных владениях и так усердно присматривала за своими служащими, что они жаловались, что «герцогиня не оставила им ничего, кроме остатков крестьян». Когда она не раздавала милостыню лично, бедные стонали и плакали и меньше ценили благотворительность, чем если бы она была приправлена ее любезным присутствием. Когда Бреслау был полностью сожжен в 1218 году и три года бедствия обрушились на землю, она сделала то же самое и помогла тысячам. Тот год был отмечен смертью аббатисы Требница, Петруссы, и выбором принцессы Гертруды в качестве ее преемницы, что совпало с фестивалем, проведенным в честь полного завершения монастыря и освящения церкви. Религиозные церемонии сопровождались банкетом в трапезной и играми для народа во дворе. Генрих присутствовал и радовался вместе с ней; жена ее сына, Анна, дочь короля Богемии Оттокара, была там со своими детьми, один из которых должен был занять, но недостойно, трон Силезии. Это было семейное собрание, а также религиозный праздник; но если, как гласит предание, Ядвига была тогда одарена более чем обычным пониманием будущего, она, должно быть, чувствовала печаль, думая о смуте, которая приближалась и которая будет все больше и больше разлучать ее в духе с мужем.

После смерти своего второго сына, Конрада, Генрих обратил свое оружие против своего собственного родственника, герцога Владислава Гнезненского и Познанского, и вышел победителем. Его старая кровь воина снова взыграла в нем, невозможно было удержать его от возбуждения войны, и мольбы и послания Ядвиги были тщетны. Она боялась отлучения от церкви, которым Папа Иннокентий не раз угрожал беспокойным польским суверенам, и почувствовала облегчение, когда он предпринял войну против пруссов, которые, по крайней мере, были язычниками и чья жестокость действительно нуждалась в сильном подавлении. Тем не менее, именно жажда сражений вела герцога Силезии против них, а не какой-либо возвышенный мотив справедливости или желание открыть путь для их обращения.

Предлогом для экспедиции была жестокость, которую они совершали во время своих набегов в Польшу, и особенно в герцогство Мазовия. Напасть на них среди их собственных лесов и болот было настолько безнадежно трудно, что епископы, которых папа увещевал проповедовать «крестовый поход» против них, до сих пор воздерживались от этого. События доказали мудрость этого бездействия; ибо после того, как большая армия под командованием Генриха Силезского и герцога Конрада Мазовецкого, к которым присоединились епископы со своими вооруженными людьми, перешла границу, нападавшие оказались в сети болот, за которыми спокойно ждали те, на кого нападали. Утомленные войска в конце концов были вынуждены бесславно вернуться обратно, в то время как враг вышел у них в тылу, совершил набег на Мазовию, увел пять тысяч христианских пленников, сжег тысячу деревень и хуторов, а также почти каждую церковь в провинции, и загнал герцога Конрада в Германию в поисках убежища. Генрих тогда посоветовал беглому герцогу обратиться к немецким рыцарям Венеции, военному ордену, который впоследствии под предводительством своего великого магистра Германа Балка поселился в Кульмерланде и эффективно разгромил и завоевал пруссов. Обращение последних было, следовательно, подвигом оружия, а не триумфом миссионерского рвения; и, возможно, было меньше поводов удивляться тому, что после всего лишь трехсот лет христианства они приняли еще одно изменение в форме лютеранской Реформации. Сам орден, однако, был более виновен в том, что он отошел в лице своего главы, знаменитого Альбрехта Бранденбургского, от своего старого рыцарского стандарта чести и перешел к «новому учению», как его называли, потому что это отступничество обещало политическую независимость. И, опять же, поражает при чтении об этих распрях XIII века, что история повторяется; ибо новая религиозная война возникла между Пруссией и Познанью, и две цивилизованные расы находятся в примерно тех же относительных позициях, говоря в общих чертах, в каких тогда находились две варварские, хотя Познань может указать на короткую и ослепительную карьеру между двумя эрами преследований.

Здесь невозможно пересказать все те разнообразные и печальные события, которые привели к смерти Генриха. Он скончался в 1238 году в возрасте семидесяти лет, находясь под запретом отлучения от церкви, который был снят лишь частично, и до самого конца лишенный присутствия своей святой супруги. Сцена возвращения его тела в аббатство в Тшебнице была душераздирающей. Монахини и вассалы, не меньше, чем его вдова и дети, видели в нем свою опору и защитника; они оплакивали его с искренней скорбью как своего благодетеля и похоронили его со всем возможным почтением и пышностью как своего основателя. Жизнь Ядвиги вдовствующей стала еще более аскетичной, чем прежде.

После ее смерти на теле были обнаружены власяница и пояс с мелкими острыми шипами, обращенными внутрь; но она носила их за много лет до своего вдовства. Однако ее монастырская жизнь не была единственной, ибо она с живым интересом следила за политикой того времени, великими событиями и даже менее заметными деталями, последствия которых для правого дела могли впоследствии оказаться многогранными; и прежде всего она жила своим сыном, Генрихом Набожным, достойным и способным государем, чье правление должно было стать коротким, бурным и славным.

В январе 1241 года татары под предводительством своих вождей Батыя и Пета, опустошив до этого Россию, с почти трехсоттысячным войском обрушились на Богемию, Венгрию, Силезию и Польшу. Король Венгрии Бела был разбит Батыем, в то время как Пета осадил, взял и сжег Краков на своем пути в Силезию. Король Богемии Венцель привел столько войск, сколько смог, чтобы защитить свои границы, а Генрих собрал тридцать тысяч человек в городе-убежище своего отца, Легнице, ожидая нападения Пета на пути к Бреслау. В Тшебнице царила полная неразбериха; монастыри всегда первыми становились добычей языческих захватчиков, и монахини сочли благоразумным рассеяться и искать защиты у своих семей, в то время как Ядвига со своей дочерью, аббатисой Гертрудой, и невесткой Анной укрылись в сильном замке Кроссен на Одере. Перед отъездом она дала сыну шарф, или, скорее, перевязь для меча, вышитую собственными руками, которую он принял как доброе предзнаменование, подбадривая ее надеждами на свое скорое и победоносное возвращение, хотя пораженная горем героическая мать слишком верно опасалась, что больше никогда не увидит его лица. Весь Бреслау укрылся в цитадели в ожидании атаки, а Генрих попытался перехватить врага на его пути. Он выстроил свою армию на возвышенности прямо за стенами — Вальштатт, хорошее поле битвы, как он полагал, — и сам подал сигнал к атаке на приближающегося врага. Он командовал основными силами, в то время как младшие братья-государи направляли фланги; но непреодолимая мощь численности, на которую главным образом полагались татары, подавила всякое сопротивление, подобно тому как вихрь сметает густой лес. Поляки и силезцы пали как герои, защищаясь и не прося пощады, пока на немецком языке не раздался крик: «Бей насмерть! бей насмерть!», который, будь то случайно или из-за предательства, вызвал панику из-за своего сходства с польским словом «Бегите! бегите!». Армия казалась буквально тающей; эскадроны ломались и бежали, а облако мелких острых татарских стрел пронзало воздух вслед за ними; азиатская конница преследовала и топтала беглецов. Одному из польских предводителей наконец удалось собрать часть войск, и бой начался снова с некоторыми надеждами на победу, когда враг прибег к своего рода адской машине, использовавшейся в древних индийских войнах, подобию гигантской головы, которая была сделана так, чтобы испускать густой дым и невыносимую вонь, к тому же будучи в некоторой степени взрывоопасной. Христиане считали это устройство магическим и дьявольским, и сами татары, настолько опасным оно было для тех из их собственных людей, кто им управлял, прибегали к нему только в крайнем случае, что показывает, как сильно их прижали в этом случае силезские воины. Но ужасное устройство сослужило им хорошую службу в этот раз. Паника возобновилась, и снова началось дикое бегство и еще более дикое преследование; предводители, рыцари и сам Генрих, не обращая внимания на бегство своих последователей, сражались долго после того, как поняли, что их судьба безнадежна, а смерть неизбежна. Один за другим храбрецы были изрублены, маленький отряд уменьшался с каждым ударом меча или полетом стрел, и герцог с четырьмя рыцарями оказался почти один на проигранном поле битвы. Они убеждали его попытаться спасти свою жизнь бегством; он отверг это предложение и сказал им, что раз Бог не пожелал, чтобы он победил, он по крайней мере умрет. «За веру, — сказал он, — по крайней мере, это будет смерть мученика». Его боевой конь был убит под ним, и он некоторое время сражался пешим, прорубая себе путь сквозь врагов. Одному из его рыцарей наконец удалось подвести ему свежую лошадь, на которую он едва успел вскочить, как был узнан сотнями врагов и окружен со всех сторон. В момент, когда он поднял меч, чтобы сразить татарина перед собой, он был ранен сзади длинным копьем, вонзившимся точно в то место, где сустав доспеха обнажал плечо; копье прошло насквозь и пронзило легкое, и сын герцогини Ядвиги упал умирающим со своей лошади. Враг отрубил ему голову и, подняв ее на копье, пронес перед стенами Легницы, призывая защитников сдаться; но они, охраняя юных сыновей Генриха, ответили с крепостных стен: «Если мы потеряли сегодня одного герцога, у нас в замке еще четверо, и их мы будем защищать до последней капли крови наших сердец». На следующий день их освободил король Богемии Венцель, который, однако, пришел слишком поздно, чтобы сделать что-либо, кроме как ускорить отступление татарской орды, которая сильно пострадала в столкновении, но вскоре оправилась достаточно, чтобы грабить, жечь и разорять церкви, аббатства, деревни и т. д. по всей Венгрии и Силезии, Богемии и Моравии, пока год спустя Ярослав фон Штернберг окончательно не разгромил их поредевшую армию под стенами Ольмюца. Это всколыхнуло Германию и Францию, и объединенные христианские государи послали могучую армию под командованием Венцеля Богемского для защиты австро-венгерских границ, откуда татары отступили по той же дороге, по которой пришли, в свои степи на высоких плоскогорьях Азии. Однако их следы в Европе не были стерты в течение полувека; разрушенные церкви, почерневшие деревни и разоренные поля долго напоминали об их ужасном пути; и внешняя работа жизни Ядвиги была бы почти уничтожена, если бы дух, который она привнесла в нее, не остался жив как зародыш будущего внешнего восстановления.