Все разнообразие, на которое способно лицо гоблина, казалось, было сосредоточено в лице Гигага. Но его особенность заключалась в следующем: его глаза становились пронзительными и ослепительными по желанию, в то время как зубы увеличивались, рот искривлялся, а нос удлинялся и поворачивался по воле хозяина. Можно легко предположить, что ни один одомирец не мог устоять перед улыбкой или пережить презрение столь выразительного лица; и мы можем объяснить лишь известным великодушием Гигага то, что так называемые законы Гуглума против антикахинации не нарушались тысячекратно. Но терпение имеет свои пределы. Национальное уныние, от которого Гуглум зевал и ухмылялся, заставляло Гигага почти сквозь зубы ругаться. С господствующим положением дел нужно было покончить, иначе наука в конце концов окажется бессильна развлекать или исцелять. Соответственно, он промчался по своей подземной дороге и потайным путем поднялся ко двору. Облаченный в длинную коническую шляпу и причудливую куртку, в камзол и чулки, удлиняя черты лица и вытягиваясь во весь рост, он шагнул перед очами короля, попутно сбив с ног нескольких наглых придворных, попавшихся на глаза. Щетиня редкие волоски на верхней губе, напоминавшие усы Грималкин, и кланяясь с самой угодливой из улыбок, гоблин Гигаг предстал перед гигантом Гуглумом.
Никогда еще этот огр не видел столь тощей и длинной фигуры, с таким ярким и хитрым лицом. Он немедленно приказал бы бросить его в свои самые темные подземелья, если бы не необъяснимое очарование, заставившее его слушать Гигага, который предлагал не только заставить Гуглума смеяться над собственным счетом, но и заставить всех остальных смеяться над ним на тех же условиях, а также решить проблему вечного движения, сделав землю Одома веселой навсегда. «Полагаю, — сказал он, — вы слышали историю о свиной скрипке»; и он принялся рассказывать сказку, которая по своему остроумию и веселью заставила бы тысячу единорогов умереть со смеху. Но на гиганта она либо не произвела никакого впечатления, либо лишь укрепила его в серьезном настроении. Гигаг ясно видел, что потерпел неудачу, полагаясь на достоинства своей истории вместо того, чтобы использовать свое главное оружие — мимику. «Случай необычный, — сказал про себя гоблин. — Задача состоит в том, чтобы рассмешить громадное создание, в котором нет ничего подобного. Пожалуй, лучше всего помучить его, пока он не рассмеется от отчаяния». Несмотря на желание гиганта немедленно предать гостя пыткам, он согласился, чтобы искусный гоблин пришел на следующий день и рассмешил его, иначе ему грозила смерть от медленного кипячения. Гоблин выслушал это со смесью презрения и веселья, задрав нос и показывая зубы с аристократической непринужденностью.
Когда хитрый Гигаг покидал покои короля, отправляясь в свои покои в углу большого дворца, он позаботился о том, чтобы рассыпать два научно приготовленных порошка: один из них растворялся в воздухе, вызывая сон, а другой при аналогичном изменении проникал в ноздри, вызывая во всем теле ощущение щекотки и склонность к тихому хихиканью. Когда Гигаг снова предстал перед Гуглумом, стало очевидно, что никто из королевских гвардейцев не годен к несению службы и что по всему дворцу и его окрестностям непреодолимо проявилось стремление придворных, слуг, челяди и пажей посмеиваться исподтишка при малейшем поводе. Даже кухонные коты заразились этой болезнью и то тут, то там мяукали.
«А теперь, о великий Гуглум! — воскликнул Гигаг, когда весь двор собрался. — Позволь мне в трех действиях попытаться завершить то преображение, в результате которого отчаяние твоего народа обратится в радость, а твое смеющееся лицо узрит собственное веселье». В этот момент гигант затрясся, словно человек, которого щекочут повсюду, но который не может смеяться, испытывая величайшие муки и не понимая, что с ними делать. Чтобы отвлечь его, гоблин рассказал свою любимую историю о веселом сыче, с такими кошачьими криками, кукареканьем, жеманством и мяуканьем и притом с такой потусторонней шуткой, что тысяча собак околела бы, если бы не рассмеялась. Сто ли после этого удивляться, что задолго до того, как остроумный Гигаг закончил, один любимый паж до того разволновался от хихиканья, что, разорвав пуговицы, наконец громко рассмеялся, что произвело такое впечатление на всех собравшихся, что они сначала захихикали, а затем зарычали. «Эй, стража!» — вскричал Гуглум; но Гигаг легко перевел его внимание на вторую часть программы — ибо гоблин фактически довел гиганта до точки благодушия. «Я предлагаю теперь, — сказал он, — показать вам самое нелепое лицо, какое только доводилось видеть, за исключением одного». Тут он то уменьшал, то увеличивал свою фигуру в промежутках, постепенно искривляя нос, по своему желанию удлиняя зубы и придавая рту такое выражение сводящего с ума комизма, что зрители задыхались от смеха, к великому замешательству беспомощного гиганта, который со слабой улыбкой поклялся, что одаренный Гигаг, безусловно, самый остроумный человек из всех, кого он знал.
«Ничто не поможет тебе, я вижу, о прекрасный Гуглум, кроме света науки; и теперь я покажу тебе лицо самого нелепого человека из всех, когда-либо рождавшихся». Соответственно, с помощью изобретенного им прибора Гигаг спроецировал на большой холст черты лица самого Гуглума! Сам того не ведая, гигант улыбнулся, ибо никогда прежде не видел столь нелепого лица; и чем больше он улыбался, тем комичнее оно становилось, пока наконец, после того как сам гигант предался хохоту, оно не стало до того ужасно смешным, что весь двор завизжал снова и снова, и Гуглум, потеряв всякий контроль, взревел с такой силой и мощью веселья, что свалился со своего трона и был раздавлен его обломками. Народ, увидев лица придворных и друг друга, заразился заразным смехом, который распространился по всему Одому и вовсе не прекратился, когда гоблина Гигага призвали на трон и началось царствование науки.
СЧАСТЛИВЫЕ ОСТРОВА.
“Tell me, brother, dearest brother,
Why it is thou aye dost weep?
Why thus, ever listless, sittest
Looking forth across the deep?
“Thy impatient steed is wond’ring
Why his master doth not come,
On his perch thy hawk is sleeping,
E’en thy hound’s deep voice is dumb.
“Yesternight there came a minstrel
With a glee-maid young and fair,
If mayhap their merry voices
Would beguile thy weary care.”
“Hawk may sleep, and hound may slumber,
My impatient steed must wait,
Nor care I to hear the minstrel
Who is resting at the gate.
“E’en the keen breeze of the mountains
Would not cool my fevered brow,
E’en the shrill note of the trumpet
Would not serve to rouse me now.
“Dost remember, that our father
Told us how his wond’ring eyes
Once beheld the Happy Islands
Far off on the ocean rise?
“Those fair Islands where no mortal,
As ’tis said, has ever been,
Though at evening in the westward
They at sunset oft are seen.
“Those blest Islands that so often
Were our aged minstrel’s theme,
That surpass the fairest fancies
Of a poet’s wildest dream.
“Where the Holy Grail lies hidden
Far from mortal quest or claim,
And the Tree of Life stands, guarded
By the Seraph’s sword of flame:
“Where the Blessed Ones are dwelling
Till the dawning of the day
When this world and all upon it,
Like a dream, will pass away.
“And our sire sailed towards those Islands,
Till their shore he drew so near
That the strains of heavenly singing
Fell upon his raptured ear.
“And as that immortal music
O’er his ravished senses stole,
An intense and eager longing
Took possession of his soul.
“When, lo! as entranced he listened,
Suddenly the mists of night,
Gath’ring round the Happy Islands,
Hid them from his anxious sight.
“Then all through that weary midnight
Stayed he waiting for the dawn,
But when day broke, lo! the Islands
With the mists of night had gone.
“From that day thou know’st he languished,
And could take nor food nor rest,
For he aye was thinking, thinking
On those Islands of the Blest.
“When he died, dost thou remember
We heard music from the sea,
That enchained us with the weirdness
Of its mystic melody?
“Scarce three days ago at sunset
I was sitting, thinking here,
When I saw those Happy Islands
In the west there, bright and clear.
“Words would fail to tell their beauty,
They were wrapt in golden haze,
And they glowed with such a radiance
That on them I scarce could gaze.
“And since that resplendent vision
On my raptured senses fell,
It has haunted and enthralled me
With the magic of its spell.
“I must go and seek those Islands
That far to the westward lie.
I hear distant voices calling,
I must find those isles or die.”
At the early dawn next morning
Young Sir Brian sailed away,
Mournfully his brother watchèd
On the shore the livelong day.
Long kept guard the weary watchers,
’Mid the tempest and the rain,
But ah! nevermore Sir Brian
To his home came back again.
It is said by some he perished
In the wild and stormy wave,
Where the sea-birds wailed the requiem
O’er his mist-enshrouded grave.
If perchance he reached those Islands,
Be ye sure that he stayed there;
For what earthly joy or beauty
With those Islands can compare?
Where the sun is ever shining
And the blossom doth not fade,
Where from quest of mortal hidden
The most Holy Grail is laid.
Where with flaming swords the Seraphs
Stand around the Tree of Life,
Where the Blessed Ones are dwelling
Who have conquered in the strife.
Примечание. — Эта поэма основана на древней ирландской легенде о том, что Счастливые Острова, как их называют, — то есть временное пристанище блаженных, где до сих пор стоит Древо Жизни, охраняемое херувимами, — расположены в океане где-то далеко к западу от Ирландии.
Говорят, что иногда их можно увидеть на закате с побережья Голуэя.
Многие пытались найти их, и некоторые даже подбирались близко, но как только они приближались, либо наступала ночь, либо поднималась буря и отгоняла их от заколдованных берегов.
НОВЫЕ КНИГИ.
Права Бога и современные идеи. (Les Droits de Dieu et les Idees Modernes). Аббат Франсуа Шесне, генеральный викарий Кемпера. Пуатье и Париж: Анри Уден. 1875.
Каждая эпоха имеет свои особые заблуждения и свои особые проявления истины, прямо противоположные этим заблуждениям. Особые заблуждения нынешней эпохи можно удачно обобщить под одной формулой, которую мы находим на стр. 335 труда аббата Шесне, озаглавленного так же, как указано в начале этой рецензии: «Мнимая некомпетентность Бога и Его представителей в области человеческих дел, будь то научных или социальных». Система, проистекающая из этого фундаментального понятия, получила название либерализма. Ей противостоит авторитет Бога и церкви в тех вопросах, которые входят в область человеческих дел, — та истина, которая в наши дни является особым объектом внушения, определения, объяснения и защиты со стороны Католической Церкви и ее наиболее просвещенных защитников. Большое число самых прекрасных произведений наших современных католических писателей в виде книг, брошюр и периодических изданий затрагивают темы и сюжеты, связанные с этой ветвью великого спора между католической истиной и всеобщим заблуждением. Том, только что опубликованный аббатом Шесне, особенно примечателен среди них простотой, ясностью и умеренностью изложения, а также своей доступностью для понимания широкой массы интеллигентных и образованных читателей, которые не способны извлечь пользу из трудов, предполагающих глубокие знания и размышления над отвлеченными материями. Форма диалога очень помогает автору и читателю в отношении легкости и простоты процесса преподавания и усвоения элементарных знаний по предметам, содержащимся в этом томе. Остальные темы, помимо той конкретной, о которой мы собираемся упомянуть, рассматриваются господином Шесне во многом так же, как и другими здравыми и способными писателями, и не требуют особых замечаний. Слава Богу! наши образованные американские католики не склонны погружаться в то, что автор удачно называет «туманом либерализма», поскольку последний затуманивает представление о правах церкви и Святого Престола в отношении узурпации со стороны гражданской власти и бунтов частного суждения. Мы с особым интересом обратились к той части тома, которая трактует о природе, происхождении, приобретении и утрате суверенных прав обладателями политической власти в государстве. Это одна из самых сложных тем в области этики и одна из тех, которые, по нашему мнению, редко освещаются так же хорошо, как нашим автором. В определенной степени здравые католические писатели сходятся во мнениях, и отстаиваемые принципы с легкостью доказываются к удовлетворению здравомыслящих студентов. То, что политическая власть от Бога, что права человека от Бога, что против несомненно законной власти в пределах ее законных полномочий нельзя грешить сопротивлением — все это общепринятые и легко доказуемые аксиомы. Но когда заходит речь об источнике и критериях легитимности, согласие наблюдается гораздо реже даже среди тех, кто отвергает либерализм, а формулирование и доказательство положений увенчиваются успехом с гораздо большим трудом. Изобретательный и ученый доктор Лэйнг в своей небольшой книге под заглавием «Откуда короли черпают право на власть?», по нашему мнению, отстаивает весьма экстравагантные теории относительно божественного права монархов. С другой стороны, мы не вполне удовлетворены рассуждениями весьма способного и блестящего обозревателя Дублинского журнала о принципах легитимности. По сути, мы не видели, чтобы эта тема рассматривалась совершенно исчерпывающим и удовлетворительным образом кем-либо из авторов, пишущих на английском языке. Господин Шесне не исчерпывает тему до конца, но в той мере, в какой его замысел позволяет ему развить предмет, он кажется нам удивительно ясным и здравомыслящим. Начало суверенитета он возводит к родительской власти, перерастающей в патриархальную. Приобретение законного суверенитета он связывает с наследованием, выборами и справедливым завоеванием. Реабилитацию незаконно приобретенного суверенитета он относит к обретению нацией права на владение благами, которые стали зависеть от мирного поддержания де-факто суверенитета, освященного всеобщим согласием. Обладатель, который был несправедливо лишен своего де-юре суверенитета тем, кто стал сувереном де-факто, очевидно, теряет свое право, как только оно законным образом переходит к этому узурпатору или его наследникам указанным образом. Автор, как нам кажется, без всякой надобности прибегает к предположению, будто тот предположительно уступает его, поскольку не может разумно его отстаивать. Он добавляет, однако, что если он его не уступает, то все равно теряет его, что, как нам кажется, делает его уступку или неуступку совершенно нерелевантной и не имеющей последствий. Оно утрачивается в силу преобладания высшего права со стороны нации. Тем не менее мы считаем, что до тех пор, пока не достигнуто прочное и стабильное соединение благополучия нации с правом новой династии, прежнее суверенное право в определенных случаях может оставаться в подвешенном состоянии и, следовательно, возродиться в будущем. Это, как нам видится, наглядно демонстрируют права дона Карлоса на испанский трон и графа Шамбора на французский трон. Строго говоря, сами по себе их права находились в подвешенном состоянии и остаются несовершенными до тех пор, пока народное благополучие, поддерживаемое здравой и мощной частью политического организма, не потребует их восстановления и фактически не осуществит его. В подобных случаях всегда остается больше или меньше сомнений относительно истинного смысла лучшей и более здравой части нации и относительно наилучшего урегулирования противоречивых притязаний ради общего блага. И именно поэтому лучшие люди могут расходиться во мнениях и совеститься примыкать к противоположным сторонам, когда нация находится в нестабильном и разделенном состоянии относительно своего суверенитета.
Что касается отношения государства к церкви, то автор делает несколько весьма справедливых и проницательных замечаний об особом положении дел в нашей собственной республике, вполне согласующихся с взглядами, которые высказывались нашими самыми здравомыслящими американскими католическими писателями. Мы завершаем нашу критику цитированием нескольких отрывков:
«Религиозная система, существующая в Соединенных Штатах, не напоминает ни по своему происхождению, ни по своему применению ту, которую либеральная секта навязывает католическим народам Европы. Американское население, являющееся потомками колонистов, изгнанных из Англии преследованиями, никогда не обладало религиозным единством. Когда пресвитерианцы, епископальцы и католики, боровшиеся все вместе за независимость, собрались в Конгрессе и сформировали свою конституцию, они признали многообразие культов как предшествующий факт и постарались приспособиться к нему наилучшим из возможных способов. Никакая ложная политическая теория не нарушила здравый смысл этих законодателей. Руководствуясь явно непреодолимой необходимостью, которая продолжается и поныне, они обеспечили каждому культу полную свободу; провозгласили то, что является справедливым следствием из этого принципа: государство должно иметь лишь весьма ограниченное вмешательство — то есть ровно столько, сколько необходимо для примирения свободы каждого со свободой всех остальных. Фактически, будучи отделенным от истинной церкви, государство сводится к чистому натурализму, и в этом состоянии деятельность государства, отделенного от церкви, должна быть сведена к минимуму» (стр. 179).
Мемуары генерала Уильяма Т. Шермана. Написаны им самим. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и К°. 1875.
Эта книга знаменует собой эпопею в литературной истории войны. Десять лет реконструкции и сбора политических трофеев, медленного и все еще неполного восстановления на Юге и неохотного, мучительного перехода к умеренным прибылям и мирному спокойствию на Севере притупили волнение, сопровождавшее события войны, исправили многие предрассудки, унесли жизни многих видных участников обеих сторон конфликта и пополнили литературную общественность множеством мужчин и женщин, которые были детьми, когда Шерман «маршировал к морю». И вот теперь является один из великих победителей Мятежа и рассказывает почти каждое слово, какое честный человек осмелился бы произнести обо всем, что ему известно о солдатах и генералах, сражениях и заговорах войны, с бесконечной откровенностью — не ограничиваясь фактами, датами и цифрами, но детально излагая свои воспоминания о разговорах, откровенно предлагая свое мнение о мотивах и оценку характеров, как неблагоприятных, так и благоприятных, — с легкостью называя имена как тех, кто заслуживает порицания, так и тех, кто достоин похвалы. Неудивительно поэтому, что эти «Мемуары» заставили всю страну задуматься о войне, а все газеты — заняться ее обсуждением. Мы уже получили десятки объяснений и защитных речей от тех, кто подвергся нападкам, или от друзей в их пользу, и нам обещают «Мемуары», «Воспоминания» и «Повествования» многих более видных генералов; так что вскоре мы будем обеспечены свидетельствами о всех событиях минувшей войны, данными самими участниками или очевидцами.