«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

Цель власти церкви и ее осуществление — такие же, как и у любой другой власти, — вторичны. Сама церковь в этом смысле не является целью, а лишь средством для достижения цели. Цель власти церкви — содействие и защита божественного действия пребывающего в душе Святого Духа, а не подмена его самой собой.

Подобно тому, как цель власти государства — содействовать общему благу и защищать права своих граждан, так и власть церкви имеет своей целью общее благо своих членов и защиту их прав. И разве патриотический дух, который побуждает законодателя принимать закон ради общего блага и защиты своих соотечественников, не является в точности тем же самым духом, который вселяет в их сердца чувство подчинения закону? Следовательно, более твердо установить и более точно определить божественную власть церкви в ее папском осуществлении, если смотреть изнутри, — значит увеличить индивидуальное действие, открыть дверь к более широкой сфере свободы и возвысить человека до его истинного достоинства в Боге.

Действительно, это меняет все в мире, как так хорошо сказал поэт Гёте, — «смотреть на церковь» с «господином Филистером» в «узком и придирчивом» духе с позиции «рыночной площади» или созерцать церковь изнутри, где проявляется вся ее божественная красота и где ею в свободном и возвышенном духе можно в полной мере насладиться.

VII. — ВАТИКАНСКИЙ СОБОР (продолжение).

Определить прерогативы папской власти, ее место и сферу действия в божественной автономии церкви — значило подготовить путь для верующих, чтобы они могли с большей безопасностью и свободой следовать вдохновениям Святого Духа и тем самым шире открыть дверь для свежего притока божественной жизни и более энергичной деятельности. Спасибо за эти великие преимущества настойчивым нападкам врагов церкви; ибо если бы они оставили ее власть в покое, этот декрет Ватиканского собора не потребовался бы, и прерогативы папских функций могли бы осуществляться с достаточной силой как неписаное и общее право и никогда не перешли бы в догматический декрет и не стали бы статутным правом.

Работа Ватиканского собора, однако, не закончена. Перед ним стоят другие важные задачи, для выполнения которых он рано или поздно будет созван вновь. Божественное Провидение, по-видимому, направляет события во многих отношениях после закрытия собора, чтобы сделать его будущие труды сравнительно легкими. Были особые причины, делавшие разумным то, что занимающий кафедру Святого Петра в Риме в наше время должен быть итальянцем. Вследствие радикальных перемен, произошедших в Европе, эти причины больше не имеют той силы, которую имели когда-то. Церковь — это вселенское, а не национальное общество. Границы наций в значительной степени были стерты чудесными изобретениями века. Тенденция человечества, даже вопреки самому себе, состоит в том, чтобы становиться все более и более одной семьей, а наций — становиться частями одного великого целого, а не отдельными сущностями. И даже если колесо перемен должно, как мы благочестиво надеемся, вернуть Папе достояние церкви, притязания какой-либо отдельной национальности на кафедру Петра вряд ли будут иметь силу, как прежде. Верховный Пастырь всего стада Христова, как подобает католическому и космополитическому духу церкви, может теперь, как и в прежние дни, быть избран исключительно с учетом его способностей, пригодности и личных заслуг, без какого-либо внимания к его национальности или расе.

Следует добавить к другим великим деяниям правящего Понтифика — да сохранит его Бог! — то, что он придал кардинальской коллегии церкви более представительный характер, выбрав в ее члены большее число выдающихся людей из разных наций, из которых состоит семья церкви. Это, как следует надеяться, лишь обещание того недалекого дня, когда августейший сенат вселенской церкви будет не только открыт для достойных людей каждой католической нации земли, но и его члены будут избираться пропорционально важности каждой общины, согласно ясному желанию святого вселенского Тридентского собора. Такой представительный орган, состоящий из элиты всего человечества, под председательством общего отца всех верующих, реализовал бы настолько, насколько это возможно, тот идеальный трибунал, который сейчас ищут просвещенные государственные деятели, чьей обязанностью было бы выступать в качестве арбитра между нацией и нацией, между правителями и народом.

Со времени окончания первой сессии Ватиканского собора почти все различные нации Европы по собственной воле расторгли конкордаты, заключенные с церковью, и фактически провозгласили развод между государством и церковью. Такое поведение оставляет церковь полностью свободной в выборе своих епископов; что будет способствовать более ясному проявлению духовной и народной стороны церкви; сведет на нет обвинение, выдвигаемое против ее прелатов во вмешательстве в чисто светские дела; и сотрет клеймо их вовлеченности в политические интриги дворов.

Современные изобретения и усовершенствования, такие как телеграфы, железные дороги, пароходы, дешевая почта, пресса, добавили времени, повысили эффективность и придали людям экспансивную силу действия, которой поэты в своих самых смелых полетах фантазии не достигали. Эти вещи изменили облик материального мира и способы ведения людьми своих светских дел.

Папа Сикст V в свое время перестроил и улучшил внешнее управление церковью — реформа, которая была крайне необходима, — и благодаря своему практическому гению, как в отношении метода, так и эффективности, поставил ее далеко впереди своего времени. Эта же работа могла бы в некоторых отношениях быть проделана снова и с бесконечной пользой для интересов и процветания всей церкви Божьей.

Одной из самых, если не самой важной из конгрегаций церкви является De Propaganda Fide. Это центр миссионерских предприятий во всем мире. Никакой другой объект не может представлять большего интереса для каждого католического сердца, ни одна отрасль работы церкви не требует большей практической мудрости, более пламенного рвения и более энергичной эффективности.

Пожалуй, нет должности в церкви, после папской кафедры, столь важной, столь обширной по своему влиянию, столь широкой по своему действию, как та, которую занимает кардинал-префект Пропаганды. Если бы ее можно было поставить на такую основу, чтобы извлекать выгоду из всех агентств нашего дня, она была бы лучше подготовлена к тому, чтобы воспользоваться новыми возможностями, открывающимися сейчас для миссионерского рвения церкви в различных частях мира, и стать тем, чем она действительно стремится быть, — правой рукой церкви в распространении веры.

Кто может сказать, не приведет ли один из результатов нынешнего кризиса в Италии по воле Провидения к полному обновлению церкви не только в Италии, но и во всем мире? Такая надежда часто высказывалась Пием IX, и подготовка пути к этому была одной из главных целей созыва Ватиканского собора.

VIII. — НАДВИГАЮЩАЯСЯ ОПАСНОСТЬ.

Едва ли есть событие более прискорбное для искреннего христианина и истинного патриота, чем возникновение раздора, реального или кажущегося, между религиозными убеждениями и политическими стремлениями народа. Такой раздор разделяет их на отдельные и враждебные лагеря, и не в природе вещей, чтобы в таком состоянии и религия, и государство не подвергались великой опасности. Следует принести любую жертву, кроме жертвы принципами, любой материальный интерес, не затрагивающий независимость и существование, должен быть уступлен без колебаний и промедления, чтобы положить конец этим конфликтам, если только не рисковать с одной стороны отступничеством, а с другой — анархией.

Раздор, посеянный между государством и церковью революционным движением в Италии, не только вызвал бурную борьбу в душе каждого итальянца, но и создал разногласия между мужем и женой, родителями и детьми, братом и братом, другом и другом, соседом и соседом и поставил различные классы общества в оппозицию друг к другу. Фактическая борьба, происходящая в Италии, ежеминутно причиняет неисчислимый вред итальянскому народу. Уже проявляются симптомы отступничества и признаки анархии. С каждым днем эти опасности становятся все более угрожающими. Выход из этого тупика должен быть найден как можно скорее.

Церковь ясно показала в прошлые века, что она может жить и завоевывать власть над душами даже вопреки накопленной мощи враждебного и преследующего ее государства. Она показала в наше время, как в Соединенных Штатах, так и в Англии и Ирландии, что, будучи независимой от государства и от любой другой поддержки, кроме добровольных пожертвований своих чад, и при ограниченной свободе, она может сохранять свою независимость, расти сильной и процветающей. Церковь, полагаясь исключительно на Бога, покорила языческий Рим во всей его гордыне силы, и, если потребуется, она может снова выйти на арену и, лишенная всякой светской поддержки, встретить своих противников и вновь покорить отступивший Рим.

Но кто может без великой боли созерцать нацию, и именно итальянскую нацию, проходящую через отступничество и анархию, даже если это необходимо, по мнению некоторых, как наказание и очищение? Могут ли те, кто верит, что столь радикальное зелье необходимо для исцеления нации, дать гарантию, что оно не оставит ее в слабом и хроническом состоянии, делая возрождение делом столетий, а возможно, и невозможным? Каждый благородный порыв религии и человечности должен объединиться, чтобы предотвратить столь ужасное бедствие, и единым голосом взывать вместе с пророком: «Разве нет бальзама в Галааде? Разве нет там врача? Почему же тогда не исцелена рана дщери народа моего?»

Бальзам, который исцелит нынешнюю рану в Италии, вряд ли будет найден в более тесном союзе церкви с нынешним государством. Ибо государство по всей Европе, почти без исключения, поставило себя во враждебное отношение к церкви, и ожидать помощи с этой стороны было бы действительно напрасной надеждой, лишь туже затягивающей оковы, связывающие свободное действие ее членов. Не является ли кажущаяся сопричастность церкви некоторым правительствам Европы, с тех пор как они сбросили спасительные ограничения ее власти, одной из главных причин потери в пугающей степени ее влияния на более многочисленный класс общества, давая предлог для тирад социалистов, коммунистов и интернационалистов против нее? Церковь несправедливо отождествляли в умах многих с тронами и династиями, чьи действия и политика были столь же враждебны ее интересам, как и интересам народа.

В нынешней кампании было бы далеко не мудро полагаться на помощь государств, какими они являются сейчас — будь то монархии, или аристократии, или республики, или демократии — или на враждующие династии; помощь, необходимая в нынешнем кризисе, может прийти только от Всевышнего. «Общество», как заметил Пий IX, «было заключено в лабиринт, из которого оно никогда не выйдет, кроме как рукой Божьей».

Главный постулат здравого католика таков: церковь божественна, движима инстинктом Святого Духа во всех своих высших и жизненно важных актах. Католик, который не держится этого как твердой и непоколебимой основы, потерял или никогда не имел истинного представления о церкви и находится в непосредственной опасности стать бунтарем и еретиком, если он уже не является таковым. Тот, кто не признает это постоянное божественное действие в церкви, — свет Святого Духа отошел от его души, и он становится тем самым внешним по отношению к церкви. Примерами этой истины в наше время являются Ламенне, Дёллингер, Луазон. Вместо того чтобы искать более глубокого понимания природы церкви и черпать оттуда свет и силу для труда ради обновления христианства и единства христианского мира, они были ослеплены страстью и введены в заблуждение личными самомнениями и впали в ересь и сектантство. Ибо божественный Дух, воплощенный в церкви, и божественный Дух, пребывающий в каждой христианской душе, — это один и тот же божественный Дух, и они свидетельствуют друг о друге и работают вместе ради одной и той же цели.

Ошибки, которые угрожали истинам божественного откровения и миру общества, известны и осуждены высшей властью церкви. Тот же голос Верховного Пастыря созвал вселенский собор, чтобы устранить все зло из церкви, «дабы наша августейшая религия и ее спасительное учение могли получить новую жизнь по всей земле».

Снова и снова он увещевал верующих поддерживать и поощрять католическую прессу в защите религии как одну из их важных обязанностей и подкреплял свои советы собственным личным примером.

Повсюду он одобрял создание обществ для развития науки, искусства и образования; для защиты и улучшения положения рабочего класса; и встречи католических мирян для обсуждения и продвижения интересов церкви и общества.

«Молитва, Слово и Пресса» — вот девизы Пия IX. Эти слова, на которых лежит отпечаток печати божественной благодати, пробудили всеобщее сознание церкви. Церковь одержала свои первые победы молитвой, словом и писанием, и это мирное оружие не устарело, и, если его искренне применять, оно в наши дни более чем способно противостоять игольным ружьям, пушкам Круппа или самым мощным броненосцам. Прежде всего, когда они используются католиками, за ними стоит сила Всемогущего Бога и та сила убеждения в католических душах, которая не знает победителей.

Если есть что-то, что больше всего внушает ужас в лагере врагов церкви, так это единое действие католиков в защите своей веры. Пусть итальянские католики действуют сообща и, где и когда только могут, действуют политически, сохраняя свою веру и свое послушание; великодушно поддерживают католическую прессу; пусть они мужественно и бесстрашно высказывают свои убеждения со всей силой своих душ; а в остальном — взирают на Бога, и враги Бога, его церкви и их страны исчезнут, «как пыль, которую ветер разгоняет с лица земли».

«Пора, братья мои, действовать с мужеством».

A MOUNTAIN FRIEND.

I. — НАШИ УЗЫ.

I know not why with yon far, sombre height

I hold so subtle friendship, why my heart

Keeps it in one dear corner set apart;

No rarer glory clothes it day and night

Than find I otherwhere, yet, whensoe’er

Amid all wanderings wide by road or crest

Mine eyes upon those simple outlines rest,

My heart cries out as unto true friend near.

Nor holds that half-forbidding strength of form

Memories more dear than give so deep a grace

To other heights, yet e’er on yon dark face,

Sun-lighted be it, or half-veiled in storm,

I longing gaze with thoughts no words define,

And feel the dumb rock-heart low-answering mine.

II. — ПОЛДЕНЬ.

I climb the rugged slopes that sweep with strength

And lines, scarce broken, from the desert wide,

Beneath whose shadow frailest flowers abide

And sweetest waters trip their murmuring length;

I stand upon the crown—the autumn air

Blows shivering out of scarcely cloud-flecked skies,

While warm the sunshine on the gray moss lies

And lights the crimson fires low leaves spread there.

Beyond, hills mightier far are lifted, stern

With ancient forest where wild crags break through,

And, nobler still, far laid against the blue,

Peaks, white with early snow, for heaven yearn——

Whose azure depths the quiet shadows wear——

Crowning my mountain with their distance fair.

III. — НОЧЬ.

The strong uplifter of the wilderness,

Holder of mighty silence voiceful made,

With bird-song drifting from the spruces’ shade,

By quivering winds that murmur in distress,

Proud stands my mountain, clothed with loneliness

That awesome grows when darkness veileth all

And south wind shroudeth with a misty pall

Of hurrying clouds that ever onward press,

As something seeking that doth e’er elude,

Flying like thing pursued that dare not rest,

By some wild, haunting thought of fear possessed——

Not drearness all, the cloud-swept solitude:——

Through changing rifts the starlit blue gives sign

Of mountain nearness unto things divine.

IV. — РАССВЕТ.

Slow breaks the daily mystery of dawn——

In far-off skies gleams faint the unfolding light,

Anear the patient hills wait with the night

Whose shadow clings, nor hasteth to be gone.

A passionate silence filleth all the earth——

No wind-swept pine to solemn anthem stirred,

No distant chirp from matin-keeping bird,

Nor any pattering sound of leafy mirth.

And seems that waiting silence to enfold

All mystery of life, all doubt and fear,

All patient trusting through the darkness here,

All perfect promise that the heavens hold.

Lo! seems my mountain a high-altar stair

Whereon I rest, in thought half-dream, half-prayer.

V. — В ОГНЕ.

Scarce dead the echo of our evening song

That o’er the camp-fire’s whirling blaze up-soared

With wealth of hidden human sweetness stored—

Life-thoughts that thronged the spoken words along;

Scarce lost our lingering footsteps on the moss,

When the slow embers, that we fancied slept,

With purpose sure and step unfaltering crept

The sheltering mountain’s unsmirched brow across.

Alas! for straining eyes that through long days

Of strong-breathed west wind saw the pale smoke-drift

Its threat’ning pennons in the distance lift,

So setting discord in sweet notes of praise.

Yet hath the wounded mountain in each thought

Won dearer love for wrong, unwilling, wrought.

РОКАМАДУР.

La douce Mère du Créatour,

A l’église, à Rochemadour,

Fait tants miracles, tants hauts faits,

C’uns moultes biax livres en est faits.

—Gauthier de Coinsy, of the thirteenth century.

Во Франции нет места паломничества без какой-либо особой природной достопримечательности, от Мон-Сен-Мишель на бурном северном побережье до Нотр-Дам-де-ла-Гард, возвышающейся над синим Средиземным морем; от Нотр-Дам-де-Бюглоз на широкой пустоши Ландов до Нотр-Дам-де-ла-Салетт среди диких Альп Дофине; но ни одно из них не обладает тем особым очарованием, что Нотр-Дам-де-Рокамадур в Керси, стоящая на почти неприступной скале, нависающей над страшным ущельем, некогда известным как Vallée Ténébreuse. И не только природа, но история, поэзия и сверхъестественное — все объединяется, чтобы сделать это святилище одним из самых необычайных среди множества святых мест Франции. Ибо это место, где, как гласят седые легенды, Закхей из Писания закончил свои дни в пещере; где несравненный Роланд повесил свой грозный меч перед алтарем Девы; где Генрих II Английский, Людовик IX Французский и столь многие принцы и рыцари средневековья приходили исполнить свои обеты; где Фенелон, знаменитый архиепископ Камбре, был посвящен Деве в младенчестве и куда он приходил в более поздние годы молиться у могилы своей матери; и которое было воспето средневековыми поэтами и прославлено навеки бесчисленными чудесами божественной благодати.

Прекрасным весенним утром мы покинули Альби, чтобы посетить древнюю провинцию Керси. Из плодородной долины Тарна, над которой возвышается прекрасная церковь Нотр-Дам-де-ла-Дреш — покровительница альбигойцев, — мы въехали в унылый, каменистый регион за Каюзаком, затем попали в очаровательную местность с лесистыми холмами, увенчанными старыми башнями и деревнями, как в Нажаке, где железная дорога проходит через туннель прямо под древним замком в центре города и пересекает Нексос на другой стороне холма, который мы застали оживленным крестьянками, стирающими белье в чистом ручье и развешивающими его на скалах сушиться на жарком солнце. Весь регион полон диких ущелий, освежаемых капризными ручьями и тенями многочисленных холмов. Обочины дорог светятся алыми маками, вишневые деревья белы от цветов, низкие изгороди из айвы алеют своими розовыми соцветиями, а красивые сады на станциях полны цветов и кустарника. Мы проезжаем Капденак, который М. де Шампольон считал древним Укселлодунумом, осада которого описана Цезарем в его «Записках», также расположенный на высоком холме, вокруг которого река Лот резко поворачивает и продолжает извиваться через восхитительную долину, вода в которой красная, как почва, возможно, из-за недавних дождей. Вскоре после этого местность снова становится скалистой и пустынной, с каменными стенами вместо цветущих изгородей и стадами овец, то тут, то там щиплющими скудную траву среди скал, выглядящими очень склонными, как они и могут, бросить попытки добыть себе пропитание. Весь регион плоский, земля кажется призрачной из-за бледных камней, все приглушено в тонах, горизонт ограничен низкими, тусклыми холмами, небо становится мрачным и низким. Но есть что-то во всей этой пустынности, тишине и монотонности, что возбуждает воображение. Даже наши друзья-эпикурейцы почувствовали странное очарование, ибо это регион, где в изобилии водятся трюфели, вынюхиваемые тонким органом животного, священного для святого Антония Великого!

Мы были теперь в Керси, который включает в себя такое разнообразие почв и температур. В одной части все зелено и цветет, холмы увиты виноградниками, а деревья покрыты фруктовыми цветами, и над всем этим сияет солнце; возможно, немного дальше — низкорослая растительность, деревья северного климата и страна, столь же суровая и мрачная, как Шотландия, с длинными, пустынными пустошами, засушливыми и в высшей степени меланхоличными.

Не доезжая Рокамадура, мы наткнулись на необычный провал Падирак, где, как говорят, святой Мартин состязался в беге с дьяволом. Оба они были верхом на мулах, мул святого Мартина был немного изношен, и, начав путь через всю страну, они пролетали над стенами, пропастями и крутыми скалами, и ничто не могло остановить их бег. Сатана в конце концов повернулся к святому и заключил пари, что сможет открыть в земле провал, через который не сможет перебраться ни один смертный без посторонней помощи. Святой Мартин высмеял его. Тогда ангел тьмы протянул руку и, положив на землю свой указательный палец, который внезапно вытянулся до огромной длины, земля мгновенно разверзлась под ним на глубину ста пятидесяти футов. «Это все?» — крикнул неустрашимый святой, пришпорив своего зверя. Мул перепрыгнул через зияющую бездну шириной в сто футов, оставив отпечаток своих копыт на твердой скале, что можно ясно видеть и по сей день. Один из этих отпечатков оказался повернутым, потому что, как нам говорят, мул святого Мартина был хромым. Это, конечно, сделало его победу еще более удивительной. После этого подвига святой, в свою очередь, бросил вызов демону, и, возобновив гонку, святой Мартин поспешно воткнул крест из тростника в трещину скалы, к которой они подъехали, после чего мул Сатаны вздыбился, дернулся и сбросил своего всадника, к вечной славе святого Мартина и торжеству креста. Более прочный каменный крест теперь отмечает место, где была одержана эта великая победа над нечистым духом.

Рокамадур находится в епархии Кагора, живописного старого города, построенного на скале и вокруг нее в излучине реки Лот. Он вполне заслуживает беглого взгляда и имеет свои исторические воспоминания. В древние времена он имел столь внушительный вид, что один из его историков утверждает, что Цезарь, когда он увидел его, не мог не воскликнуть в своем изумлении: «Зри второй Рим!» В средние века, если верить Данте, он был печально известен как город ростовщиков. Он ставит его в один ряд с Содомом; но, возможно, это было связано с его сильными итальянскими предубеждениями против французских пап, ибо в Кагоре родился Иоанн XXII, которого он сурово предает позору. Нам показывают замок, где этот папа провел свое детство, на одном краю города. Проходя мимо университета, мы вспоминаем благодаря статуе Фенелона в центре площади, названной его именем, что он когда-то был здесь студентом. Существует также улица, названная в честь Клемана Маро, чья версия Псалмов стала столь популярной среди гугенотов. Он родился в Кагоре и сейчас считается одной из главных его знаменитостей, хотя в последней части своей жизни не был терпим в этом месте из-за подозрения в ереси, тогда почти синонимичной измене, что стало причиной его заключения в Шатле. Он так протестовал против обвинения:

“Point ne suis Lutheriste,

Ne Zuinglien, et moins Anabaptiste,

Bref, celui suis qui croit, honore et prise

La saincte, vraye, et Catholique Eglise.”[6]

Хотя он был освобожден, он был вынужден искать убежища в Женеве из-за использования его переложения Псалмов в конвентиклах, но там он был осужден за проступки и по приказу Кальвина провезен на осле и изгнан из города. Ни рыба ни мясо, он теперь искал убежища в Италии — «гостинице всякой скорби», как называет ее Данте, — и умер в Турине в 1546 году.

Проезжая через Керси, мы поражаемся постоянной череде старых замков, носящих какое-нибудь историческое имя, подобное имени Тюренн. Среди прочих — Кастельно-де-Бретену, связанный с Генрихом II Английским, на высокой возвышенности на левом берегу Дордони, возвышающийся над одной из самых красивых долин Франции, которая, как говорят, вдохновила Фенелона на описание острова Калипсо. Несколько лет назад этот огромный замок был одним из лучших образцов феодальной архитектуры во Франции. Его крепостные стены и массивные башни; длинная галерея с ее резьбой и позолотой, где прекрасные дамы времен Людовика Тринадцатого прогуливались в своих атласных платьях и богатых мехеленских кружевах, любуясь собой в редкие венецианские зеркала; просторные подвалы с их арками; сводчатые конюшни и огромные дворы с их колоссальными колодцами — все это было сильно повреждено огнем и теперь носит вид запустения, печальный для взора. Галид де Женуйяк, лорд этого дома, который был великим конюшим во времена Франциска I и спас бы своего королевского господина от поражения при Павии, если бы к его совету прислушались, впал в немилость за то, что осмелился восхищаться королевой, и, удалившись в этот замок, он построил церковь, на которой высек слова, которые можно увидеть и по сей день: J’aime fort une.

«Рокамадур!» — крикнул кондуктор, открывая дверь нашего купе, нарушая наши исторические воспоминания. Мы выглянули. Там не было ничего, что соответствовало бы столь поэтичному названию. Ни деревни, ни церкви. Ничего, кроме заброшенного станционного здания на пустынной равнине. Позади него мы обнаружили омнибус, ожидающий, чтобы подобрать любого заблудшего паломника, и мы воспользовались столь своевременным транспортным средством, грубым, каким оно было. Мы не могли просить о чем-то более покаянном, так что не было повода для сомнений. Он не спеша повез нас на несколько миль на запад и, наконец, милосердно высадил нас посреди дороги перед грубой придорожной гостиницей, у которой над дверью была подвешена огромная лиственная ветвь, чтобы возвестить, что плохое вино нуждается лишь в большом кусте. У нас не было искушения войти. Кучер указал путь и оставил нас на произвол нашего инстинкта и посоха паломника. Не было видно ничего, кроме того же унылого пространства. Но вскоре мы подошли к часовне в центре кладбища, где когда-то стоял хоспис с добрыми обитателями, чтобы омывать кровоточащие ноги паломника. Затем мы начали спускаться по диагонали вдоль края огромной пропасти, которая внезапно открылась перед нами, проходя мимо разбросанной линии бедных хижин, построенных из камня, пока не подошли к арке старых ворот, некогда укрепленных, которые стоят у входа в деревню. Это был Рокамадур.

Представьте себе гору, внезапно расколовшуюся надвое, открывающую страшную бездну глубиной в несколько сотен футов, выложенную серыми скалами, которые поднимаются почти перпендикулярно к самым облакам, а далеко внизу, на дне, извивается угрюмый узкий поток, похожий на одну из легендарных рек abisso doloroso великого флорентийца. На полпути вверх по одной стороне этой Vallée Ténébreuse, как ее когда-то называли, висит деревня Рокамадур, словно гроздь птичьих гнезд вдоль края пропасти, над которой подвешено несколько церквей, одна над другой, которые кажутся высеченными из самой скалы. Это знаменитые святилища Рокамадура, которые посещались с незапамятных времен.

На несколько сотен футов выше этих церквей, на самой вершине горы, находится старый замок Ла-Шаретт с его валами, возвышающимися над всей страной. Он служил в частых войнах средних веков не только для защиты святилища внизу, но и города Рокамадур, который был тогда стратегически важным постом и имеет свою страницу в истории, как знает каждый читатель сэра Джона Фруассара.

Вид этой горы, которая выглядит так, словно расколота каким-то ужасным природным катаклизмом, с замком на вершине; ее скалистые склоны, некогда населенные отшельниками и до сих пор оживленные голосом молитвы; церкви, которые вырастают из скалы, словно бастионы крепости; деревня на уступе внизу; и головокружительное ущелье в глубине — поистине поразителен.

Город выглядит так, словно дыхание современного прогресса никогда не достигало его. Это единственное место во всей Европе, где мы не встретили ни англичанина, ни американца. Можно подумать, что двустворчатая раковина, в которой он находится, только что открылась после того, как была закрыта сотни лет. Там есть улица Рю-де-ла-Куроннери, где Генрих Корт-Мантель был коронован королем Аквитании. Там есть остатки дома, занимаемого его отцом, Генрихом II Английским, с огромным колодцем, который он приказал вырыть и из которого жители до сих пор берут воду. И там есть остатки четырех укрепленных ворот, разрушенных в войнах шестнадцатого века.

Мы остановились в «Гранд Солей» — гостинице древних времен, с огромной кухней, которая привела бы в восторг Яна Стена, с балками, почерневшими от дыма тысячи очагов, увешанными копчеными окороками, тыквами, связками лука и яркими медными котлами — самое место для шумных деревенских жителей, которых он так любил рисовать. Она выглядела достаточно древней, чтобы ее могли посещать солдаты короля Генриха. У нее была настоящая пещера вместо камина, с сиденьями по зияющим бокам под сводом, с которым, как говорит М. Мишле, святость домашнего очага отождествлялась в средние века гораздо больше, чем с самим очагом, и любопытные старые каминные щипцы, подобные тем, что можно увидеть в Париже в отеле Клюни, с рядом крючков для вертелов и круглыми верхушками для жаровен и подогревателей. Лестница вела из кухни на этаж выше, вполне пригодная для подъема, но опасная при спуске из-за своей крутизны. Все в Рокамадуре скорее в перпендикулярном стиле. Призывание Marie conçue sans péché было наклеено на двери нашей комнаты, а статуэтка Пресвятой Девы стояла на каминной полке. Окна выходили на маленькую террасу, удостоенную названия площади, где дети играли вокруг большого каменного креста. За столом мы обнаружили жертвоприношение Авраама и другие священные сюжеты, изображенные на наших тарелках, и крест на солонке. Жареный козленок и козье молоко были поданы нам с различными добавками, после чего, подкрепившись этой патриархальной трапезой, мы отправились посетить знаменитую часовню Богоматери Рокамадурской. Мы обнаружили, что хорошо сделали, подкрепив внешнего человека для такого подъема, особенно потому, что день был уже далеко за полночь, а утренние запасы в Альби были самого несытного характера. Мы прошли мимо нескольких домов со старыми арками тринадцатого века, но самым внушительным домом в этом месте является сеньориальный особняк шестнадцатого века, ныне занимаемый Братьями христианского учения. Вскоре мы подошли к подножию лестницы, ведущей вверх по склону скалы к святилищам. Она состоит из двухсот сорока ступеней, частично высеченных в скале, и обычно преодолевается набожным паломником на коленях и с молитвой — предприятие не из легких, как мы готовы подтвердить. В великие праздники эта священная лестница заполнена людьми, поднимающимися и спускающимися. Их прошептанная молитва — это поистине постепенный Псалом. Первый пролет из ста сорока ступеней ведет к платформе, вокруг которой раньше стояли жилища четырнадцати каноников, посвященных служению Марии. Готический портал с крепкой дубовой дверью, покрытой прекрасной старинной железной резьбой, ведет по другому пролету из семидесяти шести ступеней к коллегиальной церкви Сен-Совер, одному из шести оставшихся святилищ. Раньше среди скал было двенадцать часовен, построенных в честь двенадцати апостолов, но все они исчезли во времена беспощадных гугенотов. Еще двадцать пять ступеней слева приводят вас на террасу с чудотворной часовней Богоматери с одной стороны и часовней святого Михаила с другой. Между ними, прямо перед вами, находится пещерообразная ниша, в которой, как говорят, Закхей закончил свои дни и где он до сих пор лежит в виде изваяния на своем каменном гробу. Rupis amator его называли — любитель скалы, откуда святой Аматор и святой Амадур, имя, данное ему народом. Amadour quasi amator solitudinis, говорят старые хроники. Его тело оставалось здесь со времени его смерти, в 70-м году от Рождества Христова (мы придерживаемся восхитительной старой легенды), до 1166 года, когда, согласно Роберту де Монте, писавшему в 1180 году, его гробница была открыта по просьбе соседнего лорда, который был крайне болен и чувствовал внутреннюю уверенность, что будет исцелен священными реликвиями. Его вера была вознаграждена. Тело было найдено нетленным, и, будучи выставленным для публичного почитания, столь многочисленны и необычайны были чудеса, что Генрих II Английский, находившийся в Кастельно-де-Бретену, пришел сюда, чтобы вознести свои молитвы. Теперь оно было помещено в подземную церковь святого Амадура, где оставалось несколько веков столь нетленным, что породило общую поговорку среди народа: Il est en chair et os, comme St. Amadour. Но когда страна была захвачена гугенотами, его châsse была лишена серебряных украшений, а его тело разбито на куски молотом и брошено в огонь. Лишь малая часть этих почтенных останков была вырвана из пламени.

Терраса между часовней Богоматери и часовней святого Михаила называется в древних документах Platea S. Michaelis. Здесь раньше составлялись все официальные акты, касающиеся аббатства. Нависающая скала, поднимающаяся над ней на высоту двухсот двадцати футов, придает ей вид пещеры. Встроенная в нее слева — часовня святого Михаила, на внешней стене которой, подвешенное на железной цепи, висит длинное ржавое оружие, популярно известное как меч Роланда. Не то чтобы это был тот самый клинок, которым когда-то были рассечены Пиренеи и завоевано столько королевств. Тот сиял, как солнце, в своей золотой рукояти в тот день, когда могучий паладин пришел по пути в Испанию, чтобы посвятить его Деве Рокамадурской, а затем выкупить его весом в серебре; тогда как этот — тусклый и неуклюжий, как самый настоящий вертел, когда-либо вышедший из деревенской кузницы. Чудесный Дюрандаль, конечно, был возвращен после смерти Роланда и повешен перед алтарем Нотр-Дам-де-Рокамадур, которому он был обещан, где и оставался до тех пор, пока не был унесен Генрихом Корт-Мантелем, который, добавив святотатство к лицемерию, пришел сюда в 1183 году под предлогом паломничества и, чтобы расплатиться с солдатами, служившими ему в его восстании против отца, разграбил святую часовню, столь почитаемую королем Генрихом. Но его преступление не осталось безнаказанным. Вскоре после этого он был поражен смертельной болезнью и умер, но не без отпущения грехов, на руках Жерара III, епископа Кагорского.

Над мечом Роланда висят оковы нескольких христиан, освобожденных от ужасного рабства на побережье Варварии силой Богоматери. Среди них был Гийом Фулькери из Монпелье, чья мать пришла в Рокамадур накануне Успения, чтобы предложить восковой пирог для сжигания перед образом Марии ради искупления своего сына. В ту же ночь, пока она бодрствовала с молитвами и слезами перед алтарем Девы, его оковы были таинственным образом ослаблены, и он совершил побег. Одним из его первых дел по прибытии во Францию было прийти в Рокамадур с благодарственным приношением.

Так же и Гийом Ремон из Альби, будучи несправедливо заточенным в тюрьму и не имея иной надежды на свободу, кроме упования на силу преславной Девы из Рокамадура, во время ночного бдения усердно молился, и около девятого часа его оковы внезапно спали, к величайшему изумлению тюремщика, который оказался не в силах помешать его побегу. Он забрал свои оковы с собой, чтобы повесить их перед алтарем своей могущественной покровительницы.

На полу под этими и другими трофеями божественной благодати стоит старый сундук с железными полосами, запертый на двойной замок необычного механизма, в который паломники столетия назад опускали свои приношения. Сразу за ним находится дверной проем, над которым изображен святой Михаил, держащий весы правосудия, на которых все мы должны быть взвешены. Эта дверь ведет по винтовой каменной лестнице вверх, в часовню святого Михаила, самое старое из сохранившихся зданий Рокамадура. Эта необычная часовня пристроена к грубой скале, которая образует одну из ее стен, а также свод. В ней прохладно, как в пещере, и сочится влага. Ниша в одном из концов, подобная аркосолию в катакомбах, расписана выцветшими старинными фресками с изображением Христа и евангелистов. Окна низкие и узкие, словно трещины в пещере, едва ли достаточно широкие для ангела в каждом из них — Михаил с карающим мечом, Гавриил с его «Аве» и Рафаил, покровительственно взирающий на Товию с его рыбой. С одной стороны есть винтовой подъем на балкон над площадью святого Михаила, с которого аббат Рокамадура имел обыкновение преподавать свое торжественное благословение толпе в великие дни отпущения грехов.

Спустившись на площадь, мы останавливаемся перед входом в часовню Богоматери, чтобы рассмотреть полустертые настенные росписи великих таинств ее жизни вокруг двери. Рядом с ними можно различить очертания рыцаря, преследуемого несколькими призраками; в народе считается, что это обетный дар человека, который искал избавления от призраков тех, чьи могилы он осквернил. Но ученые говорят, что эта фреска отсылает к знаменитому старинному «Лэ о трех мертвецах и трех живых» XIII века, в котором три молодых рыцаря, весело скачущие на охоту, не думая ни о чем, кроме любви и удовольствий, встречают трех призраков, которые торжественно обращаются к ним с речью о суетности всех земных радостей. Эта картина была вечной проповедью для паломников, подкрепленной, кроме того, многочисленными гробницами, окружавшими святилища Рокамадура. Ибо многие знатные семьи провинции, а также паломники издалека желали быть похороненными рядом с алтарем, где их души обрели благодать. В средние века здесь было похоронено такое огромное количество людей, что монахи встревожились и отказались позволять привозить новых покойников издалека. Но Папа Александр III издал буллу, объявляющую это место захоронения свободным для всех, кроме тех, кто находится под церковным запрещением.

Именно с этими мыслями о смерти и великих таинствах религии входим мы в чудотворную часовню, вокруг которой так долго бродили с благоговением. Сезон паломничеств еще не начался в полной мере, и мы находим ее тихой и пустой, если не считать пары случайных крестьян да нескольких сестер Кальварии с кроткими, нежными лицами. Мы спешим опустить нашу слабую молитву в глубокий колодец, питаемый благочестием столетий. Над алтарем находится знаменитая статуя Богоматери Рокамадурской в золотой нише — черная, как эбеновое дерево, возможно, от копоти свечей и фимиама столетий, облаченная в белое муслиновое платье, расшитое золотом. Это отнюдь не произведение высокого искусства. Возможно, она так же древна, как и само это место паломничества. Предание гласит, что она была выполнена благочестивыми руками самого святого Амадура, который, несомненно, был неспособен выразить те глубокие чувства, что его воодушевляли. Она вырезана из цельного куска дерева и сейчас сильно обветшала. Поза Девы скованна. Ее волосы рассыпаны по плечам. Руки покоятся на подлокотниках кресла, в котором она сидит, оставляя божественного Младенца, восседающего на ее коленях, без какой-либо опоры, кроме его собственной природы. Серебряная лампада в форме крепости с башнями для огней висит перед ней, а под ней — пылающий стенд со свечами. Изобилие огней в часовнях народного благочестия по всей Франции поистине замечательно. Так было и в средние века. Старые хроники рассказывают нам, как мать, искавшая исцеления для любимого ребенка, иногда посылала его вес в воске, чтобы его сожгли перед могущественной Девой Рокамадурской. Другие приносили свечи размером с ту часть тела, которую хотели исцелить. А те, кто уже получил некое сверхъестественное одолжение, обычно посылали свечу раз в год в знак благодарности. Столь многочисленны были светильники, приносимые в эту часовню в прежние времена, что для них едва хватало места. Поэты даже воспевали это изобилие. Готье де Куанси, один из самых прославленных труверов XIII века, среди прочих стихов оставил один под названием «О свече, которую Богоматерь Рокамадурская послала на виолу менестреля, игравшего и певшего перед ее образом», рассказывающий о том, как наша милостивая Владычица даровала одну из этих обетных свечей благочестивому менестрелю, когда он воспевал ее хвалу: Пьер де Сигеланд имел обыкновение заходить в каждую церковь, мимо которой проходил, чтобы вознести молитву и спеть хвалебную песнь под звуки своей виолы. Однажды, когда он продлевал свои благочестивые упражнения перед алтарем Богоматери Рокамадурской, собирая вокруг себя всех в церкви, как «клириков, так и мирян», мелодией своего голоса, он поднял глаза к священному образу Марии и запел: «О суверенная Владычица, Дама всякой куртуазности, если мой гимн и звуки моей виолы угодны тебе, не прогневайся на награду, о которой я осмеливаюсь просить: даруй мне, о несравненная Владычица, одну из многих свечей, что горят у твоих священных ног».

Его молитва услышана. Свеча спускается в присутствии пятисот человек и опускается на его виолу. Брат Жерар, ризничий, обвиняет его в использовании заклинаний и, гневно схватив свечу, возвращает ее на место, тщательно следя за тем, чтобы закрепить ее покрепче. Пьер продолжает играть. Свеча спускается снова. Добрый брат, подозревая его в магии, раздражен еще больше, чем прежде, и возвращает свечу на место. Очарованный менестрель —

“En vièlant soupire et pleure,

La bouche chante et li cuers pleure”

— вздыхая и плача, поя устами и рыдая сердцем — продолжает сладостно славить Матерь Божью. Свеча спускается в третий раз.

“Rafaict le cierge le tiers saut.”

Толпа в своем восторге кричит: «Звоните, звоните в колокола,

Plus biax miracle n’avint jamais

— большего чуда никогда не видели». Менестрель с глазами, полными слез, возвращает свечу той, что так чудесно вознаградила его преданность, и продолжает в течение всей оставшейся жизни не только петь хвалу Богоматери Рокамадурской, но и каждый год предлагать ей свечу, еще большую, чем та, которую она так милостиво ему даровала.

Мораль этого старинного стихотворения заключается в обязанности почитать Бога не просто устами, но искренним сердцем:

“Assez braient, et assez crient,

Et leurs gorges assez estendent,

Mais les cordes pas bien ne tendent.

————

La bouche à Dieu ment et discorde

S’a li li cuers ne se concorde”

— то есть многие ревут и кричат, и раздувают свои горла, но струны их сердец настроены неверно... Уста лгут Богу и создают диссонанс, если сердце не находится в гармонии с ними.

Из многих чудотворных часовен Девы, освященных благочестием столетий, часовня Рокамадура, безусловно, является одной из самых старых и самых знаменитых. Папа Пий II в булле 1463 года без колебаний заявляет, что «она ведет свое начало с самых ранних веков нашей святой матери-церкви». А кардинал Бароний говорит о ней как об одной из старейших во Франции. Однако первоначальная часовня, построенная самим святым Амадуром в честь его возлюбленной Владычицы и Госпожи, больше не стоит. Она была разрушена несколько столетий назад частью нависшей скалы, которая обрушилась, но другая была возведена на том же месте в 1479 году Дени де Баром, епископом и сеньором Тюля, чей герб до сих пор можно увидеть над дверью. Эта часовня была опустошена в 1562 году гугенотами, которые пронеслись по стране, уничтожая все, что было наиболее священным в глазах католиков. Они не только нанесли смертельный удар по процветанию города Рокамадур, но и разграбили все святилища, унеся ценные реликварии, гобелены, священные сосуды и облачения, четырнадцать серебряных лампад, которые горели перед Девой, ожерелья и серьги, жемчуг и бриллианты, подаренные королями, принцами и людьми всех сословий в знак полученной милости. Их добыча составила по стоимости пятнадцать тысяч ливров — огромная сумма по тем временам. Они оставили после себя лишь старую монстранцию, несколько разбитых реликвариев и процессионный крест XII века, вырезанный из дерева и украшенный серебром, который можно увидеть и по сей день. Они изуродовали статуи, сожгли деревянную резьбу и, конечно, уничтожили колокола, что было одним из их любимых развлечений. Однако стены без крыши остались стоять, а почитаемая статуя Богоматери была спасена, как и жертвенный камень, освященный святым Марциалом, и чудотворный колокол, который звонил без помощи человеческих рук всякий раз, когда какой-нибудь далекий мореплаватель, находясь в опасности в открытом море, получал помощь от Богоматери Рокамадурской.

Часовня так и не оправилась полностью от этого опустошения. Она была отремонтирована канониками, но их уменьшившиеся средства не позволили им вернуть ей прежнее великолепие. Не то чтобы она когда-либо была огромных размеров. Напротив, она мала, и святилище занимает добрую половину ее пространства. Сейчас она выглядит сурово. Стена в одном из концов, как и часть свода, — это просто необработанная скала. Профили дверных проемов, некоторые капители и узоры низких пламенеющих окон выполнены мастерски, но более или менее обезображены фанатиками XVI века и революционерами XVIII века, которые могли сойтись на общей почве ненависти к церкви.

Подвешенный под фонарем, который возвышается в центре часовни, находится знаменитый чудотворный колокол, который, как говорят, был тем самым, что использовал святой Амадур, чтобы созывать окрестных жителей на молитву. Он, несомненно, очень древний. Он сделан из кованого железа, грубо сформированного в виде чаши глубиной около трех футов и диаметром в фут.

Отец Одо де Жисси из Общества Иисуса в своей истории Рокамадура, опубликованной в 1631 году, посвящает несколько глав этому «чудесному колоколу», в которых свидетельствует, что «хотя у него нет веревки, он иногда звонит, не будучи тронутым или потревоженным, как это часто случается, когда люди в океане, находясь в опасности от бури, призывают на помощь Богоматерь Рокамадурскую, звезду морскую. Некоторые люди, — продолжает он, — могут счесть трудным поверить в это; но если бы они могли увидеть и прочитать то, что я видел за те шесть или семь раз, когда мое благочестие приводило меня в Рокамадур, они изменили бы свое мнение и восхитились бы силой, явленной Матерью Божьей». Первое чудо, которое он описывает, относится к XIV веку, но когда он прибыл в Рокамадур, архивы были уничтожены кальвинистами, и он мог лишь собрать несколько фактов здесь и там из бумаг, которые они не заметили. Большинство случаев, которые он описывает, были засвидетельствованы перед магистратом под торжественной присягой. Мы кратко расскажем о некоторых из них.

10 февраля 1385 года, около десяти часов вечера, чудотворный колокол был услышан множеством людей, которые засвидетельствовали, что он звонил без малейшей помощи. Три дня спустя он зазвонил снова, когда капеллан совершал мессу у алтаря Богоматери, что было торжественно подтверждено присягой нескольких священников и мирян перед апостольским нотариусом. Один случай отец нашел записанным на полях старого миссала: 5 марта 1454 года колокол звонил удивительным образом, чтобы возвестить о спасении кого-то, кто взывал к Марии в бурном море. Вскоре после этого те, кто был таким образом спасен от неминуемой опасности, прибыли сюда из испанского порта, чтобы засвидетельствовать свое чудесное избавление.

В 1551 году колокол был услышан звонящим, но истинная причина долго оставалась неясной. Лишь год спустя пришел человек из Нанта, чтобы исполнить обет друга, спасенного от опасности Богоматерью Рокамадурской как раз в то время, когда звонил колокол.

Моряки Байонны и Бретани, в особенности, имели большое доверие к покровительству Богоматери Рокамадурской, и записано много случаев, когда они приходили со своими обетными дарами, иногда соленой рыбой, после спасения от опасных волн. Моряки Бретани воздвигли часовню на своем побережье, которой дали ее имя. Она того же стиля, что и в Керси, а Мадонна — точная копия святой Марии Рокамадурской.

В те дни, когда слышался чудотворный колокол, жители города приходили процессией в часовню, и каноники пели торжественную благодарственную мессу под радостный звон колоколов.

“The tuneful bells kept ever ringing

While they within were sweetly singing

Of Her whose garments drop alway

Myrrh, aloes, and sweet cassia.”

Колокол святого Амадура не перестал возвещать о силе святой Матери Христа. Он все еще время от времени тихо возвещает о пользе прибегания к ее действенному покровительству.

Многим это может показаться странным и напомнить

“The wondrous Michael Scott,

A wizard of such dreaded fame

That when, in Salamanca’s cave,

Him listed his magic wand to wave,

The bells would ring in Notre Dame.”

Мы оставим таким людям возможность постичь эту тайну. Наша роль — лишь роль историка. Блажен тот, кто находит в этом нечто большее, чем медь звенящую или кимвал звучащий!

Святая часовня больше не украшена богатыми приношениями былых времен, но все еще есть много предметов, свидетельствующих о благочестии народа и милосердии Марии. На грубой скале, образующей один из концов, висит множество костылей, тростей и моделей конечностей в знак чудесных исцелений. Стеклянная витрина, подвешенная на боковой стене, содержит часы, кольца, браслеты, золотые цепочки, медальоны и т. д. — памятники благодарного благочестия. Сбоку от алтаря стоят огромные лиможские вазы, дар этого города. А вокруг часовни развешано несколько обетных картин, не имеющих ценности как произведения искусства, но полных трогательной красоты для взора веры.

Самая интересная из них — та, что была предложена господином и госпожой де Салиньяк де Ламот Фенелон в благодарность за восстановление здоровья их ребенка. Маленький Фенелон лежит с головой неестественного размера в длинной, похожей на ящик колыбели без полозьев. Рядом с ним на коленях стоят его отец и мать; первый — в длинном завитом парике, струящемся алом одеянии, поверх которого надет шекспировский воротник, с кружевами на запястьях, руки скрещены на груди, а лицо склонено, словно в благоговении перед Девой. Госпожа Фенелон одета в янтарного цвета тунику поверх алой юбки, с глубоким кружевом вокруг декольте. Ее руки сложены в молитве, а лицо обращено к Деве, которая является в облаках, держа на руках младенца Иисуса, который наклоняется вперед с одной рукой, простертой в благословении над колыбелью, — готовый почти выскользнуть из рук своей Матери.

Госпожа Фенелон всегда проявляла особое благочестие к Богоматери Рокамадурской и по своему завещанию от 4 июля 1691 года распорядилась похоронить ее тело в святой часовне, которой она завещала сумму в три тысячи ливров, рента с которой продолжала выплачиваться до самой Революции. Она похоронена рядом с дверью, ведущей в церковь Сен-Совер.

Замок Салиньяк, где родился Фенелон и который принадлежал его семье с незапамятных времен, находится недалеко от Рокамадура. Старые документы доходят до того, что утверждают, будто святой Марциал, когда он пришел в Аквитанию проповедовать Евангелие в первом веке, был гостеприимно принят в этом замке, и что святой Амадур, услышав о его прибытии, отправился туда, чтобы повидаться с ним.

За чудотворной часовней Богоматери находится церковь Сен-Совер, построенная в XI веке для нужд каноников. Это большое здание, обладающее определенным величием и строгостью стиля, гармонирующее со скалой, которая образует один из его концов. Два огромных столпа стоят посреди нефа, каждый окружен шестью колоннами, а между ними находится большой античный распятый Христос, изрядно стертый поцелуями верующих, которые приходят сюда, чтобы завершить свое паломничество у ног Распятого Христа.

Эта церковь представляет собой поразительное зрелище в дни великих торжеств, с ее переполненными исповедальнями, Святой Жертвой, постоянно совершаемой у разных алтарей под звуки торжественных песнопений или трогательных гимнов, и длинными рядами причастников, благоговейно движущихся к столу Господню и обратно. Над всем этим — божественный Образ Христа, изображенный на арках в различных таинствах его земной жизни, наполняющий церковь, так сказать, своим Присутствием. На стенах — величественные фигуры некоторых из величайших паломников веков веры. Упомянем лишь некоторых из них: святой Людовик, король Франции, пришел сюда в 1245 году во исполнение обета после выздоровления от тяжелой болезни, в сопровождении королевы Бланки, своих трех братьев и Альфонса, графа Булонь-сюр-Мер, впоследствии короля Португалии. В 1324 году прибыли Карл Красивый и его королева вместе с королем Иоанном Богемским. В сентябре 1344 года прибыл Иоанн, герцог Нормандский, старший сын Филиппа де Валуа. В 1463 году Людовик XI по возвращении из Беарна вознес свои молитвы Богоматери Рокамадурской 21 июля. Святой Энгельберт, архиепископ Кельнский, знатного происхождения, питал такую нежную любовь к Пресвятой Деве, что в течение многих лет постился каждую среду в ее честь, и дважды во время своего епископства посещал ее часовню в Рокамадуре. Симон, граф де Монфор, пришел сюда в 1211 году со своими немецкими войсками, которые желали воздать должное Матери Божьей перед возвращением в свою страну.

Переходя к недавним временам: именно у ног Девы Рокамадурской господин Бори сделал свой окончательный выбор в пользу миссионерской жизни, которая принесла ему славный венец мученичества в Дальней Индии в возрасте тридцати лет.

Мельница, где родился господин Бори, стоит уединенно на берегу ручья, в окружении каштанов, в глубокой, узкой, мрачной долине департамента Коррез, недалеко от Рокамадура — скромное жилище, но святилище мира, трудолюбия и благочестия. Когда весть о его мученичестве пришла в этот уединенный уголок, его героическая мать преисполнилась радости, несмотря на свою скорбь, а его младший брат воскликнул: «Я еду! Бог зовет меня в ту землю, где погиб мой брат. Мама, дай мне свое благословение. Я иду открыть небо убийцам моего брата!» Он уехал; и мы помним, как слышали, что святой иезуитский отец рассказывал, как, подобно рыцарям старых времен, он совершил свое бдение перед алтарем Богоматери Рокамадурской в ночь перед тем, как присоединиться к священному ополчению великого Лойолы.

Под церковью Сен-Совер находится подземная церковь святого Амадура с низкими, тяжелыми арками и массивными колоннами, поддерживающими большое здание наверху. Вы спускаетесь в нее, как в погреб. С каждой стороны при входе — искусная резьба по дереву: одна изображает Закхея на смоковнице, жаждущего увидеть нашего Спасителя, когда тот проходил мимо; другая показывает его стоящим в дверях своего дома, чтобы приветствовать божественного Гостя. На арках нарисована вся легенда о святом Амадуре. Затем есть Роланд перед алтарем Девы, выкупающий свой меч его весом в серебре, а дальше — отряд рыцарей, возвращающих его с рокового поля битвы. В другом месте вы видите святого Марциала Лиможского и святого Сатурнина Тулузского, пришедших вместе посетить святого Амадура в его пещере. А вон там — святой Доминик, который вместе с Бертраном де Гарригом, одним из своих первых учеников, провел ночь в молитве перед алтарем Богоматери в 1219 году.