«Католический мир: Журнал общей литературы и науки. Том XXI»

— Что вы делаете? — поинтересовался пилигрим.

— Мы зажигаем огни великому христианину, — был ответ.

— Кто это? Как его имя?

— Мы не знаем его; но мы почитаем его, потому что так нас учили наши отцы.

Итак, память об Августине жила на этой земле, хотя его имя было забыто!

Пилигрим прошептал молитву великому христианину, как назвали его арабы, и удалился, унося в сердце надежду, которой у него не было час назад, — надежду на то, что Августин все еще бодрствует в ожидании воскресения креста на земле своего рождения и приближает его наступление своим заступничеством у престола Того, кого он описывал как «терпеливого, потому что Он вечен».

Поразительный и в то же время утешительный факт заключается в том, что за последние несколько лет вера одерживает стремительные победы среди варварских народов, где во времена святого Августина и долго после него она процветала столь великолепно. Возможно, еще удивительнее то, что этот результат не стал всеобщим спустя почти полвека правления католической державы; однако ошибочная политика французского правительства и, увы! следует добавить, дурной пример самих французов вместо того, чтобы разрушить существующие преграды, воздвигли новые и непреодолимые стены против распространения христианства среди покоренных племен. Франция провозгласила намерение не просто толерантно относиться к исламу на всей территории своих африканских владений, но и защищать его. Многие годы она проводила эту политику до такой степени, что по французскому закону обращение мусульманина в католическую веру стало караться в уголовном порядке, в то время как, с другой стороны, для любого числа католиков было совершенно законно обратиться в мусульманство. Священники, отправлявшиеся туда миссионерами, на каждом шагу сталкивались с противодействием со стороны французских властей. «Наши противники, те люди, которые докучают нам и мешают обращать людей в веру, — это вовсе не арабы и даже не их марабуты, — говорил нам один из этих преданных своему делу людей всего несколько дней назад; — это наши собственные соотечественники, французы, именующие себя католиками, с которыми нам главным образом приходится бороться». И он продолжал рассказывать о том, как во время голода 1867 года, когда арабы умирали пачками по всей стране, французские власти постоянно были настороже, чтобы не позволить миссионерам крестить их даже in extremis. Они действительно направляли отряды спагиев в различные места, где бедные изнуренные голодом создания собирались в наибольшем количестве, чтобы умереть; и когда видели приближающегося священника, пока те лежали в предсмертной агонии, солдаты бросались вперед, чтобы помешать ему преподать таинство возрождения. Одному маленькому отцу-миссионеру все же удалось перехитрить власти, и, несмотря на бдительные взгляды, устремленные на него, он сумел окрестить множество людей из маленькой бутылочки с водой, спрятанной под бурнусом.

Неудивительно, что арабы ни во что не ставят людей, которые так жалко ценят собственную религию. Они называют французов «сынами сатаны», и французские священники и добрые христиане из числа мирян сами скажут вам, что это название вполне заслуженно; что государственные служащие, как военные, так и гражданские, производят на туземцев прискорбнейшее впечатление и своим образом жизни являют наглядный пример всех тех пороков, искоренение которых цивилизация почитает за свою главную гордость. Они настолько лживы, что французские миссионеры заявляют: в лживости они превосходят даже самих арабов. Араб воздержан от природы, и закон Корана принуждает его к строжайшей трезвости; христиане же подают ему пример крайностей в еде и питье, которые вызывают у него отвращение и презрение.

Среди арабов во французских владениях бытует предание о том, что в определенный день Магомет восстанет и низвергнет сынов сатаны в море. Когда француз в ответ на это пророчество указывает на мощь своего правительства, его огромные ресурсы, силу пара и памятники, воздвигнутые им в Алжире, мусульманин с мрачным презрением отвечает в своей суровой манере: «Посмотрите на руины древних римских памятников! Они были могущественнее любых построек, возведенных вами; и все же, посмотрите, они лежат в руинах по всей земле, потому что на то была воля Аллаха. Написано: Аллах повергнет вас в море, как и римлян».

Все те, кто может говорить на основе опыта, сходятся во мнении, что нет народа, столь трудного для евангелизации, как мусульмане; чистый идолопоклонник для миссионера — сравнительно легкая добыча, но требуется едва ли не чудодейственное вмешательство божественной благодати, чтобы свет Евангелия проник сквозь косный фатализм магометанина.

Одно из величайших препятствий на пути восприятия истины арабом заключается в интуитивной гордости расы, которая настраивает его против мысли о получении религиозных наставлений от людей, которых он презирает с презрением, составляющим поистине часть его религии, и которые в свою очередь смотрят свысока на детей пустыни и относятся к их нравам и обычаям с презрением. Чтобы преодолеть это первое препятствие на пути к успеху своего служения, миссионеры вынашивали идею максимального сближения с туземцами, принятия их одежды, образа питания и сна и всевозможного внешнего уподобления своей повседневной жизни их укладу.

Они попробовали, и эта система уже сотворила чудеса. И в самом деле, как могло быть иначе? Если вера способна двигать горы, неужели любовь не сможет их растопить? Любовь — неодолимая, победительница, покоряющая все твердое в этом суровом мире, — почему она должна потерпеть неудачу с этими людьми, у которых человеческие души, как и у нас, созданные по подобию нашего общего Бога? Ровно пять лет назад горстка священников-французов, помешанных на сладком безумии креста, услышала о том, что этих арабов невозможно убедить принять весть о распятом Христе, поскольку они отбивают любые попытки достучаться до них. Они загорелись внезапным желанием отправиться туда и попытаться преуспеть там, где другие потерпели неудачу; поэтому они предложили себя архиепископу Алжирскому в качестве миссионеров в его епархии. Предложение было принято с радостью; но когда первый из них предстал перед ним, чтобы получить разрешение на совершение мессы в селениях за пределами Алжира и в пустыне, архиепископ подписал разрешение словами visum pro martyrio и, протягивая его молодому апостолу, сказал: «Принимаете ли вы сан на этих условиях?»

— Монсеньор, я приехал именно ради этого, — последовал радостный ответ. И поистине, среди всех опасных миссий, которые каждый день манят храбрые души добиваться пальмы мученичества, нет ни одной, где шансы снискать ее были бы выше, чем в этой миссии в Сахаре, где палящее солнце Африки вкупе с невероятными материальными лишениями превращает жизнь даже самого удачливого миссионера в медленное ежедневное мученичество. Его первая задача при подготовке к тому, чтобы стать миссионером, — овладеть языком и приобрести некоторые познания в искусстве врачевания, травах и медицине; затем он облачается в одежду арабов, которую во всем согласует с их обычаями и не снимает даже на ночлег, но спит в ней на земле; он строит себе палатку, похожую на их жилища, и, чтобы усыпить подозрения, какое-то время живет среди них, не предпринимая ни малейшей попытки обратить их; он даже не ищет их знакомства, но терпеливо ждет возможности привлечь их к себе; это обычно происходит в виде больного человека, которому чужеземец предлагает помощь и очень часто вылечивает или по крайней мере облегчает его страдания, причем чистота и воздействие чистой воды часто оказываются единственным требуемым средством. Пациент в знак благодарности предлагает какой-нибудь подарок: деньгами, тканями или съедобным, — который чужеземец с мягким негодованием отвергает. Затем следует примерно такой диалог: «Как! Вы отказываетесь от моего благодарственного дара? Кто же тогда платит вам?»

— Бог, истинный Бог христиан. Я оставил страну, семью, дом и все, что дороже всего моему сердцу, ради Него и ради служения Ему; неужели вы думаете, что вы или любой живущий человек можете заплатить мне за это?

— Кто же вы тогда? — вопрошает изумленный араб.

— Я марабут Иисуса Христа. И мусульманин удаляется в великом изумлении перед тем, что может быть за религия, чьи марабуты не берут ни денег, ни товаров за свои услуги. Он рассказывает эту историю соседям, и постепенно все больные и увечные в округе стекаются к дверям миссионера. Он ухаживает за ними с неутомимым милосердием. Ничто не вызывает у него отвращения: чем отвратительнее язвы, чем несчастнее больной, тем больше нежности он расточает на них.

Вскоре его хижина становится местом сбора всех тех, у кого есть недуги или раны на миль вокруг; и хотя они умоляют его, иногда на коленях, принять знак благодарности за его услуги, он остается непреклонным, неизменно возвращая один и тот же ответ: «Я служу Богу неба и земли; цари этого мира слишком бедны, чтобы заплатить мне».

Он ведет такой образ жизни в течение пятнадцати месяцев, прежде чем принять обеты миссионера. Связав себя героическим апостольством, он в надлежащее время рукополагается, если еще не является священником, и отправляется в компании двух других священников для основания миссии в каком-нибудь определенном пункте Сахары или Судана, поскольку эти опустошенные регионы являются назначенным полем их трудов. Небольшая община следует в точности той же линии поведения в начале своего обустройства, как описано выше; они держатся строго обособленно до тех пор, пока ценой бескорыстия, преданности и искусной заботы о больных они не разоружат свирепое недоверие «истинных верующих» и не убедят их в том, что они не являются гражданскими чиновниками или лицами, никоим образом не связанными с правительством. Ужас арабов перед каждым человеком и всем происходящим из французских штабов разделяет крайний характер его фанатизма в религиозных вопросах. Постепенно туземцы проникаются страстной привязанностью к чужеземным марабутам, которым теперь приходится сдерживать благодарность, готовую наделить их полубожественными атрибутами. Главная цель миссионеров, разумеется, состоит в том, чтобы заполучить детей и тем самым сформировать поколение будущих миссионеров. Ничто меньшее этого не установит крест в Африке и, обеспечивая духовное возрождение страны, не вернет этой буйной почве ее прежнее плодородие. Будучи примиренными с цивилизацией посредством христианства, те два миллиона туземцев, которые ныне пребывают в состоянии хронического скрытого мятежа против своих завоевателей, были бы обезоружены, а их энергия направлена на возделывание земли и развитие ее богатых ресурсов с помощью сельскохозяйственных орудий и науки, которую французы могли бы им передать. Не следует также относиться с полным пренебрежением к понятию успешного восстания в Алжире. В настоящее время такое событие, вероятно, было бы невозможным; но нет причин, почему бы этому не случиться через годы. Арабы пока еще не слишком хорошо обеспечены оружием и боеприпасами; однако они ежегодно делают крупные закупки в этом направлении в Марокко и Тунисе, а изучение европейской военной науки неуклонно продвигается. Глубоко укоренившаяся ненависть мусульман к чужеземному игу к тому же столь же сильна, как и в первые дни их неволи; и если даже завтра, несмотря на их материальную неподготовленность, будет провозглашена «священная война», она поднимет население до единого человека. Марабуты взойдут на минареты и обратятся с призывом ко всякому сыну Магомета восстать и сражаться против сынов дьявола, провозглашая талисманное обещание Корана: «Каждый истинный верующий, павший в священной войне, допускается сразу в рай Магомета». Число тех, кто призвал бы пророка исполнить обещание, несомненно, было бы огромным, и французы по всем человеческим вероятностям остались бы хозяевами пустыни; но царство, удерживаемое на таких условиях, которые влечет за собой это состояние чувств, в лучшем случае является жалким завоеванием. Если бы Евангелие было, мы даже не говорим насаждено силой, но просто поддержано и ревностно преподаваемо завоевателями, их положение в Алжире ныне было бы совершенно иным. В конце концов, нет дипломата лучше святой церкви. «Наши маленькие системы имеют свой век» и рассыпаются одна за другой, погибая вместе с амбициями, враждой и энтузиазмом, которые их породили, и оставляют мир примерно таким же, каким они его нашли; но сила Евангелия растет, и длится, и приносит плоды везде, куда проникает его божественная политика. Никакое человеческое законодательство, сколь бы мудрым оно ни было, не может сравниться с этим божественным законодателем; ни одно другое не способно избавить поражение от жала, сделать завоевателей любимыми побежденными и превратить цепи плена из железных в шелковые. Даже на самом низком уровне, из чистой личной выгоды, правительствам стоило бы объявить себя знаменосцами Царя, который правит любовью и покоряет упрямую гордость людей, сначала завоевывая их сердца. Верховенство этой силы любви нигде не иллюстрируется так ярко, как среди этих варварских арабских племен.

История каждого маленького черноглазого беспризорника, нашедшего приют в сиротском приюте святого Карла, недавно учрежденном за пределами Алжира, составила бы целый том; но случай, связанный с приемом одного из них и рассказанный нам несколько дней назад только что вернувшимся миссионером, столь характерен, что мы искушены рассказать его. Архиепископ совершал пастырский визит в бедные селения в шестидесяти милях за пределами Алжира; священник представил ему жалкого на вид малыша, чьи родители все еще жили в соседнем племени пустыни, но бросили ребенка из-за его болезненности и своей бедности. Не мог бы преосвященный каким-то образом устроить его приют в качестве сироты? Дело было непростым; ибо каждое место было занято, а сам факт того, что родители были еще живы, противоречил претензиям маленького заброшенного существа. Но сердце архиепископа было растрогано. Он сказал, что как-нибудь уладит это; пусть мальчика немедленно отправят в Бен-Акнун. Однако это было легче сказать, чем сделать; кто возьмет на себя заботу о нем в таком дальнем путешествии? Экипаж преосвященства (частный вывоз, удостоенный этого названия) стоял у дверей. «Посадите его внутрь; я отвезу его», — сказал он, с добротой глядя на маленькое личико с большими темными глазами, которые с тоской смотрели на него снизу вверх. Но священник и все присутствующие воскликнули при этой мысли. Арабы славятся количеством легкой пехоты, которую они носят с собой в волосах и лохмотьях; и присутствие ее в мириадах на теле этого маленького верующего было очевидно невооруженным глазом. Архиепископ же, ничуть не испугавшись, приказал поместить его в карету; затем, обнаружив, что никто не повинуется ему, он подхватил малыша на руки, нежно обнял его среди полных ужаса протестов священника и остальных, отнес в карету, усадил с комфортом, а затем сам забрался внутрь, и они уехали. Большая толпа собралась посмотреть на отъезд великого марабута и стояла в изумлении, глядя на эту необычайную сцену. Несколько дней спустя некоторые из них пришли навестить священника, чтобы попросить наставить их в религии, которая творит такие чудеса в сердцах людей, и предложить своих детей на воспитание христианами.

Этот приют святого Карла — самое драгоценное учреждение, которое католическое усердие учредило в Алжире на сегодняшний день. Он включает школу для мальчиков и школу для девочек, управляемую монахинями. Описание тамошней жизни звучит как какая-то прекрасная старинная библейская легенда. Это жизнь постоянных лишений, труда и страданий как для отцов, так и для сестер; но результаты в отношении детей столь обильны и утешительны, что миссионеры порой чувствуют побуждение воскликнуть: «Воистину, мы получили свою награду!»

Взрослый араб — пожалуй, столь же жалкий образец неисцеленной человеческой природы, какой только может представить мир. Любой порок кажется ему естественным, за исключением обжорства, которое он приобретает лишь с фальшивой цивилизацией, привносимой его завоевателями. Он безжалостен и мстителен; лжив, алчен, жесток и совершенно лишен какого-либо представления о нравственности; однако дети этих мужчин и женщин подобны девственной почве, на которую никогда не падало ни единое дурное семя. Их послушание поразительно, способность к благодарности неописуемо трогательна, а религиозное чувство — глубоко, живо и эмоционально. Они принимают учения миссионеров и монахинь так, будто благочестие заложено в них как унаследованный инстинкт; а истины нашей святой веры действуют на их умы с силой видимых реальностей.

Один из отцов рассказал нам в качестве примера, что детям разрешили поиграть во фруктовом саду, когда деревья были усыпаны плодами; и поскольку ни единого инжира, апельсина или какого-либо другого фрукта не было тронуто, какой-то посетитель с удивлением спросил детей, неужели они никогда не срывают ничего, когда старшие не смотрят; но те ответили с явным изумлением: «О, нет! Бог увидит нас, и Он рассердится!» Мы полностью согласились с рассказчиком в том, что подобный всеобщий пример послушания и самоотречения на основе такого принципа тщетно было бы искать в наших самых тщательно обучаемых школах Европы и — будет ли клеветой добавить? — Америки. Дети также проявляют поразительный дух жертвенности, особенно девочки. Если они болеют и им преподносят какое-то противное лекарство, малыши жадно хватают чашу и со словами вроде «За тебя, дорогой Иисус!» выпивают ее до дна. Они настолько отчетливо осознают, что любое исправление, налагаемое на них, делается им во благо, что нередко можно видеть, как они подходят к председательствующему отцу или сестре и просят наказать их, когда они совершили какой-нибудь небольшой проступок незаметно для других. Одна кроха шести лет сильно обиделась на подружку и после короткой и тщетной борьбы с собой подошла к монахине и попросила ее отстегать, «потому что она не может прогнать дьявола». Их яркое восточное воображение рисует все страшные и прекрасные истины веры в красках, обладающих живым сиянием видимых картин. Они питают самую нежную преданность нашему Господу в Святых Таинствах, и ничто не радует их больше, чем возможность провести час отдыха в молитве перед скиртией. Их чувство благодарности за благодать веры заставляет их с неописуемой тоской жаждать поделиться ею со своим народом. Все их молитвы и маленькие жертвы приносятся с этим намерением. Те из них, кто был достаточно взрослым, чтобы помнить то убожество, от которого они были спасены, постоянно говорят об этом с трогательнейшей благодарностью к Богу и своим наставникам. Одно из их величайших удовольствий — пересчитывать благие дары, полученные от Бога. Сестра подслушала однажды, как двое из них подводили итог следующим образом: «Он дает нам хлеб, солнечный свет и дом; Он уберег нас от смерти в ночное время; Он не дает морю выйти из берегов и утопить нас; Он дал нам монсеньора и наших мам [монахинь]; Он пришел на землю, чтобы научить нас быть послушными; Он принес нам Евангелие; Он дал нам Пресвятую Деву в мамы, а затем наших ангелов и Святого Отца; Он прощает нам наши грехи; Он дал нам таинства для нашей души и тела; Он всегда остается с нами в часовне; Он хранит наше место на небесах; Он смотрит на нас, когда мы ведем себя плохо, и от этого нам становится стыдно, а потом Он прощает нас». И так они продолжают сочинять песнопения из своих невинных сердец, которые должны звучать прекрасной музыкой для Того, кто так любил малых сих.

Смерть некоторых из этих маленьких варваров столь же прекрасна, как и все то, о чем мы читаем в житиях святых. Одна из них, крещенная под именем Амелия, оставила о себе память, которая еще долго будет лелеяться в Бен-Акнуне. Она умирала от долгой и страшной болезни; но ее страдания ни разу не вызвали ропота. Она была весела, как птичка, и кротка, как ягненок; ее единственным стремлением было увидеть Бога. «А что ты будешь делать на небесах помимо этого?» — спросила одна из ее подруг. «Я буду гулять с ангелами, — отвечала она, — и поджидать наших мам, когда они придут к прекрасным вратам». Во сне она продолжала молиться; монахини не раз находили ее бормочущей четки со сложенными руками, пока она спала крепким сном уставшего ребенка. Она боролась со смертью столько, сколько могла, настаивая на том, чтобы встать и пойти в часовню, где порой лежала, истомленная болью и слабостью, на ступени алтаря, тихо шепча молитвы, пока не засыпала. Ее единственным страхом было то, как бы ей не умереть до Первого Причастия; но ее крайняя молодость (ей не исполнилось и восьми лет) компенсировалась ее пламенным благочестием. Ей дали нашего Господа после того, как было совершено Соборование. Выражение ее лица было серафическим в своей радости и покое. Все ее маленькие товарищи стояли на коленях вокруг ее кровати, устремив глаза в восхищении на сияющее лицо умирающего ребенка. Одна из них, по имени Анна, бывшая ее избранной подругой, сирота из отдаленного племени пустыни, подобно ей самой, приблизилась, чтобы попрощаться. Обе девочки обнялись молча; но когда они расстались, по щекам Амелии текли слезы. «Зачем ты заставила ее плакать, дитя мое?» — упрекающе прошептала монахиня Анне. «Я не нарочно, — был ответ. — Я только сказала: „О, Амелия! Ты так счастлива; почему ты не можешь взять меня с собой?“ — и тогда мы обе заплакали». Счастливая маленькая страдалица протянула в сильной боли еще один день и ночь, постоянно целуя распятие, благодаря окружающих за их доброту и терпение.

Ближе к вечеру второго дня боли стремительно усилились, и она стала умолять отнести ее в часовню, чтобы она могла еще раз взглянуть на скиртию. Монахиня взяла ее на руки и положила на ступень алтаря, после чего ее страдания мгновенно прекратились, и она погрузилась в сон, который они сочли последним. Ее отнесли обратно и уложили в постель, но вскоре она открыла глаза с выражением экстатической радости и воскликнула, глядя вверх: «Смотрите! Как прекрасно это сияние. А музыка — вы слышите? О, это Gloria in Excelsis». Никто ничего не слышал; только ее уши были открыты небесным гармониям, звучавшим сквозь полуоткрытые двери рая. Она продолжала слушать с тем же отрешенным выражением восторга, а затем, сложив маленькие ручки вместе, воскликнула: «Аллилуйя! аллилуйя!» — и откинулась назад, не произнеся больше ни слова. Она миновала золотые врата; слава небес была теперь видима ей.

Удивительно ли, что апостольские души, пожинающие столь богатый урожай, считают свой труд легким и радуются посреди своей нищеты и добровольного мученичества!

Но время от времени в Приюте случаются и более простые, менее патетические радости, чем эти благословенные кончины. Когда мальчики и девочки усваивают все то, что им необходимо узнать, и достигают возраста, когда они должны покинуть отцов и монахинь, они вольны вернуться в свои родные племена; и убедительным аргументом в пользу прочности их вновь обретенных принципов и привязанностей служит то, что они практически неизменно отказываются это делать. Процент тех, кто возвращается к прежней жизни — один на каждую сотню. Следующий вопрос, требующий решения, — что делать с теми, кто отказывается возвращаться. План женитьбы сирот друг на друге сам собой напрашивался как наиболее практичный метод обеспечения прочных результатов их христианского воспитания. Главной трудностью при осуществлении этого плана было нежелание арабских девушек выходить замуж за мужчин своей расы; они усвоили привилегии, которыми женщины обязаны христианству, и у них не было желания отказываться от своего достоинства и равенства, опускаясь обратно в униженное положение жены араба. «Мы не выйдем замуж, чтобы нас били, — аргументировали они. — Найдите нам французов, и мы выйдем за них замуж и будем хорошими женами». Несомненно, они бы вышли, но французов, к несчастью, невозможно было склонить к такой точке зрения; и потребовалось все влияние их начальства, чтобы заставить девушек понять: христианство, возвышая женщину из состояния рабыни до равной человеку, обязывает последнего уважать и лелеять ее.

То, как происходят ухаживания и бракосочетания между сыновьями и дочерьми великого марабута (как называют архиепископа), любопытно в своей живописной простоте.

Недавно из Приюта выдали замуж группу из пятнадцати пар. Отцы сообщили архиепископу, что у них есть пятнадцать отличных юношей, которые собираются уходить и для которых они хотели бы найти жен и устроить их в ближайшей христианской деревне. Архиепископ спросил настоятельницу женской школы, сможет ли она предоставить пятнадцать девиц, которые отправились бы разделить скемные дома своих братьев-сирот.

Настоятельница ответила, что у нее как раз есть требуемое количество девушек, которые должны покинуть стены монастыря через несколько месяцев и в устройстве судьбы которых она крайне заинтересована. Виноград созрел, и сбор урожая, который был не за горами, предоставил бы возможность для встречи сторон. И вот однажды утром, в прохладный, благостный рассвет, они отправились на виноградник: девицы под руководством сестры, юноши — в сопровождении одного из священников; последние занялись одной стороной и срезали виноград, в то время как на другой стороне девушки собирали ветви и связывали их в пучки. По пути они пели гимны и песнопения, чтобы облегчить свой труд; а когда дневная работа была завершена, они покинули виноградник двумя отдельными группами, как и пришли, и вернулись в свои раздельные обители.

— Ну что, — обратился на следующий день монсеньор де ла Вижери к председательствующему отцу, — выбрали ли молодые люди каждый свою девушку и одобрен ли выбор?

— Увы, монсеньор, они даже не посмотрели друг на друга, — ответил огорченный сват. — Они ни разу не подняли глаз от работы. Сестра С—— и я следили за ними как рыси.

— Вы слишком хорошо воспитали детей, мой добрый отец, — в отчаянии воскликнул архиепископ. — Что же теперь с ними делать?

— Проявите немного терпения, владыка, и все придет в свое время, — ободряюще ответил отец.

На следующий день две группы девиц и юношей снова отправились на виноградник, и так повторялось каждый день в течение недели.

Затем отец с триумфом явился к архиепископу, чтобы объявить об успешном исходе затеи. Один за другим юноши набрались храбрости и заглянули сквозь усики виноградной лозы, и, благодаря какому-то магнитному сочувствию, две пары темных глаз одновременно поднялись им навстречу, и они улыбнулись друг другу. Чуть дальше зеленые листья затрепетали от шепота, вопрошающего о имени прекрасной незнакомки; она назвала его, а другой шепот назвал ей его имя. Так расцвел цветок в тридцати молодых сердцах, и следившие за этим нежным ростом священник и сестра наблюдали за всем в восторге.

Но какие же они хитрые дипломаты, эти святые миссионеры! Как они знают человеческое сердце и как искусно умеют на нем играть! Не сказав ни слова, но притворившись совершенно слепыми к этой милой маленькой комедии, они препроводили работников домой так, будто ничего не произошло, чтобы нарушить мирное течение их юных жизней. Прошел месяц, и затем, когда настало время юношам покидать Приют, отец с кажущейся наивностью поинтересовался, не думают ли они в скором времени жениться.

Сначала этот вопрос застенчиво обошли стороной; затем постепенно признание вырвалось наружу: каждый из них решил жениться на одной из девушек с виноградника. Отец всплеснул руками от изумления, покачал головой и выразил серьезные сомнения относительно возможности для них заполучить такое сокровище. Эти девицы были жемчужинами, достойными оправы из чистого золота; они воспитывались как нежные растения в тени святилища; их сердца чисты, как лилии, невинны, как полевые цветы; они сильны в вере и украшены всеми добродетелями. Достойны ли бедные арабские юноши таких жен? Но, смелые отвагой истинной любви, женихи ответили в один голос: «Мы будем достойны; мы будем работать для них и верно служить им; мы будем любить их и станем для них отцами и матерями! Отдайте нам девиц с виноградника!»

Миссионер тяжело вздохнул, выглядел чрезвычайно озабоченным, но пообещал поговорить с архиепископом и посмотреть, что можно сделать. После нескольких торжественных бесед, в ходе которых молодых людей строго допрашивали, предостерегали и заставляли дать обет изо всех сил стараться сделать девушек счастливыми, относиться к ним с почтением и служить им со смирением, архиепископ взял на себя труд ходатайствовать за них. Прекрасные девицы, будучи дочерьми Евы, поначалу были капельку жеманны; но вскоре истина вскрылась, и каждая призналась, что раз уж ей непременно нужно за кого-то замуж, то Бен-Аисса, Хасан или Шериф будут не хуже остальных. Так великое дело было улавлено, и вскоре настал день свадеб. Сам архиепископ должен был совершить обряд.

Отцы и сестры встали до восхода солнца, в чем вы можете быть уверены, ибо что за событие это было! Пятнадцать христианских браков, заключенных между детьми этого падшего рода идолопоклонников! И вот смотрите! Две процессии приближаются к церкви, женихов облачают в местные белые бурнусы, а на головах у них алые тюрбаны; невесты одеты в безупречно белое, мягкая белая вуаль, увенчанная белыми цветами, покрывает их с головы до ног. Медленно, с присущим их расе простым величием, они продвигаются к алтарю и опускаются на колени бок о бок перед архиепископом, который стоит в ожидании, облаченный в праздничные ризы. Он смотрит на тридцать молодых душ, которых его любовь привела сюда, к подножию алтаря, — алтаря истинного Бога; тридцать душ, которых он имел неизъяснимую радость и счастье спасти от нищеты в этой жизни и — может ли он надеяться? — в следующей. Он должен сказать им несколько слов. Он пытается; но сердце отца переполняет слишком многое. Слезы выступают на его глазах и катятся по этим изборожденным заботами щекам; он переходит от одного к другому и молча возлагает руки на голову каждого. Начинается таинство брака; благословение Бога Авраама призывается на это новое семя, взошедшее на иссушенной земле патриарха, некогда столь плодородной на святых; играет музыка, и со всех сторон раздаются радостные песни, когда пятнадцать невест выходят из церкви со своими женихами.

И хотите ли вы теперь последовать за ними в их новые дома и увидеть, где протекает их дальнейшая жизнь? Земное провидение, столь нежно опекавшее их до сих пор, следует за ними и дальше в широкий мир, куда они отправились.

План архиепископа с самого начала заключался в том, чтобы основывать христианские селения в пустыне и заселять их этими новыми христианами, воспитанными миссионерами. Стоимость основания селения, включая покупку земли, строительство двадцати пяти хижин, обеспечение жителей европейскими орудиями труда, строительство небольшой церкви и дома для отцов, а также дома для сестер, загона для скота и колодца для снабжения тем первым элементом жизни и комфорта — вдоволь чистой воды, — составляет сорок тысяч франков (или около восьми тысяч долларов), и то лишь при строжайшей экономии. Общество распространения веры — это славное учреждение, перед которым христианство имеет долг, который может быть уплачен только на небесах, — благородно приходит на помощь монсеньеру де ла Вижери. Остальное он восполняет сам из ресурсов своего апостольского сердца, столь неисчерпаемого в изощренных благотворительных замыслах; он молится и просит милостыню, и рассылает своих миссионеров по всему миру для сбора пожертвований.

Один из них недавно приехал в Париж с этим поистине героическим христианским предприятием — туром по сбору пожертвований — и привез с собой маленького черного мальчика из Тимбукту, которого покупали и продавали семь раз, прежде чем он попал в руки этих новых хозяев за сумму в три франка. Ему еще нет десяти лет — кроткий на вид малыш, который, когда вы спрашиваете его по-французски, нравится ли ему отец, отвечает улыбкой, слишком выразительной, чтобы нуждаться в дальнейших комментариях, и при этом поворачивает свое эбеновое лицо к отцу Б—— и придвигается чуть ближе к нему. Отец Б—— рассказал нам, что ребенок принадлежит к племени людоедов, и приподнял уголок своей губы, чтобы показать особенное строение зубов, присущее этой дружелюбной расе гурманов. Он говорит, что та же самая очаровательная послушливость, которая отличает молодых арабов, наблюдается у большинства диких племен; они гораздо более восприимчивы, их легче сформировать и на них проще произвести впечатление, чем на детей цивилизованных рас.

Захват и покупка этих несчастных маленьких рабов по всему побережью и в северных частях Африки составляет часть миссии, доставляющей отцам величайшее утешение. Это, конечно, сопряжено с огромным риском, а иногда даже с опасностью для жизни; однако «человеческий товар», который они таким образом добывают, «стоит всего этого и в десять раз больше», — с воодушевлением заявил отец Б——, распространяясь о рвении веры этих бедных детей и силе их благодарности. Большая и постоянная потребность для продолжения миссии — нужно ли упоминать об этом в XIX веке, когда мы с трудом можем спасти собственные души, не говоря уже о душах наших ближних, без этого? — это деньги. Люди говорят, что деньги — корень всех зол; но действительно, когда видишь, какие драгоценные бессмертные блага они могут купить, возникает искушение объявить их корнем всего добра. Архиепископ недавно отправил одного из своих миссионеров, отца С——, собирать пожертвования в Америку, и мы от всего сердца рады это слышать. Один французский священник, рассуждая на днях о сборе пожертвований на благие дела, сказал автору: «Я хотел бы поехать в Америку и объехать Штаты с протянутой рукой. С ними восхитительно иметь дело при сборе пожертвований. Почему-то они настолько сочувствуют католическому принципу, воплощенному в сборе подаяния ради Господа нашего, что избавляют человека от всякой неловкости; но о, какое же это горькое пилюлю приходится глотать в Европе!» Мы надеемся, что опыт доброго отца не отражает общего положения дел в последнем отношении, но обоснован в отношении щедрой спонтанности наших американских собратьев-католиков по отношению к тем, кто «протянул руку» к ним во имя благословенного Господа нашего. Сладкая уза милосердия! Как она сплачивает народы, забрасывая свои серебряные сети и привлекая все сердца в свои ячейки! Неважно, прибыл ли рыболов из близкой страны, объединенной с нами узами крови или племенного родства, или из какого-то далекого края, где сам лик человека едва ли похож на лицо брата, которого мы узнаем; он приходит во имя общего Господа нашего и просит нас помочь в спасении душ, стоивших для искупления столько же, сколько и наши. Он может трудиться иногда всю ночь и ничего не поймать; но наступает рассвет, когда он встречает Иисуса в лице тех щедрых душ, которые любят Его, сердцем болеют за Его интересы и всегда готовы прийти ему на помощь; и тогда сеть забрасывается в глубокие воды, и улов оказывается обильным. Можем ли мы вознаградить себя более сладостной наградой, стимулирующей наше рвение в помощи божественному Просителю, который протягивает нам руку за милостыней, чем та сцена, которую в этот момент многие множества этих верных душ могут созерцать в воображении, поскольку они помогли ее создать?

Скопление небольших низких хижин — шалашей, если угодно, — расположенных среди улыбающихся садиков вокруг центрального здания, чей шпиль, указывающий подобно молчаливому персту в небеса, сразу говорит о его характере и предназначении. Время близится к закату; колокол нарушает тишину пустынного воздуха и своим серебристым языком зовет сельчан на молитву. Все население, старые и молодые, оставляют работу и поднимаются в повиновении призыву; дети бросают игры и идут толпой вместе, тогда как старцы следуют за ними с серьезными шагами. Священник преклоняет колени перед алтарем, где лампада святилища, подобно биению Сердца Христова внутри дарохранительницы, излучает свое торжественное сияние в сумерках. Отец начинает вечернюю молитву; испрашивается прощение за грехи и забывчивость прошедшего дня, возносятся благодарения за его помощь и милости, призываются благословения на собравшуюся семью, а затем на благотворителей, находящихся далеко. Один из тех, кто присутствовал при этой идиллии в пустыне, заявляет, что, когда он услышал, как священник, совершавший службу, призывал благословение Всевышнего на «всех тех дорогих благотворителей, которых мы не знаем, но которые были добры и милосердны к нам», и когда голоса арабов ответили в унисон, повторяя молитву, он почувствовал, как его сердце переполняется радостью при мысли о том, что он причислен к тем, на кого это благословение призывается каждую ночь.

Затем поется Литания нашей Госпожи, и присутствующие спокойно расходятся и идут по домам. В загоне мычит скот. Звезда за звездой появляются на прекрасном сапфировом небе. Ангелы летят ко многим белым хижинам с дарами и посланиями. Некоторые мчатся вдаль, на восток и на запад, неся благодати, только что дарованные в ответ на те полные благодарности молитвы; ибо кто может измерить силу благодарности перед Богом или его любящую неспособность противостоять ее желаниям — его, столь щедрого на благодарность за малейший акт доброты, нет, даже вежливости, когда он жил среди нас, и возвестившего, что даже чашка холодной воды не останется без награды?

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ КЕНТУККСКОЙ МИССИИ.

ПЕРЕВОД С ФРАНЦУЗСКОГО. [184]

Бардстаунская епархия в Кентукки является частью того обширного пространства страны, которое известно в нашей старой географии под названием Луизиана. Она расположена в центре Соединенных Штатов Северной Америки и граничит на севере с Огайо, на западе с Миссисипи, на юге со Штатом Теннесси и на востоке с Виргинией.

Когда в 1792 году она была принята в Союз в качестве Штата, ее население составляло около семидесяти тысяч человек; но с тех пор оно увеличилось вдесятеро.

Около двадцати бедных католических семей из Мэриленда, потомков английских колонистов, приехали сюда жить в 1785 году, так как тогда хорошую землю можно было достать здесь почти даром. [185]

Их число быстро увеличивалось, и в 1788 году к ним был направлен отец Уилан, ирландский францисканец. Поскольку они тогда находились в состоянии войны с коренными жителями, и это продолжалось до 1795 года, этому миссионеру, двум его преемникам и колонистам приходилось пересекать враждебную страну, чтобы добраться до миссии, даже по прибытии на которую их жизни порой подвергались непосредственной опасности. Помимо того, что они находились вдали от священника, им также приходилось бороться с нищетой, ересью и вульгарными предрассудками в отношении мнимого идолопоклонства католиков и т. д. Наконец, по истечении двух с половиной лет отец Уилан оставил столь трудный для удержания пост, не имея даже удовлетворения видеть построенной хотя бы одной часовни. Тогда было невозможно найти другого миссионера ему на смену, и верные «были опечалены, потому что у них не было пастыря» (Зах. x. 2). Наконец, священный сан был уделен в 1793 году впервые в этой части света, где католики столь недавно страдали под гнетом карательных законов Англии. Иллюстрированный епископ Кэрролл, первый епископ Балтиморский, рукоположил там священника, аббата Бадена из Орлеана, которого он затем направил в Кентукки. Помимо трудностей, с которыми столкнулся его предшественник, неопытность молодого священнослужителя, его слабое знание английского языка и нравов страны делали его задачу еще более трудную. Можно легко представить, сколь тягостным должно было быть положение новичка, столь изолированного и лишенного руководства в служении, бремя которого было бы тяжелым даже для ангелов, как говорят святые отцы церкви.

Правда, он отправился из Балтимора с другим французским священником, наделенным полномочиями генерального викария. Но этот священник вскоре был деморализован бродячим образом жизни людей и их укладом. Не прошло и четырех месяцев, как он вернулся в Новый Орлеан. Аббат Баден таким образом в течение нескольких лет единолично управлял миссией, которая после заключения мира с дикими племенами постоянно росла за счет притока католиков, прибывавших в больших количествах из Мэриленда и других мест.

В дополнение к усталости от путешествий, спорам с протестантами, пастырской заботе и частым мукам совести, естественным для человека в столь критическом положении, ему приходилось еще усерднее трудиться над созданием новых приходов, подготовкой церковных учреждений на надлежащем расстоянии и, наконец, возведением церквей или часовен в различных местах, где обосновывалось католическое население. Тем не менее, по милости божией он время от времени получал полезные советы из писем, которые по своему милосердию находил возможность писать ему соседний священник, хотя и находившийся на расстоянии семидесяти миль. Аббат Риве, бывший профессор риторики в Колледже Лиможа, в 1795 году прибыл для проживания в качестве настоятеля и генерального викария в Пост-Винсенс на Уобаше в Индиане.

Но взаимные потребности двух миссий никогда не позволяли им пересекать пустыню, чтобы навещать друг друга или предлагать взаимное ободрение и утешение в Господе. О! сколько тоски, сколько молитв и слез порождает такое одиночество! И разве наш божественный Спаситель не посылал своих учеников по двое проповедовать Евангелие? — misit illos binos (S. Luc. x.)

Наконец, два священника из Блуаской епархии — аббаты Фурнье и Салмон — последовательно прибыли в 1797 и 1799 годах на помощь пастырю и его пастве.

Провидение Божие сделало полезными для Кентукки и нескольких других частей Балтиморской епархии таланты и добродетели множества священнослужителей, которых Французская революция забросила к берегам Америки. В том же 1799 году прибыл четвертый миссионер — аббат Тейер, пресвитерианский священник из Бостона, обращенный благодаря чудесам блаженного Лабра. Сначала он высмеивал этого скромного слугу Божию и приписываемые ему чудеса, но впоследствии исследовал их со всеми предрассудками сектанта. Он подошел к ним с самой суровой критикой и закончил тем, что стал католиком в Риме, священником в Париже и миссионером в собственной стране, где некогда распространял заблуждения. Он оказался вынужден написать несколько английских работ полемического характера, которые отличаются ясностью и заслуженно ценятся. Его обращение, его труды и проповеди возбудили интерес или любопытство всех слоев общества, и он надеялся послужить делу религии, удесятерив свои силы, если можно так выразиться. Он объехал Соединенные Штаты, Канаду и большую часть Европы, а умер, будучи любим и почитаем, в Лимерике, в Ирландии.

Миссионеры Кентукки вынуждены совершать конные поездки почти каждый день года и зачастую в одиночку бросать вызов лесной глуши, ночной темноте и суровости времен года, чтобы уделять внимание больным и навещать свои паствы в назначенные дни. [186]

Без такой точности было бы трудно собирать семьи, рассеянные на столь больших расстояниях. Аббат Салмон был, без сомнения, прекрасным священнослужителем, хотя и плохим наездником. Его усердие побудило его 9 ноября 1799 года посетить отдаленный приход, где он наставлял протестанта, который с тех пор принял веру.

Будучи уже слабым и только оправившись от тяжелой болезни, он упал с лошади, что свело его в могилу менее чем за тридцать шесть часов. Несчастный случай произошел около полудня недалеко от одного жилища. Слуга, нашедший его полумертвым в лесу, отправился просить о помощи, в которой ему было отказано нечестивым и жестоким фермером лишь потому, что несчастный оказался священником. Лишь с наступлением ночи добрый католик из окрестностей, мистер Гвинн, был поставлен в известность об этом факте. Тем не менее следует признать, что это отвратительное поведение фермера никоим образом не является американским и может быть приписано лишь его личной ненависти к истинной религии. Быть может, он также не знал о том критическом состоянии, до которого дошел аббат Салмон. Это роковое событие, отъезд аббата Тейера в Ирландию и столь же внезапная смерть аббата Фурнье в феврале 1803 года оставили аббата Бадена примерно на семнадцать месяцев единственным ответственным за миссию, состоявшую тогда примерно из тысячи семей, разбросанных на пространстве от семи до восьми сотен квадратных миль. Смерть аббата Риве, случившаяся в феврале 1803 года, лишила его утешительных писем этого друга, который испустил дух почти на руках губернатора провинции, чьим уважением и любовью он пользовался. В этот злосчастный период ближайшим священником был некий аббат Оливье из Нанта, пожилой джентльмен, проживавший на расстоянии ста тридцати миль в иллинойсском селении под названием Прэри-дю-Роше. Кроме того, он опекал Каскаскию, где иезуиты некогда учредили новициат, Кахокию, Сент-Луис — столицу Миссури, Сент-Женевьев и др. на берегах Миссисипи. Аббат Ришар, ревностный и благочестивый сульпицианин, жил на таком же расстоянии в Детройте, на озере Сент-Клэр, в Мичигане. [187]

В итоге на пространстве земли, большем, чем Франция и Испания вместе взятые, и составляющем сегодня лишь одну епархию под названием Бардстаун, образованную в 1808 году правящим Папой, как будет показано далее, тогда насчитывалось всего три священника.

Правда, самые отдаленные приходы удается навещать лишь изредка, и именно в таких случаях ярче всего проявляются ревность веры и пыл благочестия.

Находится множество людей, предпринимающих утомительные путешествия ради исполнения своих христианских обязанностей. Иногда их видят проводящими ночь в церкви, чтобы наверняка получить доступ к священному трибуналу, где миссионеры находятся с раннего рассвета.

Они вынуждены служить, а порой даже петь мессу в полдень и изредка спустя несколько часов после него, дабы все те, кто подготовлен к трибуналу Покаяния, могли также принять Святое Причастие. Ни пост, ни поздний час, ни утренние тяготы не освобождают их от поучения народа; иначе это никогда бы не было сделано, поскольку верные собираются лишь раз в день. Проповедь или по крайней мере экспромтное наставление о спорах, нравах или дисциплине церкви всегда уместны. После богослужения следует хоронить умерших, крестить детей, совершать бракосочетания и т. д., а затем отправляться на другую станцию, по достижении которой на следующий день те же службы повторяются. Часто случается так, что на протяжении всей недели не выпадает ни единого дня отдыха, особенно когда приходится навещать нескольких больных людей, живущих далеко друг от друга.

Пока духовник занят своими священническими обязанностями, катехизаторы обучают детей и негров, поют песнопения, читают розарий и т. д. Чтобы хоть как-то восполнить пробел, вызванный их отсутствием, священники рекомендовали публичную молитву в семьях, катехизис и ночное испытание совести; молитвы за мессой, почитание святой Бригиты, литании, духовное чтение по воскресеньям и праздникам. Благочестивые люди добавляют к этому розарий, а их преданность Пресвятой Деве побуждает их каждый день читать какую-нибудь особую молитву в ее честь.

Страх Божий, уважение к священству или сыновняя почтительность часто побуждают добрых христиан преклонять колени перед своими отцами и матерями, своими восприемниками и своими священниками, чтобы просить у них благословения после молитвы, на городских улицах или на большаках. Английские полемические книги быстро множатся, и большинство сельских жителей умеют их читать, а в каждом приходе находятся люди, которые действительно изучают их, чтобы обрести способность вести дискуссию с протестантами.

Таким образом, как и посредством своего благочестия и честности, они время от времени способствуют обращению в веру. Число этих благих дел значительно возросло, когда Провидение прислало к нам в 1804 году нового миссионера, аббата Неринкса, фламандского священника, неустанно продолжавшего свои апостольские труды. Он учредил три монастыря, которые принесли большую пользу в деле воспитания бедных девочек, как католичеличок, так и некатоличек. Эти монахини, именующиеся Друзьями Марии у Подножия Креста, напоминают нам дни первобытной церкви. Их образ жизни чрезвычайно трудолюбив; они соблюдают вечное молчание и почти полностью укутаны в свои вуали. [188]

Вскоре после прибытия аббата Неринкса на миссию за ним последовала колония траппистов и два благочестивых и ученых английских священника из Ордена святого Доминика. Один из них, отец Уилсон, впоследствии стал провинциалом; а преподобный отец Тьюит в настоящее время является наставником новициев. Трапписты организовали бесплатную школу, но не смогли найти среди бедных католиков окрестностей достаточных средств для поддержания этого благотворительного учреждения. Отец Урбэн Гийе, их настоятель, вынашивал идею принести пользу дикарям, обучая за них их детей, надеясь таким образом облегчить их обращение.

Следуя этой идее, он основал новое селение близ Кахокии. Эти добрые монахи сильно укрепили благочестие в стране своей строгостью, молчанием и благими делами; но поскольку миссии не входили в задачи их ордена, они вернулись во Францию во времена Реставрации. Теперь мы должны рассказать о коренных жителях и тем самым удовлетворить вполне естественное любопытство наших читателей. Большинство дикарей верят в существование, духовность и единство Бога, коего они именуют Великим Духом, Хозяином Жизни или Кизернанету. Они даже верят в некоторой степени в Его провидение; они возносят Ему молитвы и иногда даже приносят жертвы на свой лад. Вот пример, вполне достоверный, поскольку автору сего труда его поведал генерал Тодд, один из ведущих людей Кентукки. Некий индеец, раздосадованный чрезвычайной засухой, предложил свою трубку, или вампум, — самую ценную для него вещь — Великому Духу; затем, задумчиво усевшись на берегу реки, он воззвал к нему так: «Кизернанету! ты знаешь, как высоко индеец ценится своим вампумом; ну так дай нам дождь, и я отдам тебе свой вампум». И, сказав это, индеец бросил свою трубку в реку, свято веря, что Великий Дух услышит его молитву. Они также верят в загробную жизнь, поскольку вместе с мертвыми хоронят их ружья или арбалеты, чтобы те могли охотиться в ином мире; а также их трубку и табак, мясо и т. д. Те, кого наставляли иезуиты, хотя и были лишены миссионеров примерно на пятьдесят лет, до сих пор сохраняют кое-какие представления об истинной религии, как будет видно из писем аббата Оливье, из коих мы приведем несколько примеров: первое датировано 16 мая 1806 года и адресовано отцу Урбэну Гийе; второе, датированное 6 августа 1806 года, и третье, от 15 марта 1807 года, были написаны аббату Бадену:

1. «Среди диких племен, которые со времен иезуитов (которых они называли Черными Сутанами) приняли христианство и воздвигли церкви, где царил величайший порядок, ныне, несмотря на то, что я их пастырь, я не делаю ничего, кроме крещения их детей, хотя среди жителей Пост-Винсенса есть те, кто приходит на исповедь; что наводит меня на мысль, будто вы могли бы заполучить кого-нибудь из их детей.

2. «После изгнания отцов-иезуитов религия постепенно угасала, пока теперь не осталось лишь несколько следов, напоминающих об угасшем благочестии. Я не забываю о желании, выраженном отцом Гийе, настоятелем траппистов, а именно — иметь в своей общине детей этих дикарей. Вождь племени, находящийся в Каскаскии, пообещал попросить своих собратьев прислать кого-нибудь сюда.

3. «Вождь тамошних жителей в Каскаскии, продавая свои земли правительству Соединенных Штатов, потребовал, чтобы оно построило ему церковь; и предусмотрено пособие в 300 пиастров и 100 пиастров, выплачиваемых ежегодно священнику-миссионеру в течение семи лет. Можно ли возродить эти миссии? Милость Божия велика, и т. д.…»

Да, милость Божия велика, и можно надеяться, что монсеньер Дюбур и его миссионеры, уже несколько лет живущие поблизости от Миссури и Миссисипи, добьются всего желанного успеха, коего они несомненно достигнут, если им удастся, подобно иезуитам, заручиться поддержкой французского правительства.

Монахи ордена святого Доминика довольно успешно преуспели в своих заведениях в Кентукки и Огайо.

Отец Эдуард Фенвик, родившийся в Мэриленде, стал членом этого ордена и профессором в Колледже Борнехейма во Фландрии, где он получил образование. По возвращении на родину он потратил свое наследство на основание монастыря Святой Розы и школы, расположенной в округе Вашингтон. Два ревностных миссионера, отец Фенвик и его племянник, отец Янг, первыми посвятили себя два года назад проповеди веры в Штате Огайо, к северу от Кентукки, и там уже построено три церкви. [189]

Общины во внутренних районах состоят из немцев, ирландцев и американцев; но на озерах, отделяющих Соединенные Штаты от Канады, они сформированы из французских колоний. В Штате и на правом берегу Огайо расположен Галлиполис, главный город округа Галлия, где в 1791 году некоторые французские колонисты попытались обосноваться; но они стали жертвами жалкой спекуляции, и большинство из них покинуло страну.

Аббаты Барриер и Баден крестили здесь около сорока детей в 1793 году, а затем отправились в Кентукки. Все селение ожило при виде этих двух священников, их соотечественников, при пении священных песнопений и праздновании Святых Таинств. В этой части Америки пользуются полной свободой совести и религии. Здесь не боятся подвергнуться преследованиям, если в христианском погребении будет отказано тем, кто прожил скандальную жизнь. Напротив, ожидается, что так оно и будет, поскольку это правило церкви; отсюда и возрастающий страх умереть без Святых Таинств. Браки по католическому обряду законны, а развод и полигамия неизвестны среди католиков.

Мы совершаем крестные ходы вокруг наших кладбищ; мы воздвигаем на них кресты; мы проповедуем в гостиницах и других общественных местах, и даже в протестантских церквях за неимением часовен, и все сектоводы приходят толпами. Во время мессы они ведут себя уважительно и внимательно — некоторые из них даже приводят к нам своих детей для крещения и доверяют воспитание своих дочерей нашим монахиням — и порой мы сильно удивляемся, видя, как некатолики берутся защищать нашу веру. Мы также встречаем глубокое уважение в общественной жизни; ибо американцы очень любят французов, чью вежливость и жизнерадостность они стараются перенимать.

Они с удовольствием и благодарностью помнят услуги, оказанные им Королем-Мучеником. Наконец, правительство Кентукки включило французские наименования в свои институты или увековечило их; отсюда у нас есть округ Бурбон, главным городом которого является Париж. Мы находим также Версаль, Луисвилл и т. д. В последнем месте мы построили с помощью протестантов прекрасную церковь Святого Людовика, Короля Франции.

Питая величайшее уважение к ученым людям, они приняли французских священников с щедрым гостеприимством, и наши епископы почитаемы всеми конфессиями. Аббат Кэрролл, бывший профессор богословия у иезуитов, епископ и, наконец, архиепископ Балтиморский, был одним из самых выдающихся людей в Америке, и он был всеобщим любимцем и пользующимся уважением человеком. Он был рукоположен в Англии 15 августа 1790 года. Два года спустя он созвал синод в Балтиморе, где ему удалось собрать двадцать пять священников. Его скромность и благочестие вызывали такое же восхищение, как и его ученость. Наконец, своей обходительностью и неисчеркаемым милосердием он завоевал все сердца, даже сердца протестантского духовенства.

Его назидательная кончина, кроткая и терпеливая в величайших страданиях, произошла 3 декабря 1815 года — в день, когда церковь празднует память святого Франциска Ксаверия, славы иезуитов.

Его смерть вызвала всеобщую скорбь в стране, где его память никогда не переставали чтить. Невероятно, как он мог справляться со всеми задачами, выпавшими на его долю, помимо всего умственного труда, падавшего на его долю. Впоследствии он добился от Святого Престола коадъютора, аббата Нила, подобно ему американца и бывшего иезуита. Его епархия охватывала все Соединенные Штаты; более того, он был администратором епархии Нового Орлеана. Нашего Святейшего Отца Папу с тех пор умоляли учредить четыре новые епархии, а именно: Филадельфийскую, Нью-Йоркскую, Бостонскую и Бардстаунскую. [190]