«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

THE CATHOLIC WORLD.

A

MONTHLY MAGAZINE

OF

General Literature and Science.

VOL. XXVI.

OCTOBER, 1877, TO MARCH, 1878.

NEW YORK:

THE CATHOLIC PUBLICATION SOCIETY

Company,

9 Barclay Street.

1878.

Copyrighted by

I. T. HECKER,

1878.

THE NATION PRESS, 27 ROSE STREET, NEW YORK.

СОДЕРЖАНИЕ.

A Final Philosophy, 610

A Glance at the Indian Question, 195

A Great Bishop, 625

A Legend of Dieppe, 264

A Ramble after the Waits, 485

A Silent Courtship, 39

A Sweet Revenge, 179, 384

Among the Translators, 309, 732

Africa, Religion on the East Coast of, 411

Catholic Circles for Working-men in France, 529

Charles Lever at Home, 203

Christianity as an Historical Religion, 434, 653

Church of England, Confession in the, 590

Compostella, St. James of, 163

Confession in the Church of England, 590

Criminals and their Treatment, 56

Descent of Man, The, 496

Dieppe, A Legend of, 264

Dr. Draper and Evolution, 774

Evolution, Dr. Draper and, 774

Fortifications of Rome, Civiltà Cattolica on the, 403

Free-Religionists, The, 145

French Home Life, 759

Froude on the “Revival of Romanism,” 289

Froude on the Decline of Protestantism, 470

German Element in the United States, 372

Hedge-Poets, The Irish, 406

Holy Cave of Manresa, The, 821

How Steenwykerwold was Saved, 547

Indian Policy, our New, and Religious Liberty, 90

Indian Question, A Glance at the, 195

Industrial Crisis, Character of the Present, 122

Ireland in 1878, 721

Irish Hedge-Poets, The, 406

Isles of Lérins, The, 685

Italy, The Outlook in, 1

Jamaica, Religion in, 69

Lérins, The Isles of, 685

Lever at Home, 203

Man, The Descent of, 496

Manresa, The Holy Cave of, 821

Marguerite, 73

Marquette, Father James, Death of, and Discovery of his Remains, 267

Michael the Sombre, 599, 791

Mickey Casey’s Christmas Dinner-Party, 512

Mont St. Michel, The Last Pilgrimage to, 128

Mormonism, The Two Prophets of, 227

Mystery of the Old Organ, 356

Organ, The Mystery of the Old, 356

Our New Indian Policy and Religious Liberty, 90

Papal Elections, 537, 811

Philosophy, A Final, 610

Pilgrimage, The Last, to Mont St. Michel, 128

Pius the Ninth, 846

Polemics and Irenics in Scholastic Philosophy, 337

Preachers on the Rampage, 700

Protestantism, Froude on the Decline of, 470

Protestant Episcopal Convention and Congress, 395

Religion in Jamaica, 69

Religion on the East Coast of Africa, 411

Roc Amadour, 23

Romanism, Froude on the Revival of, 289

Rome, The Civiltà Cattolica on the Fortifications of, 403

Science, The God of “Advanced,” 251

Scholastic Philosophy, Recent Polemics and Irenics in, 337

St. Hedwige, 108

St. James of Compostella, 163

The Character of the Present Industrial Crisis, 122

The God of “Advanced” Science, 251

The Home-Rule Candidate, 669, 742

The Late Dr. T. W. Marshall, 806

The Little Chapel at Monamullin, 213, 322

The Old Stone Jug, 638

The Two Prophets of Mormonism, 227

United States, The German Element in the, 372

Waits, A Ramble after the, 485

Wolf-Tower, The, 449

Working-men in France, Catholic Circles for, 529

Year of Our Lord 1877, The, 560

Footnotes 860

ПОЭЗИЯ.

A Child-Beggar, 683

After Castel-Fidardo, 789

A Little Sermon, 713

A Mountain Friend, 21

At the Church-Door, 382

Between the Years, 433

Blessed Virgin, The, 731

Brother and Sister, 652

Ceadmon the Cow-Herd, 577

Faber, To F. W., 305

In Retreat, 699

Order, 212

Outside St. Peter’s, 756

Smoke-Bound, 161

Sonnet, 405

The Bells, 88

The River’s Voice, 535

“There was no Room for Them in the Inn,” 668

To the Wood-Thrush, 250

Tota Pulchra, 355

Witch-Hazel, To the, 447

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

A Life of Pius IX. down to the Episcopal Jubilee, 135

Almanac, Catholic Family, 572

Almanac and Treasury of Facts for the year 1878, 860

Ancient History, 432

Annals of Our Lady of the Sacred Heart, 144

Antar and Zara, 431

Bible of Humanity, The, 143

Bibliotheca Symbolica Ecclesiæ Universalis, 284

Blanche Carey, 140

Catacombs, A Visit to the Roman, 859

Catechism of Christian Doctrine, 137

Catholic Parents’ Friend, The, 144

Charles Sprague, Poetical and Prose Writings of, 143

Christianity, The Beginnings of, 425

De Deo Creante, 426

Eternal Years, The, 575

Evidences of Religion, 572

God the Teacher of Mankind, 137

Grammar-School Speller and Definer, The, 139

Human Eye, Is the, Changing its form under the Influences of Modern Education? 860

Iza, 575

Jack, 143

Knowledge of Mary, 715

Letters of Rev. James Maher, D.D., 141

Life of Marie Lataste, 134

Life of Pope Pius IX., A Popular, 135

Lotos-Flowers, 573

Marie Lataste, The Life of, 134

Mary, The Knowledge of, 715

Materialism, 859

McGee’s Illustrated Weekly, 143

Mirror of True Womanhood, 719

Miscellanies, 281

Missa de Beata Maria, 139

Modern Philosophy, 428

Mongrelism, 142

Monotheism, 571

Morning Offices of Palm Sunday, Holy Thursday, and Good Friday, 858

Nicholas Minturn, 575

Records of a Quiet Life, 859

Recueil de Lectures, 288

Repertorium Oratoris Sacri, 574

Roman Catacombs, A Visit to the, 858

Sadlier’s Elementary History of the U.S., 432

School Hygiene, Report upon, 136

Shakspeare’s Home, 719

Specialists and Specialties in Medicine, 142

Standard Arithmetic. No. I., 287

Standard Arithmetic. No. II., 288

Sunday-School Teacher’s Manual, 575

Suppression of the Society of Jesus in the Portuguese Dominions, History of the, 429

Surly Tim, 574

The Beginnings of Christianity, 425

The Fall of Rora, 431

The Life of Pope Pius IX., 135

Vesper Hymn-Book, The New, 573

What Catholics Do Not Believe, 719

THE

CATHOLIC WORLD.

ТОМ XXVI., № 151. — ОКТЯБРЬ 1877 Г.

ИТАЛИЯ: ПЕРСПЕКТИВЫ.

I.—WHAT IS THE MEANING OF RECENT EVENTS IN ITALY?

Революционное движение в Италии, возглавляемое Виктором Эммануилом, шаг за шагом попирало каждый принцип религии, морали и справедливости, стоявший на пути к его цели. Никакой предлог о благе народа, даже если он основан на правде, никогда не сможет сделать вероломство и предательство законными или послужить прикрытием, достаточно плотным, чтобы скрыть от разумных и честных умов столь длинный и черный список злодеяний, который содержит пьемонтское порабощение Южной Италии. «Всякое беззаконие народов отвратительно». Более того, каталог преступлений этой революции отнюдь не полон, и, что еще хуже, будущее предвещает другие, которые по своей чудовищности затмят те, что были в начале. В том, что естественное стремление к единству среди итальянского народа могло быть реализовано надлежащими и справедливыми средствами, если бы религиозные, интеллигентные и влиятельные классы приложили усилия, как они были обязаны сделать по долгу, нет почти никаких разумных сомнений. Ибо было бы неприятно признать, что цивилизованное общество после девятнадцати веков действия христианства не смогло найти способа удовлетворить законное стремление, кроме как путем, включающим нарушение и ниспровержение тех принципов справедливости, права и религии, для поддержания и безопасности которых организовано и установлено человеческое общество. Действительно странно видеть, как латинские народы, которые так глубоко и на столь долгий период приняли истинную христианскую веру, теперь повсеместно подвергаются насильственным и революционным изменениям в своем политическом положении. Как это примирить с тем фактом, что христианство, отвечая на первобытные инстинкты человеческой природы и в согласии с законами, управляющими всей вселенной, стремится к величайшему счастью человека на земле и действительно достигает его, когда ему следуют, обеспечивая при этом его совершенное блаженство в будущем? Ибо таково обещание божественного Основателя христианства: «Во сто крат больше в этой жизни, а в грядущем мире — жизнь вечная».

Что ввело в заблуждение столь большое число жителей Италии, некогда столь глубоко католической, что теперь они должны принять ложные принципы революции, принять псевдонауку и объединиться с тайными атеистическими обществами? Как случилось, что народ, который проливал свою кровь так же свободно, как воду, в свидетельство и защиту католической религии, чья история дала бесчисленные примеры высочайшей формы христианского героизма в прошлые века, теперь охотно следует или, по крайней мере, покорно подчиняется диктату лидеров, которые движимы ненавистью к Католической церкви и стремятся к истреблению христианской веры, а вместе с ней и всей религии?

Только те, кто умеет читать знамения времени, могут сказать, следует ли интерпретировать такие признаки как начало отступничества латинских народов от христианства и дезинтеграцию и гибель латинских наций, или же эти события следует рассматривать как свидетельство скрытой способности и юной, но плохо отрегулированной силы, указывающей на переход к новому и лучшему порядку вещей в будущем.

Судя по прошлому людей, пришедших к политической власти в результате недавних выборов в Италии, и их разрушительному курсу законодательства, первое предположение, если ограничить наши мысли ближайшим настоящим, представляется более вероятным. Поэтому неудивительно, что католики с активной верой и глубоким чувством личной ответственности испытывают беспокойство, видя, как дела идут от плохого к худшему в нациях, которые они привыкли считать преимущественно католическими. И не в человеческой природе для людей с энергичной волей и искренними чувствами патриотизма довольствоваться, когда они видят, как демагоги свободы и заговорщики атеистических тайных обществ выходят на передний план и стремятся к уничтожению всего, что делает страну дорогой для честных людей. Нигде Католическая церковь не учит, что любовь к своей стране враждебна любви к Богу; и свет ее веры не влечет к постыдному покою, а ее дух не делает ее членов рабами или трусами.

Серьезные люди перед тем, как перейти к действиям, обычно заново проверяют свои первопринципы, чтобы выяснить, хорошо ли они обоснованы, четко определены и тверды, а также нет ли какого-либо изъяна в выводах, которые они привыкли из них делать. Проверка такого рода — это здоровое и бодрящее упражнение, и его не стоит бояться, когда на вашей стороне правда и честность.

Copyright: Rev. I. T. Hecker. 1877.

II. — ЕДИНСТВО ИТАЛИИ.

Идея единства отвечает одному из самых благородных стремлений души, и везде, где она существует, будучи свободной от всякого принуждения, она порождает справедливые надежды на истинное величие. О, если бы призыв к единству был услышан из сердец жителей всей земли, и если бы внутренняя борьба, которая царит в груди людей, и внешняя рознь, которая преобладает между человеком и человеком, между нациями и нациями, между расами и расами, навсегда исчезли!

“When will the hundred summers die,

And thought and time be born again,

And newer knowledge, drawing nigh,

Bring truth that sways the hearts of men?”

Единство есть сущность Божества и оживляющий принцип Божьей церкви; и везде, куда проникает ее дух, естественное желание единства, заложенное в человеческом сердце, усиливается и становится всеобщим, и человек стремится придать ему адекватное воплощение в каждой сфере своей деятельности. Именно этот естественный инстинкт единства, направляемый гением католичества, сформировал разрозненные племена Европы прежних дней в нации, объединив их в великую вселенскую республику, которая по праву называлась христианским миром. Кто знает, не готовится ли, подобно тому как в древнем мире царило, по действию высшего Провидения, политическое единство, проложившее путь для введения христианства, более совершенное политическое единство народов и наций в современном мире, чтобы открыть путь для вселенского торжества христианства?

Но существует большая разница между признанием того, что политическое единство благоприятствует силе и величию наций, а также распространению и победе христианства, и принятием ошибок класса его сторонников, одобрением их несправедливости или компромиссом с их преступлениями.

“When devils will their blackest sins put on,

They do suggest at first with heavenly shows.”

Актуальный вопрос, следовательно, заключается не в объединении итальянского народа в одну нацию, и не в том, будет ли их нынешнее единство прочным, или будет отменено, или растворится из-за внутренней слабости, или будет сформировано каким-то образом к лучшему. Но актуальный и насущный вопрос состоит в том, как можно избавить Италию от интриганов, которым удалось получить контроль над ее политическим правительством под маской итальянского единства и которые явно ведут ее к пропасти, подобной той, что была во время Французской революции 1789 года, за которой последует другая, еще более чудовищная по своей известности — революция 1871 года? Нужно быть слепым к верному, но скрытному ходу событий, чтобы не видеть, что под контролем нынешней партии, стоящей во главе законодательной власти, Италия быстро приближается к такой катастрофе. Несколько тысяч обезумевших людей удерживали и тиранили Францию в 1789 году; большее число в Италии — которая, как и вся Европа, изъедена тайными обществами — лишь ждет искры, чтобы произвести более разрушительный взрыв, если принять во внимание характер их лидеров и более воспламеняющиеся материалы, с которыми им приходится работать.

Через все вещи, как добрые, так и злые, проходит непреодолимый закон логики. То, что является либерализмом в воскресенье, становится вседозволенностью в понедельник, революционностью во вторник, интернационализмом в среду, социализмом в четверг, коммунизмом в пятницу и анархией в субботу. Тот, кто видит лишь разбитые камни, образовавшиеся от пушечных ядер, выпущенных по стенам, когда пьемонтские солдаты вошли в Рим через Порта Пиа, не видит ничего. Есть более примечательные знаки, которые может прочесть тот, кто умеет их расшифровывать. При вторжении и захвате светской власти главы Церкви Христовой, которая веками стояла как краеугольный камень христианского содружества, независимость наций была ниспровергнута, международное право попрано, а священные права религии святотатственно нарушены. Именно тогда — пусть те, у кого есть уши, чтобы слышать, слушают — права, освященные долгими веками и признанные сегодня 200 000 000 католиков, были нарушены пьемонтской армией; и все же находятся люди, которые удивляются, что нарушение этих прав итальянской революционной партией должно воспламенять негодованием души верующих во всех странах. Но революция пойдет своим чередом; и так же верно, как пьемонтцы вошли через Порта Пиа в Рим, захватили его и удерживают до настоящего часа, так же верно и то, что заговорщики тайных интернациональных обществ в свою очередь овладеют Римом и совершат свое черное дело в Вечном городе. «Посеявшие ветер пожнут бурю».

Кто предвидел, или ожидал, или даже мечтал о зверствах Парижской коммуны 1871 года? То, что произошло в Париже во время правления Коммуны, померкнет в своем нечестии перед правлением интернационалистов в Риме. Как Париж представляет собой театр мирской суеты, так Рим является видимым святилищем религии. Corruptio optimi pessima.

Есть ли человек, настолько простодушный или настолько невежественный в отношении настроений и замыслов заговорщиков против цивилизованного общества в Европе, а также в нашей собственной свободной стране, который воображает, что эти отчаянные люди побоятся привести свои действия в соответствие со своими скрытыми целями?

Никто, кто был свидетелем приема Гарибальди в Риме зимой 1875 года, не может сомневаться в том, кто занимает место лидера среди наиболее многочисленного класса населения Италии. Взгляды этого человека и партии, к которой он принадлежит, не являются секретом. «Падение Коммуны», — писал он в июне 1873 года, — «есть несчастье для всей вселенной и поражение, о котором всегда будут сожалеть... Я принадлежу к интернационалистам и заявляю, что если бы я увидел возникновение общества демонов, имеющего своей целью борьбу с государями и священниками, я бы записался в их ряды». Только хорошо обученная, строго дисциплинированная и большая армия Виктора Эммануила мешает Гарибальди поднять красный флаг Коммуны в Риме и провозгласить аграрную республику в Италии. Но как долго итальянская армия, при нынешних радикалах во главе дел, останется нетронутой и свободной от деморализации?

“The heights infected, vales below

Will soon with plague be rife.”

Армия набирается из населения, в которое проникли интернационалисты, заразив его своими заблуждениями и замыслами, и их эмиссары были замечены в попытках подкупа и братания с войсками.

Кто может сказать, как близок тот час, когда собор Святого Петра будет официально объявлен пантеоном красно-республиканской Италии, а статуя Гарибальди будет помещена на главный алтарь, где сейчас стоит образ Распятого Богочеловека? Это будет не конец, а прелюдия к финальному акту нынешней надвигающейся трагедии, когда будет развернут черный флаг и дворцы Рима, вместе с собором Святого Петра и Ватиканом, со всеми их записями прошлого и веками накопленными сокровищами искусства, будут превращены с помощью керосина и динамита в бесформенную груду руин. Для тех, кто может отличить ястреба от цапли, это скрытый дух и логическое следствие вступления пьемонтской армии в Рим. Это истинное прочтение надписи на стенах Порта Пиа:

«Кровавые наставления, которым учат, возвращаются, чтобы поразить изобретателя. Это беспристрастное правосудие предлагает ингредиенты нашего отравленного кубка нашим собственным губам».

Но разве нет достаточного количества консерваторов в нынешней национальной партии Италии, чтобы остановить людей, стоящих сейчас во главе дел, прежде чем они достигнут своих конечных целей? Возможно, так; было бы приятно верить в это. Но нынешнее положение дел дает мало надежды на то, что это правда. Эти консерваторы, которые не смогли, или не захотели, или не решились остановить разграбление церковного имущества и попрание ее священных прав; эти консерваторы, которые не приняли мер, чтобы помешать итальянским радикалам овладеть законодательной властью нынешнего правительства и продолжить свой преступный курс — это не те люди, на которых можно возлагать надежды в сдерживании потока, который сейчас влечет Италию к ее разрушению. Диктат здравого смысла учит нас искать надежды на успех в другом месте.

III. — МИССИЯ ЛАТИНСКОЙ РАСЫ.

Сколько из нынешнего состояния латинских народов, политически, коммерчески или социально рассматриваемого, может быть удовлетворительно объяснено или обосновано климатом, или их характеристиками как расы, или стадией их исторического развития, или изменением, произошедшим в торговых путях вследствие новых открытий, — не наша цель останавливаться здесь, чтобы исследовать или пытаться оценить и решить. Одно заявление мы без колебаний делаем в самом начале, а именно: если латинские нации в настоящий момент не во всех отношениях равны другим, это объясняется одной или несколькими из вышеперечисленных причин, а не тем, как хотели бы заставить мир поверить некоторые партизаны и неверующие, доктринами их религиозной веры.

Католическая церковь утверждает естественный порядок, поддерживает ценность человеческого разума и отстаивает естественные права человека. Ее доктрины учат, что разум лежит в основе откровения, что человеческая природа является фундаментом божественной благодати и что целью христианства является не подавление или уничтожение способностей и инстинктов человека, а их возвышение, расширение и обожение.

Католическая церковь не только утверждает естественный порядок, но утверждает естественный порядок как божественный. Ибо она всегда считала Творца вселенной, человека и Автора откровения единым, и поэтому радостно приветствовала все, что было найдено истинным, добрым и прекрасным среди всех различных рас, народов, наций и племен человечества. Именно по этой причине она заслужила от тех, кто видит лишь антагонизм между Богом и человеком, между природой и благодатью, между откровением и наукой — кто верит, что «язычники были порождением дьявола и оставлены Богом», а «этот мир — воющая пустыня», — обвинение в суеверии, идолопоклонстве и язычестве.

Особая миссия народа Израиля никоим образом не отменяет идею направляющей заботы божественного Провидения и миссию других ветвей человеческого рода. Язычники, так называемые, были под, и до сих пор находятся под, божественным устроением, данным патриарху Ною; и если они живут в соответствии со светом, полученным таким образом, они, при доброй воле, находятся на пути спасения. Писаный закон, данный по божественному вдохновению Моисею, был тем же, что и неписаный закон, данный Ною и патриархам, а патриархальное устроение было тем же, что было получено от Бога Адамом. Нет ни одного разумного существа, когда-либо рожденного в человеческом роде, которое не находилось бы в некотором роде в заветной благодати Божьей. Слава Католической церкви в том, что она существует с самого начала и заключает в своем лоне всех членов человеческого рода; и только о ней можно сказать с истиной, что она Католическая — то есть вселенская как во времени, так и в пространстве: replevit orbem terrarum.

Утверждая естественный порядок и поддерживая его как божественный, Католическая церковь не колебалась признать Римскую империю и установленные правительства мира при язычестве и внушать долг: «Отдавайте кесарево кесарю». Поэтому она охотно приняла союз с Римским государством, когда Константин стал христианином, и одобрила, но с важными улучшениями, римский свод законов; и в отношении каждой формы правления, будь то монархическая или демократическая, установленной среди языческих народов прошлого или нехристианскими народами настоящего, она признает и поддерживает божественное право.

Великие богословы церкви, устранив ошибки и восполнив недостатки философии Платона и Аристотеля, приняли и использовали их системы, и труды этих «бессмертных язычников» внесли немалый вклад в славу христианства. Именно трудом христианских монахов мир обязан тем, что обладает сочинениями гениев «языческих» поэтов, моралистов и других авторов. В обычае церкви было очищать языческие храмы своим благословением и превращать их благородные здания, не меняя их структуры, в христианские храмы. Именно в лоне католического населения Италии зародилось возрождение классической литературы и искусства в современной Европе. Несмотря на экстравагантность некоторых его приверженцев, которая вызвала праведное негодование и осуждение Савонаролы, его облагораживающее влияние в сочетании с богатством, обусловленным промышленностью и торговлей, подняло итальянские города на высоту цивилизации, которая не была превзойдена, если не сказать достигнута, передовыми нациями наших дней. Когда корабли Испании покрывали каждое море торговлей, и ее активность прорывала границы известного мира и открывала, под направляющим гением Колумба, новый континент; когда об Испании говорили, что солнце никогда не заходит в ее владениях; когда Испания была наиболее продуктивной на великих воинов, великих государственных деятелей, великих художников и великих святых, именно тогда, и именно по этой причине, Испания была наиболее глубоко и преданно католической.

Все радости, которые проистекают из высочайшей интеллектуальной и художественной культуры, счастье, извлекаемое из домашних и социальных привязанностей человека, удовлетворение чувств при созерцании красоты всего творения и удовольствие, извлекаемое из плодов промышленности и торговли — все это, когда оно чисто, не только совместимо с жизнью и поклонением католической веры, но и составляет их часть. Последнее обвинение, которое может выдвинуть разумный человек против Католической церкви, — это то, что она учит «нечеловеческой» религии.

Ни одно политическое правительство, по крайней мере в наше время, не осмелилось полагаться на естественную способность человека к самоуправлению в такой степени, как правительство республики Соединенных Штатов. Можно сказать, что правительство этой республики основано на естественной способности человека к самоуправлению как на первичной истине или максиме. Оно предполагает достоинство человеческой природы, подразумевает ценность человеческого разума и утверждает его естественные и неотъемлемые права.

Это были провозглашения не новых истин, ибо они проистекают из здравого разума и первобытных инстинктов человеческой природы и принадлежат, следовательно, к тому естественному порядку, который всегда утверждался и защищался великими богословами и вселенскими соборами Католической церкви. Эти истины лежат в основе каждой формы политического правления, основанной в католические века, соответствуют инстинктам народа и противостояли им только деспоты, протестантские богословы и ошибочные доктрины относительно естественного порядка, вошедшие в моду благодаря так называемой Реформации.

Нашими американскими институтами, во-первых, мы обязаны Богу, который сделал нас такими, какие мы есть, а во-вторых, Католической церкви, которая поддерживала естественный порядок, способности человека в этом порядке и его свободную волю. Перед Богом основатели наших институтов ничем не были обязаны англичанам или голландцам как протестантам, но были всем обязаны самоочевидным истинам разума, врожденным инстинктам свободы человека, благородным традициям человеческого рода, поддерживаемым Божьей церковью и укрепленным убежденностью в этих истинах; их героическая храбрость и их крепкие руки сделали остальное.

Вот почему католики с самого начала принимали неотъемлемое участие в основании и постоянном успехе нашей республики. Среди самых выдающихся имен, приложенных к документу, который впервые провозгласил нашу национальную независимость и утвердил принципы, лежащие в основе наших институтов, можно найти одного из самых интеллигентных, последовательных и ревностных членов Католической церкви. Священник, который первым был возведен в епископат католической иерархии в Соединенных Штатах, принимал активное участие в ее ранних битвах и был близким другом Бенджамина Франклина и его соратником в миссии по привлечению канадцев к участию в наших усилиях за независимость.

Патриотизм католиков не пострадает в сравнении с их соотечественниками, о чем свидетельствует публичное обращение генерала Вашингтона в Филадельфии сразу после окончания войны с Англией. И когда они теперь прибывают к нашим берегам из других стран, не имеет значения, какой была форма их родных правительств, они сразу чувствуют себя как дома и свободно дышат воздухом свободы.

Искренние католики являются одними из наших самых передовых патриотических граждан, и, что бы ни случилось с нашей страной, они не окажутся среди тех, кто разделил бы ее на фракции, или кто ограничил бы ее свободы, или стремился бы изменить популярные институты, унаследованные от наших героических предков. Католические американцы так усвоили свою религию, что находят в ней верного союзника и твердую опору как политической, так и гражданской свободы.

Нигде, с другой стороны, Католическая церковь не насчитывает среди своих членов более верных, более ревностных и более преданных детей, чем среди граждан нашей республики. Повсюду Католическая церковь в настоящий момент кажется под облаком; есть только одно пятно на ее горизонте, где пробивается яркий луч надежды на лучшее будущее, и это в направлении нашей свободной и юной страны. Какое лучшее испытание и доказательство санкции Католической церкви на весь естественный порядок можно просить, чем ее беспримерное процветание в американской республике Соединенных Штатов?

Если латинские народы отстают в вещах, касающихся их политического, материального или социального процветания, или в любом другом отношении, в естественном порядке, это не следует возлагать на счет католической веры. Если расы не будут отсутствовать у нее, церковь никогда не будет отсутствовать у рас.

Сила, которая действует в нынешней суматохе в Италии, мы твердо убеждены, обновит католическую веру и откроет ее народу — будем надеяться, без того, чтобы они прошли через катастрофу, которой многие опасаются, и не без оснований, — новое и лучшее будущее.

IV. — КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Слепы к уроку, который преподает каждая страница истории Католической церкви, те, кто предается фантазии, что нагруженная Христом и ведомая им ладья Петра не проплывет благополучно через нынешний всемирный, угрожающий шторм. Как яростный удар шторма по величественному дубу закрепляет его корни более прочно в почве и укрепляет и расширяет его ветви, так и от атак клеветы воинствующая церковь Христова становится лучше известной, гонениями она укрепляется, а попытки ее ниспровержения готовят путь для новых и более славных триумфов.

Страницы истории указывают в другие века на опасности для существования церкви, равные опасностям нынешнего кризиса, через которые она прошла с безопасностью и обновленной силой. Мастер пера в словесном описании дал картину одного из тех критических периодов, тем более поразительную, что события, которые она изображает, находятся в памяти еще живущих людей, а также потому, что писатель славится чем угодно, только не католическими симпатиями. «Не странно», — говорит он, — «что в 1799 году даже проницательные наблюдатели могли подумать, что наконец настал час Римской церкви: власть неверных на подъеме, папа умирает в плену, самые прославленные прелаты Франции живут в чужой стране на протестантскую милостыню, благороднейшие здания, которые щедрость прежних веков посвятила поклонению Богу, превращены в храмы победы, или в банкетные залы для политических обществ, или в теофилантропические часовни. Такие знаки вполне могли предполагать приближающийся конец того долгого господства. Но конец был еще не скоро. Снова обреченная на смерть, белоснежная лань все еще была обречена не умереть. Еще до того, как были совершены погребальные обряды над пеплом Пия VI, началась великая реакция, которая, по прошествии более сорока лет, кажется, все еще продолжается. Анархия имела свой день. Новый порядок вещей возник из путаницы, новые династии, новые законы, новые титулы, и среди них возникла древняя религия. У арабов есть басня, что Великая пирамида была построена допотопными царями и одна из всех творений людей выдержала тяжесть Потопа. Такова была судьба папства: оно было погребено под великим наводнением, но его глубокие основания остались непоколебимыми; и когда воды спали, оно появилось в одиночестве среди руин мира, который ушел. Республика Голландия исчезла, империя Германии, и великий Совет Венеции, и старая Гельветическая лига, и дом Бурбонов, и парламенты и аристократия Франции. Европа была полна молодых творений — Французская империя, королевство Италия, Рейнский союз. И недавние события затронули не только территориальные границы и политические институты. Распределение собственности, состав и дух общества претерпели значительные изменения в большей части католической Европы. Но неизменная церковь была все еще там».

Три века протестов против идеи церкви и ее божественного авторитета послужили тому, чтобы поставить вопрос о необходимости церкви и притязаниях ее авторитета прямо перед умами всех людей, которые думают о религиозных предметах. Настолько всеобщей была вера в них до возникновения протестантизма, что богословские труды, даже «Сумма» св. Фомы, не содержали того, что теперь никогда не опускается богословскими писателями: «Tractatus de Ecclesia». Яростные протесты ереси, соединенные с преследованиями деспотической власти государства, закончились тем, что более ясно показали божественное установление церкви и более убедительно доказали ее божественный авторитет.

“In poison there is physic.”

Идея церкви есть божественная концепция, и существование церкви есть божественное творение. Церковь как божественная идея сокрыта в Боге и была существенной частью его заранее продуманного плана при создании вселенной. Отсюда ошибка тех, кто считает церковь творением «собрания отдельных христианских верующих»; или продуктом государства, как в Пруссии, России, Англии и других странах; или усилием расы, как утверждает декан Милман в своей «Истории латинского христианства»; или как «сознательную организацию моральных и интеллектуальных сил и ресурсов человечества для более высокой жизни, чем та, которую требует государство». Отсюда также провал всех церковных строителей и изобретателей новых религий с самых ранних веков до Лютеров, Кальвинов, Генрихов VIII, Уэсли, Чарльзов Фоксов, матушек Энн Ли, Джо Смитов, Дёллингеров и Луазонов, et hoc genus omne. Бедные слабоумные люди! Если бы они имели хоть малейшее представление о том, что такое церковь Божья, или если бы они не ослепли к ней, они скорее попытались бы создать новую вселенную, чем изобрести новую религию или основать новую церковь. Человеческое бессильно создать божественное.

Только Христос мог заменить еврейскую церковь своей собственной, и это потому, что он был Богом. И эта замена была совершена не путем революционного протеста, а в исполнении типов и образов еврейской церкви и реализации ее божественных пророчеств и обещаний. Идеальная церковь и историческая церковь, которые существовали на земле от Адама до Ноя, и от Ноя до Моисея, и от Моисея до Христа, и от Христа до сих пор, которая является актуальной Католической церковью, божественны в своей идее, божественны в своем установлении, божественны в своем действии, и их преемственность едина и неразрывна. Церковь не может претерпеть никаких разрывов без уничтожения.

Бог создал человека по своему образу и подобию и предоставил с момента его создания все средства, необходимые для того, чтобы человек стал единым с ним самим. Это была цель, ради которой Бог призвал человека к существованию. Это общение и союз между Богом и человеком, со средствами, необходимыми для возвышения человека к этому общению и для увековечения и совершенствования этих отношений в органической форме, составляет церковь Божью.

Великая и невыразимая любовь Бога к человеку привела Бога, в полноте времен, стать человеком, чтобы сделать возвышение человека к союзу с ним самим более легким и более совершенным. С этой целью Богочеловек, будучи на земле, объявил своему апостолу Петру: «Я построю церковь мою, и врата ада не одолеют ее».

Это ставит вне всякого сомнения или спора тот факт, что Христос построил церковь, и поэтому ее установление было божественным. Более того, из этих слов ясно не то, что его церковь должна быть свободна от атак любого вида заблуждений и нечестия, ведущих в ад — они скорее подразумевают обратное, — а то, что эти атаки никогда не должны одолеть ее, развратить, победить или уничтожить ее.

Он добавил: «Се! Я с вами всегда, даже до скончания века!» Это обещание связывает присутствие Христа с его церковью неразрывно и постоянно. Следовательно, раз церковь — всегда церковь. Весь мир может пойти к краху и гибели скорее, чем Христос покинет свою церковь. «Небо и земля прейдут, но слова мои не прейдут». Пусть тогда атаки приходят с любой стороны, пусть революции сотрясают основания мира, а заговорщики ниспровергают человеческое общество, пусть царит анархия, а ее враги воображают ее уничтожение — Католическая церковь будет стоять с совершенной верой на этой божественной Magna Charta своего Основателя, как на адамантовой скале.

Перед вознесением Христа он назначил правителей в своей церкви; он дал «одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». Он повелел им оставаться в Иерусалиме, пока они не получат Святого Духа. Когда исполнились дни Пятидесятницы, Святой Дух сошел на них видимо, «и исполнились все Духа Святого». Это был момент, когда божественное установление церкви было завершено, и тогда началось ее божественное действие на людей и общество, которое никогда не должно было прекратиться, пока длится мир. Прошлые устроения Бога были все исполнены во Христе, и его церковь, которая должна была заключить все человечество в свое лоно и вести человечество к его божественному назначению, была божественно установлена.

Вполне естественно, что те расы, которые по божественному провидению были тесно связаны с церковью с ее колыбели, склонны думать, что церковь ограничена их попечением и неотделима от их существования. Христианство и церковь, несомненно, подвержены влиянию в своем развитии особенностями рас, через которые они передаются, и естественно, что они должны акцентировать те истины и выдвигать на передний план те черты организации, которые наиболее рекомендуют себя гению, инстинктам и потребностям определенных рас. Это лишь констатация общего закона, принятого как максима среди философов: «Все, что принимается, принимается согласно форме принимающего». Таким образом, контакт церкви с интеллектуальными дарами греков был провиденциальным поводом для явного развития и догматического определения возвышеннейших тайн христианского откровения. И через свою связь с латинянами, чей гений направлен в сторону организации и права, церковь усовершенствовала свою иерархию и выработала те правила, необходимые для ее существования и благополучия, известные под названием «каноническое право».

Объективная точка христианства, церковь Христова, заключается в том, чтобы заключить в свое лоно все человечество; но она, по своему происхождению, сущности и установлению, независима от любого человеческого существа, или расы людей, или государства, или нации.

Итальянцы, испанцы, французы или любая другая нация или нации могут отречься от веры и оставить церковь, как Англия и несколько наций сделали в религиозной революции шестнадцатого века, но церковь существует и является не менее реально и существенно католической. Церковь существовала во всей своей божественности, не включая ни одной национальности или расы, и, если будет угодно Богу, может сделать это снова. Солнце излучало бы свой свет так же, даже если бы не было объектов в пределах досягаемости его лучей, как когда они отражаются от природы и демонстрируют всю свою скрытую красоту; так и божественность Католической церкви существовала бы во всей своей реальности и силе так же, даже если бы не было христиан, чтобы проявить ее своей святой жизнью, как в какой-то будущий день, когда, после победы над своими врагами, она объединит в одно весь человеческий род, и вся ее скрытая слава будет проявлена.

Этот закон также справедлив и применим к ее видимому главе, верховному пастырю верующих. Папа, как папа, был не менее отцом верующих и осуществлял свою юрисдикцию, когда был загнан в катакомбы, или насильственно взят деспотом и заключен в Фонтенбло, или, как в настоящее время, вынужден действиями отчаянной фракции итальянцев к уединению в Ватикане, чем когда его независимость и авторитет признавались и поддерживались армиями императора Константина или защищались мечом Карла Великого, коронованного императора христианского мира.

«Папа», — если принять слова Пия IX, — «всегда будет папой, где бы он ни был, в своем государстве, как он был, сегодня в Ватикане, возможно, однажды в тюрьме».

Бессмертие Католической церкви поставлено выше и вне всех опасностей от любых человеческих или сатанинских заговоров или атак в той Божественности, которая внутренне включена в ее существование, и в той непобедимой силе убеждения, которую это божественное Присутствие передает душам всех ее верных детей. Именно это пребывающее божественное Присутствие Святого Духа со дня Пятидесятницы учит и управляет в ее иерархии, сообщается сакраментально ее членам и оживляет и пронизывает, насколько это не ограничено человеческими дефектами, всю церковь. Готорн уловил проблеск этого божественного внутреннего принципа жизни Католической церкви и воплотил его в следующем отрывке: «Если бы были», — говорит он, — «только ангелы, чтобы управлять Католической церковью вместо совсем другого класса инженеров, которые сейчас управляют ее рукоятками и предохранительными клапанами, система вскоре оправдала бы достоинство и святость своего происхождения». Это утверждение, переведенное на простой английский язык, звучало бы так: Католическая церковь — это церковь Божья, актуализированная на земле, насколько это возможно, учитывая человеческую природу. Пребывающее божественное Присутствие — это ключ к католической позиции, и те, кто не может воспринять и оценить это, каков бы ни был их охват интеллекта или степень их знаний, окажутся в тупике, пытаясь объяснить ее существование и историю; их решение, каким бы оно ни было, будет испытывать способность к доверчивости разумных людей сверх всякой меры; и в конце всех их усилий по ее ниспровержению эти слова ее Основателя всегда будут смотреть им в лицо: «Non prævalebunt» — «врата ада не одолеют ее». Если этот язык не понят, возможно, он будет понят в его поэтическом переводе:

“The milk-white hind was fated not to die.”

Радикальная партия, находящаяся сейчас у власти в Италии, может преуспеть в разорении своей славной страны, но они могут быть уверены, что это не включает, как глупо и тупо воображают ее враги на каждом повороте ее богатой событиями истории, разорение Католической церкви. «То, что создал Бог, никогда не будет опрокинуто рукой человека».

V. — СИЛЛАБУС.

Одной из главных обязанностей Католической церкви является свидетельствовать, охранять и интерпретировать открытые истины, писаные и неписаные, что было возложено на нее Христом, когда он сказал: «Идите и научите все народы всему, что Я заповедал вам». Этот долг она выполняла из века в век, вопреки всяким препятствиям и перед лицом всех опасностей, с бескомпромиссной твердостью и неизменной верностью, главным образом действиями своего главного епископа, которому Христос поручил «пасти овец и агнцев его» и «утверждать братьев своих». Этот Верховный Пастырь, наблюдая за овцами стада Христова, никогда не переставал питать их истинами Христа, и, чтобы они не сбились с пути, он указывал и осуждал заблуждения против этих истин одно за другим, по мере их возникновения.

Что бы ни говорили некоторые критики о форме, в которую был облечен Силлабус, или о техническом языке, использованном в его составлении, этот документ тем не менее является всем тем, чем он претендует быть, — авторитетным и явным осуждением самых опасных и подрывных заблуждений нашей эпохи.

“That last,

Blown from our Zion of the Seven Hills,

Was no uncertain blast!”

Если бы Силлабус был продуктом частных размышлений итальянского гражданина по имени Джованни Мария Мастаи-Ферретти, провозглашенным и навязанным нежелающей совести католиков его личной властью, у католиков действительно были бы причины сопротивляться и жаловаться. Но яростная оппозиция, враждебность и ненависть, которые Силлабус вызвал среди столь многих некатоликов и ведущих умов, не вызывает особого удивления.

“What’s Hecuba to him, or he to Hecuba,

That he should weep for her?”

Предположим, что все обстоит так, как они мечтают, отношение того почтенного Понтифика в Ватикане, бессильного причинить физический вред кому-либо, даже если бы он хотел, стоящего в одной лишь силе своих убеждений и, вопреки крикам фанатиков, ярости заговорщиков и угрозам премьер-министров могущественных империй, провозглашающего им и миру, что то, что они считают истиной, есть ложь, то, что они поддерживают как право, есть неправо, и то, что они желают как добро, есть зло — это представляет собой самую величественную и возвышенную фигуру, которую видел девятнадцатый век. О благородный старик! Ты по праву заслуживаешь того, чтобы быть помещенным среди великих людей святой церкви, и как главный пастырь быть причисленным на страницах ее истории к списку ее героических и святых понтификов, вместе с ее Львами и Григориями.

Но прочтите Силлабус — а немногие из его противников сделали это; возьмите на себя труд правильно понять то, что вы прочли — а еще меньше людей взяли на себя этот труд — и если вы не упустили из виду первостепенные истины разума и у вас осталась хоть какая-то вера в открытые истины христианства, вы должны по крайней мере согласиться с его основными решениями и одобрить его порицания. Ибо его осуждения главным образом направлены против пантеизма, атеизма, материализма, интернационализма, коммунизма — этих и подобных заблуждений, подрывающих достоинство человека, общество, цивилизацию, христианство и всю религию. Что толку, что эти отличительные заблуждения прикрыты высокопарными и популярными лозунгами: «интеллектуальная культура», «свобода мысли», «современная цивилизация» и т. д.? Они от этого не перестают быть заблуждениями, и они тем более опасны из-за своего привлекательного обличья.

Оппозицию тех, кто не является интернационалистами и атеистами, к осуждению и порицаниям, содержащимся в Силлабусе, можно объяснить, выражаясь мягко, отсутствием у них чувства божественного авторитета церкви и ее служения, а также в значительной степени неверным пониманием или неверной интерпретацией его языка. Ибо в основе своей Силлабус есть не что иное, как христианский тезис девятнадцатого века против его антитезиса, установленного современными софистами и заговорщиками, которые открыто выдвигают свою программу как в религии — атеизм, в морали — свободная любовь, в философии — материализм, в государстве — абсолютная демократия, в обществе — общая собственность.

Это, следовательно, есть значение и причина ярости, которую он вызвал: Верховный Пастырь стада Христова своим бдительным оком обнаружил заговоры тех, кто хотел бы ниспровергнуть семью, общество и всю религию, и, осознавая высокие обязательства своего служения, не мог в молчании предаться покою, но осмелился, в защиту своего стада, взывать громко и пустить в ход свои зубы на этих человеческих волков, и таким образом предупредить верующих и весь мир об их надвигающейся опасности. Это секрет крика против Силлабуса и Пия IX. В этом Quare fremuerunt gentes. Но разве Силлабус не провозглашает, что не может быть примирения между Католической церковью и современной цивилизацией? О слепые и медленные сердцем! разве вы не знаете, что современная цивилизация есть результат Католической церкви? Каков был ответ Христа сатане, когда он предложил ему «все царства мира и славу их»? «Отойди, сатана!» Что означает: То, что ты предлагаешь, уже мое, а не твое давать; прочь, лицемер и обманщик! Так и сегодня, когда объявленные враги христианской цивилизации приходят в маскировке к Католической церкви и настаивают на ее примирении с современной цивилизацией, она отвечает вместе с Христом: Отойди, сатана; современная цивилизация есть продукт Католической церкви, а не твой, и не под твоей защитой или юрисдикцией; прочь, лицемеры и заговорщики!

Примирение с тем, что эти заговорщики называют «современной цивилизацией»? Знают ли люди, у которых есть ум, что это означает? Это означает ниспровержение великих институтов общества, которые стоили девятнадцати веков труда и борьбы благороднейших мужчин и женщин расы. И ради чего? Только ради тирании коммуны объявленных атеистов, эмансипации плоти и царства Антихриста. Слава Богу! есть один человек, которого нельзя купить взятками, или завоевать лестью, или заставить согнуться от страха; который осмеливается встретить лицом к лицу врагов Христа и врагов человечества, открыть свой рот и возвысить свой голос, и, в ответ на эти лицемерные приглашения, высказаться тонами, которые звучат в ушах всего мира и никогда не могут быть забыты: «Non possumus».

Вопрос не в том, примирится ли церковь с современной цивилизацией. Настоящий вопрос заключается в том, последует ли современное общество принципам вечной справедливости и права, отвергнув этих лжеучителей; будет ли оно принимать законы в соответствии с правилами здравого смысла и божественными истинами христианства, повернувшись спиной к революции, анархии и атеизму; будет ли оно действовать в гармонии с Божьей церковью, поддерживая современную цивилизацию и распространяя Царство Божье на земле, или же вернется к язычеству, варварству и дикости. Вопрос — тот самый настоящий вопрос, который в ходе человеческих событий стал в настоящий момент среди латинских народов национальным вопросом, и особенно в Италии, — звучит так: «Христос или Варавва?» «Варавва же был разбойник».

Именно потому, что Силлабус представил эту альтернативу в столь ясном и недвусмысленном свете, сатана возбудил столь злобную и широко распространенную оппозицию к нему среди своих последователей и тех, на кого они могут влиять. Вот где собака зарыта.

VI. — ВАТИКАНСКИЙ СОБОР.

Безумие — пытаться интерпретировать любое общество, не обнаружив сначала его движущий принцип и не изучив должным образом природу и направленность его организации. Насколько же велико тогда безумие тех, у кого, по-видимому, даже не возникает подозрения, что величайшую, грандиознейшую и самую долговечную из всех обществ и организаций, которые когда-либо знало человечество — Католическую Церковь, — можно постичь беглым взглядом! И все же есть люди, хорошо известные и считающиеся достойными уважения, которые уделяют больше времени и внимания изучению строения и повадок самого ничтожного насекомого, чем они считают необходимым, прежде чем выносить суждение о церкви Бога живого. В наши дни существует огромное множество демагогов, и число их весьма велико, но по-настоящему ученый человек — rara avis.

Существуют также люди, занимающие высокое положение в общественном мнении, причем некоторые из них заслуженно таковы в других отношениях, которые воображают, что декрет Ватиканского собора, определяющий прерогативы преемника Святого Петра, серьезно изменил устройство Католической Церкви, тогда как он не сделал ничего большего или меньшего, чем превратил общее право церкви, обязательная сила которого в силу всеобщего обычая и всеобщего признания была общепризнанной, в статутное право.

Исходя из этой серьезной ошибки как своей предпосылки, они распаляются и приходят в ярость против Ватиканского собора и его декрета, касающегося Римского понтифика. И новоявленная жалость, которой они охвачены к невежественным католикам, была бы достойна всяческого восхищения, если бы не было веских оснований усомниться в их здравом смысле или заподозрить их в неискренности. Они говорят о «папском Цезаре, навязанном Католической Церкви», о «священническом господстве, доведенном до высшей точки своего развития», о «личной непогрешимости папы», о «Римской церкви, превращенной в расширенный дом ордена иезуитов», о «несовместимости Католической Церкви с ее новым устройством с государством» и т. д., и т. д. Затем следует иеремиада о «ментальной зависимости католиков» и так далее. Все это и многое другое, по их мнению, было достигнуто одним-единственным декретом Ватиканского собора. По-видимому, этот класс людей смотрит на Католическую Церковь как на простой механизм, отданный под контроль и руководство кучки священников, движимых личными амбициями и эгоизмом, чья единственная цель — осуществлять абсолютную тиранию над совестью своих собратьев-христиан; или как на институт еще более абсурдный и гнусный, ибо ересь и неверие в некоторых случаях преуспели в том, чтобы настолько ослепить умы людей, что они не признают добро, которое творит церковь, как ее собственное, и, движимые злобой, приписывают ей все мыслимые пороки и зло. Христу пришлось защищаться от иудеев, которые обвиняли его в одержимости дьяволом; и стоит ли удивляться, что его церкви приходится защищаться от обвинений неверующих и иноверцев в том, что она является синагогой сатаны? Слуга не больше господина своего.

Даже Гёте, несмотря на свои антихристианские, или, скорее, антипротестантские инстинкты, спас бы этих людей от их фанатической слепоты и грубых ошибок, привнеся в их умы, если бы они были готовы принять это, истинное понимание подлинного характера Католической Церкви. «Посмотрите», — говорит он, предварительно заметив, что «стихи подобны витражам...»

“Look into the church from the market square;

Nothing but gloom and darkness there!

Shrewd Sir Philistine sees things so:

Well may he narrow and captious grow

Who all his life on the outside passes.

“But come, now, and inside we’ll go!

Now round the holy chapel gaze;

’Tis all one many-colored blaze;

Story and emblem, a pictured maze,

Flash by you:—’tis a noble show.

Here, feel as sons of God baptized,

With hearts exalted and surprised!”[3]

«Филистеры», о которых мы говорим, привносят в Католическую Церковь свой собственный судебно-юридический дух и воображают, что она — лишь система суровых заповедей, произвольных законов и внешних обрядов, навязываемых внешней и абсолютной властью, которая, подобно ветхому закону, ставит всех своих чад в состояние полной зависимости. Они слепы к тому факту, что Католическая Церковь ограничивает свои предписания, таков ее почтение к свободе человека, главным образом вещами, необходимыми для спасения, оставляя все остальное на усмотрение каждого отдельного христианина, движимого инстинктом божественной благодати.

Цель Католической Церкви состоит не в том, как они глупо воображают, чтобы муштровать своих чад в раболепную армию преторианской гвардии, а в том, чтобы воспитать свободных людей во Христе, души, движимые Святым Духом, — чтобы создать святых.

Они также невежественны в отношении природы и места власти церкви, как и в отношении ее духа.

Первородное право каждого члена Католической Церкви — свободно следовать побуждениям Святого Духа, а долг и цель власти церкви — обеспечивать, защищать и оберегать эту дарованную Христом свободу.

Чтобы прояснить это отношение божественной внешней власти церкви к божественному внутреннему водительству Святого Духа в душе, будет достаточно нескольких слов объяснения.

Привилегия каждой души, рожденной для Христа в его святой церкви в водах возрождения, — получить тем самым пребывающее присутствие Святого Духа. Непреложный долг каждой христианской души — верно следовать побуждениям Святого Духа. Чтобы душа могла верно следовать пребывающему в ней Святому Духу, она должна быть защищена от всех ошибок и заблуждений и ограждена от всех нападок со стороны лжи. Поэтому каждое дитя церкви по справедливости имеет право требовать от власти церкви этой безопасности и защиты. Но было бы абсурдным и невыносимым унижением для души подчиняться власти, которая могла бы сбить ее с пути в вопросе, касающемся ее божественной жизни и будущей судьбы; ибо в будущем мире не остается ни шанса, ни свободы для возвращения, чтобы исправить ошибки, в которые могла впасть душа. Поэтому требование, основанное на здравом смысле и справедливости, состоит в том, что высшая учащая и управляющая власть церкви должна быть божественной — то есть безошибочной. И именно вторжение человеческой власти в форме частного суждения или власти государства как верховной в отношении истин божественного откровения является радикальным мотивом сопротивления католиков протестантизму как христианству.

Теперь, когда душа видит, что власть, которая управляет, одушевлена тем же божественным Духом, побуждениям которого она стремится следовать в глубине своего сердца, и понимает, что цель повелений власти — удержать ее от отклонения от водительства пребывающего в ней божественного Духа, тогда послушание власти становится легким и необременительным, а исполнение ее повелений — источником возрастающей радости и большей свободы, а не тягостной задачей или сокрушительным бременем. Это духовное прозрение, проистекающее из света веры, является тайным источником католической жизни, внутренним принципом, который побуждает католиков к послушанию божественной власти святой церкви и из которого рождается сознание сыновства души Богу, откуда проистекают та совершенная любовь и свобода, которые всегда сопровождают это божественное сыновство.