«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

Когда Маргарита произнесла эту речь, такую целебную для бедного, разбитого сердца Абеля, она встала со скамьи и полетела к старой, заброшенной рукописи. Яркая идея осенила ее — это было вдохновение. Она уже пролистывала ее страницы и находила их покрытыми рисунками, столь же непонятными для нее, как египетские иероглифы; но она вспомнила, что в одном месте, написанные карандашом, были слова: «Это патентный лаг Абеля Дэя».

Через мгновение она была снова рядом с Абелем и, подняв рукопись перед ним, сказала: «Я верю, что если бы я была с вами, когда вы работали над этим изобретением, вы бы не заболели, потому что я не позволила бы вам перенапрягать свой мозг; и к этому времени оно было бы полностью закончено, и вы были бы в глазах всего мира тем, кем я знаю вас — великим, великим, великим человеком».

Но Абель, вместо того чтобы ответить, закрыл уши руками и задрожал, как будто его пронзил холод.

«О дорогой друг! Что случилось теперь?» — воскликнула Маргарита.

«Один вид этой рукописи заставляет меня бояться голосов — ужасных голосов. Слушай! Один начинает снова кричать. Он говорит, что в конце концов я должен повеситься. Слушай! Ты не слышишь его?»

«Слушайте меня, а не голос, — сказала Маргарита, все еще держа перед его глазами страницу, на которой было написано: «Это патентный лаг Абеля Дэя». — Наберитесь мужества и посмотрите смелее на эту рукопись, пока я буду петь для вас».

Это была веселая, жизнерадостная песня, которую она пела. Она вложила в нее всю свою душу, и она произвела на Абеля тот счастливый эффект, на который она надеялась. Когда песня закончилась, он склонил голову и пробормотал: «О мое благословение! Мой добрый ангел! Сколько солнца вы приносите мне! Голос уже исчез. Вы действительно обладаете силой прогнать демона».

«Что ж, теперь, Абель, — ответила Маргарита, — вы, кого — кого я — я —» Здесь ее язык запнулся.

Но как мать-земля не может сдержать кристальные воды, журчащие в ее лоне, так и для девушки было невозможно сдержать слова, которые пузырились из чистого источника ее сердца; и вскоре, с румянцем на каждой щеке, она выговорила и сказала: «Вы, кого я люблю, позвольте мне попросить вас преклонить колени вместе со мной и вознести благодарность Всемогущему Богу за то, что я могу прогнать вашу меланхолию. Да, давайте произнесем молитву благодарения».

Абель сделал так, как она просила, и они преклонили колени и помолились вместе.

Затем, когда они поднялись с колен, «А теперь, — добавила Маргарита, — я надеюсь, вы мужественно возьметесь за работу над этим патентным лагом, и пока вы будете заняты этим, я буду играть роль соловья и петь изо всех сил; хорошо?»

Глаза Абеля наполнились слезами, и, взяв ее руку в свою, он сказал дрожащим голосом: «Вы любите меня? О! Как это любезно, как это хорошо с вашей стороны — любить меня. Я был один с самого детства — совсем один. Никто с того далекого дня, когда я расстался с матерью, никогда не говорил со мной так, как вы. Мир казался мне пустыней. Я очень мало заботился о жизни. Все было бесплодной пустыней вокруг меня до этого часа. Но теперь я бы ни за что не умер. Я хочу жить, потому что вы живете; и, о Маргарита! Мое сердце перестало бы биться, если бы вы покинули меня».

«Но я никогда не покину вас».

«Нет, не покидайте. Давайте жить вместе, Маргарита, всегда вместе; будьте моей женой».

«Что ж, теперь, — ответила Маргарита, чье сердце переполнялось, но в то же время говоря с твердостью и решительностью, — вы должны немедленно приняться за работу; четверти часа будет достаточно на сегодня. Завтра вы можете поработать полчаса, а может быть, на следующий день час, пока это изобретение не будет завершено; и помните, все то время, пока вы будете изобретать, я буду играть роль жаворонка, канарейки или как вы там захотите меня называть».

Абель слушал ее слова, и, хотя он был слаб и едва ли в состоянии использовать свой мозг, он действительно сделал небольшой прогресс в своем изобретении за то короткое время, которое она позволила ему работать. Какую невыразимую радость доставляло Маргарите думать, что она, возможно, сможет вернуть его к полному психическому здоровью! «И когда он станет полностью самим собой — о, тогда — тогда —» Здесь ее песня стала громче и мелодичнее; ибо ее сердце трепетало от восторга, который может выразить только голос музыки.

Да, Маргарита, это было поистине вдохновение, которое заставило вас направить мысли Абеля заново к патентному лагу; ибо это здравый и полезный объект, на который можно направить свои способности, а не бред сумасшедшего, как Волшебное гнездо для курицы.

День за днем Абель поправлялся; его аппетит и сон вернулись; он смеялся так же весело, как Маргарита; и люди едва могли поверить, что это тот же самый человек. Но девушка никогда не ослабляла своей бдительности. Так прошли весна и лето; и когда наступила осень, ни один из самых прекрасных воздушных замков, которые Маргарита построила для себя, не превзошел яркой реальности, открывшейся перед ее взором. Ибо, о чудо! Патентный лаг был запатентован, и его успех превзошел самые экстравагантные надежды Абеля. В Институте Купера состоялось массовое собрание судовладельцев и купцов, чтобы оказать ему честь; пресса превозносила его до небес; язык Славы разносил его имя повсюду. Но, что лучше всего, водопад золота катился в его карман.

Конечно, вскоре наш друг сменил жилье; и в своем новом и элегантном доме, прямо над кроватью, Маргарита повесила распятие, которое дала ей мать Екатерина; затем она и ее жених отправились в Монастырь Милосердия, чтобы навестить добрую монахиню, которая пролила радостные слезы, когда услышала их историю.

«Что ж, я опираюсь на нее так же, как она опирается на меня; мы любим и помогаем друг другу во всем», — сказал Абель.

«И всегда, всегда будем», — продолжила Маргарита.

«Бог благословит вас, мои дети!» — сказала мать Екатерина.

Через две недели счастливая пара поженилась; после чего они отправились в свадебное путешествие через море в Нормандию. И однажды, когда они выходили из прекрасной церкви Сент-Уэн, куда они ходили, чтобы возблагодарить Бога за свое великое счастье, Маргарита сказала: «Я когда-то думала, что нет страны во всем мире, подобной Франции; но теперь, мой дорогой муж, я люблю Америку больше».

«А я, — ответил Абель, — люблю Францию так же сильно, как Америку; ибо, хотя я верю, что хороших жен можно найти везде, именно эта солнечная земля подарила мне мою милую Маргариту».

КОЛОКОЛА.

I stand by Giotto’s gleaming tower,

In gloom of the cathedral’s wing,

And hear, in the soft sunset hour,

The bells to benediction ring.

That Duomo boasts: “Stone upon stone,

Eternally I rise and rise;

So, pace by pace, zone over zone,

I am uprounded to the skies.”

But simpler effort, as direct

As that of palm or pine, impels

This wonder of the architect

To strike heaven’s blue with clash of bells.

Etrurian Athens! long ago

Thy sister of the Violet Crown,

In colonnades like carven snow—

All crumbled now, and bare, and brown

With ashes of dead sunshine—sate

Among her gods, and had no voice

Potential as their high estate

To summon to the sacrifice.

Worth even the Phidian Jove sublime,

Chryselephantine, and all else

Of the lost forms of olden time,

Fair Florence! are thy living bells.

O bells! O bells! when angels sang,

Surely—though no Evangelist

Has told—a silvery peal first rang,

And Christian chimes came in with Christ.

For bells! O bells! not brazen horn,

Nor sistrum, sackbut, cymbals, gong,

Harsh dissonance of creeds forlorn,

But your sweet tongues to Him belong.

Crowning with music as ye swing

This lily in stone, this lamp of grace,

Wherever Christ the Lord is King,

Ye have commission and a place.

This tower stands square to winds that smite,

Nor fears the thunders to impale.

Prince of the Powers of Air! by rite

Of baptism shall the bells prevail.

Shine, Stella Maris! and O song

Of Ave Mary, and Vesper bells,

Be drowned not in the city’s throng!

For—sad and sweet as Dante tells—

Comes, strangely here, the sense to me

Of parting for some unknown clime,

A sense of silence and the sea,

Charmed by the tryst of star and chime.

O bells! O bells! the worlds are buoyed,

Like beacon-bells, on waves profound,

In all no silence as no void—

The very flowers are cups of sound.

We dream—and dreaming we rejoice—

That we, when great Death draws us nigh,

Hearing, may understand the Voice

Which rocks a bluebell or the sky;

And, with new senses finely strung

In grander Eden’s blossoming,

May see a golden planet swung,

Yet hear the silver lilies ring!

НАША НОВАЯ ПОЛИТИКА В ОТНОШЕНИИ ИНДЕЙЦЕВ И РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА.

«Хотя нельзя отрицать, что правительство Соединенных Штатов, в общих чертах и характере своего законодательства, проявило желание обращаться с индейцами великодушно, необходимо признать, что фактическое обращение, которое они получили, было несправедливым и беззаконным, что невозможно выразить словами. Наученные правительством тому, что у них есть права, заслуживающие уважения, когда эти права подвергались нападкам со стороны алчности белого человека, рука, которая должна была быть поднята для их защиты, всегда была готова поддержать агрессора. История правительственных связей с индейцами — это позорная летопись нарушенных договоров и невыполненных обещаний».

Мы берем вышеприведенные предложения из первого отчета Совета индейских комиссаров, назначенных президентом Грантом в соответствии с актом Конгресса от 10 апреля 1869 года. Комиссары, числом девять, были джентльменами, выбранными за их предполагаемое благочестие, филантропию и практические деловые качества. Ни один из них не был католиком; принимая их показания не только в отношении общего обращения с индейцами, но и в отношении религиозных интересов некоторых племен, нас не заподозрят в вызове свидетелей, которые предубеждены в пользу Католической церкви. Один из комиссаров, действительно, г-н Феликс Р. Бруно из Питтсбурга, председатель совета, по-видимому, временами был вдохновлен живым страхом и ненавистью к церкви; его коллеги — г-да Роберт Кэмпбелл из Сент-Луиса, Натан Бишоп из Нью-Йорка, Уильям Э. Додж из Нью-Йорка, Джон В. Фарвелл из Чикаго, Джордж Х. Стюарт из Филадельфии, Эдвард С. Тоби из Бостона, Джон Д. Лэнг из Мэна и Винсент Кольер из Нью-Йорка — джентльмены, совершенно свободные от какой-либо предрасположенности в пользу католицизма. Отрывок, который мы взяли из их первого отчета, касается только мирских дел индейцев. Но прочтение различных ежегодных отчетов этого совета, Комиссаров по делам индейцев и индейских агентов с 1869 по 1876 год убедило нас в том, что травмы, нанесенные индейцам, отнюдь не ограничиваются теми, что вызваны алчностью и хищничеством белых. Сектантский фанатизм, протестантская нетерпимость и антихристианская ненависть были пущены в ход, и рука правительства была сделана инструментом для ограничения и даже упразднения религиозной свободы среди многих индейских племен.

Мы уверены, что такое обращение не соответствует желаниям американского народа. Разве нас не учили с юности, что двумя главными славами нашей страны были равенство всех ее граждан перед законом и их абсолютная свобода во всех религиозных вопросах? Правда, индейцы не являются гражданами, но мы взяли на себя задачу выступать в качестве их опекунов, с надеждой в конечном итоге подготовить их, или столько из них, сколько окажется достаточно стойкими, чтобы выдержать этот процесс, к выполнению обязанностей гражданства. Начинать эту задачу с обучения наших учеников тому, что религия не является делом совести — что правительство имеет право навязывать людям форму христианства, против которой восстает их совесть, — и наказывать их за попытки придерживаться церкви, чьи священники первыми научили их знать и бояться Бога, — это не просто моральное зло; это преступление.

Общее число индейцев в Соединенных Штатах и на территориях, согласно очень тщательному и систематическому отчету Комиссара по делам индейцев за 1875 год, составляло 279 333 человека, за исключением тех, кто находится на Аляске. Это не очень большое число; население города Нью-Йорка превышает его почти в четыре раза. Индейское бюро классифицирует этих людей по четырем категориям:

I. 98 108 индейцев, которые «являются дикими и едва ли поддаются какому-либо управлению, кроме того, чтобы подойти достаточно близко к правительственному агенту, чтобы получить паек и одеяла».

II. 52 113 индейцев, «которые полностью убеждены в необходимости труда и фактически предпринимают его, и с большей или меньшей готовностью принимают руководство и помощь правительственных агентов в этом отношении».

III. 115 385 индейцев, «которые вступили во владение выделенными землями и другим имуществом в виде скота и инвентаря, принадлежащего земельному владению».

IV. 13 727 индейцев, которые описываются как «кочевники и бродяги» и о которых комиссар, достопочтенный Эдвард П. Смит, говорит на следующем христианском и государственном языке:

«Они, как правило, так же безвредны, как могут быть бродяги и скитальцы в цивилизованной стране. Они находятся на всех стадиях деградации, вызванной распущенностью, невоздержанностью, праздностью и бедностью. Не имея земли, не желая покидать свои места ради усадьбы в резервации и едва ли каким-либо образом связанные с правительством или признанные им, они влачат жалкое существование. Сами развращенные и являющиеся источником разврата, они, кажется, служат своим постоянным существованием лишь одной полезной цели — предоставлению живой иллюстрации тенденции и эффекта варварства, которому позволено расширяться без лечения»,

— или, возможно, «предоставлению живой иллюстрации» мудрости и милосердия политики, которая, пренебрегая этими бедняками «без земли», обрушивается на другие племена, живущие мирно и процветающе в резервациях, «торжественно закрепленных за ними навсегда», отнимает у них дома и фермы и изгоняет их на новую и пустынную землю; или, если они сопротивляются, доводит их до войны, которая заканчивается тем, что добавляет их к числу «кочевников и бродяг». Кровавый конфликт, который, как мы пишем, все еще ведется между частью индейцев не-персе и войсками под командованием того выдающегося «христианского солдата», генерала Говарда, является вопиющим примером того, как индейцы первой и второй категорий, перечисленных комиссаром, загоняются в категорию «кочевников и бродяг». Мы не можем остановиться, чтобы проследить историю этой нашей последней и самой ненужной индейской войны; мы проходим мимо нее с замечанием, что одной из косвенных причин ее, согласно отчету Комиссара по делам индейцев за 1874 год, по-видимому, было действие «Американского совета комиссаров по иностранным миссиям», пресвитерианской организации, по продаже спекулянту определенных земель в пределах резервации, которые принадлежали не совету, а самим индейцам.

Отчет комиссара за 1876 год — достопочтенного Дж. К. Смита — содержит ряд статистических таблиц, анализ которых поможет нам сформировать правильное представление о нынешнем состоянии индейцев, включенных в третью категорию комиссара, а также части тех, кто находится во второй категории. Согласно этим таблицам, которые содержат последние официальные данные от всех агентств, общее число индейцев, за исключением тех, кто на Аляске, и «кочевников и бродяг», составляет 266 151 человек, из которых 40 639 — смешанной крови. Последние по большей части являются детьми индейских матерей и французских, испанских и американских отцов. Не менее 153 000 из общего числа «находятся под непосредственным цивилизующим влиянием правительственных агентств», и из них 104 818 «носят гражданскую одежду». Отказ от живописного одеяла в пользу цивилизованного пальто, от вышитых оленьих леггинсов в пользу простых брюк и от яркого плюмажа из великолепных перьев в пользу отвратительной шляпы, безусловно, является признаком прогресса. Но когда вигвам сносится и на его месте возводится бревенчатый, каркасный или каменный дом, делается еще более решительный шаг к цивилизации; и, возможно, с удивлением некоторые из наших читателей узнают, что наши «дикари» построили для себя или для них было построено 55 717 домов, из которых 1 702 были возведены в прошлом году.

Развитие образования является еще одним тестом состояния этих людей. В резервациях находится 367 школьных зданий; и в них проводятся 63 школы-интерната и 281 дневная школа, причем 23 школьных здания, по-видимому, пустуют. Число учителей составляет 437, а учеников — 11 328, из которых 6 028 — мужчины. Сумма денег, потраченная на образование в течение года, составила 362 496 долларов, в среднем 32 доллара на ученика. Число индейцев, которые умеют читать, составляет 25 622 человека, из которых 980 приобрели этот полезный навык в течение года. Число рождений (за исключением пяти цивилизованных племен на Индейской территории) составило 2 401, а смертей — 2 215. Религиозная статистика в этой таблице явно неверна по крайней мере в одном пункте. Число церковных зданий в индейских резервациях составляет 177; число миссионеров, «не включенных в число учителей», составляет 122; а «сумма, внесенная религиозными обществами в течение года на образование и другие цели», составила 62 076 долларов.

Эти цифры мы не ставим под сомнение, но «число индейцев, которые являются членами церкви», указано всего 27 215. Желательно, чтобы составитель статистики предоставил нам определение того, что он понимает под словами «члены церкви». Он указывает для агентства Пуэбло в Нью-Мексико, например: «Число индейцев — 8 400; число церковных зданий — 19; число членов церкви — нет!». Правда в том, что все или почти все эти индейцы Пуэбло являются католиками, как и их отцы до них на протяжении более трех столетий; и что 19 «церковных зданий» в их резервации являются католическими церквями, в которых индейцы крестятся, исповедуются, венчаются и принимают Святое Причастие; но, по мнению достопочтенного комиссара, никто из Пуэбло не является «членом церкви». Так же и с индейцами Папаго в Аризоне, которых 5 900 человек, у которых есть католическая школа, четыре католических учителя и католическая церковь, но никто из которых, в глазах комиссара, не является «членом церкви». В семи резервациях, религиозный контроль над которыми был передан Католической церкви, проживает 24 094 души и имеется 32 церкви, но таблицы комиссара признают только 7 010 «членов церкви» среди этого населения. Правда в том, как мы покажем, число одних только католических индейцев более чем в три раза превышает общее число «членов церкви», учтенных таблицами комиссара. Когда человек принял католический обряд крещения, он становится членом Католической церкви; и с этого момента долг и привилегия церкви — присматривать и защищать душу, таким образом возрожденную. Именно потому, что церковь желала выполнить этот долг перед своими индейскими детьми, некоторые секты выступили против нее, и даже комиссар (достопочтенный Э. П. Смит) в своем отчете за 1875 год не постыдился упрекнуть ее.

«В семи агентствах, переданных под опеку католиков, — отмечает он, — не было наложено никаких ограничений на их систему и методы образования, и ни один другой религиозный орган, насколько мне известно, никоим образом не пытался вмешаться. Я с сожалением должен сказать, что это неверно, насколько это касается католиков, в отношении некоторых агентств, переданных другим религиозным органам, и в некоторых случаях вмешательство было существенным препятствием для усилий этого офиса по установлению контроля над индейцами и обеспечению соблюдения правил, направленных на цивилизацию».

Мы с сожалением должны сказать, что в то время как, с одной стороны, Католическая церковь стремилась лишь продолжать свое служение тем из своих детей, которые проживали в резервациях, «переданных другим религиозным органам», — долг, которым она не могла пренебречь или позволить остаться невыполненным, — с другой стороны, самая жестокая, настойчивая и мелочная преследование велась против католических индейцев, находящихся под опекой протестантских агентов, по той причине, что они были католиками, и самое неоправданное вмешательство, противодействие и жестокое обращение во многих случаях проявлялись там, где католические священники просто осуществляли права, которыми они обладали как американские граждане, и выполняли обязанности, возложенные на них как на христианских учителей.

Но прежде чем мы перейдем к доказательству этих неприятных фактов, давайте вернемся к статистике из отчета комиссара, чтобы завершить наш обзор положения полуцивилизованных и цивилизованных племен. Общее количество акров земли, входящих в состав индейских резерваций в их нынешнем виде, составляет 159 287 778, из которых, однако, лишь очень небольшая часть (9 107 244 акра, или 14 230 квадратных миль) является «пахотной» — то есть землей, пригодной для ведения сельского хозяйства и выращивания сельскохозяйственных культур. Теперь из этих официальных цифр можно вывести очень важную истину. Политика правительства, как объясняли комиссары в своих последовательных отчетах, заключается в том, чтобы собрать всех индейцев в этих резервациях (или в нескольких из них), отучить их от жизни, основанной на охоте и рыболовстве, и научить их содержать себя и свои семьи исключительно за счет занятий сельским хозяйством. Возможно, эта идея и хороша, но следовало позаботиться о предоставлении достаточных средств для ее осуществления. Как мы видели, существует 266 151 индеец, не считая тех, кто находится на Аляске, а также «кочующих и бродяг». Все они, если нынешняя политика правительства увенчается успехом, в конечном итоге будут поселены на этой территории в 14 230 квадратных миль пахотной земли и им будет велено жить там, им и их детям, вечно, зарабатывая свой хлеб в поте лица своего, возделывая почву. Теперь, 14 230 квадратных миль земли равны лишь 28 460 фермам по 320 акров каждая, или 56 920 фермам по 160 акров каждая. Традиция, установленная правительством посредством первоначальных съемок государственных земель, Закона о гомстедах и Законов о земельных премиях, заключается в том, что 160 акров земли — это нормальный размер для обычной фермы; общий опыт показал, что этого количества вполне достаточно. Но если бы была предпринята попытка распределить 266 151 индейца по семьям из 4 человек в каждой и выделить каждой семье ферму в 160 акров, пахотной земли на всех бы не хватило; 9 617 семей остались бы без участка. Мы не хотим сказать, что ферма размером менее 160 акров не может быть достаточной для содержания семьи из четырех человек; но мы действительно хотим обратить внимание на тот факт, что индейские резервации теперь сокращены настолько, что в них осталось только 56 920 ферм по 160 акров «пахотной земли». Существует еще большая необходимость подчеркнуть этот факт, поскольку даже в последнем отчете комиссара повторяется предположение, что резервации все еще слишком велики и что можно было бы с выгодой нарушить еще несколько договоров и спровоцировать еще несколько кровопролитных войн, чтобы еще больше сократить площадь, отведенную для проживания индейцев. Это предложение выглядит правдоподобным благодаря уловке: внимание обращается на общую площадь резерваций — 159 287 778 акров, или 248 886 квадратных миль, — в то время как в конце сложной таблицы цифр очень мелким шрифтом скрывается тот факт, что 150 180 534 акра, или 234 656 квадратных миль этих земель, совершенно непригодны для обработки и никогда не смогут быть использованы для сельскохозяйственных целей.

Количество акров земли, возделываемой индейцами в течение года, охваченного последним отчетом комиссара, составило 318 194, и еще 28 253 акра были ими освоены в течение года. Не менее 26 873 индейцев-мужчин чистокровного происхождения трудились в цивилизованных отраслях, не считая тех, кто принадлежит к пяти цивилизованным племенам на Индейской территории. Эти люди не дикари; они поклоняются Богу — многие из них наслаждаются светом католической истины; они обучают себя и своих детей; они живут в домах и носят приличную одежду; они трудятся и производят ценные товары. Давайте теперь посмотрим, что говорят об этих и других индейцах, менее продвинутых в цивилизации, их правители — сменяющие друг друга комиссары по делам индейцев и их подчиненные, агенты. Когда мы отмечаем, что выбираем наши цитаты из девяти томов официальных отчетов, читатель поймет, что мы представляем ему лишь очень немногие из бесчисленных доказательств двух фактов:

1. Что комиссары, неоднократно признавая, что в прошлом с индейцами поступали крайне жестоко и неразумно, придерживаются мнения, что было бы добрым и мудрым делом поступить с ними еще немного хуже в будущем.

2. Что индейцы прекрасно осведомлены о причиненных им обидах; вполне способны их сформулировать; часто теряют надежду на какое-либо эффективное возмещение ущерба из-за долгого и болезненного опыта; и очень часто проявляют замечательную степень христианского терпения и прощения, сопротивляясь беспричинным провокациям к восстанию, которым они подвергаются.

«Традиционное убеждение, которое широко распространено, — пишет достопочтенный Дж. К. Смит в своем отчете за 1876 год, — что индейская служба на протяжении всей своей истории была запятнана мошенничеством, возникает не только из-за того, что мошенничества совершались, но и потому, что по самой природе службы в ней можно найти особые возможности для мошенничества».

После изложения обязанностей индейского агента он продолжает:

«Большой потребностью индейской службы всегда были полностью компетентные агенты. Президент стремился обеспечить надлежащих лиц для этих важных должностей, приглашая различные религиозные организации через их установленные органы выдвигать ему людей, за чьи способности, характер и поведение они готовы поручиться. Я верю, что церкви старались добросовестно выполнять этот долг и в значительной степени преуспели; но они испытывают большие трудности в том, чтобы побудить лиц, обладающих необходимыми квалификациями, принять эти должности. Когда принимается во внимание, что эти люди должны увозить свои семьи далеко в глушь, отрезать себя от цивилизации с ее комфортом и привлекательностью, лишать своих детей преимуществ образования, жить жизнью, полной тревог и труда, давать обязательства на крупные суммы денег, нести ответственность в некоторых случаях за расходование сотен тысяч долларов в год и подвергать себя постоянным подозрениям, клевете и злословию за вознаграждение, меньшее, чем то, которое выплачивается клерку третьего класса в Вашингтоне или деревенскому почтмейстеру, неудивительно, что способные, честные, полностью компетентные люди колеблются и отказываются принять должность индейского агента, или, если принимают, уходят с должности после короткого испытательного срока. По моему суждению, благо государственной службы настоятельно требует, чтобы вознаграждение, предлагаемое индейскому агенту, было в некоторой степени соразмерно способностям, требуемым на этой должности, а также ответственности и объему выполняемых обязанностей».

Невозможно не заметить в этом месте, что существует класс людей, у которых нет «семей»; которые всегда готовы отказаться от «комфорта и привлекательности цивилизации»; которые привыкли «жить жизнью, полной тревог и труда»; и которые невосприимчивы к «подозрениям, клевете и злословию», будучи в то же время «способными, честными и полностью компетентными». Если бы правительство, когда оно инициировало свой план заполнения индейских агентств людьми, выдвинутыми «церквями», позволило нашим епископам выдвигать агентов пропорционально количеству индейцев-католиков, есть вероятность, что нашлись бы нужные люди, и комиссару не пришлось бы теперь жаловаться, что для того, чтобы удержать индейского агента от воровства, ему нужно платить 3000 долларов в год.

«Помощь была задержана так надолго, — говорит тот же чиновник в том же отчете, — что припасы не доходили до агентств до тех пор, пока индейцы не оказывались в почти голодном состоянии, и пока очевидное намерение правительства обречь их на голодную смерть не побудило большое количество из них присоединиться к враждебным бандам под предводительством Сидящего Быка».

Упоминаются два других случая такого же рода; и записан третий, в котором из-за неспособности Конгресса предоставить деньги, обещанные по договору, «сотни пауни были вынуждены покинуть свое агентство, чтобы жить попрошайничеством и воровством в южном Канзасе». «В многочисленных других случаях, — жалобно добавляет комиссар, — средства, находящиеся в распоряжении этого ведомства, были настолько ограничены, что было крайне трудно удержать индейцев от голодной смерти» — и это при том, что у тех же индейцев были крупные суммы денег, числящиеся на их счетах, которые хранились «на доверительном хранении» для них в казначействе Соединенных Штатов. Длинная дискуссия, пропагандирующая переселение всех индейцев в несколько резерваций — хотя это невозможно было сделать без нарушения самых торжественных договоров — завершается циничным замечанием о том, что «существует очень общее и растущее мнение, что соблюдение строгой буквы договоров с индейцами во многих случаях противоречит как их собственным интересам, так и здравой государственной политике».

И эти слова взяты из официального отчета главы крупного бюро в самом важном департаменте нашего правительства! Знали ли мы, что делаем, когда заключали эти договоры? Если «нет», то мы были глупцами; если «да», то мы теперь мошенники, нарушающие их без согласия другой, беспомощной стороны. «Индейцы утверждают, — говорит комиссар, — что они владеют своими землями на основании столь торжественных санкций, что было бы грубым нарушением веры со стороны правительства отнимать какую-либо их часть без их согласия, и это согласие они намерены удерживать». И все же, давайте сделаем это, восклицает комиссар; «общественная необходимость в конечном итоге должна стать высшим законом». «Общественная необходимость» — что в данном случае означает частную алчность — «общественная необходимость», а не истина, добрая вера и справедливость, должна править. Многие племена живут мирно и преуспевают на землях, торжественно обещанных им навечно в различных частях Запада; цивилизованные и полуцивилизованные племена на Индейской территории живут мирно и преуспевают на землях, торжественно обещанных им для их исключительного пользования навечно, а в некоторых случаях купленных на их собственные деньги. Но нам было бы удобнее собрать их всех вместе; так давайте же разорвем договоры и загоним всех индейцев на одну территорию.

Из того же отчета мы берем этот абзац, который является лишь одним из очень многих подобных:

«Агентство Алси в Орегоне было упразднено, но неадекватные ассигнования привели к трудностям и несправедливости по отношению к индейцам. От них требуют покинуть свои дома и возделанные поля» (по той единственной причине, что белые люди жаждут их) «и переселиться в Силец, но не предоставлено никаких средств для покрытия расходов на такое переселение или для помощи в их обустройстве на новом месте».

Совет индейских комиссаров в своем третьем ежегодном отчете (1871 г.), ввиду продолжающегося нарушения договоров правительством при принуждении племен к переселению из отведенных им резерваций, счел себя вынужденным заявить:

«Переселение частично цивилизованных племен, которые уже делают хорошие успехи и привязаны к своим домам в существующих резервациях, решительно не одобряется. Там, где такие резервации считаются неоправданно большими, их владельцы сами увидят целесообразность продажи излишков для образовательных целей. Правительство тем временем обязано им защитой их прав, на что оно торжественно обязалось по договору и чего оно не может не дать без бесчестия».

Но оно не смогло обеспечить эту защиту в бесчисленных случаях, и, по-видимому, оно очень легко переносит клеймо бесчестия, таким образом навлеченное, — как, например, в случае с осейджами, о которых их агент в отчете от 1 октября 1870 года отзывается так:

«Это племя индейцев богато одарено природой, физически и морально. Более красивых людей, с большей грацией и достоинством, или с лучшим интеллектуальным развитием, вряд ли можно найти на этом земном шаре. Когда-то они были самой многочисленной и воинственной нацией на этом континенте, с владениями, простирающимися от залива до реки Миссури и от Миссисипи до Скалистых гор; но их лишали территории по частям, пока, наконец, у них не осталось ни одного поселенного и неоспоримого права на один фут земли. Совершенно верно, что одной из главных причин их упадка была верность своим обязательствам. Более шестидесяти лет назад они обязались по договору поддерживать мир с белым человеком. Это обещание благородно соблюдалось — соблюдалось вопреки великим и постоянным провокациям. Белые люди совершали по отношению к ним почти все формы насилия и несправедливости, не сдерживаемые правительством и не наказанные. Каждое агрессивное движение белых, направленное на поглощение их территории, в конечном итоге узаконивалось».

Эти осейджи почти все католики, а агент, который так пишет о них, — мистер Айзек Т. Гибсон, квакер, или «ортодоксальный друг». Поверит ли кто-нибудь, что три года спустя добрый и сочувствующий друг Гибсон был занят тем, что наносил людям, чьими обидами он так возмущался, вред, больший, чем любой, который они когда-либо терпели? «Предприимчивые негодяи», о которых он писал в своем отчете, ограбили осейджей, оставив им только их веру; и добрый друг Гибсон попытался ограбить их и в этом. Как он взялся за эту задачу и как он в ней преуспел, будет рассказано позже.

Если этого недостаточно, посмотрите на картину образцовой индейской резервации, нарисованную юристом из Калифорнии и адресованную Дж. В. Фарвеллу, одному из членов Совета индейских комиссаров. Он описывает резервацию в долине Хупа:

«Я нашел индейцев вдумчивыми, послушными и, по-видимому, стремящимися участвовать в любом проекте для их блага, если бы они только могли поверить, что он будет выполнен добросовестно, но совершенно лишенными доверия к агенту, правительству или белому человеку. Летаргия, голод и болезни вели их в могилу. Я обнаружил, по сути, что резервация — это переработанная невольничья плантация; агент — абсолютный диктатор, не ограниченный никаким законом и никаким договором, известным индейцам. Во время моего пребывания суперинтендант посетил долину. Он пробыл всего несколько дней. У нас были пьянство и пиршества в это время, но никакого серьезного внимания к индейским делам; никакого расширенного расследования того, что было сделано или должно быть сделано. Статус-кво был принят как предел индейской политики. Он тоже, кажется, думает, что уничтожение — это завершение управления индейцами. Если резервация была плантацией, то индейцы были самыми деградировавшими рабами. Я нашел их бедными, жалкими, порочными, деградировавшими, грязными, голыми, больными и плохо питающимися. У них не было мотива к действию. Мужчина, женщина и ребенок, независимо от возраста, пола или состояния, получали одни и те же пять фунтов муки в неделю и почти ничего больше. Они приходили каждый понедельник, чтобы получить это, делая из этого дневную работу для большинства из них. Со старейшими мужчинами или крепкими отцами семейств среднего возраста говорили так же, как с детьми или рабами. Они не знают закона, кроме воли агента; не было предпринято никаких усилий, чтобы научить их какому-либо, и, там, где это не противоречит этому диктату, они следуют старым формам жизни — полигамии, купле и продаже женщин и замене преступления деньгами по желанию. Племенная система со всем ее абсурдным господством и долгом все еще сохраняется. Индейская женщина не распоряжается своей личностью или добродетелью, но ее отец, брат, вождь или ближайший родственник мужского пола может продать ее на мгновение или на всю жизнь. У меня сложилось впечатление, что ни один агент действительно ничего не сделал или даже не попытался отучить этих людей от дикой жизни к цивилизации, а только подчинить их плантационному рабству».

Официальные тома, из которых мы берем нашу информацию, содержат последовательные ежегодные отчеты различных индейских агентов и суперинтендантов, которых насчитывается 88, а также отчеты многих советов, проведенных между индейцами и Советом индейских комиссаров, агентами, армейскими офицерами и специальными комиссарами. Достопочтенный Феликс Р. Бруно, председатель Совета индейских комиссаров, является Меркурием во многих из этих советов. Он делает почти всю работу по разговорам со стороны правительства, и прежде чем говорить, он всегда молится. Так: «Генерал Смит объявил, что мистер Бруно будет говорить с Великим Духом перед началом совета. Мистер Бруно вознес молитву». В интересах религии приходится сожалеть, что советы, начатые таким образом, иногда, по-видимому, предназначались для нанесения новых обид индейцам. Но мы упоминаем советы здесь только для того, чтобы взять из отчетов об их заседаниях, а также из ежегодных отчетов агентов, очень немногие из замечаний, сделанных индейскими вождями о себе, правительстве, агентах и белых в целом. Ограниченность нашего пространства заставляет нас связать их вместе без дальнейшего вступления:

Красное Облако: Бог создал нас, индейцев. Я пытаюсь жить мирно. Все, о чем я прошу, — это моя земля, то маленькое пятнышко, которое у меня осталось. Мои люди не сделали ничего плохого. Я советовался с Великим Духом, и он сказал мне сохранить мой маленький клочок земли. Друзья мои, пожалейте меня, если хотите, чтобы я жил долго. Моих людей так часто обманывали, что они не поверят.

Буффало Гуд: Если вы собираетесь что-то для нас сделать, делайте это быстро. Я видел комиссара по делам индейцев в Вашингтоне, и он сказал мне, что собирается все уладить, но я слышал это так часто, что боюсь, это неправда. Я был разочарован, и я думаю, что Вашингтон в конце концов не такой уж великий вождь. Потому что мы не воюем, он забирает наши земли и отдает их племенам, которые все время воюют с белыми.

Хоулиш-Вампо («вождь кайюсов, индеец-католик, по одежде, внешнему виду и манерам превосходящий среднего американского фермера»): Когда вы сказали мне, что верите в Бога, я подумал, что это хорошо. Но вы пришли просить у нас нашу землю. Мы не позволим вам ее получить. Эта резервация отмечена для нас. Мы видим ее своими глазами и сердцами; мы все держим ее своими телами и душами. Здесь похоронены мой отец и мать, братья, сестры и дети; я охраняю их могилы. На этот маленький клочок земли мы все смотрим как на нашу мать, как будто она нас растит. За пределами резервации я вижу ваши дома; у них есть окна, они хорошие. Почему вы хотите мою землю? Друг мой, вы не должны говорить слишком сильно о получении моей земли; я не позволю ей уйти.

Хомли (вождь валла-валла): Мой скот и стада бегают по этой резервации, и им нужно все это. Это не белый человек помог мне: я сам сделал все улучшения на своей земле.

Венап-Снут (вождь уматилла): Когда мои отец и мать умерли, они дали мне правила и дали мне свою землю, чтобы я на ней жил. Они оставили меня заботиться о них после того, как они были похоронены. Я должен был присматривать за их могилами. Я не расстанусь с ними. Я возделываю свою землю и люблю ее.

Пьер (молодой вождь): Я не хочу денег за свою землю; я здесь, и я останусь здесь. Я не расстанусь с землями, и если вы придете снова, я скажу то же самое.

Вал-че-те-ма-не (еще один вождь-католик, как, впрочем, и трое последних названных): Вы, белые вожди, слушайте меня: вы, отец Вермерч, — тот, кто правит моим сердцем. Я уже стар, и я хочу умереть там, где умерли мой отец, мать и дети. Я вижу там церковь; я рад видеть ее; я останусь рядом с ней и умру по учениям отца. Я люблю свою церковь, свои мельницы, свою ферму, могилы моих родителей и детей. Я не хочу покидать их. (К счастью, твердость этих индейцев-католиков, племен уматилла, кайюсов и валла-валла, взяла верх, и им было позволено остаться в своей маленькой резервации).

Тенале Темане (еще один индеец-католик): Мы не можем обмануть свои собственные тела и свои собственные души. Если мы обманем себя, мы будем несчастны; только из истины мы можем расти сами и заставлять расти наших детей. Из всего, что мне обещал губернатор Стивенс, я не видел ничего; должно быть, это потерялось.

Молодой вождь: То, что вы обещали, не было сделано; это было так, как если бы вы взяли договор, как только он был составлен, и разорвали его. Договоры, заключенные с индейцами во всех резервациях, никогда не соблюдались; они все были нарушены. Я не хочу учить вас чему-либо о Боге; вы мудры и знаете все о нем. (Ирония этого изысканна.)

Тасеник (вождь васко): Люди, которые поставлены надо мной, учат меня худшим вещам, чем я знал раньше. Вы можете видеть, что нам было обещано по договору: мы никогда ничего не получали; все, что у нас есть, мы купили на свои собственные деньги. Наш Великий Отец, возможно, и посылал обещанные вещи, но они никогда сюда не доходили.

Чинук: Когда мы заключали договор, они обещали нам школьных учителей и много других вещей, но они забывают о них. У нас никогда не было никого из них. Они сказали нам, что мы будем получать 8000 долларов в год; мы никогда не видели ни цента из этого.

Мак (вождь дешутов): Неправильно морить нас голодом; лучше убить нас.

Джанкаст: Я не могу смотреть вам в лицо; мне стыдно: белые люди уводили наших женщин. Что вы думаете? Белые люди делают эти вещи и говорят, что это правильно.

Наполеон (вождь-католик из резервации Тулалип, который «вышел вперед с большим достоинством и положил перед мистером Бруно связку расщепленных палочек»): Они представляют количество моих людей, убитых белыми в течение года, и все же ничего не было сделано, чтобы наказать их. Белые теперь пугают всех индейцев, и мы смотрим теперь, удивляясь, когда все индейцы будут убиты.

Джонни Инглиш: Нам очень нравится отец Шируз, потому что он старается делать то, что правильно; когда он начинает работать, он делает одно дело за раз.

Генри (католик из резервации Лумни): Я христианин уже много лет. У нас есть дети в школе у отца Шируза; мы хотим, чтобы наши земли были для них, чтобы они жили на них, когда мы умрем.

Дэвид Крокетт (вождь-католик): У меня должен быть дом получше, чтобы принимать моих друзей. Но больше всего мы хотим, чтобы в нашей церкви был построен алтарь и колокольня на ней; эту работу мы не можем сделать сами.

Спар (молодой вождь): Все, о чем думают агенты, — это воровать; это все, что делал каждый агент. Когда они получают деньги, куда они уходят? Когда я спрашиваю об этом, они говорят, что накажут меня. Я думал, что Президент не посылал их для этого.

Питер Коннойер (из Гранд-Ронд): О религии — я католик; так же, как и вся моя семья. Все дети — католики. Мы хотим, чтобы сестры пришли и учили девочек. Священник живет здесь; он не получает никакой платы. Он учит нас молиться ночью и утром. Мы должны учить маленьких девочек. Я старею. Я могу пойти на скачки и немного поставить, но я не хочу, чтобы мои дети этому учились; это плохо.

Том Керл: Мы хотим получать хорошие одеяла, а не бумажные одеяла. Я не знаю, из чего сделаны наши ботинки; если мы ударимся обо что-нибудь, они разваливаются на куски.

Когда в 1870 году президент Грант объявил о начале своей новой индейской политики, секты увидели в этом возможность вести свою пропаганду среди индейцев с небольшими затратами или вовсе без них для себя, а также вмешиваться в работу Католической церкви среди многих племен и, вероятно, добиться ее полного прекращения. Для начала, здесь было 72 места, в которых они могли установить такое же количество своих служителей или мирян, преданных их интересам, с зарплатами, выплачиваемыми общим правительством. Будучи установленными в качестве индейских агентов, эти люди имели бы автократическую власть над делами племен, вверенных им; и они могли бы сделать жизнь настолько невыносимой для католических миссионеров, уже работающих там, что те, вероятно, ушли бы. Если бы они игнорировали мелкие преследования, агент мог бы заставить их уйти, поскольку Индейское бюро считает, что агент имеет право исключить из резервации любого белого человека, чье присутствие он считает неудобным, а также предотвратить уход индейцев из резервации для любых целей вообще. Было известно, что существовало много индейских агентств, в которых Католическая церковь имела миссии в течение многих лет и где все или почти все индейцы были католиками. Если бы эти агентства могли быть переданы под опеку сект, как легко можно было бы осуществить работу по обращению индейцев-католиков в методистов, баптистов, пресвитериан, квакеров или унитариев! Священников можно было бы прогнать и запретить им возвращаться; сектантские проповедники имели бы полную свободу действий; а индейский аппетит к протестантской истине можно было бы обострить разумным подкупом и запугиванием. На границах резервации могли бы быть — как они и есть — католические церкви и католические священники; но индейцам-католикам в резервации могло быть — как это и было — запрещено пересекать линию, чтобы посещать своих священников и принимать таинства.

Новая индейская политика, которая предоставила эту возможность, вероятно, не была оригинальной идеей президента Гранта, и мы не склонны ставить под сомнение чистоту и доброту его мотивов при ее принятии. Однако во время ее инаугурации он был окружен влияниями, решительно враждебными Католической церкви; и вполне вероятно, что с самого начала люди «за троном» имели четкое представление о том, каким образом новая политика может быть использована на благо сект. Она основывалась на идее, правдоподобной для некатоликов, но которую ни один католик никогда не сможет принять — идее о том, что одна религия так же хороша, как и другая, и что, например, не имеет большого значения, верит ли человек в то, что Иисус Христос есть Бог, или в то, что он был просто довольно хорошим, но довольно слабым и тщеславным человеком. Эта идея была реализована на практике — ведь даже «унитариям» были даны два индейских агентства: Лос-Пинос и Уайт-Ривер в Колорадо, чье все религиозное образование за 1876 год, как сообщали агенты, состояло из «своего рода службы шейкеров с пением и танцами, проводимой в течение двух или трех дней». Председатель Совета индейских комиссаров, мистер Бруно, по-видимому, стремился распространить доктрину индифферентизма среди индейцев-католиков. Всякий раз, когда в своих многочисленных «советах» он оказывался в компании таких индейцев, он брался просвещать их таким образом:

«Вождь сказал вчера: "Я не знаю о религии, потому что они говорят так много разных вещей". Религия похожа на дороги; они все идут в одну сторону; все к одному хорошему месту; так что возьмите любую хорошую дорогу и держитесь ее, и она в конце концов приведет вас правильно». ... «Я слышал, как индеец сказал, что у белого человека две религии. В некотором смысле это выглядит так; но если вы поймете, вы увидите, что это только одна». ... «Это не два вида религии, но это как две дороги, которые обе идут в одну сторону».

Мы едва ли думаем, что в компетенцию федерального правительства входит платить джентльмену за проповедь такого рода доктрины индейцам-католикам. Но что такое была новая индейская политика? Она была объяснена президентом Грантом в его послании от 5 декабря 1870 года следующими словами:

«Поскольку индейские агенты являются гражданскими служащими, я решил передать все агентства тем религиозным деноминациям, которые до сих пор основывали миссии среди индейцев, и, возможно, некоторым другим деноминациям, которые взялись бы за работу на тех же условиях — то есть как миссионерскую работу».

В этих словах есть нежелательный недостаток точности — ибо, как они стоят, их можно понять как обещание агентства племени секте, которая основала на его территории миссионерскую станцию много лет назад, а впоследствии забросила ее. Это, однако, безусловно, не было намерением Президента; если он намеревался действовать добросовестно в этом вопросе, он, несомненно, предлагал передать агентства церквям, которые основали успешные миссии — миссии, фактически существующие, имеющие церкви, школы и новообращенных. Невозможно поверить, что намерением исполнительной власти было передать племена индейцев-католиков протестантским сектам под предлогом того, что секты в какой-то отдаленный период делали слабые и бесплодные попытки основать миссии среди них. Это, однако, было толкование, данное политике Президента сектами; и, как ни странно, они не испытали никаких трудностей в убеждении сменяющих друг друга комиссаров по делам индейцев согласиться с ними в этой интерпретации и осуществить ее способом, порождающим самую беспричинную жестокость и несправедливость.

Существует семьдесят два индейских агентства: три в Аризоне, три в Калифорнии, два в Колорадо, пятнадцать в Дакоте, восемь на Индейской территории, одно в Айове, два в Канзасе, одно в Мичигане, три в Миннесоте, четыре в Монтане, пять в Небраске, пять в Нью-Мексико, одно в Нью-Йорке, два в Неваде, шесть в Орегоне, одно в Юте, семь на территории Вашингтон, два в Висконсине и одно в Вайоминге. Согласно любому справедливому толкованию новой политики, не менее сорока из этих агентств должны были быть переданы Католической церкви. Во всех из них церковь имела миссии в течение многих лет; во многих из них все христианские индейцы или подавляющее большинство из них были католиками; в некоторых из них индейцы были католиками на протяжении веков, и их цивилизация была полностью обязана наставлениям, которые они получили от католических священников. Ниже приводится список этих агентств с их местоположением и количеством индейцев, охваченных каждым из них:

Name of Agency.

Location. No. of Indians.

Yakima Washington 3,000

Fort Hall Idaho 1,500

Tulalip Washington 3,950

Puyallup Washington 577

Skokomish Washington 875

Chehalis Washington 600

Neah Bay Washington 604

Colville Washington 3,349

La Point Wisconsin 646

Pottawattomie Indian Territory 1,336

Flatheads Montana 1,821

Blackfeet Montana 14,630

Papagoes Arizona 6,000

Round Valley California 1,112

North California California ——

Mission Indians California 5,000

Pueblos New Mexico 7,879

Osages Indian Territory 2,823

Cœur d’Alenes Idaho 700

Quapams Indian Territory 235

Was, Peorias, etc. Indian Territory 217

Hoopa Valley California 725

Pimas and Mariscopas Arizona 4,326

Moquis Arizona 1,700

Warm Spring Oregon 626

Grande Ronde Oregon 924

Siletz Oregon 1,058

Umatilla Oregon 837

Alsea Oregon 343

Malheur Oregon 1,200

Nez-Percés Idaho 2,807

Navajoes New Mexico 9,114

Mescaleros New Mexico 1,895

Milk River Montana 10,625

Crows Montana 4,200

Green Bay Wisconsin 1,480

Chippewas Minnesota 1,322

Mackinac Michigan 10,260

Grand River Dakota 6,269

Devil’s Lake Dakota 1,020

———

Total 117,585

В юрисдикции этих агентств находится 52 католические церкви, 18 католических дневных школ и 10 католических школ-интернатов. Католические священники и учителя, работавшие среди индейцев в течение 1875 года, насчитывали 117 человек; в то время как за тот же год протестантские секты имели только 64 миссионера, работавших во всех агентствах под их контролем. Разве не следовало бы предположить, что справедливое толкование новой политики президента Гранта — нет, что единственное справедливое толкование ее — присудило бы эти 40 агентств Католической церкви? Миссии церкви в 1870 году находились почти в неоспоримом владении этими полями деятельности. Ее священники несли труд и зной дня; не прося и не ожидая никакой помощи от государства и получая очень мало из любого другого источника, они посвятили себя работе по христианизации этих индейцев; и в то время как секты время от времени делали судорожные и отрывочные попытки индейских миссий, наши священники и их помощники, сестры обучающих орденов, оставались непоколебимыми в своем самоотверженном и тяжелом труде. Но секты были теперь вдохновлены новым и внезапным рвением к спасению индейцев. Они не довольствовались 32 агентствами, в которых, хотя там было много индейцев-католиков, церковь не смогла основать постоянные миссии. Они выдвинули претензии на агентства, которые мы перечислили, и было замечено, что пыл, с которым эти требования выдвигались, был в точном соответствии с богатством резервации и ее желательностью как будущего дома для миссионера с большой семьей и с многочисленным корпусом нуждающихся родственников. Настолько яростным был их натиск и так быстро их требования удовлетворялись тогдашним комиссаром, что почти до того, как власти церкви были проинформированы о том, что происходит, не менее 32 из 40 агентств, которые, согласно любому справедливому толкованию политики Президента, должны были быть переданы под католическую опеку, были разделены между сектами. Четырнадцать агентств с 54 253 индейцами достались методистам, секте, тогда и, возможно, сейчас, наиболее пользующейся благосклонностью администрации; пять с 21 321 индейцем отошли пресвитерианам; такое же количество с 5 311 индейцами было присуждено квакерам; конгрегационалисты получили три с 2 056 индейцами; Реформатской голландской церкви были даны два с 6 026 индейцами; «Американская миссионерская ассоциация» (конгрегационалистское общество) получила два с 2 126 индейцами; и Протестантская епископальная церковь была удовлетворена одним агентством, чиппева из Миссури, в количестве 1 322 человек, которые были католиками всю свою жизнь. Осталось восемь агентств, на которые Католическая церковь имела право, и они были оставлены в ее владении, не без угрозы, однако, что они также будут у нее отобраны — угроза, уже приведенная в исполнение в одном случае, когда папаго, племя из 6 000 человек, проживающее в Аризоне, были любезно переданы под опеку секты под названием «Реформатская церковь». Агент этого племени в своем последнем отчете говорит:

«В настоящее время среди этих индейцев нет школы. Интеллектуальное и моральное воспитание молодежи долгое время находилось в руках римских католиков, и школа до сих пор содержалась сестрами ордена Святого Иосифа».

Школа теперь закрыта, по-видимому; и «Реформатская церковь», по-видимому, не намерена открывать другую, так как их агент отмечает, что «возможно, мало пользы в создании школ или ожидания какого-либо значительного прогресса в образовании среди них».

Семь агентств, все еще оставленных под опекой церкви, — это Тулалип и Колвилл на территории Вашингтон; Гранд-Ронд и Уматилла в Орегоне; Флэтхед в Монтане; и Стендинг-Рок (или Гранд-Ривер) и Девилс-Лейк в Дакоте. Эти агентства, согласно последнему отчету комиссара по делам индейцев, имеют население 12 819 индейцев. Не менее 7 034 из них носят «гражданскую одежду»; у них 825 каркасных или бревенчатых домов; у них шесть школ-интернатов и три дневные школы, в которых преподают 19 учителей; 382 взрослых умеют читать; у них 12 церквей, и 7 510, или более половины всего числа, являются «членами церкви». Ничего подобного нельзя показать ни в одном из агентств под протестантским контролем, за исключением пяти цивилизованных племен на Индейской территории. Все индейцы в резервации Гранд-Ронд — 755 человек — настолько цивилизованы, что все они носят гражданскую одежду. У них 375 домов, и 690 из них являются «членами церкви». Их агент отзывается о них в восторженных тонах; в прошлом году, не получив ни пенни из сумм, причитающихся им от правительства, они не только содержали себя в комфорте, но и смогли «по своему милосердию» облегчить нужды двух соседних племен, индейцев реки Салмон и Нестукка, которые умирали с голоду «вследствие невыполнения правительством обещаний, данных достопочтенным комиссаром Симпсоном». Скупость правительства заставила их отказаться от услуг своего штатного врача; но, пишет агент, «нам повезло заручиться услугами сестры, которая, в дополнение к своим обязанностям учителя, любезно раздавала лекарства с самым отрадным успехом». «Школа, — добавляет он, — находится в очень процветающем состоянии под эффективным руководством сестры Мэри, настоятельницы, и трех помощниц».