«Католический мир: Журнал общей литературы и науки. Том XXI»

Аббат Флаже, сульпицианин, прибыл в Америку с аббатами Давидом и Баденом в 1792 году и был назначен на эту последнюю епархию. Его смирение было встревожено. Он полагал, что не обладает ни талантом, ни прочими качествами, необходимыми для занятия столь высокого поста, и в течение двух лет упорствовал в своем отказе, но в конце концов был вынужден подчиниться прямому повелению Папы и взялся за дело, для которого он очевидно предназначался божественным Провидением. Он, без сомнения, беднейший прелат христианского мира, но он от этого не менее усерден и бескорыстен.

«Блажен богат, который нашелся без порока, и который не ходил за золотом и не уповал на деньги и сокровища. Кто он? и мы прославим его; ибо он сотворил чудесное в жизни своей» (Сирах. xxxi. 8, 9). [191]

За ограниченное число лет он основал столько заведений, предпринял столько путешествий, перенес столько усталости, как умственной, так и физической, и с таким успехом справился со всеми своими планами по распространению царства Иисуса Христа, что мы должны приписать его успех и распространение религии особой милости Божией, сопровождавшей его непрестанно. Аббат Давид, настоятель семинарии, посвященный в епископы-коадъюторы 15 августа 1819 года, содействовал ему в его благих делах: в основании семинарии, уже произведшей на свет восемь или десять священников; в основании нескольких монастырей для Сестер святого Викентия де Поля; в строительстве Бардстаунского собора и т. д. [192]

Именно в этой маленькой деревушке, расположенной в центре страны, была закреплена епископская кафедра. Малейшее семя становится большим деревом, говорил наш Спаситель в Евангелии. Эта епархия охватывает шесть крупных Штатов: Теннесси, Кентукки, Огайо, Мичиган, Индиану и Иллинойс. [193]

Во всей этой стране, где население, науки и искусства, сельское хозяйство и торговля за последние двадцать лет удивительным образом продвинулись вперед, пятьдесят лет назад можно было видеть дремучие леса и бескрайние прерии, населенные лишь дикими зверями или разрозненными индейскими племенами. Но сегодня в этой епархии насчитывается двадцать пять священников, семь монастырей, две семинарии или колледжа, тридцать пять церквей или часовен [194] и около сорока тысяч католиков из двухмиллионного населения всех вероисповеданий.

Во всех этих Штатах есть священники и церкви, за исключением Теннесси, которое из-за огромного расстояния и прочих препятствий посещалось лишь четыре раза старейшим миссионером в Кентукки. Он собрал маленькую паству в Ноксвилле, столице. Пусть же в отношении этого места исполнятся слова пророка: «Я посвищу им и соберу их, потому что Я искупил их; и они будут так же многочисленны, как прежде. И рассею их между народами, и они вспомнят обо Мне издалека». Епископ пытается основать бесплатную школу для бедных католиков, еще не приступавших к Первому Причастию. Половина их времени уходит на обработку земли для покрытия их расходов, а другая половина посвящена чтению, письму и обучению христианскому учению. Имея пятьдесят таких школ, мы могли бы обновить всю епархию и собрать в овчарню множество душ, которые в противном случае были бы лишены средств к спасению. Таким образом, очевидно, что сделанное — ничто по сравнению с тем, что еще предстоит сделать. Наши учреждения, помимо непредвиденных и ежедневных расходов на святилище, путешествие и т. д., стоят более 300 000 франков; а епископ, получающий лишь 600 франков церковного дохода, должен более 25 000 за свой собор, который еще не закончен, не говоря уже о декорировании. Непредвиденные события помешали подписчикам внести свои взносы; и если бы сегодня их заставили сделать это по всей строгости закона, это нанесло бы материальный ущерб религии и произвело бы пагубнейший эффект на умы и сердца как католиков, так и протестантов, которые также являются подписчиками. Церковь в Кентукки владеет некоторой землей, верно; но чтобы расчистить эту землю, а затем обрабатывать ее, не хватает работников, и следовательно, эта невозделанная собственность не приносит дохода. Большинство студентов как в семинарии, так и в монастыре не платят за пансион. Миссионеры не получают никакой помощи от государства; они полностью зависят от своих прихожан, которые часто даже не оплачивают их дорожные расходы, а о пошлинах за требы и вовсе не слыхивали.

Дух религии обязывает нас идти на множество жертв и претерпевать бесчисленные лишения, чтобы нас не сочли сребролюбцами, и зачастую необходимо делать подарки. Иногда нас просят прислать молитвенники или полемические книги, иногда катехизисы, розарии и т. д., и т. п. Более того, когда необходимые расходы на содержание двух или трех сотен человек [195] подсчитываются и сопоставляются с нашими ограниченными ресурсами, кажется невероятным, что они могут покрыть все нужды; и разгадку этой тайны можно найти лишь обратившись к тому бесконечному Провидению, которое питает птиц небесных и дарует полевым лилиям славу, более ослепительную, нежели слава Соломона.

Это отеческое Провидение, совершив столь великие чудеса, не оставит нас в нашем нынешнем бедствии. Воспользовавшись своими служителями как орудиями действия, Он также внушит религиозным душам желание содействовать этим благим делам и увенчает Свои дары, увенчав заслуги их милосердия.

Автор сего очерка был свидетелем большей части описываемых им событий — «Quod vidimus et audivimus, hoc annuntiamus vobis» (1 Joan. i.). Проработав двадцать пять лет в этой миссии, он вернулся во Францию, чтобы немного отдохнуть и попросить помощи у своих соотечественников согласно указаниям своего епископа. Будучи ослаблен тяжелой болезнью, перенесенной им прошлой осенью и почти исчерпавшей его средства, он намеревался вместе с аббатом Шабра, миссионером из той же страны, снова переплыть океан и предпринять путешествие почти в четыреста миль, чтобы добраться до Кентукки, где по-прежнему требуются его услуги.

Если какие-либо священнослужители почувствуют себя призванными сопровождать его в Америку, они, без сомнения, убедятся из прочтения этого правдивого повествования, что им тоже придется пройти крестным путем, который, как мы знаем, ведет на небеса. Было бы также целесообразно, чтобы они припасли все книги по римскому ритуалу; богословские и библейские труды на французском, английском и латинском языках; чаши, киворий, распятия, облачения и церковные украшения, алтарные иконы — словом, все, что относится к богослужению. Безусловно, им помогут благодаря благочестию их друзей и знакомых. Сколько людей во Франции имеют духовные или богословские труды, не издающиеся в Америке, а также священные облачения, которые им ни к чему; тогда как эти предметы могли бы быть использованы столь полезным и святым образом в этих новых миссиях, которые нуждаются во всем и не имеют ничего! Мы надеемся, благодаря милосердию благочестивых и состоятельных душ, что они щедро предложат на служение Богу эту малую толику даров, полученных ими от Него в изобилии. Вера учит нас, что Он не позволит превзойти Себя в щедрости, и то, чем они жертвуют ради Его славы, вернется сторицей. Что до нас, то наша благодарность побудит нас рекомендовать наших благотворителей молитвам миссионеров, монашеских орденов и мирян, которым оказывается эта помощь; и мы обещаем отслужили торжественную благодарственную мессу, на которую пригласим всех добрых христиан, предложив им причаститься общей волей и посвятить это Богу в том же намерении.

С. Т. Баден, американский миссионер.

Париж, 7 февраля 1821 года, Семинария святого Николая, улица Сен-Виктор.

Выдержка из письма епископа Флаже отцу Бадену.

Сент-Этьенн, 19 февраля 1820 года.

Возлюбленный соработник: Вероятно, это письмо, написанное из места, с которым вы знакомы и к которому, без сомнения, привязаны, будет передано вам отцом Шабра. Я горячо желал быть в Кентукки во время вашего отъезда; то, что я часто говорил вам, я повторяю сегодня: я всегда чувствовал сильную склонность любить вас; давайте любить друг друга как братья.

Я не буду сообщать вам никаких епархиальных подробностей; отец Шабра знает их так же хорошо, как и я, и он с огромным удовольствием ответит на ваши многочисленные вопросы. Отъезд этого молодого человека, отъезд отца Неринкса и ваш отъезд образуют огромную пустоту в моей епархии и оставляют бремя, которое непременно сломило бы меня, если бы Бог, поддерживавший меня до сих пор, не продолжал осыпать меня своими милостями. Я по-прежнему чувствую всю молодецкую силу, чтобы затянуть пояс на доспехах. Я собираюсь взять под свое начало религиозных сестер отца Неринкса, которые сегодня составляют довольно значительную общину. Мой коадъютор уделит внимание старшей семинарии и колледжу, который я должен открыть завтра.

Аббаты Дериго и Кумс руководят младшей семинарией и приходом Святого Фомы, и их успех поражает каждого. Аббат Абелл заставляет «Барренс» процветать. Так, мой дорогой друг, епархиальные дела будут вестись во время вашего отсутствия, в то время как вы, надеюсь, будете собирать пожертвования для наших бедных приходов, испытывающих большую нужду. Я собираюсь снова пристроить вашего брата, столь же благочестивого и прилежного, как и прежде, в старшей семинарии в Бардстауне. Я горячо желаю увидеть его священником и уверен, что он обладает достаточными знаниями либо для руководства детьми в мальчишеской школе, либо для управления монахинями отца Неринкса. Епископ Дюбур прилагает усилия к тому, чтобы назначить епископа в Новый Орлеан, другого — в Детройт, а третьего — в Цинциннати. Если ему это удастся, мне придется пересекать меньшее пространство страны и у меня будет столько же возможностей для рукоположения священников, сколько сейчас.

Таким образом, перспективы моей епархии с каждым днем становятся все более многообещающими. Спешите вернуться; ибо Бог не даровал вам столь совершенное знание языка и нравов этой страны понапрасну.

Примите, я прошу вас, заверения в самой искренней дружбе.

Бенуа-Жозеф, епископ Бардстаунский.

БЛАЖЕННЫЙ НИКОЛАЙ ФОН ДЕР ФЛЮЭ.

Из множества прекрасных видов с Риги ни один не казался столь решительным запечатлеться в нашей памяти во время пребывания в Кальтбаде, как вид на долину Сарнен. В какой бы час мы ни забрëли на Кенцли, рано или поздно, в ясную или пасмурную погоду — все было одинаково. Почему-то солнце неизменно освещало долину: то мирно покоясь на ее бархатистых пастбищах, широко сияя над ее небольшим озером и заставляя его сверкать подобно бриллиантовой капле росы среди окружающей зелени, то, по крайней мере, бросая робкие лучи сквозь воды из-за туч, нависших над всем остальным вокруг. Цугское озеро было гораздо ближе к нам, лежа прямо под одним из углов Риги; но оно не обладало подобной способностью очаровывать. Более того, мы заметили, что ровно в той же степени, в какой Сарнен притягивал солнце, Цуг, казалось, отталкивал его. Во всяком случае, долговечное воспоминание о Цуге мрачно, сурово и недружелюбно; о Сарнене же, напротив, — мирно и солнечно. Казалось также, будто все соседи нежно присматривают за ним. Гора Пилат охраняет вход в нее со стороны Люцерна, холмы замыкают долину с трех сторон, тогда как выше и вдали, если смотреть из Кальтбада, возвышаются те гиганты Оберланда, которые придают этим пейзажам такое величие и усиливают их красоту постоянным разнообразием своего облика.

Вне всякого сомнения, ассоциации, связанные с Зарненом, отчасти объясняли нашу любовь к нему. В селении Закслен, на берегу озера, родился и жил блаженный Николай фон дер Флюэ, и там же ныне хранятся его мощи.

А здесь, за этим мысом Бюргеншток, как раз напротив Кенцли, лежит Станц — столица Нидвальдена, как теперь называется эта часть Унтервальдена, — куда поспешил блаженный Николай и где благодаря своему авторитету на собрании ему удалось спасти свою страну от гражданской войны.

Посещение Закслена занимало особое место в программе, намеченной для нас господином Х——. К тому же оставалось еще несколько дней до праздника в Айнзидельне 14-го числа, поэтому мы решили не терять времени даром и совершить паломничество к «Брудеру Клаусу», как ласково называют его мой проводник из Веггиса и все здешние жители.

Стоя на Кенцли, было легко проследить маршрут и понять, что, перебравшись в Буохс, оттуда можно доехать до Закслена на экипаже. Отбросив поэтому всякие опасения насчет спуска с гор по железной дороге, мы отправились одиннадцатичасовым поездом из Кальтбада, расставаться с которым — с его милой церквушкой, прекрасными видами и ярким, бодрящим воздухом — нам было очень тяжело. Затем мы переправились на пароходе из Фитцнау в Буохс и быстро наняли экипажи, чтобы доехать до Закслена и вернуться оттуда на следующий день.

Наша дорога пролегала через Станц, родину Арнольда фон Винкельрида, где мы заночевали надолго, хотя и решили не ходить в ратушу до возвращения из святилища его героя. Но нам предстояло полюбоваться двумя статуями Арнольда — одна из которых, представляющая собой прекрасную группу из белого мрамора в память о его благородном подвиге при Земпахе, была воздвигнута на народные пожертвования; мельком увидеть дом Винкельрида на далеком лугу; разглядеть в церкви статуи «Брудера Клауса» и Конрада Шеубера, который также вел уединенную святую жизнь в соседней долине Энгельберг и почитал за высочайшую честь называть себя «дочь сына» великого отшельника; прочитать мемориальную доску в часовне-усыпальнице в память о четырехстах четырнадцати священниках, женщинах и детях, павших жертвами французских солдат в 1798 году; и услышать рассказы о разрушениях, которые их необузданная месть принесла всей этой стране. Милый Станц! Сейчас он выглядит настолько счастливым, улыбающимся и процветающим, что трудно поверить, будто около семидесяти лет назад он был предан огню. Ни один район Швейцарии не является в настоящее время столь плодородным; он возделан как сад, усеян прекрасными деревьями и представляет собой прекрасную картину на фоне цепи гор Энгельберг, уходящих вдаль.

Аллей величественных ореховых деревьев ведет к небольшому порту Станцштадт; по дороге мы прошли мимо часовни Винкельрида, где ежегодно проводится праздник и близ которой после боя 1798 года были найдены тела восемнадцати женщин, лежавшие рядом с телами их отцов, мужей и братьев, — до такой степени это стала тогда война не на жизнь, а на смерть в защиту родных очагов.

От Станцштадта дорога круто поворачивала на запад, сначала пролегая вдоль берега небольшого Альпнахского озера, на противоположном берегу которого виднелись руины замка Россберг — первого австрийского оплота, захваченного конфедератами с Рютли в памятное утро Нового 1308 года.

Оттуда холмы становились ниже, а пейзаж — более пасторальным, чем альпийским, пока мы не доехали до Зарнена, над которым некогда возвышался замок Ланденберг — резиденция того самого имперского фогта, который ослепил старого Андербальбена из Мельхталя в наказание за проступки его сына, когда тот уклонился от погони. Этот варварский поступок стал непосредственной причиной восстания на Рютли; но, как и все остальные, замок был взят внезапным нападением, а жизнь Ланденберга была пощажена. Терраса, где он стоял, до сих пор называется Ланденберг, и там с 1646 года ежегодно собирается кантональное собрание. Об этом месте говорит Вордсворт в своих разрозненных строфах:

“Ne’er shall ye disgrace

Your noble birthright, ye that occupy

Your council-seats beneath the open sky

On Sarnen’s mount; there judge of fit and right,

In simple democratic majesty;

Soft breezes fanning your rough brows, the might

And purity of nature spread before your sight.”

Панорама оттуда, говорят, великолепна, и было легко представить, как она вдохновляет патриотического оратора; но вечер уже сгустился до того, как мы пересекли зарненский мост, и пытаться подняться туда было уже бесполезно.

Пока госпожа С—— наводила справки о комнатах, мы поспешили к церкви неподалеку, где при нашем входе в город звонил колокол. «Только часовня, — ответила старуха, — ибо Святые Дары здесь не хранятся». Но в «часовне» нас ждало отрадное зрелище: группы детей в сопровождении старших громко читали вечерние молитвы. Гостиница представляла собой скромное, чистое заведение, но в любом случае она была бы нам дорога, так как все комнаты были завешены изображениями «Брудера Клауса» и сцен из его жизни. Господин Х—— говорил, что «нет ни одного дома в Обвальдене без его портрета», и это быстрое оправдание наших ожиданий привело нас в восторг. Мы тут же атаковали кельнерш вопросами; но, увы! Это были бернские девушки, и, будь то из предрассудков или по тупому невежеству, они давали лишь старый стереотипный ответ, что «они «реформированные», с другой стороны перевала Брюниг, и ничего не знают и никогда не интересовались подобными вещами».

Привыкнув в последнее время к большим туристическим отелям, мы находили всё вокруг неестественно тихим, как вдруг поздним вечером вдали раздался гулкий голос, уверенно приближавшийся к нам. У нас едва хватило времени поразмыслить об этом странном вторжении в мирную жизнь селения, как стало очевидно: это тот самый средневековый обычай — «обход ночного сторожа», с которым ни у кого из нас раньше не доводилось сталкиваться; и, проходя по улицам, он отчетливо пел:

“The clock has struck ten;

Put out fire and light,

Pray God and his Mother

To save and protect us!”

И на протяжении всей ночи этот призывный голос то и дело раздавался вновь, лишь меняя час по мере того, как шло время.

На следующее утро солнце снова было к нам благосклонно, и месса совершалась «в находящемся рядом монастыре, — сказала наша хозяйка, — в монастыре бенедиктинцев, где учат всех наших девочек». И она говорила правду; ибо мы не только обнаружили, что их часовня заполнена деревенскими жителями — мужчинами, женщинами и детьми, в то время как хор монахинь был скрыт за алтарем, — но в этот ранний час, в половине восьмого, шла торжественная месса с выставлением Святых Даров, завершившаяся благословением. Господин С—— и Джордж посетили ратушу и ее портреты; мы же в лихорадочной спешке стремились попасть в Закслен — «в двух милях отсюда», как сказала крестьянка, к которой мы обратились на дороге и которая также поведала, что направляется туда помолиться у раки «Брудера Клауса». Поэтому сразу после завтрака, распрощавшись с нашей приветливой хозяйкой и со столицей Обвальдена, все еще первозданно доброй, хотя и находящейся в непосредственной близости от «большого света», и ощущая возросшую неприязнь к бернским девушкам, чей дух безучастен к вещам сверхъестественным, мы проехали вдоль плоских берегов Зарненского озера, увидели Риги и ее Кänzli и менее чем через полчаса оказались в Закслене.

Эта деревня очень мала, но сразу говорит сама за себя; ибо церковь стоит, по обычаю «святых мест», на большом открытом пространстве, окруженном крупными домами, которые служат гостиницами и местами отдыха для толп паломников, стекающихся сюда в определенные периоды. Теперь всё было тихо, и церковь почти опустела; дневные мессы — к нашему великому сожалению — давно закончились. Помолившись у Святых Даров, мы побродили по зданию, восхищаясь его размерами и красотой, но не сумев обнаружить никаких следов раки, чья слава привела нас сюда. Наконец Джорджу удалось найти пономаря — морщинистого, беззубого восьмидесятилетнего старика, который по своему внешнему виду казался достаточно старым, чтобы самому быть современником «Брудера Клауса». К тому же его немецкий был настолько сугубо местным и, следовательно, непонятным для нас, что нам стоило огромного труда понять его. Но он указал на алтарь в центре с надписью золотыми буквами на его черно-мраморном фронтале. И на него действительно стоило посмотреть; ибо более примечательный образец фонетического правописания редко где встретишь — он точно следует местному диалекту, даже в своем полном пренебрежении к грамматике. С другой стороны, эта искренняя простота в столь странном контракте с утонченным материалом, увековечивающим ее, глубоко трогательна и находится в полном согласии со всем, что связано с блаженным Николаем и этим благочестивым народом. Она гласила:

“Allhier Buwet die gebein des Seeligen

Bruder Claus von Flüe—dahero gesetzt da

Man die Kirche gebüwet anno 1679.”[196]

Как только старый пономарь убедился, что мы прочитали эти строки, он без лишних слов отодвинул картину над алтарем, словно занавеску, и перед нами предстал сам «Брудер Клаус»! Никогда не забуду трепетное ощущение от созерцания скелета отшельника в коленопреклоненной позе прямо над дарохранительницей и лицом к прихожанам, облаченного в грубую власяницу, с руками, сложенными в молитве, с глазницами, заполненными двумя крупными изумрудами, с носом, замененным одним огромным длинным желтым топазом, в то время как посередине ребер, возле сердца, висел большой усыпанный драгоценными камнями крест, а вокруг шеи — множество воинских орденов. Это поражало! Судя по слову «gesetzt», мы ожидали найти его покоящимся в раке и, надо признаться, предпочли бы увидеть больше утонченности и деликатности в использовании этих драгоценных камней в качестве украшения. Но разве это были не драгоценности простой, твердой веры и истинной любви к Богу? Это крестьянское население никогда не претендовало на «высокое искусство или ученость». Сам блаженный Николай не обладал ничем, кроме изящества того возвышенного благочестия, которое само по себе превосходит даже высшие проявления человеческой культуры и является в конечном счете «единым на потребу». Руководствуясь такими мыслями, мы могли лишь восхищаться и уважать стремление — пусть и грубо выраженное — выказать почтение тому, чья собственная простая натуре презирала эти «земные сокровища». Однако его соотечественники обладали тем глубоким «искусством и ученостью», которые научили их ценить преданность блаженного Николая Святым Дарам; ибо они не могли придумать для него места упокоения более дорогого, чем то, что находилось вблизи обители его Господа. Нежное благочестие также побуждало к подношениям; но никакие вотивные таблички не фиксировали их историй, как в маленькой церкви в Кальтбаде, и мы напрасно жаждали узнать их предысторию. Мы выяснили, что одни лишь ордена были завоеваны в разных странах его потомками и были преподнесены ими, равно как и различные мечи и трофеи другими унтервальденцами в знак благодарения за молитвы и покровительство святого отшельника. Поразительным примером непреходящей ценности благородного, самоотверженного, богобоязненного характера является то, что помощи этого простого крестьянина и поныне ищут, а влияние его памяти столь мощно воздействует на умы и лучшие натуры даже в этот материальный век. Невозможно было не молиться о том, чтобы теперь он более чем когда-либо оберегал своих возлюбленных соотечественников и исходатайствовал для них ту стойкость в вере и принципах, в которой они так остро нуждаются во время переживаемой ими страшной борьбы. О блаженном Николае больше почти ничего не осталось — ведь он был отшельник и беднейший из святых; но в витрине у стены старый клирик продемонстрировал нам его четки и еще одно одеяние, которое, как нам хотелось думать, могло быть сшито из куска ткани, подаренного ему городом Фрибургом после его успешного вмешательства на сейме в Станце.

Наши мысли теперь обратились к его хижине в Ранфте, но лишь для того, чтобы столкнуться с глубоким разочарованием. Это было слишком далеко для «пеших прогулок дам», как говорил каждый, а лошадей нельзя было достать без предварительного заказа, о котором никто даже не подумал. Если бы мы только заночевали здесь, а не остановились в Зарнене, всё было бы просто, и мы к тому же смогли бы услышать мессу у раки. «Энгель» в Закслеене был больше, хотя едва ли столь же манящ, как «Золотой орел» в Зарнене, однако он по крайней мере присмотрел бы за нашими духовными интересами; и «когда предпринимаешь паломничество, — воскликнул Джордж, — дамы должны презирать удобства».

«Это был план господина Х——, — возразила Каролина, решительно не желая, чтобы нас винили, — и мы не должны быть неблагодарными; ведь помните, что ему приходилось думать и о нас, протестантах! Всё, что мы можем теперь сделать, — это предостеречь других паломников и посоветовать им ехать сюда напрямую».

Было до крайности досадно из-за скверной организации лишиться этого пункта нашей поездки. Но господин С—— и Джордж были полны решимости не сдаваться; они пойдут пешком и обо всем нам доложат, если только мы терпеливо подождем несколько часов. Какой смысл был продолжать роптать? Как послушные дети, мы воскликнули: «Чего нельзя исправить, то нужно терпеть», — и, призвав на помощь все доступное нам благочестие, мы принесли это разочарование в жертву в духе истинных паломников в честь «Брудера Клауса», пожелали нашим друзьям счастливого пути и отпустили их.

Анна и две молодые девушки, быстро обнаружив живописные виды, уселись рисовать, в то время как госпожа С—— и я отправились на прогулку по деревне. Не претендуя на альпийский характер, Закслен не менее подлинно швейцарский, чем любое другое место. Покинув площадь, мы бродили среди отдельно стоящих домов, разбросанных то тут, то там самым причудливым образом на склоне холма, который полого поднимается позади и который, усеянный деревьями среди своих свежих пастбищ, служит прекраснейшим фоном для этой картины. Деревянная отделка — тонкая, даже изысканная резьба, окна, в ряде случаев остекленные лунным стеклом, низкие комнаты с тяжелыми поперечными балками — всё это насчитывает много веков, возможно, со времен самого блаженного Николая; но вне всяких сомнений то, что гостиницы «Санкт-Кройц», «Энгель» и другие, из которых в основном состоит это селение, берут свое начало от памяти о нем. Фотографии церкви и скита висели в окне деревенской «библиотеки», которую после некоторой задержки открыла для нас расторопная, опрятная матрона. «Сейчас тихие дни, и покупателей мало, — извиняющимся тоном произнесла она. — Но дамы найдут всё совершенно иначе в праздничные дни; прежде всего 21 марта. Тогда сюда со всех сторон часто съезжаются десять-двенадцать тысяч человек; каждый дом далеко и близко полон, на площади воздвигаются торговые ряды, а церковь переполнена с утра до вечера. Вот литания, распеваемая во время процессий», — добавила она, протягивая нам небольшую книжку, в которой также содержались «Молитвы Братца Клауса», собранные из старых рукописей священником. Ничто не могло быть прекраснее или проще последних; но литания, в особенности, представляла собой выдающееся по своей поразительности сочинение, каждое предложение которого являло то замечательное единение патриотизма и благочестия, что пронизывает все существо любого швейцарского католика. Она начинается с призывания отшельника просто как «блаженного Брата Клауса» с просьбой «молиться о нас» и, проходя через каждый этап его жизни, молит о его заступничестве тем более настойчиво, чем ярче в нем проявлялись любовь к родине или к справедливости. И здесь следует помнить, что блаженный Николай до сих пор лишь причислен к лику блаженных. Отсюда те, кто величает его «святым», преступают надлежащие пределы, о коих никогда не забывают сами швейцарцы. Именно по этой причине ни в одной молитве к нему не обращаются иначе как «блаженный Николай», а в просторечии он котируется не выше их «дорогого Брудера Клауса». Но то, что когда-нибудь он будет канонизирован, является заветной надеждой каждого швейцарского католика, надеждой, которая, как говорят, может быть оправдана многими чудесами.

Госпожа С—— и я унесли литанию и прочее и, присев на скамью у церкви, вытащили другие бывшие при нас книги, решив освежить в памяти сведения об этом великом служителе нашего Господа.

Из них два небольших документа, написанных при его жизни, представляют наибольший интерес. Один из них — это мемуары Иоганна фон Вальдейма, дворянина из немецкого Галле, рассказывающие о его визите к Брату Николаю в феврале 1474 года и найденные в Вольфенбюттельской библиотеке; другой — аналогичный отчет о его паломничестве к отшельнику в Ранфте, адресованный духовенству и магистрату города Нюрнберга Альбертом фон Бонштеттеном, каноником из Айнзидельна, которого историк И. фон Мюллер называет «самым ученым швейцарцем своего века», найденный в архивах города Нюрнберга в 1861 году, где он заявляет, что, «поскольку о затворнике ходило столько басен, он был убежден, что они будут рады узнать то, что он видел сам». Другие современники также упоминают о своих визитах; но эти два, хотя и краткие, несут в себе столь очевидные внутренние свидетельства правдивости в причудливой свежести своего стиля и языка, так живо ставят нас лицом к лицу со всеми участниками, дают столь яркую картину смирения и безыскусной натуры блаженного Николая и такое понимание нравов той эпохи, что никакие другие не могут с ними сравниться, и нам остается лишь сожалеть, что пространство не позволяет привести ничего, кроме мимолетной цитаты.

Все авторитетные источники сходятся на том, что блаженный Николай родился в этом тогда еще ничем не примечательном селении 21 марта 1417 года. Однако лишь Цшокке упоминает, что его фамилия была Лёвенбруггер — факт, игнорируемый другими, до такой степени «фон дер Флюэ», или «из Скал», стало его собственным именем даже при жизни. И тем не менее все его биографы начинают с объяснения, что это прозвище «произошло от того, что он жил у скал Ранфта». Бонштеттен также наивно вопрошает, «как любой житель этих мест может появиться на свет иначе как под той или иной скалой». Его родители были очень бедны, и Николай тяжко трудился, особенно в поле, с самых малых лет. Став взрослым, он рано женился, обзавелся десятью детьми и отличился среди сверстников на общественном и частном поприще как «образец сына, мужа, отца и гражданина». Он даже служил солдатом, как и другие, в Тургауской войне, где так же славился своими доблестными поступками и состраданием к больным и раненым. Репутация его среди соседей была столь высока, что они несколько раз избирали его ландамманом и обращались к нему как к арбитру в своих спорах. «Добродетели, которые он являл всем окружающим, — пишет Бонштеттен, — были поистине поразительны. Долгое время он продолжал вести эту достойную жизнь, внимательный, любящий, верный каждому, не надоедливый ни для кого». Наконец стремление к большему совершенству стало сильнее всего остального, и в возрасте пятидесяти лет он решил искать более тесного единения со своим Господом. Некоторые из его детей уже женились и обосновались поблизости. Оставшимся и своей жене он передал дом, который построил, и поля, которые возделывал с ранней юности, и, простившись с семьей и со всем самым дорогим, навсегда покинул свой дом. Фон Вальдем заявляет, что сначала он намеревался лишь странствовать паломником из одного святого места в другое, но что, «достигнув Базеля, он получил откровение, заставившее его предпочесть жизнь отшельника, в результате чего он повернул обратно в Унтервальден и к собственному дому. Однако он не позволил увидеть себя ни жене, ни детям, ни кому бы то ни было, а проведя ночь в своих конюшнях, на рассвете отправился снова, углубился примерно на четверть мили в лес за Заксленом, набрал древесных ветвей, покрыл их листьями и там обосновался». Во всяком случае, именно в этом месте, известном как «уединение Ранфт», у входа в Мельхталь, он провел оставшиеся двадцать лет своей святой жизни.

Но хотя он и удалился от мира, этот мир вскоре последовал за ним. Вскоре слава о его святости распространилась повсюду; прежде всего стали циркулировать слухи, будто он не вкушает земной пищи и жизнь его поддерживается исключительно Святой Евхаристией, которую, по словам некоторых авторитетов, он принимал раз в месяц, а по словам других — каждую пятницу. Однако эта небесная милость поначалу доставила блаженному Николаю немалые страдания. На него сыпались клевета и оскорбления. И все же он оставался бесстрастным, не обращая внимания на людей. Некоторые не сомневались в нем. «Почему они должны были предполагать, что человек, столь долго живший среди них, чья честность была столь хорошо испытана и признана и который оставил мир лишь для того, чтобы вести суровую жизнь в пустыне, станет теперь пытаться их обмануть?» Но другие заявляли, что он лишь хочет одурачить простонародье и что ему тайком носят еду. «Что сделали ландамман и старейшины, — говорит Бонштеттен, — чтобы не быть обвиненными в роли простофиль? Они отобрали надежных людей, заставили их принести присягу говорить правду и расставили их стражей вокруг скита, чтобы следить, не доставляют ли Николаю откуда-либо пищу или не добывает ли он ее сам». Целый месяц продолжалось это суровое наблюдение; но в конце концов оно лишь убедительнейшим образом доказало, что отшельник ничего не ест и не пьет, кроме той пищи, которой его наделяет сам наш Господь. Два протестантских писателя, И. фон Мюллер и Буллингер, приводят подробности этого расследования, в подлинности которого они не сомневаются; а несколько лет спустя после того, как оно произошло, при жизни блаженного Николая, в публичные архивы Закслена была внесена следующая запись:

«Да будет ведомо всем христианам, что в 1417 году в Закслеене родился Николай фон дер Флюэ; что, воспитанный в том же приходе, он оставил отца, мать, брата, жену и детей, чтобы прийти жить в уединение под названием Ранфт; что там он питался помощью Божьей, не принимая никакой пищи, последние восемнадцать лет, находясь в полном здравии в момент сего нашего писания и ведя пресвятую жизнь. Это мы видели сами и это мы здесь со всей истиной утверждаем. Помолимся же Господу даровать ему вечную жизнь, когда бы Он ни соизволил призвать его из этого мира».

Как естественное следствие этого расследования, незамедлительно последовала сильная реакция. Сельчане построили ему часовню с примыкающей кельей, и вскоре епископ Констанцский прибыл, чтобы освятить ее.

Но епископ также решил проверить факт его полного воздержания и приказал ему поесть в своем присутствии. Существуют различные версии этого события: большинство утверждает, что блаженного Николая охватили судороги в тот самый миг, когда он проглотил первый кусок. Но И. фон Вальдейм, который, судя по всему, не испытывал никаких затруднений с тем, чтобы задавать прямые вопросы, приводит нам собственные слова отшельника на этот счет, преисполненные правдивости и смирения. Упомянув, что он развлекал Николая рассказом о собственных паломничествах по святым местам и, среди прочего, к святилищу блаженной Марии Магдалины, в честь которой была освящена часовня в Ранфте, и исторгнув слезы из глаз почтенного отшельника прекрасными легендами о ней, которые он ему поведал, Вальдейм продолжает:

«Я сказал: „Дорогие Брат Николай! Как в моей стране, так и здесь я слышал утверждения, будто вы уже много лет ничего не едите и не пьете. Чему мне верить?“ „Бог ведает это!“ — ответил он и продолжал: „Некоторые люди утверждали, что жизнь, которую я веду, исходит не от Бога, а от злого духа. Вследствие этого мой господин епископ Констанцский благословил три куска хлеба и каплю вина, а затем преподнес их мне. Если бы я мог есть или пить, думал он, я был бы оправдан; если нет, то не могло бы оставаться никаких сомнений в том, что я нахожусь под влиянием дьявола. Затем мой господин епископ Констанцский спросил меня, что я считаю самым ценным и заслуженным в христианстве. „Святое послушание“, — ответил я. Тогда он возразил: „Если послушание есть самое ценное и заслуженное, то я повелеваю тебе во имя этой святой добродетели съесть эти три куска хлеба и выпить это вино“. Я умолял моего господина освободить меня от этого, потому что сей поступок огорчил бы меня сверх всякой меры. Я умолял его несколько раз, но он оставался непреклонен, и я был вынужден подчиниться, есть и пить“. Затем я спросил Брата Николая, — продолжал Вальдейм, — „И с тех пор вы ничего не ели и не пили?“ Но я не смог вырвать у него никакого другого ответа, кроме трех слов: „Бог ведает это“».

Бесчисленны были слухи о его таинственных передвижениях. Он часто ходил в Айнзидельн, однако говорили, что никто и никогда не встречал его на дороге!

«Как он туда попадает? — вопрошает Вальдейм. — Один Бог ведает».

Вальдейм также слышал, что его тело истощено и лишено естественного тепла, руки леденящие, а вид напоминает труп. Поэтому он особо подчеркивает тот факт, что Николай обладал естественным телесным теплом, как любой другой человек, «особенно в руках, которые я и мой камердинер Кунц трогали несколько раз. Цвет его лица был ни желтым, ни бледным, но цветом человека в превосходном здравии; нрав приятный, речь, поступки и жесты — доброжелательного, общительного, компанейского, веселого существа, смотрящего на всё с жизнерадостной стороны. У него коричневые волосы, правильные черты лица, хорошая кожа, худощавое лицо, прямая и стройная фигура, его немецкий язык приятен на слух».

Несколько лет спустя отец Бонштеттен дополняет эту картину деталями, которые соперничают с приметами в старомодных паспортах. Он описывает Брата Николая как человека «прекрасного роста, чрезвычайно худыго и с коричневым цветом лица, покрытым веснушками; его темные волосы тронуты сединой и, хоть и не густые, беспорядочно спадают на плечи; борода точно так же [спадает], длиной около дюйма; глаза ничем не примечательны, за исключением того, что белки в надлежащей пропорции; зубы белые и ровные, а нос гармонирует со всем остальным лицом».

И когда мы читали это четкое описание, госпожа С—— и я не могли не пожалеть, что потомство не удовлетворилось таким воспоминанием, не пытаясь с помощью изумрудов и драгоценных камней восполнить те пробелы, которые с тех пор создала природа; но когда мотивы были столь чисты и исполнены любви, не нам было упрекать за способ их почитания, равно как и делать что-либо иное, кроме как восхищаться его искренностью и простотой.

Добиться аудиенции у отшельника, по-видимому, было определенной сложностью; ибо даже отцу Бонштеттену пришлось быть представленным ландамманом, а фон Вальдейм взял с собой кюре Кернса. Следует помнить, что Брат Николай, хоть и будучи анахоретом, все же не был рукоположен; следовательно, священник был для него всегда желанным гостем. Его семья, судя по всему, также во все времена имела к нему свободный доступ. Оба писателя начинали свои визиты со слушания мессы в его маленькой часовне, где Брат Николай коленопреклоненно молился за решеткой; но после представления он пускал их в свою примыкающую келью. Здесь он глубоко поражал их своим смирением, вежливостью и кротостью, и оба отмечают его сладкозвучный голос и любезность при рукопожатии с каждым, «не забывая ни единого человека». Отец Бонштеттен, судя по всему, сохранил самообладание лучше, чем Вальдейм, ибо говорит: «Я держал глаза широко открытыми, глядя направо и налево вокруг комнаты и внимательно все рассматривая. Келья была наполовину не отапливаемой. В ней было два маленьких окна, но не было спального места, разве что приподнятая часть на одном из концов могла использоваться для этой цели». Он также не смог разглядеть ни стола, ни какой-либо мебели, ни даже намека на матрас, на котором этот служитель Божий мог бы когда-либо отдыхать. Но он с ударением останавливается на его простоте и правдивости, говоря, что на его многочисленные вопросы он отвечал «не на манер лицемера, а просто, как подобает неграмотному человеку».

И подобно этим посетителям, сюда приходили и другие со всех концов света, чтобы повидаться с ним и испросить совета: магистраты — за советом к тому, кто, говоря словами литании, был подобен тому «справедливому судье, чьи решения целиком и полностью диктовались совестью и справедливостью», и тому «мудрому государственному деятелю, который отправлял свои обязанности исключительно ради чести Бога и блага ближних»; солдаты — чтобы повидать «храброго воина, который взял в руки оружие за Бога и отечество и был образцом добродетели для армии»; страждущие — с мольбой о молитвах того «совершеннейшего последователя Иисуса, который через размышление о жизни и страданиях нашего Господа уподобился Ему»; грешники — с мольбой к тому «благочестивому отшельнику, оставившему мир из желания большего совершенства», научить их обуздывать свои страсти. Для каждого и для всех у него находилось слово утешения и увещевания. Один из этих паломников был настолько очарован его небесными наставлениями, что решил остаться возле блаженного Николая и вести такую же жизнь. Он построил себе часовню и келью поблизости и вскоре прославился своей святостью; однако его прошлое окутано тайной, и в истории он остался просто как «Брат Ульрих, некогда баварский дворянин». Блаженный Николай, однако, явно держал его в большом уважении; ибо, тепло отзываясь о нем, он настоятельно рекомендовал и Вальдему, и отцу Бонштеттену навестить его перед отъездом из Ранфта. Наивный Вальдейм не утруждает себя скрывать, что был предубежден против бедного Ульриха из-за окружавшей его тайны; хотя «он образован, — говорит он, — тогда как Брат Николай — простой мирянин, который не умеет читать». Ученый монах из Айнзидельна, напротив, сразу проникается к нему симпатией из-за налета культуры, который он быстро замечает. Он отмечает, что Ульрих «говорит больше и выказывает меньше неприязни к обществу людей, чем Брат Николай. Без сомнения, — добавляет он, — потому что он более образован. Он отчасти знаток латыни. В то же время его книги написаны на немецком. Он показал их мне. Мне кажется, я разглядел Евангелия и Жития отцов, переведенные на немецкий язык» — факт, который мы можем также отметить как примечательное доказательство того, что такие переводы Евангелий на народный язык, так вскользь упомянутые отцом Бонштеттеном, были обычным делом до эпохи книгопечатания, посреди самых так называемых «темных веков».

Среди многих черт, которыми отличался блаженный Николай, отец Бонштеттен выделяет соблюдение воли Божией и любовь к миру как преобладающие. «Он проповедует покорность и мир — тот мир, который он не перестает рекомендовать конфедератам». И приближалось время, когда вся его сила и влияние понадобятся для поддержания мира. Несколько лет спустя после того, как были написаны эти два отчета, и пока Блаженный Николай и Брат Ульрих молились и постились в своем «уединении в Ранфте», в других частях Швейцарии вершились великие дела. Состоялись и были выиграны битвы при Грансоне и Муртене, Карл Смелый был отброшен в Бургундию, а богатая добыча его армии стала достоянием швейцарцев. Но то, что союз и героизм завоевали победу и процветание, едва всё не разрушило. Золотурн и Фрибург в силу своего упорного участия в боях потребовали принятия в конфедерацию, каковое требование старые штаты презрительно отвергли; в то же время огромная бургундская добыча также стала плодотворным источником раздора. Проводилось множество сеймов, но безрезультатно, для урегулирования этих вопросов, и каждый лишь усугублял смуту. Наконец сейм собрался в Станце специально для того, чтобы прийти к окончательному решению; но споры достигли такого накала, что депутаты уже собирались разъехаться, хотя возвращение по домой стало бы сигналом к гражданской войне. Блаженный Николай, несмотря на всю близость, ничего не знал об этих разбирательствах, пока однажды утром неожиданно не прибыл один из его старейших и наиболее уважаемых друзей. Это был кюре Станца; достойный священник и истинный патриот, который в отчаянии от положения дел и помня о патриотизме и любви Николая к миру, пришел умолять о его помощи. Без малейшего промедления отшельник взял посох, прошел по столь хорошо знакомым ему тропам и шагнул прямо в зал Станца, где собрались депутаты. Цшокке, писатель-протестант, так описывает эту сцену:

«Все до единого встали со своих мест, когда увидели среди себя этого старика с исхудалым лицом, но полного юношеской силы и глубоко почитаемого каждым. Он говорил с ними с достоинством посланца с небес и во имя того Бога, который даровал столько побед им и их отцам, проповедовал мир и согласие. „Вы стали сильны, — сказал он, — благодаря мощи объединенного оружия. Разве вы теперь разъединитесь ради жалкой добычи? Пусть окружающие страны никогда не услышат об этом! О города! Не огорчайте старых конфедератов настаиванием на правах граждан. Сельские кантоны! Помните, что Золотурн и Фрибург храбро сражались бок о бок с вами, и примите их в братство. Конфедераты! Берегитесь, с другой стороны, чрезмерно расширять свои границы! Избегайте всяких сделок с чужеземцами! Остерегайтесь раскола! Да будет вам чуждо когда-либо предпочесть деньги отечеству“. Это и многое другое сказал Николай фон дер Флюэ, и все сердца были настолько тронуты, так взволнованы словами могущественного отшельника, что в один единственный час был разрешен каждый спорный вопрос. Золотурн и Фрибург в тот день были приняты в конфедерацию; старые договоры и соглашения были возобновлены; и по предложению благочестивого Николая было решено, что впредь вся завоеванная территория должна распределяться между кантонами, а добыча — делиться между частными лицами! Сделав это, — продолжает Цшокке, — отшельник возвратился в свою пустыню, а каждый депутат — в свой кантон. Повсюду царила радость. Со всех церковных башен страны праздничный перезвон возвещал благую весть — от дальних Альп вплоть до Юры».

Кантоны соперничали друг с другом в стремлении выразить свою благодарность блаженному Николаю. Но всё было напрасно; он ничего не хотел брать от них, кроме нескольких украшений для своей маленькой часовни. Лишь Фрибург удостоился чести тем, что он принял кусок ткани для починки его изношенной власяницы, которая тогда превратилась в лохмотья; и именно ее, как нам казалось, нам показывал старый пономарь в церкви Закслена. Берн, в духе, совершенно отличном от духа его выродившегося потомства, преподнес ему чашу, что вызвало у него ответное письмо, полное патриотизма и нежного христианского чувства: „Старайтесь, — пишет он в ответ, — поддерживать мир и согласие между вами; ибо вы знаете, как это угодно Тому, от Кого исходит всё благо. Тот, кто ведет благочестивую жизнь, всегда сохраняет мир; более того, Бог есть тот верховный мир, в котором все могут найти покой. Защищайте вдов и сирот, как вы делали это до сих пор. Если вы преуспеваете в этом мире, возблагодарите Бога и молитесь, чтобы Он даровал вам продолжение того же счастья в мире ином. Пресекайте народные пороки и будьте справедливы ко всем. Глубоко запечатлейте в своих сердцах память о Страстях Господа нашего Иисуса Христа. Это утешит и укрепит вас в час невзгод“. Затем, словно обращаясь с пророческим предостережением к гордому городу, он добавляет: „Многие люди в наши дни, искушаемые дьяволом, терзаемы сомнениями в вере. Но зачем же сомневаться? Вера сегодня та же, что была всегда“.

Какое удивление после всего этого, что вопреки самому себе блаженный Николай стал арбитром Швейцарии в течение нескольких оставшихся лет своей жизни! Каждый спор передавался ему, и, как добавляет один писатель, «в этом уединении, где он думал лишь о служении Богу, простым фактом своей святости он стал среди всех своих соотечественников самым угодным Богу и самым полезным для ближнего». Наконец святой отшельник лег на голóй земле, которая так долго была его ложем, и, полный лет и славы, «уснул о Господе» 21 марта 1487 года — в самый день того, как исполнилось семьдесят лет его безупречной и святой жизни.

Мы только дошли до этого места, как, подняв глаза, увидели приближающихся господина С—— и Джорджа, которые восклицали: „Какая жалость, что вы не пошли — какая жалость!“ Они наперебой рассказывали нам, что расстояние оказалось ничтожным; по дороге они даже нашли лошадей, и всё было глубоко интересно. Дорога проходила недалеко от полей «Брудера Клауса», пересекала бурный поток, упомянутый фон Вальдеймом; и они не только посетили часовню и келью блаженного Николая, но также и Брата Ульриха, в точности так, как описывали два средневековых паломника. Камень, служивший блаженному Николаю изголовьем, хранится там; оба места содержатся в превосходном порядке и обслуживаются проживающим на месте священником, они очень популярны и полны самых разных вотивных даров. Сразу встал вопрос о нашем отправлении туда, даже в этот поздний час. Будь мы с Анной одни, мы бы нарушили все прежние договоренности ради этой цели; но милосердие и снисходительность — это добродетели, которые наиболее необходимы и чаще всего пускаются в ход при путешествии большой компанией. Поэтому, подавив досаду во второй раз как можно лучше и приняв мысленное решение вернуться в какой-нибудь день в будущем и увидеть своими глазами то, что наши друзья так живо описывали, мы направились в «Энгель» и воздали должное трапезе, которую приготовила для нас приветливая хозяйка. Еще через час мы были в дороге обратно в Станц, но на этот раз через холмы. Сначала мы проехали Кернс, напомнивший нам о фон Вальдейме и отце Бонштеттене, за которым вскоре последовали Санкт-Якоб и его равнина — место страшной битвы с французами в 1798 году; и через два с половиной часа уютные коттеджи Нидвальдена постепенно превратились и перешли в красивые дома его столицы, Станца. Здесь мы теперь сделали остановку, чтобы исправить вчерашнее упущение и посетить ратушу. После некоторой задержки ее открыл для нас суровый нидвальденец, чей немецкий был столь же непонятен, как и у заксленовского клерка. Но точно так же он восполнил этот недостаток, указав на две любопытные и очень древние картины, висевшие в прихожей: одна изображала блаженного Николая, прощающегося с женой и семьей перед уходом в Ранфт, другая — его появление на здешнем сейме. Депутаты на картине все встали, в то время как исхудалый отшельник обращается к ним смело и ревностно. Когда мы прошли в зал неподалеку, не потребовалось никакого напряжения воображения, чтобы вообразить, будто сцена только что произошла в этом месте: настолько точно комната имеет ту же форму, стулья и стол того же фасона и все расставлено в том же положении, что и на старой картине. Пусть это и не то же самое здание, можно вполне верить, что нынешнее — лишь копия прежней ратуши, простой и непритязательной, и в то же время исполненной столь глубокого интереса. Три стены зала завешены портретами ландамманов с 1521 года, а четвертая украшена различными знаменами, завоеванными в различных патриотических баталиях. Среди них мы замечаем знамя, захваченное в битве при Каппеле, где Цвингли встретил свою смерть; другое, присланное унтервальденцам Папой Юлием II; и третье, недавно подаренное Цшокке, уроженцем этих мест, изображающее Вильгельма Телля, стреляющего в яблоко на голове сына — придавая тем самым авторитет этого строгого и наглядного историка истории, которую мы все так сильно любим. Долго мы задерживались в зале, полные впечатлений дня; но свет угасал, и нужно было уходить. Солнце зашло до того, как мы добрались до Буохса; было темно, когда пароход подошел к пристани; и ночь уже опустилась, когда мы прибыли в Бруннен и вошли в ярко освещенный вестибюль «Вальштеттер Хоф».

УСПЕНИЕ.

Crown her with flowers! She is the queen of flowers:

Roses for royalty and mignonette

For sweet humility, and lilies wet

With morning dew for holy purity.

Crown her with stars! She is the queen of stars:

They sparkle round her maiden path in showers

And stretch their beams of light in golden bars,

Making a pavement for her majesty.

Crown her with prayers! She is the queen of prayer:

With eager hands she gathers every one,

Wreathing them into garlands for her Son,

Holding them close with fond, maternal care:

Sweet flower—first planet in the realms above!

Crown her with love! She is the queen of love.

НАУЧНЫЙ ГОБЛИН.

По одной из тех причуд судьбы, что редки даже в сказках, маленький народец, известный как одомиты, дабы избежать участи быть сожранными бродячим великаном по имени Гуглум, сделал его своим королем. Этот огр обладал столь поразительным безобразием, что младенцы умирали при виде его, а мужи и девы впадали в судорожное веселье; однако большинство одомитов, наделенные здравым страхом, смели лишь посмеиваться в усы при одном воспоминании о его лице, по возможности избегая смотреть на него. Тем не менее, желая удостовериться, что весь его народ столь же трезв, как и он сам, король Гуглум издал указ, определяющий смех как государственную измену, подлежащую при любом предлоге наказанию смертью через медленные пытки. В случаях с молодыми и хорошенькими девами этот приговор варьировался тем фактом, что великан пожирал их лично. И все же, вопреки ужасам его декрета, сотни его подданных погибали из-за нехватки самообладания; а один мужчина, чья судьба стала известна как участь добровольного мученика за свободу выражения мнений, умер, смеясь невольно, несмотря на все пытки, причем великан Гуглум был свидетелем его казни.

Когда царство Одом таким образом избавилось от всякого мятежа в виде острот, шуток, шалостей, фокусов, проделок, прыжков, улыбок, смеха, карикатур, хихиканья, гримас, Гуглум зевнул и закатил глаза страшным для взора образом и, покинув свой трон, совершил поездку по своим владениям. Ни одна душа не смела даже улыбнуться в знак покорности ему. Хотя он корчил самые страшные рожи, пугая даже пролетавших мимо воронов, ни один одомирец не поднял головы, чтобы хоть на мгновение ухмыльнуться. Над всей землей царила тень отсутствия всякого веселья. Гуглум превратился в страшную химеру, в кошмар. Сами того не замечая, его подданные худели и чахли.

Сам Гуглум начал уставать от царящего уныния, даже хвастаясь тем, что страна еще никогда не была столь трезвой, а ее население столь благопристойным. «Когда же вернутся прежние времена, — спрашивали себя его мудрецы, — когда земля смеялась и процветала?» Гуглум с презрением разглядывал кости детей, подававшихся на его пирах; и однажды, видя, что худоба его народа распространилась и на их посевы, но все же не желая менять своих указов, он с насмешкой объявил, что любой, кто сможет рассмешить его за его собственный счет или заставить рассмеяться кого-либо другого на тех же условиях, получит привилегию смеяться, когда ему вздумается.

В то время в одном из одомских гор жилкин по имени Гигаг. Его глубокие знания и изобретательность в сочетании с добродушием прославили его по всей округе; и вопреки предрассудкам некоторых жителей Одома, ему позволяли приносить им пользу различными способами. Например, он смастерил им печь, которая давала и тепло, и свет; инструмент, издающий изысканные мелодии, независимо от того, умеете вы на нем играть или нет; аккордеон, который сам по себе сочинял мелодии в помощь композиторам; портативный мост, который можно было по желанию перекидывать через пропасти; напиток, придающий человеческим глазам силу микроскопов, и другой, наделяющий их возможностями телескопов; удобрение, которое при должном уходе давало всходы за семь дней; летательный аппарат, способный спасти всех, кто смеялся; и пилюлю от головной боли, боли в сердце, ревматизма, водянки, паралича, диспепсии, эпилепсии, чахотки — от всего, кроме самой смерти, — а также способную заставить заново расти потерянные волосы, глаза, зубы, ноги и руки. Ходили также слухи, что гоблин Гигаг прорыл туннель под всем королевством и что теперь гоблинские скакуны и люди могут по желанию путешествовать по подземному проходу. Но несмотря на все это, одомиры ничуть не изменились к лучшему. Вкус их к музыке был дурен; они были слепы к своим интересам, как летучие мыши; они падали в пропасти; они пренебрегали своими посевами и были слишком глупы, чтобы летать, если не слишком тупы, чтобы смеяться; а головные боли, боли в сердце и параличи оставались прежними, потому что они не любили принимать пилюли без сахарной оболочки. В конце концов ученого Гигага стали считать гоблином-гениалом — одним из тех прекрасных умов, которые вечно совершают грандиозные деяния без всякой цели. Если бы он полагался на эффект своих механических или химических подвигов, чтобы пробить себе дорогу в мире, этот благонамеренный гоблин наверняка совершил бы ошибку. В чем же тогда заключался секрет той необычайной власти, которую гоблин Гигаг имел над умами тех, кто с ним соприкасался? В его мимике.