«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

«Он сделает что угодно, Кейт, для мистера Карпеджо» (молодой человек молчаливо отбросил свой надлежащий титул на время), «кроме той одной вещи, которую ты хочешь; и ты знаешь, что для меня желание далеко от того, чтобы быть отцом мысли в этом деле».

Ничего не оставалось, как ждать, а затем пришло выздоровление надзирателя и первый визит в дом его любви в качестве дорогого гостя, его молчаливый взгляд тоски и неуверенности, постепенное и все еще молчаливое сплетение нового и более счастливого понимания, чем прежде, и, наконец, предложение отца сделать его управляющим и совладельцем новой шахты в его собственном владении. Владение он сразу же отверг; но, поскольку он мог хорошо справляться с надзором за угольной шахтой маркиза без ущерба для интересов своего первого работодателя, он радостно принял первую часть предложения. Затем ему настойчиво предложили коттедж, и это он также принял, при условии, что это будет пониматься как часть его жалования. Старик был одновременно доволен и задет его жесткой независимостью; но когда Энн напомнила ему, что обстоятельства дела сделали это единственным правильным курсом, он забыл свое раздражение и сердечно похвалил мужественность своего нового служащего.

Карпеджо часто бывал в доме и, по сути, стал там таким же привычным присутствием, как и сами обитатели, и все же молчаливая связь продолжалась, казалось, не ближе к внешнему решению, хотя расположение маркиза заметно возросло. Угольная шахта процветала и приносила деньги, и надзиратель тщательно откладывал свое жалование и усердно учился по ночам, пока его имя не стало сначала известным, а затем уважаемым в научном мире; и однажды ему было сделано официальное уведомление, что третье место в горнодобывающей экспедиции в Южную Америку в его распоряжении. Он постоянно писал Шлихтеру и, наконец, чистосердечно признался в том, что называл своей невысказанной, но не менее скрепленной помолвкой. Две девушки пережили два лондонских сезона; лорд Эшли и мистер Лоуренс стали зятьями, женившись каждый на одной из трио, которые так долго ожидали покорения самого надзирателя; и у Карпеджо было достаточно, чтобы купить большую долю в деле любого из своих двух работодателей. Таково было положение дел, когда ему было сделано предложение об американской поездке; если съемка будет удовлетворительной и в результате будет сформирована компания, он будет отсутствовать по крайней мере три года, с шансом на постоянное поселение в качестве директора работ и участника компании. Как в денежном, так и в научном отношении перед ним открывалась карьера, в то время как дома был успех во всем, кроме любви — почти такой же верный. Шлихтер настоятельно советовал ему ехать; сам маркиз видел вещь как истинный англичанин и был готов потерять свою правую руку, как он его называл, ради этой возможности; Карпеджо видел заманчивый шанс путешествия, приключения, престиж своего возможного возвращения в другом качестве, расширенное поле, которое он не мог не рассматривать как более заманчивое, чем успех — возможно, такой же солидный, но более скучный — у него под самым локтем, и великолепный южный климат, похожий на тот, к которому он привык мальчиком среди виноградников Умбрии, и все же более сияющий. Он знал, что Кейт последовала бы за ним туда с радостью, как она сделала бы, если бы он отправился на Северный полюс; но была неосязаемая, но ужасно реальная преграда. Во всем, кроме важного дела бракосочетания, он считался равным Кейт и равным всем, кого он встречал в доме маркиза; даже в Лондоне, где он однажды гостил у них неделю и вошел в то общество, которое было «их миром», он был принят способом, исключительно удовлетворительным; он был поставлен на более чем равную ногу с молодыми англичанами хорошего положения, но он знал, что разделяет с ними жестокое, молчаливое исключение из конкуренции за призы первого класса. Он был достаточно хорош, чтобы танцевать с ним, ездить верхом, флиртовать и провожать до кареты дочь герцога; так же были и многие молодые люди, составлявшие основную часть молодой компании того дня; но были заповедники внутри заповедников. Вторые сыновья, молодые юристы, люди в «марширующих» полках, морские кадеты, правительственные клерки и даже сыновья адмиралов, священнослужителей и людей, которые сделали себе имя в литературном и научном, а также социальном мире — все они были молчаливо, вежливо, но неумолимо табуированы в отношении брака со своими партнерами, друзьями и хозяевами. По сути, общество обязало этих юношей «соблюдать мир», в то время как оно поощряло любую близость, которая могла привести к его нарушению. Карпеджо жил достаточно долго в Англии, чтобы быть вполне осведомленным об этом и «знать свое место» в мире; но он полагался на время и верность Кейт. Он наконец решил поехать в Южную Америку, и это без того, чтобы сказать что-либо, что отяготило бы Кейт знанием секрета, который нужно было скрыть от ее отца; но он также решил поговорить с маркизом по возвращении. Он будет верен своему работодателю, но не мог позволить себе быть неверным самому себе; его собственные права как человека были так же присутствующими в его уме, как положение и предрассудки, которые он ценил и терпел в лице человека, столь же джентльменского, как его покровитель; и этот компромисс трехлетнего отсутствия и молчания казался ему почетным выполнением всех ожиданий, которые могли быть сформированы о нем. Он попрощался с девушками вместе в библиотеке их отца, и старик благословил его и пожелал ему счастливого пути самым сердечным образом, почти со слезами на глазах; но более нежных и определенных слов не было. Кто, однако, кроме того, кто знает нежное, неосязаемое прощание, твердое обещание, переданное пожатием руки, и один долгий, откровенный, храбрый взгляд, и все то, что истинная любовь знает, как сказать, не нарушая никакой другой верности и не навлекая на себя вину секретности?

Эмилио Карпеджио уехал и преуспел, в то время как Кейт оставалась красавицей и умеренной наследницей (она получила половину небольшого состояния своей матери), окруженной ухаживаниями и любовью, проходя через утомительную рутину лондонских сезонов и загородных «приемов». Люди удивлялись, почему она не выходит замуж. Ее сестра вышла замуж по любви, хотя на пути не было никаких непреодолимых препятствий, а жених был вполне подходящим по положению и состоянию. Ей также повезло полюбить человека, который мог похвастаться наличием ума. Этот неизвестный зять впоследствии стал мощным рычагом в пользу притязаний Карпеджио; но задолго до того, как молодой инженер вернулся, добрый, чуткий старый маркиз раскрыл секрет своей дочери и со временем преодолел свои естественные предрассудки, столь же великодушно согласившись с надеждами Кейт, сколь прежде решительно им противился. И все же все это было сделано почти без слов; ибо если какое ухаживание и было подчеркнуто молчаливым, так это данное. Все стало пониматься по умолчанию, а несколько пожатий рук, поцелуй, улыбка или долгий взгляд выражали перемены и превратности этой простой истории любви. По прошествии трех лет молодой человек приехал домой на каникулы, которые намеревался использовать для определения своей судьбы. Он обещал новой компании вернуться на постоянное место жительства и взять на себя управление их интересами, и многие из местных членов проявили готовность и желание сделать его своим соотечественником и зятем. Он приехал домой и в первый же вечер своего пребывания, через два часа после того, как сошел с поезда, встретился с маркизом. К своему удивлению, он обнаружил, что его просьба была удовлетворена еще до того, как он ее высказал, а путь перед ним расчищен. Старик даже не просил его не возвращаться в Америку. Мало пользы в том, чтобы описывать его встречу с Кейт и его (буквально) первые произнесенные слова любви. Они сказали друг другу правду — а именно, что тот момент, когда они встретились в шахте пять лет назад, был началом их любви. Они поженились со всеми красивыми пасторально-феодальными атрибутами сельской свадьбы в Англии и провели медовый месяц в старой башне Карпеджио, где невеста с большим любопытством исследовала библиотеку и была очарована старомодными фигурами главных людей города, которых она принимала в том, что теперь снова было домом ее мужа.

Синьор Сальвиани построил красивый, похожий на виллу отель в полумиле оттуда и в тот день, когда его молодой хозяин снова вступил во владение старой башней, был так же горд, как и сам жених. Оттуда Карпеджио отправился к своим немецким друзьям, представил знаменитого Шлихтера своей жене и получил его грубые и отеческие поздравления по поводу своего выбора, своего упорства и своего успеха. Через три месяца молодая пара отплыла в свой новый дом, куда Карпеджио отправил последние распоряжения, необходимые для того, чтобы быстро обустроить гнездышко, которое он наполовину подготовил еще в ожидании своего визита в Англию. Когда они прибыли, Кейт обнаружила прекрасный, хрупкий на вид, прохладный дом, наполовину южный, наполовину северный, покрытый виноградными лозами, на которые местные жители все еще смотрели с недоверием, но необычайно красивый и пышный (это была самая старая часть дома, первоначальный домик, в котором жил управляющий, когда впервые приехал), некоторые комнаты с полами из белой плитки, а некоторые частично покрытые изящными циновками из травы, в то время как одна или две радовали глаз небольшими турецкими ковриками, напоминающими о доме, но не выглядящими гнетуще жаркими. Все вкусы его жены были учтены и удовлетворены, и Карпеджио был вознагражден тем, что она сказала ему, что если бы она сама строила и обставляла дом, то не смогла бы удовлетворить свой собственный вкус так полно, как это сделал он. Одна комната была оборудована как их «логово» (или, как называл его свет, библиотека) и была, насколько это возможно, точной копией комнаты в Торре Карпеджио, где были найдены книги и диковинки. Конечно, коллекция была тщательно перенесена сюда. Спустя годы это место стало центром притяжения английского и американского общества; путешественники приезжали посмотреть на него и его владельцев; его гостеприимство было самым совершенным, щедрым и деликатным в радиусе ста миль; между его домочадцами и местными жителями не возникало никакой ревности; горнодобывающая компания процветала, Карпеджио стал авторитетом даже в немецких научных кругах, и своего рода рай был снова обретен. Правда, подобное случается лишь раз или два в столетие; но ведь это действительно случается, поэтому рассказчику простительно выбрать тысячу первую пару в качестве героя и героини своей повести.

ПРЕСТУПНИКИ И ОБРАЩЕНИЕ С НИМИ. [8]

Разумное обращение с преступными элементами — это вопрос, который долгое время занимал серьезное внимание законодателей и социальных реформаторов во всем цивилизованном мире; и хотя многое из того, что было сказано и написано по этому поводу, является прожектерством и основано на несовершенных данных, обсуждение этого вопроса не может не принести полезных результатов. В языческие времена уголовные законы принимались главным образом с целью наказания за преступление, и преступник почти не принимался во внимание. Юлианский закон, а также Кодекс и Пандекты Юстиниана унаследовали этот жестокий и нехристианский характер, который сохранялся за ними веками даже после рождения нашего Спасителя. Влияние христианства долгое время было бессильно смягчить ужасы варварского законодательства. Тщетно епископы церкви протестовали против зверств, которые повсеместно практиковались над заключенными. Далекие от того, чтобы прислушаться к этим гуманным призывам, жестокосердные правители истощали свою изобретательность в придумывании новых видов уголовных пыток, в то время как для несчастного преступника не раздавалось ни одного жалостливого слова из королевских или баронских законодательных залов. У римлян государственная измена каралась распятием — самой жестокой из смертей. Отцеубийцу бросали в море, зашив в мешок вместе с петухом, гадюкой, собакой и обезьяной. Поджигателя, своего рода поэтической карой, бросали в пламя, а лжесвидетеля сбрасывали с высоты Тарпейской скалы. Но обращение с должниками было еще более варварским и совершенно несоразмерным тяжести проступка. Несчастный, который не мог удовлетворить требования своих кредиторов, был вынужден томиться в грязном подземелье шестьдесят дней, в течение которых его кормили двенадцатью унциями риса в день и заставляли волочить пятнадцатифунтовую цепь при каждом шаге. Если по истечении этого времени претензия к нему оставалась неудовлетворенной, его выдавали его упрямым и неумолимым кредиторам, чтобы его разорвали на части как символ раздела его имущества.

Суровость этих положений была несколько смягчена в более поздние времена, но на протяжении всего средневековья и, по сути, вплоть до второй половины восемнадцатого века тот же свирепый и драконовский дух пронизывал все законы, касающиеся наказания за преступления. Огромное количество заключенных, без различия возраста, пола, ранга или характера преступления, сбивали вместе в жалкие загоны, где они гнили заживо среди богохульных и отчаянных криков. Духовное утешение и наставление им не предоставлялись; ибо особенностью этих жалких законов было преследование своих жертв и за гробом с помощью оговорки, которая гласила, что они должны умереть «без права на духовное лицо».

Индивидуальные усилия здесь и там не были направлены на облегчение страданий заключенных, и многие яркие страницы мартиролога становятся еще ярче от описания благородных жертв, принесенных святыми церкви для улучшения положения пленников. Святой Викентий де Поль, добровольный узник парижских тюрем, обучавший и ободрявший своих товарищей по заключению, был прообразом добросердечного доктора Примроуза из произведения Голдсмита, с той лишь разницей, что святой на деле превзошел то, что лишь рисовало воображение поэта. Другие святые, когда им не удавалось предложить помощь на родине, продавали себя в иностранное рабство; и мы читаем об их благородных усилиях сделать хотя бы сносными острые страдания пленников в Варварии, Триполи и Тунисе.

Но эти спорадические и бессистемные попытки улучшить положение преступников не принесли длительного блага, и только когда серьезные труды благородного Говарда привлекли внимание к важности этого вопроса, общественное внимание было полностью пробуждено. Его посещения тюрем на континенте Европы и его частые призывы к правительствам внедрить столь необходимые реформы и исправить очевидные несправедливости заручились активным сочувствием мудрых и добрых людей. Тогда впервые доктрина, которую Монтескье и Беккариа так часто и замечательно излагали в своих трудах, была принята на практике, и законодатели и правительства приняли в качестве основы тюремной реформы принцип, согласно которому любое наказание, несоразмерное преступлению, является несправедливостью, причиненной преступнику. Продвижение поначалу было чрезвычайно медленным, но настоящий импульс к тюремной реформе был дан, и была найдена новая и более высокая социальная жила.

В то время как Джон Говард был еще занят попытками решить поставленную перед собой проблему, зарождалась новая наука, которая должна была придать его трудам полный залог успеха. Значение статистики было мало понято и оценено до последней части прошлого века, и настолько несовершенными в этом отношении были записи городских, провинциальных и национальных общин, что история остро ощутила потерю этого важного дополнения к своим трудам и была вынуждена блуждать в темноте, потому что свет статистической информации был недоступен. Однако с начала этого века статистика поднялась до достоинства науки, и поистине ценная информация, которую она предоставляет, потоки света, которые она пролила на все социальные вопросы, услуги, которые она оказала медицинской науке, гигиене, санитарным реформам и, прежде всего, изучению распространенности преступности с ее градациями и окружением, полностью подтверждают обоснованность ее названия.

Таким образом, благодаря статистике мы получаем факты, касающиеся преступности и преступников, а одни лишь факты могут придать оттенок разума и здравого смысла всем мерам реформирования, всем проектам, направленным на подавление преступности и возвышение преступных классов. Статистики, следовательно, каковы бы ни были их теории, каковы бы ни были их излюбленные взгляды на преступность и преступников, заслуживают признания общества; ибо без их тщательной и кропотливой работы самый изобретательный теоретик и самый благонамеренный филантроп оказались бы совершенно беспомощны; ибо как Фидий не смог бы изваять своего непревзойденного Зевса без мрамора, так и самый ревностный реформатор не может продвинуться ни на шаг без ясной и хорошо систематизированной статистики.

По этой причине мы особенно приветствуем интересную монографию г-на Дагдейла, которая является памятником терпеливого и кропотливого исследования в области ограниченного масштаба. Очевидно, что он не приступал к своей работе в дилетантском духе, но не жалел усилий и не избегал неудобств — а его неудобств, должно быть, было немало — чтобы выяснить мельчайшие детали, относящиеся к его теме. Он не ограничился следованием методам исследования, обычно бытующим в моде, но добавил к закону средних величин, который предоставляет обычная статистика, индивидуальные условия среды и истории, которые могут считаться причинными для общих результатов и как таковые являются ключом к общей статистике.

«Статистика, — говорит он, — аккумулирует факты, имеющие общую заметную черту, в категории, которые лишь отображают их статические условия или их относительные пропорции к другим фактам. Ее рассуждения по этому поводу в значительной степени носят выводной характер. Чтобы стать полной, она должна быть дополнена параллельным изучением индивидуальных карьер, прослеживающим, звено за звеном, существенные и случайные элементы социального движения, которые приводят к последовательности социальных явлений, распределению социального роста и упадка, а также тенденции и направлению социальной дифференциации. Социостатику должна сопутствовать социодинамика. Среди заметных возражений против чистой статистики в данной связи является опасность принятия совпадений за корреляции и группировки причин, которые не являются распределительными».

Таким образом, г-н Дагдейл признает, что в основе свидетельств одних лишь цифр лежит множество факторов, существенно модифицирующих выводы, которые оправдывали бы нас при рассмотрении только первых, и стремится уловить постоянно меняющиеся влияния индивидуального темперамента, возраста и окружающей среды. Наследственность и пол, будучи фиксированными, охватываются обычными методами статистического обобщения. Но поскольку окружающая среда является наиболее мощным из варьирующихся факторов, определяющих карьеру честности или преступления, так и наследственность может рассматриваться среди фиксированных причин как наиболее способствующая эффекту в том же направлении. «Наследственность и окружающая среда — это параллели, между которыми простирается весь вопрос о преступности и обращении с ней, и объективная цель состоит в том, чтобы определить, сколько преступлений проистекает из наследственности, а сколько из окружающей среды». Именно решению этой довольно сложной проблемы посвящает себя г-н Дагдейл; и когда мы говорим, что она сложна, мы не преувеличиваем, поэтому нас можно простить, если временами, в ходе извилистых блужданий, которые неизбежно должен принять вопрос, мы обнаруживаем разногласия с некоторыми из его выводов. Наследственность бывает двух видов: 1, та, которая является результатом родственных черт, передаваемых обоими родителями; и 2, та, которая демонстрирует модификацию, зависящую от вливания чужой крови. Это различие важно, поскольку оно касается вопроса наследственности в ее тенденции к закреплению склонностей. Если кровнородственные союзы усиливают и передают типы характера с какой-либо степенью постоянства и единообразия, мы вправе признать, что наследственность является криминальным фактором, совершенно независимым от окружающей среды, и что ее отношение к решению проблемы, почему преступность так распространена, нельзя игнорировать. Теперь тест, обеспеченный вливанием чужой крови, позволит нам судить, ограничиваются ли постоянство и единообразие типов только кровнородственными союзами или нет; ибо если при неизменности окружающей среды изменение типа вызывается неродственным союзом, то только смешению свежей крови мы можем приписать изменение типа, и поэтому мы должны снова признать важность наследственности в изучении данного случая, но только в той степени и в тех пределах, которые мы укажем далее. Г-н Дагдейл придерживается мнения, что как наследственность, так и окружающая среда играют очень важную роль в карьере преступника, и именно с целью подкрепления своего мнения он представил нам историю «Джуков». Прежде чем мы перейдем к дальнейшему рассмотрению его выводов, мы здесь представим краткое резюме фактов, как они изложены им.

Термин «Джуки» — это своего рода псевдоним, весьма деликатно предназначенный для того, чтобы скрыть личность членов семьи, которые в настоящее время могут заниматься честными делами. Семья берет свое начало в северной части штата Нью-Йорк и сделала это место печально известным непрерывной цепью преступлений, которая, звено за звеном, связывает сегодняшнего тюремного сидельца с веселым и беззаботным «Максом» столетней давности, который хорошо пил, хорошо охотился и закончил свои дни в спокойном наслаждении животным миром. Он, безусловно, был более озабочен гостеприимными заботами и удовлетворением своих мимолетных желаний, чем благополучием своего потомства; ибо никто никогда не оставлял после себя более плотного ряда преступных потомков, чье имя стало синонимом всякого беззакония, которое может произнести язык или вообразить разум. У этого человека было два сына, женатых на двух из шести сестер, чья репутация до замужества была плохой. Старшую из сестер для удобства называют «Ада Джук», хотя в округе, где жила семья, ее память неприятно забальзамирована как «Маргарет, мать преступников». Ада до замужества родила ребенка мужского пола, который был отцом, дедом и прадедом отчетливо преступной линии потомков. Впоследствии она вышла замуж и таким образом смешала в своей личности два поколения, демонстрирующие характеристики, существенно присущие каждому, хотя они часто несут в себе ведущие черты сходства. Сестры «Делия» и «Эффи» вышли замуж за двух сыновей Макса, и таким образом, хотя и несколько неясно, г-н Дагдейл связывает Макса с самой преступной ветвью Джуков. Мы говорим «несколько неясно», ибо читатель сначала склонен полагать, что Ада была замужем за одним из сыновей Макса, пока на диаграмме № IV, страница 49, он совершенно случайно не натыкается на замечание: «Эффи Джук вышла замуж за X——, брата человека, который женился на Делии Джук, и сына Макса». Признавая присущую трудность ясного изложения фактов, столь сложных и имеющих такие многообразные связи, мы полагаем, что немного более полное изложение привело бы, по крайней мере, к более легкому пониманию работы г-на Дагдейла. «Эффи» стала через свой брак со вторым сыном Макса прародительницей одной из отчетливо пауперизированных ветвей семьи. Потомство Делии больше склонялось к преступности, и Ада, таким образом, стала родительским стволом, из которого главным образом выросла как преступная, так и пауперизированная армия «Джуков»; ибо заслуживает внимания обстоятельство, что в то время как потомство «Ады» до замужества основало преступную линию семьи, ее потомство после замужества склонялось скорее к пауперизму, чем к преступности. Точно так же в случае с «Эффи», чье известное потомство было результатом брака; мы находим мало преступников, но почти все — нищие среди ее потомков.

На первой диаграмме г-н Дагдейл представляет подробную историю незаконнорожденного потомства «Ады» на протяжении семи поколений. Первый законный кровнородственный союз в семье произошел между незаконнорожденным сыном «Ады» и дочерью «Белл», от которого родилось шестеро детей. Ветвь считается незаконнорожденной, насколько это касается «Ады», так что г-н Дагдейл записывает каждую боковую ветвь как законную или незаконную, в зависимости от законности или незаконности того ребенка из пяти сестер, который стоит во главе списка. Теперь, взглянув на колонку третьего поколения, или ту, которая демонстрирует шестерых законных детей незаконнорожденного сына «Ады» и законной дочери «Белл», мы обнаруживаем, что их история такова: первый, мужчина, дожил до семидесяти пяти лет; был человеком дурного характера, хотя временами был склонен к трудолюбию, и последние двадцать лет своей жизни зависел от внешней помощи. Сестры и братья этого человека сильно напоминали его по характеру, будучи все известны своим долголетием, склонностью к воровству и привычным распутством. Они были, кроме того, чрезвычайно ленивы, за одним исключением, и были постоянным бременем для городка. Нет необходимости прослеживать историю этих или их потомков, за исключением того, чтобы представить несколько типичных случаев, которые позволят нам понять вывод, к которому пришел г-н Дагдейл.

Первый сын «Ады», только что упомянутый, женился на неродственнице с дурной репутацией, от которой у него было девять детей. Эта женщина умерла от сифилиса; и хорошо заметить, в какой ранний период этот ядовитый штамм проявился в этой незаконнорожденной ветви потомков «Ады». Эти девять детей превзошли своего отца, своих дядей и своих теток в преступной склонности. Они были особенно более жестокими, часто подвергались тюремному заключению за нападение и побои, и, хотя были не более распутными, чем их отец, были особенно склонны к распутству в его грубейших формах. Они унаследовали конституциональную болезнь, от которой умерла их мать, а вместе с ней и наказание в виде ранней смерти: старший умер в возрасте пятидесяти одного года, а младший — в двадцать четыре года. Будет замечено, что они не были так постоянно зависимы от внешней помощи, как поколение, непосредственно предшествовавшее им; этот факт объясняется большей жестокостью их нрава, которая побуждала их добывать средства к существованию грабежом и воровством, в то время как другие предпочитали просить милостыню. Одна тетка этих девяти — а именно, вторая сестра их отца и четвертая от него по рождению — никогда не выходила замуж, но имела четверых детей от неродственника; и для цели, которая скоро станет понятной, мы сравним их карьеру с карьерой их девяти кузенов, которые, следует помнить, были рождены в законном браке. Эти четверо были незаконнорожденными вплоть до своей бабушки, «Ады»; и если есть какая-то сила в утверждении, что длительная незаконнорожденность влияет на формирование характера, у нас здесь есть возможность проверить это. Первый из них, мужчина, был арестован в возрасте десяти лет; вскоре после этого был привлечен к суду за кражу со взломом, но оправдан; в 1870 году был обвинен в убийстве и, хотя считался виновным, был снова оправдан; в 1870 году находился в окружной тюрьме, а в 1874 году зависел от внешней помощи. Вторая, женщина, начала вести распутную жизнь в раннем возрасте, что быстро переросло в преступную. Третий, мужчина, был виновен почти во всех известных преступлениях и по последним сведениям отбывал двадцатилетний срок заключения в Синг-Синге за кражу со взломом первой степени. Четвертый, также мужчина, умер в возрасте девятнадцати лет, проведя три с половиной года в тюрьме Олбани. Таким образом, хотя послужной список девяти кузенов не очень лестный, порочные склонности этих четырех незаконнорожденных явно более выражены и решительны.

Если мы теперь обратимся к диаграмме, демонстрирующей потомство законных детей Ады Джук, мы обнаружим совершенно иной порядок вещей. Муж «Ады» был ленив, в то время как ее любовник, напротив, всегда был трудолюбив. Сифилис также проявился в еще более ранний период, чем в незаконнорожденной ветви; ибо в то время как эта болезнь впервые появилась в поколении незаконнорожденной линии, первый ребенок Ады от брака стал ее жертвой в раннем возрасте, а две ее законные дочери записаны как блудницы в столь же раннем возрасте. Первый ребенок Ады, сын, женился после того, как отравленное пятно попало в его кровь, и передал отвратительное наследство своим восьми детям. Непосредственные потомки этих восьми были по большей части слепыми, идиотами и импотентами, а те, кто не был таковыми, стали прародителями линии сифилитиков вплоть до шестого поколения. Более того, браки между кузенами были гораздо более частыми вдоль этой линии, чем в незаконнорожденной ветви. Примечательным фактом является то, что на этой диаграмме один из крови «Джуков» впервые и единственный раз записан как католик — единственный раз, действительно, когда делается ссылка на вопрос религии. Г-н Дагдейл позволяет нам сделать вывод из этого исключительного упоминания, что он нашел только одного католика в этой назидательной семье. Мы бы порекомендовали этот факт вниманию наших сельских друзей, которые думают, что преступники в изобилии водятся главным образом в мегаполисе, quorum pars maxima которых, по их мнению, являются католиками. Впервые эти нечестивые люди подверглись яркому свету, который падает на город, и зрелище, которое при этом открылось, не слишком приятное. Это en passant. Если бы мы изучили другие статистические экспонаты г-на Дагдейла, мы обнаружили бы почти тот же результат, ставший ясным. Поэтому, не вдаваясь в детали, которые носят болезненный характер и которые трудно постоянно держать в поле зрения, мы приведем резюме выводов, которые, по-видимому, оправдывает детализация фактов:

1. Линии межродственных браков крови Джуков показывают минимум преступности.

2. В основном преступность начинается в потомстве, где кровь Джуков вступила в брак с X—— (не-кровью Джуков).

3. Незаконнорожденные ветви в основном вступали в брак с X——.

4. Незаконнорожденные ветви породили преобладание преступности.

5. Межродственные ветви показывают преобладание пауперизма.

6. Межродственные ветви показывают преобладание женщин.

7. Незаконнорожденные ветви породили преобладание мужчин.

8. Возникает кажущаяся аномалия, что незаконнорожденные преступные ветви показывают боковые ветви, которые являются честными и трудолюбивыми.

Мы находим здесь самую любопытную и интересную историю и воплощение выводов, которые требуют серьезного рассмотрения. То, что семья «Джуков» была более порочной, чем их соседи, чье окружение было схожим, нельзя оспаривать, и возникает вопрос: что было в их случае такого особенного и исключительного, что сделало этот факт таковым? Образ жизни непосредственных потомков Макса был крайне плохим, но отчасти навязанным им окружающей средой. Эти люди жили в построенных из грязи хижинах, с одной комнатой, которая служила всем целям жилья. Здесь они спали и ели, и, конечно, уединение было совершенно невозможным. О порядочности и скромности не могло быть и речи, и начала проявляться аномалия целых семей, совершенно лишенных всякого уважения к домашней морали. Мы теперь сформулируем фундаментальный принцип, в свете которого, как мы надеемся, сможем решить запутанный вопрос об этой интенсивной извращенности ряда кровнородственных поколений, и сам г-н Дагдейл предоставит доказательства.

Ранняя нечистота превыше всех других причин искажает моральное чувство, притупляет деликатность женской скромности, затуманивает восприятие разницы между добром и злом — одним словом, быстрее всего выжигает совесть. Преступления насилия, преступления любого рода, которые не прослеживаются до этого источника, являются вспышками мгновенного дурного настроения; но нечистота упомянутого рода закладывает основу привычной склонности к совершению худших преступлений, как будто склонность к этому была врожденной и естественной. Давайте рассмотрим факты, как они представлены в истории семьи Джуков. На протяжении шести поколений, изученных г-ном Дагдейлом, он нашел 162 женщины брачного возраста, включая, как того требовали факты, некоторых очень нежных лет. Из них 84 когда-либо отступали от добродетели. Это огромный процент по сравнению с полицейскими отчетами наших самых переполненных приморских городов. Среди женщин Джуков 52,40 процента были падшими женщинами. В Нью-Йорке, Лондоне, Париже и Ливерпуле самый высокий расчет не превышает 1,80. Если таков был моральный статус женской части семьи, нетрудно представить, до какого низкого уровня должна была дойти мораль среди мужчин. Чем внимательнее мы вглядываемся в факты, записанные г-ном Дагдейлом, тем более неотразимым становится вывод, что эти моральные парии предавались без ограничений всякому излишеству с того момента, как в них зарождалась половая жизнь, и не краснели совершать преступления, которые не подлежат упоминанию. В хронике их жизней мы встречаем на каждой строке выражения, которые клеймят этих людей как современных представителей тех нечестивцев, которые 3700 лет назад сгорели в огне Божьего гнева на равнинах Мертвого моря. Действительно, тот факт, что позорные практики, сделавшие семью «Джуков» печально известной, являются началом полной потери совести, давно признан католическими теологами, которые, признавая, что потеря веры является более серьезной потерей, чем потеря чистоты, утверждают, что последняя более унизительна, более глубоко нарушает моральную природу человека и быстро ослепляет его к восприятию всякой добродетели. Можно было бы привести еще много фактов в поддержку этого положения, как со страниц г-на Дагдейла, так и из различных отчетов наших исправительных и карательных учреждений, но то, что было сказано, несомненно, будет сочтено достаточным.

Если, следовательно, признать, что развратная жизнь, начатая в ранней юности и продолжающаяся долгое время, является широчайшей большой дорогой к преступлению, интересно узнать, насколько так называемая преступная наследственность подвержена влиянию передачи нечистых склонностей. В последние дни стало модным придавать наследственному влиянию огромное значение в обсуждении и управлении преступностью, так что существует даже опасность, что преступник будет склонен смотреть на себя как на естественно, и, следовательно, неизбежно порочного, и что общество не должно подвергать его наказанию за его проступки больше, чем оно должно наказывать за причуды сумасшедшего. Д-р Генри Модсли в своей недавней работе под названием «Ответственность при психических заболеваниях» придерживается языка, достаточно поразительного, чтобы заставить каждого обитателя Синг-Синга сегодня считать себя тем, по отношению к кому была совершена грубейшая несправедливость. Он говорит:

«Несомненно, однако, что сумасшедшие и преступники являются такими же фабрикатами, как паровые двигатели и машины для печати на ситце, только процессы органической мануфактуры настолько полны, что мы не в состоянии проследить их. Они не являются ни случайностями, ни аномалиями в мире, во вселенной, но приходят по закону и свидетельствуют о причинности; и дело науки — выяснить, каковы эти причины и по каким законам они работают. Нет ничего случайного, ничего сверхъестественного в импульсе делать добро или в импульсе делать зло — и то, и другое приходит по наследству или через воспитание; и наука не может больше довольствоваться объяснением, которое приписывает одно благодати небес, а другое — злобе дьявола, чем она могла бы довольствоваться объяснением безумия как одержимости дьяволом. Немногочисленные и несовершенные исследования личных и семейных историй преступников, которые были проведены до сих пор, достаточны, чтобы вызвать некоторые серьезные размышления. Один факт, который сильно подчеркивается этими исследованиями, заключается в том, что преступность часто наследственна; что точно так же, как человек может унаследовать отпечаток телесных черт и характеров своих родителей, так он может также унаследовать отпечаток их злых страстей и склонностей; об истинном воре, как и об истинном поэте, действительно можно сказать, что он рожден, а не сделан. Это то, к чему нас привело бы наблюдение явлений наследственности [sic]; и хотя некоторые теологи, которые склонны подгонять порядок природы под свои представления о том, каким он должен быть, могут отвергать такую доктрину как наследие аморального вместо морального чувства, они в конце концов обнаружат, что в этом вопросе, как они это делали в других вопросах, невозможно бороться против фактов».

Мы процитировали слова д-ра Модсли довольно подробно, чтобы показать, до каких неоправданных крайностей склонны доходить недавние сторонники наследственности.

Аргумент, используемый д-ром Модсли, очень слаб — к счастью, действительно; ибо если бы его выводы были верны, проступки человека не были бы ни наказуемыми, ни исправимыми, не более, чем порыв бури, которая усеивает берег обломками и опустошением. Они были бы необходимым результатом его конституции. Проблема в том, что д-р Модсли доводит до крайности доктрину, в которой есть много верного. Мы не отрицаем доктрину наследственных импульсов; мы знаем, что некоторые более склонны к злу, чем другие, что моральные черты часто передаются от родителя к ребенку в не меньшей степени, чем физические черты и сходства; но мы знаем, что свободная воля остается во всем, и что, как бы силен ни был импульс совершить определенный поступок, способность сопротивляться бесспорна. Привычка и ассоциация могут сделать волю практически бессильной, но, если человек не утратил атрибуты своей расы, он никогда не становится абсолютно неисправимым. Упоминание о благодати и дьявольском искушении, по меньшей мере, глупо. Д-р Модсли, по всем признакам, знает об этом вопросе столько же, сколько жители Патагонии. Ни один теолог, заслуживающий этого имени, никогда не утверждал, что человек склоняется к добру только благодатью или в равной степени движим к злу духом тьмы без какой-либо активности воли. Доктрина была бы столь же разрушительной для свободной воли и морального порядка, как и доктрина д-ра Модсли, и, следовательно, столь же абсурдной. Истина заключается в том, что воля человека была ослаблена его падением (labefactata ac debilitata), слабее у одних, чем у других, но никогда не исчезает, за исключением случаев, когда возникает аномальное состояние безумия. Мы сожалеем, что г-н Дагдейл принимает д-ра Модсли как авторитет и одобрительно цитирует следующие слова:

«Вместо того чтобы разум был чудесной сущностью, независимым источником силы и самодостаточной причиной причин, честное наблюдение неопровержимо доказывает, что он является наиболее зависимой из всех естественных сил. Это высшее развитие силы, и для его существования все низшие естественные силы являются непременным предварительным условием».

Это просто научный жаргон. Он не несет никакого смысла и в действительности заменяет новые и более темные термины старыми и хорошо понятными. Нам говорят отвергнуть «чудесную сущность» разума и вместо этого рассматривать все так называемые ментальные операции как результат силы. В предыдущей статье [9] мы указали на большое разнообразие значений, придаваемых слову «сила», и доказали, что никто из тех, кто так бойко его использует, не имеет ясного представления о том, что оно означает. Г-н Дагдейл далее принимает недавнюю материалистическую доктрину Хаммонда, Фогеля и так называемой современной школы физиологов, которые делают волю простым вопросом церебральной активности и развития клеток.

Его система психологии чрезвычайно кратка и бессмысленна и приглашает социального реформатора обращаться с преступником так, как часовщик обращался бы с неисправным хронометром, или как конопатчик судов заботился бы о судне, которое испытало и пострадало от сильных ударов океана. Теперь, хотя мы полностью отвергаем доктрину, которая рассматривает преступника как простую машину, мы не хотим отвергать какую-либо доктрину или теорию, которую подтверждают факты, и мы принимаем доктрину наследственности в том смысле, который мы вскоре упомянем, и утверждаем, что факты оправдывают ее принятие не в большей степени.

Во-первых, большинство здравомыслящих людей признают, что окружающая среда является гораздо более мощным криминальным фактором, чем наследственность, и что постоянное сходство условий среды там, где существует наследственность, лишает наблюдателя возможности установить точную степень, в которой действует последняя. Дети порочных людей по большей части растут среди окружения, которое сделало их родителей плохими, и ни один ребенок, рожденный от самой развращенной матери, не останется без ответа на здоровые влияния, рано приведенные в действие, если только не существует явно аномального состояния. Сторонники наследственности в обычном смысле указывают на огромную армию преступников, размножившихся из одного рода, и утверждают, что это неопровержимое доказательство их доктрины. Но прямо на пути этого аргумента стоит тот факт, что он игнорирует сходство окружающей среды и упускает из виду разнообразие преступлений. Если бы закон наследственности был строго таким, как утверждают многие писатели, то вор порождал бы детей с воровскими инстинктами, карманник — аналогично, и так далее во всем диапазоне преступлений. Но ничего подобного не происходит. Порочный потомок мелкого воришки с такой же вероятностью станет разбойником или грабителем, как и последует более безопасным отцовским занятиям. Никакие особые склонности к совершению преступлений не передаются, но передаются аппетиты, а аппетиты порождают тенденции и привычки. Теперь, два аппетита, которые оказываются наиболее часто передаваемыми, — это эротический и алкогольный. Эротический предшествует алкогольному и, действительно, побуждает его к действию. Г-н Дагдейл говорит (стр. 37): «Закон, намеченный этим скудным свидетельством, заключается в том, что распутство предшествовало употреблению крепких спиртных напитков и вызывало физическое истощение, которое делало стимуляторы приятными. Другими словами, что сама невоздержанность является лишь вторичной причиной». И далее: «Если этот взгляд окажется верным, одним из главных пунктов в обучении детей-пауперов и преступников будет уделение особого внимания сексуальному воспитанию».

По-видимому, из этого следует, что наследственность главным образом влияет на эротический аппетит, а через него — на весь характер. Нечистые порождают нечистых, подлежащих улучшению через благодать и силу воли, и, несмотря на изменившуюся окружающую среду, болезненный аппетит прародителя склонен проявляться в потомке, хотя он, конечно, не так очевиден в вопросе эротической страсти, как в алкогольной. Это факты, насколько они оправдывают взгляд на преступность как на невроз. Этот вывод, гармонируя с данными наблюдения, делает решение вопроса «Что нам делать с преступниками?» сравнительно легким и указывает на лучший способ лечения. Пока общество не будет считать, что добродетель чистоты лежит в основе общественной морали и что обычай снисходительно смотреть на порочные пути молодых людей является существенно пагубным, мы не можем надеяться начать работу по реформированию на прочной основе. Corrumpere et corrumpi sœclum vocatur так же верно сегодня, как и тысячу восемьсот лет назад, только теперь мы называем это «сеянием дикого овса». И как совершить эту перемену? Образованием? Да, образованием, которое развивает моральный характер человека — тем образованием, которое дает обществу христианского ученого, а не просто интеллектуальную машину. Г-н Ричард Вокс, экс-мэр Филадельфии, который является сторонником Модсли и, следовательно, невызывающим подозрений авторитетом, говорит в таких значимых выражениях:

«Не пытаясь обсуждать ценность народного образования для молодежи или критиковать какую-либо систему государственного или частного образования, мы осмеливаемся утверждать, что существуют преступления, которые возникают непосредственно из этих влияний и для совершения которых требуются знания, полученные таким образом. Если верно предыдущее предположение, что сжатие социальных сил ведет к преступлению, то те правонарушения, которые происходят от образования, лишь легче навязываются обществу благодаря обретенной способности совершать такие преступления. Если факты оправдывают это предположение, то образование — означающее обучение, преподаваемое школьной подготовкой, — является агентом в развитии причин преступности... Стоит заметить, что гораздо большее число правонарушителей зарегистрировано как посещавшие «государственные школы», чем тех, кто «никогда не ходил в школу»» [10]

Это поразительный экспонат, подтверждаемый, по-видимому, неоспоримыми цифрами. Неужели государство занимается «развитием причин преступности» и именно для этой цели вводятся обременительные школьные налоги? Увы! это слишком верно. Большинство тех, кто получает знания трех «Р» в наших государственных школах, выходят без всяких других знаний. Бог для них — далекое эхо, мораль — обман, и они заканчивают свое образование, упиваясь леденящими кровь приключениями пиратов и взломщиков на страницах наших еженедельных газет. Г-н Дагдейл предлагает некоторые отличные средства для исправления и реформирования преступника, но они приходят испорченными и, следовательно, значительно ослабленными его своеобразными психическими теориями. На странице 48 он говорит:

«Теперь эта линия фактов указывает на два главных урока: ценность труда как элемента реформы, особенно если мы учтем, что большинство лиц крови Джуков, когда они вообще работают, склонны к прерывистым видам деятельности. Элемент непрерывности отсутствует в их характере; принудительный труд в некоторых случаях, по-видимому, имеет эффект восполнения этого недостатка. Но факт, который столь же важен, но менее очевиден, заключается в том, что преступность и честность идут по линиям наибольшей жизненной силы, и что качества, которые делают изобретателей преступлений, по существу те же, что сделают людей успешными в честных занятиях».

Эти замечания полны значимости и безошибочно указывают на необходимость предоставления работы порочным людям. Тяжелый труд — панацея от преступности там, где отсутствуют здоровые моральные ограничения. Рабочий тратит силу воли и мышечную силу на свою работу и не имеет склонности к актам насилия или преступной хитрости. Но как абсурдно предполагать, что в качестве образовательного процесса весь его эффект заключается в измененном развитии церебральных клеток, а не, как это очевидно верно, в усталости, которую он порождает! Г-н Дагдейл таким образом излагает философию своей образовательной схемы для реформирования преступника (стр. 49):

«Должно быть ясно понято и практически принято, что весь вопрос преступности, порока и пауперизма покоится строго и фундаментально на физиологической основе, а не на сентиментальной или метафизической. Эти явления происходят не потому, что есть какое-либо отклонение в законах природы, а вследствие действия этих законов; потому что болезнь, потому что антисанитарные условия, потому что образовательные упущения вызывают остановку церебрального развития в какой-то точке, так что индивид не справляется с требованиями цивилизации, в которой он оказывается помещенным, и что лекарством для несбалансированных жизней является обучение, которое повлияет на церебральную ткань, производя соответствующее изменение карьеры».

Это чистой воды материализм, и он является результатом поспешного принятия г-ном Дагдейлом определенных взглядов, выдвинутых школой физиологов, которые воображают, что их наука является мерилом человека в его совокупности. Мы признаем, что преступность тесно связана с церебральными условиями, что мозг является органом проявления, который использует разум, и что эти проявления в значительной степени модифицируются состоянием органа. Но это не мешает характеру разума, рассматриваемого как отдельная сущность; действительно, это скорее гармонирует с фактами, как это признается всеобщим чувством человечества. Г-н Дагдейл совершает роковую ошибку, когда предполагает, что измененное церебральное состояние может сопровождаться изменением морального характера; ибо возможно, что химик однажды может обнаружить какое-то вещество или комбинацию веществ, которые могли бы восполнить недостающие клетки или стимулировать остановленный рост. Человек не машина; он также не является простым физиологическим существом. Он — разумное животное, состоящее из души и тела, двух различных субстанций, ипостасно соединенных; и пока эта истина не будет признана, никакая реформа не может быть осуществлена в рядах преступных классов даже более великими людьми, чем г-н Дагдейл. Если «весь процесс образования — это построение церебральных клеток», увещевания, инструкции и примеры выбрасываются на ветер в отношении порочных. Ничего не остается, как «строить клетки» и стимулировать «остановленное церебральное развитие». Насколько это ложно, доказывает повседневный опыт; ибо мы знаем, что спасительная перемена тюремной дисциплины часто превращает жестоких и закоренелых преступников в сравнительно хороших людей. Возьмем в качестве примера то, что произошло в Maison de Correction de Nîmes в 1839 году. Эта тюрьма находилась под управлением определенных политических фаворитов, которые больше подходили на роль заключенных, чем чиновников. Царило бесхозяйственность, и в излишества, совершаемые заключенными, едва ли можно поверить. Самые отвратительные преступления совершались средь бела дня не только с попустительства, но и по подстрекательству надзирателей. Наконец, дела дошли до такой степени, что правительство было вынуждено вмешаться и, изгнав недостойных людей, заменило их небольшой группой христианских братьев под руководством покойного достопочтенного брата Фасиля, после чего вскоре последовала поразительная перемена. У братьев не было вопроса об изучении увеличения церебральных клеток или стимулировании остановленного развития. Они изменили диету к лучшему; они отделили самых развращенных от тех, кто моложе в преступлении; они наказывали с разбором; они поощряли хорошее поведение наградами; они ставили перед осужденным пример самоотверженных, трудолюбивых и умерщвленных жизней; и за три недели они превратили этот пандемониум в образцовую тюрьму Франции.

Можно ли привести эти факты в соответствие с утверждением, что весь процесс образования — это «построение церебральных клеток»? Если бы г-н Дагдейл заменил термин «церебральные клетки» на «моральные способности», он теоретизировал бы гораздо более правильно и с лучшим практическим эффектом. Говоря о подчинении растущего преступника системе обучения, напоминающей детский сад, он говорит:

«Преимущество детского сада заключается в следующем: он последовательно тренирует чувства и пробуждает дух ответственности, выстраивая церебральную ткань. Он таким образом организует новые каналы активности, через которые жизненная сила может распространяться для пользы индивида и блага общества, и одновременно наделяет каждого индивида управляющей волей».

Мы согласны с мистером Дагдейлом в том, что такая система подготовки вполне способна привести к подобным результатам, но, безусловно, не тем способом, который он указывает. Давайте переведем его слова на язык, который точно описывает процесс исправления преступника, и мы увидим, что он выглядит следующим образом:

Пусть объектом, на котором мы собираемся испытать данную систему подготовки, станет четырнадцатилетний мальчик, спасенный из трущоб большого города. Его образование должно быть самым элементарным. К его интеллектуальным способностям следует подходить в зависимости от их природной силы или слабости, но его моральные качества должны формироваться с особой тщательностью и вниманием. Он привык потакать своим низменным страстям и поддаваться любому влечению. Следовательно, воля является его самой слабой стороной, и необходимо прилагать постоянные усилия для ее укрепления. С этой целью его следует часто просить делать то, что ему неприятно, начиная, конечно, с того, что легко и не доставляет дискомфорта обычному мальчику. Таким образом, воля постепенно укрепляется как посредством этого прямого упражнения, так и через ответную реакцию интеллекта, который проходит параллельное обучение.

Это все, что мистер Дагдейл хотел донести, если перевести его слова на обычный язык. Однако, когда он слезает со своего научного конька, он дает советы по обращению с преступниками, которые мы горячо поддерживаем. Так, говоря о производственном обучении, он отмечает (стр. 54): «Таким образом, прямой эффект производственного обучения заключается в обуздании распущенности, вторичный эффект — в снижении тяги к алкогольным стимуляторам и уменьшении числа незаконнорожденных детей, которые будут расти без присмотра». Он говорит нам, что с исчезновением бревенчатых хижин и лачуг — и, добавим мы, зловонных многоквартирных домов наших городов — исчезнет и распутство. Это верно в значительной степени, но, конечно, это не все, что требуется. Мы могли бы развивать эстетические вкусы до предела, мы могли бы иметь население, живущее во дворцах и отдыхающее в роскошных павильонах, и при этом быть не лучше в моральном отношении, чем те, кто, пользуясь этими привилегиями, терпел мистерии Bona Dea и присутствовал при мерзостях, сделавших город Пафос синонимом всякого беззакония. Все попытки реформирования наших преступных классов без участия религии окажутся тщетными. Вы можете «очистить внешность чаши и блюда, но внутри вы полны хищения и неправды». Эти слова навсегда останутся верными в отношении тех, кто внушает и делает вид, что практикует мораль без религии. Попытка предпринималась часто и столь же часто терпела крах, поэтому мы считаем приведение доказательств здесь излишним. Исследователь истории социальной философии хорошо осведомлен об истинности этого принципа, и никто, кроме слепцов или упрямцев, не может этого не заметить. Религия — это основа морали, а мораль — стержень реформы. Пусть друзья преступников признают эти фундаментальные истины, и тогда они смогут надеяться на некоторый прогресс в своей работе. Тогда придет время защищать и демонстрировать достоинства общей системы тюремного заключения; тогда мы могли бы с пользой настаивать на надлежащей классификации заключенных, необходимости соразмерности наказания преступлению, а не ломать жизни простым мальчишкам, отправляя их на двадцать лет в Синг-Синг за первое правонарушение, тем самым вынуждая их общаться с отъявленными негодяями в период, который должен быть самым светлым в их жизни. Тогда все те реформы, которые постоянно планируют филантропы, могли бы быть мудро внедрены, но только тогда мы сможем надеяться на наступление эры истинного исправления.

РЕЛИГИЯ НА ЯМАЙКЕ.

Население Ямайки составляет около полумиллиона человек, из которых почти четыре пятых — чернокожие, сто тысяч — цветное население и только тринадцать тысяч — европейцы. В дополнение к ним насчитывается несколько тысяч кубинцев и гаитян, изгнанных из своих домов из-за политических потрясений, несколько тысяч индийских кули, а также немного китайцев и португальцев с Мадейры.