«Католический мир: Журнал общей литературы и науки. Том XXI»

«Друзья мои, давайте возблагодарим Бога за успех, дарованный им нашему предприятию. Именно он спас нас от опасности в бурю у мыса Финистерре, у Эспаньолы, Кубы и реки Галимакани! Именно он склонил сердца дикарей помочь нам! Именно он ослепил разум испанцев так, что они не смогли обнаружить наши силы или воспользоваться собственными! Их было четверо на каждого из нас, они были сильно укреплены и хорошо обеспечены артиллерией, запасами продовольствия и боеприпасов. На нашей стороне была лишь справедливость, и всё же мы победили их без особого труда. Не нашей силе, но единому Богу обязаны мы победой. Поблагодарим же его, друзья мои, и никогда не забудем благодеяний, полученных от него. Помолимся же ему, чтобы он продолжал благоволить к нам, вел нас в обратный путь и хранил от всякой опасности; помолимся также, чтобы он соизволил расположить сердца людей так, чтобы столь многие понесенные нами опасности и перенесенные усталости нашли милость и благоволение перед лицом нашего короля и перед всей Францией, ибо у нас не было иного мотива, кроме службы королю и чести нашей страны!»

Они снялись с якоря 3 мая и прибыли в Ла-Рошель 6 июня. Де Гург немедленно отправился в Бордо, чтобы отчитаться о своем путешествии перед Монлюком, который, как говорит отец Даниэль, осыпал его похвалами и ласками — чего он, при всей своей антипатии к гугенотству, вряд ли стал бы делать, будь Де Гург гугенотом на службе у гугенотов. Если последний не сообщил ему перед отплытием о цели своей экспедиции, то лишь потому, что знал: Монлюк страшится любых поводов для разрыва с Испании. Месье Хааг утверждают, что Монлюк получил приказ запрещать все экспедиции подобного рода. И хотя Де Гург не сомневался в одобрении со стороны губернатора, он не желал компрометировать его в глазах короля.

Де Гург встретил не только лестнный прием со стороны Монлюка, но и всенародные восторги. Жажда мести была всеобщей, и его приветствовали за ее осуществление. Быть может, именно этот взрыв патриотизма, забывшего о любых религиозных распрях, побудил проницательного дипломата Франсуа де Нуаяля, в ту пору епископа Дакса — места, расположенного недалеко от Мон-де-Марсана, — заверить короля, что лучшим средством положить конец гражданским смутам в стране было бы объявление войны Испании.

Будь Де Гург гугенотом, он, вероятно, сбыл бы свои военные трофеи в Ла-Рошели, куда прибыл в первую очередь, оказав тем самым услугу своей партии снабжением их оружием. Вместо этого он привез их в Бордо, и Монлюк выкупил их для вооружения города против гугенотов, как свидетельствуют существующие документы с оценкой их стоимости, датированные 27 августа 1568 года.

«В сей день передо мной предстал капитан Доминик де Гург с просьбой об оценке девяти артиллерийских орудий, одной пушки, кулеврины и трех моайенов, которые он доставил в сей город из предпринятого им недавно путешествия и захватил в форте, построенном французами, но впоследствии захваченном неким испанцем по имени Пьер Малендес… Предстали перед нами для совершения упомянутой оценки и описи: Антуан де Кассанье, сеньор де Кассанье и Тилладе, рыцарь ордена Короля и губернатор города и земли Бордо в отсутствие господина де Монлюка; Жеан де Монлюк, рыцарь Ордена Святого Иоанна Иерусалимского, дворянин королевской спальни ординарный и полковник пехоты Гиени; Жак Дескар, рыцарь ордена Короля, капитан пятидесяти тяжеловооруженных воинов его ордонанса, капитан и губернатор замка Дю-А в упомянутых городе и провинции Гиень; Шарль де Монферран, также рыцарь ордена Короля; Пьер де Савиньяк, также рыцарь того же ордена; и Луи де Люр, сеньор д’Юза, коих и т. д.»

Все эти лица, которым Де Гург доверил свои интересы, были католическими лордами Гиени, в чьих религиозных убеждениях нельзя было сомневаться и с которыми он, должно быть, состоял в близких отношениях, раз побудил их взять на себя труд оценить стоимость его военных трофеев.

Но говорят, что Карл IX и его двор осудили поступок Де Гурга. Месье де Лаказ в своей биографии пишет: «Он встретил со стороны соотечественников живейшие свидетельства восхищения и признательности; однако при дворе дело обстояло иначе, где его мужество и подвиги были вознаграждены неблагодарностью и преследованиями. Испанский посол потребовал его головы, и героический француз был вынужден скрываться в Руане, дабы избежать смерти. Он жил в нищете, близкой к нужде, когда королева Елизавета предложила ему командование флотом, который она собиралась отправить на помощь королю Антонио Португальскому; но, ослабленный возрастом, горестями и усталостью, Де Гург не смог воспользоваться столь блестящим предложением. Он скончался по пути в Лондон».

Многие из этих утверждений нуждаются в существенной корректировке, как мы покажем.

Де Ту пишет: «По возвращении его плохо принимают при дворе, который всецело на стороне Испании. Король обращается с ним как с возмутителем общественного спокойствия».

Вне всякого сомнения, король опасался разрыва с Испанией вследствие гражданских смута в своем королевстве. Месье де Монлюк в своих «Комментариях», упоминая об экспедиции своего сына в Африку, выражал опасение, что она приведет к разладу с Испанией. Лично он желал войны, но не хотел, чтобы тот навлек на себя порицание со стороны правительства. Сказанное им объясняет прием, оказанный Де Гургу при дворе, где преобладало испанское влияние, и не оставляет сомнений в том, что последнего приняли лишь так, как приняли бы самого сына Монлюка, если бы тот дал повод к войне с Испанией. Тем не менее он вскоре был с почестями принят на службу, ибо в августе 1568 года мы находим его приписанным к королевскому флоту; так что он не мог, как сам утверждает, отправиться в Дакс, будучи «стеснен делами короля и службой на галерах».

Корабль Де Гурга «Шарль» упоминается в акте от 22 октября 1568 года, где сказано, что Луи де Люр, виконт д’Юза, являлся «главнокомандующим армией и судов "Шарль", "Катрин" и др., которые безотлагательно выйдут в море по приказанию месье де Монлюка». Эти суда должны были охранять устье Жиронды.

В архивах департамента Жиронда до сих пор хранятся несколько документов, относящихся к официальным обязанностям Де Гурга в то время. Из них мы приводим следующие выдержки:

«Да будет ведомо всем, что сего 14 марта 1572 года предстал предо мной, Жеаном Кастегнем и т. д., с целью продать по сему документу Доминику де Гургу, эсквайру и дворянину королевской спальни ординарному, … четыреста квингалов хорошего и годного к продаже бисквита за сумму в шесть ливров и пятнадцать солей за каждый из упомянутых квингалов. [166]…»

Арссер говорит об оснащенном Филиппом де Строцци в Бруаже вооружении так, будто оно предназначалось для опустошения испанских берегов Америки, что служило прикрытием для его подлинного замысла. Он снабдил этот флот продовольствием, боеприпасами и т. д. без всяких признаков спешки, несмотря на столь позднее время года. Колиньи поэтому был предупрежден.

Мы обнаруживаем письмо Карла IX к Доминику де Гургу по этому поводу, написанное через пятнадцать дней после Варфоломеевской ночи, когда уже не было нужды скрывать свои истинные замыслы:

«Капитан Гург: Поскольку я написал моему кузену, сиру де Строцци, выражая одобрение его назначению вас в исследовательское плавание с общего согласия компании, я уповаю, что сие письмо застанет вас готовым к отплытию. Прошу вас предостеречься перед отправлением от захода в любые места, принадлежащие моему зятю или любому дружественному мне государю, с коим я нахожусь в мире. Прежде всего остерегайтесь ослушаться меня, если желаете моего одобрения, и тем более, что я как никогда нуждаюсь в сохранении дружбы со всеми моими соседями. Ведите же себя благоразумно и согласно моим намерениям, и я буду помнить об услуге, которую вы мне оказываете. Моля Бога, капитан Гург, да хранит он вас под Своим покровительством.

Шарль.

Париж, 14 сентября 1572 г.»

Это письмо доказывает серьезное намерение короля отправить флот за границу и содержит довольно суровое предостережение не повторять свои дерзкие подвиги во Флориде.

Д’Обинье заявляет, что эти суда действительно предназначались для нападения на испанские поселения в Америке, однако их назначение было изменено, и они участвовали в осаде Ла-Рошели «к великому неудовольствию тех, кто надеялся на морское путешествие».

Арссер в своей «Истории Ла-Рошели» говорит о судне «Шарль» во время осады этого города следующее: «Королевский флот состоял из шести галер и девяти судов. Самое крупное из этих судов называлось "Шарль". Адмиральское судно под названием "Гран-Бискайен" находилось под началом виконта д’Уза, командовавшего флотом в отсутствие барона де ла Гарди. Монтгомери двинулся вперед, словно вступая в бой, однако столкнулся с плотным огнем вражеского флота; ведомое им судно, пробитое ядром, пошло бы ко дну без быстрой помощи, и он принял решение отступить».

То обстоятельство, что Доминик де Гург командовал «Шарлем» в том случае, подтверждается документом, находящимся в распоряжении нынешнего виконта де Гурга, в котором указывается, что Доминику по акту, подписанному королем в совете 10 августа 1578 года, была выплачена сумма в семь тысяч экю «за услуги, оказанные во время и до осады Ла-Рошели на его судне "Шарль" и паташе под названием "Десперада"».

Это самый поздний из известных документов, относящихся к государственной службе Доминика де Гурга. Тем не менее существует другое королевское письмо, касающееся иной службы несколькими годами ранее и подтверждающее тот факт, что «Шарль» находился под его командованием: «Капитан Гург: Поразмыслив об использовании некоторых из крупнейших и лучших судов моего флота перед городом Ла-Рошель — в числе коих находится и принадлежащий вам "Шарль", — для посадки четырех тысяч солдат, предназначенных для Польши, я решил направить вам сие послание, дабы немедленно уведомить вас о своем намерении, прося вас прежде всего, коли вы дорожите благополучием моей службы, отдать распоряжение снарядить ваше судно столь быстро, сколь то возможно, и направить его ко Гавру-де-Грас, куда необходимо прибыть к 12 или 13 числу будущего августа; а дабы вы прибыли с большей безопасностью, вашему судну целесообразно присоединиться к другим судам, отправленным в то же путешествие, дабы следовать вместе до упомянутого Гавра. Прошу вас поэтому проследовать для сего в Бордо, где сир де Берр должен отправить двенадцать пушек и прочее вооружение, кои также должны с величайшей поспешностью отправиться в означенный Гавр. Постарайтесь оказать услугу, коей я от вас ожидания на сем месте. Моля Бога, да пребудете вы, капитан Гург, под Его святым и надежным покровительством,

Шарль.

Гайон, 2 июля 1573 г.»

Таковы некоторые свидетельства общественной деятельности Доминика де Гурга после флоридской экспедиции. Разумеется, его подвиги не были вознаграждены так, как следовало бы. Педро Менендес был возведен в маркизы за свое варварское деяние и одарен поместьями. Храбрый ландезец, свершивший возмездие, заслуживал много большего. Но, как мы показали, он по-прежнему оставался на королевской службе и сохранил или вернул его доверие. И его подвиг всегда считался одним из самых блестящих эпизодов французской истории. Шатобриан, упрекая автора «Генриады» за обращение к заезженным примерам из древности, говорит, что «шевалье де Гург предложил ему один из самых захватывающих эпизодов».

Мы находим частную бумагу от 14 января 1580 года, в которой Доминик де Гург наделяет Ромарину де Месм, девицу, свою тетку, властью и полномочиями получать доходы, прибыли и эмёлюменты со всего его скота и недвижимого имущества в виконтстве Марсан, что свидетельствует о том, будто он не распродал все свое имущество ради экспедиции во Флориду и не умер в нищете, как утверждалось.

Королева Англии Елизавета предложила ему командование флотом для помощи дону Антонио Португальскому в войне против Испании; однако эта честь отнюдь не свидетельствует о том, будто она считала его протестантом, но скорее подтверждает его общеизвестную ненависть к испанцам, ибо речь шла о помощи одной католической нации против другой. Именно по пути к месту принятия командования этим флотом он заболел в Туре, где и скончался в 1583 году. Он был с почестями погребен в аббатской церкви святого Мартина Турского, что служит высшим доказательством того, что Доминик де Гург был истинным католиком.

ЛЕСТНИЦА ЖИЗНИ.

На лестнице жизни великое множество ступеней, хотя наивная молодежь всегда воображала, что несколько храбрых шагов вознесут их на вершину богатства и могущества. Но верхняя ступень этой лестницы — отнюдь не председательство в какой-либо железнодорожной компании или стране и даже не обладание прославленным гением; ибо странным образом случается так, что когда человек усаживается на нее, то, сколь бы высоко он ни поднялся в жизни, он на самом деле начинает спускаться. Те, кто подкладывает бархатные подушки под свои излюбленные ступени и восседает в комфорте с целью преградить путь к восхождению другим добрым людям, не ведают, что идут вниз по обратной стороне лестницы; но таково положение дел. Многие зажиточные люди мысленно забрались далеко по ее ступеням жизни, когда поистине они стремительно спускались по ним; и бесчисленные бедняки в глазах всех людей двигались вниз, хотя на самом деле они поднялись выше благодаря спуску, нежели другие посредством подъема. Столь много скользких и обманчивых путей таит эта волшебная лестница, что можно сказать: она столь же разнообразна, сколь разнообразны человеческие умы. Иной может соскользнуть сквозь ее ступени с привычного пути восхождения и обнаружить, что движется вниз, когда должен подниматься; а тщетные труженики вечно воображали, что возносятся к облакам, хотя все остальные должны были видеть, что они все еще топчутся на тех же старых ступенях. Амбициозные герои совершали ту самую ошибку, если только та особая лестница, которую они вообразили для себя, не скользила вниз все то время, пока они добивались суетной славы на ее ступенях.

Лестница жизни — бесконечная лестница. Она изобилует околичностями по способностям и притягательными сторонами по вкусам восходящих. Вы можете трудиться у горна, бороздить море, торговать деньгами и товарами, слушать оперы, писать романы, скитаться по горам или ходить в церковь, обитая на ней; но вы обязаны идти вверх или вниз, и так или иначе вам придется изрядно потрудиться. Всюду на лестнице подстерегают неприятности, за исключением осмотрительных шагов, и поскольку человеческий прогресс столь иллюзорен, многие честные люди скорее опасались упасть, нежели стремились вверх.

НОВЫЕ ИЗДАНИЯ.

Дух веры, или Что должен я делать, чтобы уверовать? Пять лекций, прочитанных в церкви св. Петра в Кардиффе преподобнейшим епископом Хедли, б. о. с. Нью-Йорк: Католическое публикационное общество. 1875.

Когда мы рецензировали эти лекции в прошлом месяце, у нас не было времени на что-либо большее, чем беглый взгляд на них. Но обнаружив впоследствии их весьма незаурядные достоинства, мы сочли себя обязанными довести их до сведения наших читателей.

Никогда — мы не говорим «редко», но никогда — мы не встречали столь счастливого сочетания простоты с силой. Английский язык епископа сам по себе доставляет наслаждение. Его стиль отличается непринужденностью разговорной речи, то тут, то там переходящей в красноречие или радующей нас мастерскими мазками описания и иллюстрации. Что же до аргументации его книги, она столь благожелательна и предупредительна, что никто не сможет оскорбиться; тем не менее положения изложены с суровой точностью и доведены до сознания с безжалостной убедительностью.

Название говорит само за себя. «Дух веры» — это как раз то, что меньше всего понимают некатолики; с другой стороны, указание на то, «что они должны делать, чтобы уверовать», — это то, в чем они более всего нуждаются.

Когда нас обвиняют в том, что мы «умственные рабы» и т. д., мы справедливо возражаем, что, напротив, мы свободнее свободного, что лишь одна «истина» «делает свободными»; но мы, пожалуй, склонны забывать — или скорее упускаем из виду настаивать на том, — что «дух веры» есть тем не менее «дух смирения» (как выражается епископ), — «детского послушания и "плена"»; что необходимы «принятие ига, склонение главы, смирение сердца». Поэтому католикам, равно как и протестантам, пойдет на пользу прочтение второй из этих лекций — «О том, что такое вера». Точно так же, принимая в расчет силу предрассудков, отвращающих протестантские умы, мы рискуем впасть в фальшивое милосердие, забывая, что предрассудок легко может оказаться грехом; и что своенравие играет значительную роль в нынешнем народном «невежестве». Третья и четвертая лекции, посвященные «Предрассудку» и «Своенравию» как «Препятствиям на пути к вере», — лучшие в своем роде из тех, что нам доводилось встречать, и мы уверены, что многим католикам необходимо их прочесть, и не только ради их протестантских друзей.

Но разумеется, главным образом ради протестантских друзей мы желаем видеть эти лекции в руках наших читателей. Эта книга способна привести искреннего человека в восторг. Стоимость ее невелика, и мы надеемся, что вскоре она будет широко распространена по всей стране.

Религия и наука в их отношении к философии. Очерк современного состояния наук. Прочитано в Философском обществе Вашингтона. Чарльз У. Шилдс, доктор богословия, профессор гармонии науки и откровенной религии в Принстонском колледже, шт. Нью-Джерси. Нью-Йорк: Скрибнер, Армстронг и ко. 1875.

Попечители Принстонского колледжа заслуживают одобрения и подали хороший пример другим колледжам, учредив кафедру, которую занимает д-р Шилдс. Ученый доктор явно посвящает себя с усердием и трудолюбием изысканиям, которые позволят ему с полным правом преподавать в своей важной отрасли науки — науке, требующей практически энциклопедических познаний во множестве специфически отличных друг от друга дисциплин. Он сообщает нам, что готовит обширный труд по темам, представленным в предлагаемом нашем вниманию очерке, что, безусловно, является весьма похвальным предприятием, в коем мы надеемся ему достичь успешного и полезного результата. В настоящем очерке автор демонстрирует весьма значительный объем начитанности и размышлений, известное мастерство в обобщении и немалую долю той словесной изящности, которая необходима для того, чтобы сделать столь отвлеченные темы, какими являются темы естественных и богословских наук, привлекательными и понятными даже для массы образованных людей.

Отличительный и главный тезис, отстаиваемый д-ром Шилдсом, состоит в том, что философия выступает единственным арбитром в разрешении споров, где противоборствующие стороны защищают то, что преподносится соответственно как открытые свыше и как научные факты или истины во взаимоисключающем или враждебном друг к другу смысле. В известной степени и в корректно определенном значении мы сердечно согласны с ним, и в этом смысле высокое звание философии как царицы всей рациональной науки утверждается и защищается всеми католическими философами и богословами, достойными этого имени. Пять главных естественных наук — физика, математика, метафизика, логика и этика — безусловно, не находятся в подчинении одна у другой, однако остальные четыре подчинены метафизике, поскольку ее предмет имеет первенство в порядке познаваемого, а ее принципы обеспечивают другие науки их рациональным основанием. Тем не менее очевидно и должно быть признано каждым, кто верует в достоверное, ясное и несомненно познаваемое откровение фактов и истин Богом, каковое сверхъестественно, что существует наука, превосходящая метафизику по своему превосходству, а именно богословие, которое доминирует над ней постольку, поскольку последняя наука не может отвергнуть ни единого из ее догматов. Следовательно, нельзя должным образом утверждать, будто науки отделены друг от друга, хотя они поистине различны. Все рациональные науки подчинены одной или нескольким из пяти главных и тем самым подчинены метафизике, которая подчинена богословию. Мы полагаем, что автор заблуждается, утверждая, будто «здоровое разделение и прогресс» ознаменовали первый этап истории наук со времен Реформации. Если под разделением он понимает исключительно различие и свободное развитие в каждой науке ее собственных принципов посредством ее собственных методов, то такое различие признавалось и применялось на практике еще до Реформации, в чем можно убедиться, обратившись к великому учителю школ — святому Фоме. Некоторые из наук добились значительного прогресса после того события не благодаря своему насильственному и противоестественному отделению от метафизики и богословия, а отчасти вопреки ему. В отношении метафизики и этики Реформация произвела лишь один прямой результат, коим является жалкий упадок и регресс, который, судя по всему, почти достиг своего предела. Науки способны развиваться с полной свободой к совершенству человеческого знания лишь тогда, когда они пребывают в должном согласии и подчинении, которых требует их природа и которые установлены Богом. Изложение порядка и соотношения научных фактов, принципов и выводов в универсальном царстве истины как универсальной или энциклопедической науки должно поэтому всегда ставить каждое из них в надлежащее подчинение и не может допускать арбитража низшей науки над высшей, тем более восстания со стороны низшей. Абсурдно предполагать, будто низший трибунал человеческого разума способен судить дело, по которому в порядке апелляции поступает суждение Бога, являющегося высшим разумом, либо власти, которую Бог сотворил высшей. Д-р Шилдs возражает, что рассматриваемые великие проблемы не могут быть разрешены постановлениями Писания, соборов, Святого Престола или какого бы то ни было рода церковных решений, поскольку нет согласия относительно истинного смысла Писания либо всеобщего признания компетентного и непогрешимого трибунала. На это мы отвечаем, что построение достоверной и полной науки — одно, а сообщение этой науки невежественным или заблуждающимся — другое. Вопросы могут быть реально и окончательно решены, хотя великое множество людей может пребывать в виновном или невиновном неведении либо заблуждении. «Силабус» разрешил все, что было задумано разрешить, с точки зрения справедливости дела и для всей совокупности людей, подчиняющихся непогрешимому авторитету Викария Христова. Наше знание никоим образом не умаляется неведением тех, кто лишен блага того наставления, которым наслаждаются католики. Но когда дело доходит до полемики, мы, разумеется, не можем пытаться убедить или опровергнуть невежественных либо заблуждающихся простой апелляцией к авторитету, который оппонент, возражающий или необученный вопрошающий не знает или не признает в качестве авторитета. Мы не можем исходить из авторитета Бога в беседе с атеистом, христианского откровения — с неверующим, Католической Церкви — с протестантом. Один из отцов говорит: Qui fidem exigit, fidem astruat, и католические богословы всегда руководствовались этим максимой. Д-р Шилдs как протестант не имеет рационального представления о позитивной богословской науке. Все это сплошная полемика, и мы опасаемся, что его философия окажется столь же зыбкой и неспособной к самоутверждению. Для любого рода догматического протестантизма признание прав разума — вещь крайне опасная, а для кальвинизма — особенно. Принстон, судя по всему, утрачивает старый пресвитерианский кальвинистский дух и следует по пути остального мира к рационализму. Мы не сокрушаемся об этом, ибо надеемся, что культивация и упражнение разума подготовят почву для того, чтобы великое множество интеллигентных и образованных молодых людей подчинили свой разум законному и облагораживающему владычеству божественной веры. Несмотря на изъяны очерка д-ра Шилдса, мы рады видеть, как он пропагандирует изучение философии и возвеличивает ее достоинство; ибо поиски истинной философии могут привести многих к ее обретению, а истинная философия есть служанка истинного богословия и приводит своих почитателей к стопам своей госпожи.

Элементарный трактат по физической географии. Д. М. Уоррен. Пересмотрено А. фон Штайнвехер. Филадельфия: Каупертуэйт и ко.

Эта книга — из тех, которые католическим учителям никогда не следует даже помышлять использовать, и против которых католических детей надлежит по мере возможности особо предостерегать, если она будет введена в какой-либо школе, посещать которую они вынуждены по обстоятельствам.

Вероятно, глава по этнографии, вызывающая особые нарекания, принадлежит перу редактора. По крайней мере, к такому выводу мы приходим на основании глупого высокомерия, проступающего в ее последнем предложении и столь характерного для современной Пруссии, опьяненной временным успехом, который, как заключит любой внимательный исследователь истории, предназначался скорее для очищения Франции, нежели для возвеличения ее противника. «Нынешний исторический период, — пишет он, — управляется германскими арийцами, которые являются лидерами современной христианской цивилизации». Комментарии излишни. Осмелимся заявить, что немногие из наших читателей или читателей кого бы то ни было еще когда-либо сталкивались с чем-либо более наглым или абсурдным. Подсовывать американскому народу, католическому или некатолическому, подобную стряпню — это оскорбление.

В другом месте он также намекает, что германская нация «выработала собственную цивилизацию». Нам не доводилось слышать ни о какой нации, которая проделала бы подобное, но то, что немцы этого не делали, слишком очевидно, чтобы нуждаться в доказательствах.

Главное же возражение против этой главы заключается в публикации без каких-либо примечаний или комментариев двух ересей касательно происхождения человеческого рода, преподносимых как равно заслуживающие признания наряду с повествованием Моисея. Одна из них — это происхождение от разных первоначальных пар, другая — то, что обычно именуется дарвинизмом.

Не стоит уделять более пространного внимания книге подобного рода. Книги такого рода могут стряпаться любым человеком с поверхностными познаниями в науке, располагающим досугом для писательства и способным найти издателя. Рынок ими переполнен. Мы не стали бы упоминать о ней, если бы наше внимание не обратил на нее друг ввиду ее опасного характера.

Давно пора обзавестись полной серией поистине католических учебников, которые не нуждались бы ни в каких исправлениях ни по своему содержанию, ни по духу, в коем они написаны. Мы могли бы смириться даже с уступающими по качеству ради религии и веры нашей молодежи; но нам не пришлось бы прилагать чрезмерных усилий, чтобы достичь стандарта таких книг, как только что упомянутая.

Новые практические размышления на каждый день года о жизни Господа нашего Иисуса Христа. Главным образом для использования в религиозных общинах. Преподобный отец Бруно Веркрюйссе, О.С.И. Единственный полный английский перевод. Нью-Йорк и Цинциннати: Бенцигер Бразерс. 1875.

Нам доводилось видеть немало книг для размышлений, но ни одна из них не была столь деловой, как эта. Практика мысленной молитвы дается далеко не каждому и требует обстоятельных пояснений и наводящих пособий. Между тем многие из руководств, предлагаемых в качестве путеводителей, разочаровывают пользователя либо тем, что предлагают слишком мало, либо тем, что совершают размышление за него. В предлагаемом нашему вниманию труде мы не видим ничего подобного, о чем стоило бы сожалеть. План во многих отношениях нов. Во всяком случае, автор особо привлекает внимание к предисловию, в коем объясняет свой метод.

Хотя эти размышления «главным образом предназначены для религиозных общин», они прекрасно подходят для частных лиц, как духовных, так и мирян. Более того, отдельный «пункт» каждого размышления покажется сам по себе достаточным для тех, у кого нет времени на большее. Труд также «обогащен несколькими новенами и октавами; размышлениями на первую пятницу каждого месяца и на дни причащения; … новым методом слушания мессы и практическим примечаниями к различным частям размышлений; планом Иерусалима с картой Палестины, отражающей различные упомянутые в тексте местности, а также алфавитным оглавлением и указателем размышлений на евангелия воскресных дней». Также для монашествующих — «упражнения, предваряющие возобновление обетов, и для восьмидневных реколлекций».

Наконец, одобрение высокопреосвященнейшего кардинала Дешана, архиепископа Мехеленского, говорит недвусмысленными терминами о достоинствах труда. «Сии размышления, — пишет он, — …примечательны солидностью доктрины, удачным выбором тем и умилительным благочестием. Использование их неизменно окажется весьма полезным для религиозных общин, духовных лиц и тех благочестивых людей в миру, кои стремятся к совершенству».

Приложено также одобрение отца Шаро, О.С.И., генерального настоятеля миссии Нью-Йорка и Канады, наряду с выдержками из трех писем генерала иезуитов отца Бе А автора.

Завещание мадам де Лаваль: Наставления юным девицам, завершившим свое образование. Перевод с четвертого французского издания, выполненный сестрой св. Иосифа. Филадельфия: П. Ф. Каннингем. 1875.

Вне всякого сомнения, эта книга, написанная в тоне искренней привязанности и заинтересованности и адресованная юным девицам, завершившим свое образование, относится к числу тех, которые с пользой можно вручить тем, для кого она была написана и переведена. Единственный вопрос, судя по всему, заключается в том, как лучше привлечь к ней их внимание; ибо в нынешние дни разнообразного и беспорядочного чтения к советам или рекомендациям старших прибегают редко, а беглого взгляда на содержание книги часто оказывается достаточно для ее отвержения как скучной или непривлекательной.

Также и юным девицам, наслаждающимся в счастливом семейном кругу заслуженным доверием родителей и привыкшим к малым ограничениям с их стороны, подробные и тщательные наставления и указания, встречающиеся в некоторых главах, могут показаться излишними и слегка забавными. И все же, когда они прочтут посвящение и осознают тот факт, что книга была написана словно на глазах у Пресвятой Девы, с одобрения той, которая была истиннейшей дамой и чистейшей женщиной в мире, они будут склонны с большим смирением и благодарностью принять те пожелания, следуя которым, они, как они не могут не чувствовать, станут более подлинными ее подражательницами, более достойными звания ее детей.

Тем, кто удостоился привилегии и счастья получить монастырское образование, эта книга, разумеется, подходит. Она воскресит в их памяти кроткое учение тех мирных дней и послужит своего рода талисманом, пробуждая священные стремления и решимость. В особенности они приветствуют ее как доказательство нежной заботы их бывших наставниц, которая, хотя и не укутывает их более подобно плащу, ныне привлекает их внимание как сигнал, подаваемый с надежной пристани для ободрения их хрупких ладей, выходящих в неверные волны жизни.

Вдумчивые умы рады обрести в книге спутника и друга; таковым и в качестве такового мы рекомендуем это ценное Завещание.

Жена Герберта: Повесть для вас. Минни Мэри Ли. Балтимор: Келли, Пит и ко. 1875.

Мы вновь приветствуем автора «Сердца Мирры Лейк» на ниве католической литературы. Писательница обладает многими качествами, наиболее существенными для автора художественной прозы: мастерством построения сюжета, способностью мгновенно постигать характер и определенной живостью и яркостью стиля, удерживающими внимание читателя от начала и до конца и дающими ей преимущество перед некоторыми мастерами с более отточенной художественной техникой. В этом кроется наша главная критика и сожаление: что столь одаренный человек пренебрегает вниманием к деталям, которое характеризует совершенного художника. Не то чтобы мы ратовали за что-то чопорное или «искусственное», ибо истинное искусство всегда гармонирует с природой. Именно эти излишества и неточности причиняют писательнице последующие досады и требуют критического глаза для прореживания и исправления. Сюжет «Жены Герберта», хоть и прост, изобилует яркими картинами реальной жизни, а его коллизии превосходно служат нравственной цели повести. Мы не сомневаемся, что каждое последующее произведение будет являть все меньше упомянутого изъяна.

Завтрак, обед и чай. Мариан Харланд. Автор книги «Здравый смысл в домашнем хозяйстве». Нью-Йорк: Скрибнер, Армстронг и ко. 1875.

Это определенно самая разумная и, осмелимся добавить, увлекательная книга по домоводству из тех, что нам доводилось встречать. «Мариан Харланд», судя по всему, воспользовалась своим мастерством романистки, чтобы подсластить пилюлю темы, считающейся неприятной для тех, кому предназначена книга, причем наставления подаются в форме «бесед с читателем за чашкой чая». Если писательнице удастся побудить своих прекрасных соотечественниц преуспеть в преподаваемом ею искусстве, это внесет немалый вклад в существенный комфорт домашних очагов и позволит достичь более истинной оценки труда хороших слуг.

История Англии Лингарда, сокращенное издание: С продолжением с 1688 по 1854 г. Джеймс Берк, масс. искусств. И приложение до 1873 г. Всему предшествуют мемуары д-ра Лингарда и маргинальные примечания. М. Дж. Керни, масс. искусств. Балтимор: Дж. Мерфи и ко. 1875.

Это библиотечное издание сокращенного труда, выпускавшегося ранее тем же издательством, отпечатанное на лучшей бумаге и представляющее собой прекрасный томик в формате ин-октаво на 688 страницах.

Труд Лингарда по-прежнему считается стандартной историей Англии среди католиков и возрастающего числа беспристрастных некатолических студентов, и поскольку сравнительно немногие читатели, вероятно, сочтут, что у них достаточно времени на весь труд целиком, это издание, судя по всему, станет излюбленным у покупателей книг.

Библиотека католической премии-книги. Первая серия, 8-во. Нью-Йорк и Цинциннати: Бенцигер Бразерс. 1875.

Шесть томов этой серии, попавшие к нам в руки, производят впечатление достойных образцов как по содержанию, так и по иллюстрациям, и издатели заслуживают похвалы за свой вклад в литературу определенного рода, нуждавшуюся в таком внимании. У нас едва ли может быть слишком много книг, которые в то же время привлекательны по стилю и здравы по тону. Поскольку работы заимствованы из французского, переводы выполнены компетентными руками, а картинки имеют гораздо больше прав называться иллюстрациями, нежели многие из тех, что выполняют эту роль вынужденно. Мы полагаем, тем не менее, что американские печатники и переплетчики издательства могли бы выпустить работу качественнее, чем книжный шрифт и переплет «под ткань» в этих томах.

Те же издатели выпускают также серию той же библиотеки в формате ин-дуодецимо и ин-18.

Когда говорит церковь безошибочно? или: Природа и цель церковного учительства. Томас Франц Нокс, священник оратория в Лондоне. Регенсбург: Георг Йозеф Манц. 1874.

Мы рады видеть, что труд отца Нокса встретил в Германии то признание, свидетельством чему служит настоящий перевод. Публикацию эту можно также, полагаем, рассматривать как указание на те чувства, которые порождает общность интересов и опасностей и которые сближают членов единого стада в разных землях в их отношениях и симпатиях.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ И БРОШЮРЫ.

От Д. и Дж. Садлир и ко., Нью-Йорк: Роза Леблан. Леди Джорджиана Фуллертон. 16-мо, 220 стр.— Две победы. Рев. Т. Дж. Поттер. Третье издание. 16-мо, 170 стр.— Спасение Оливы и др. 18-мо, 149 стр.— Верная до конца. 18-мо, 150 стр.— Маленькая корона св. Иосифа. Составила и перевела сестра св. Иосифа. 24-мо, 347 стр.

— Двойной триумф: Драма. Рев. А. Дж. О'Рейли. Бумажная обложка, 16-мо, 66 стр.— Севастопольский найденыш: Драма. У. Танди, д-р богословия. Бумажная обложка, 16-мо, 70 стр.

— Историко-политический очерк о папах как защитниках народной свободы. Генри А. Бранн, д-р богословия. 8-во, 30 стр., бум. обложка.

От Г. П. Патнамз Санз, Нью-Йорк: Философия тринитарного догмата. Рев. А. Дж. Пис. 12-мо, 183 стр.

От Ли и Шепард, Бостон: Социалистические, коммунистические, мютюэлистические и финансовые фрагменты. У. Б. Грин. 16-мо, 271 стр.

От Келли, Пит и ко., Балтимор: Эммор и др. 18-мо, 99 стр.— Трувай и др. Леди Джорджиана Фуллертон. 18-мо.— Воздаяние и др. Тот же автор.

От Автора: Обители в небесах: Акростих на Молитву Господню. У. П. Чилтон-мл. 12-мо, 27 стр.

От Робертс Бразерс, Бостон: Сквозь год: Размышления о временах года природы и церкви. Рев. Г. Н. Пауэрс. 16-мо, 288 стр.

От Бейкер, Годвин и ко., Нью-Йорк: Отчеты совета директоров и комитетов Союза Ксавьера, Нью-Йорк и др. 1875.

От Дж. В. Шермерхорн и ко., Нью-Йорк: Моисеево повествование о сотворении мира — чудо сегодняшнего дня, или Новые свидетельства единства Бытия и науки. Чарльз Б. Варринг. 1875.

От Анри Удена, Париж: Права Бога и современные идеи. Аббат Франсуа Шесне. 8-во, стр. xxxix, 394.

От Автора: Предполагаемая железная дорога через Ньюфаундленд: Лекция. Рев. отец Моррис. 8-во, стр. vi, 46, бум. обложка.

КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР. ТОМ XXI, № 126.— СЕНТЯБРЬ, 1875 г.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1875 году преподобным И. Т. Хекером в Офисе Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия.

ПРАВА ЦЕРКВИ НА ОБРАЗОВАНИЕ. ИЗ ЖУРНАЛА «ЛЕС ЭТЮД РЕЛИЖИЕЗ» И ДР.

Из всех вопросов, занимающих — и по справедливости — общественное мнение и по поводу которых объявлена война Католической Церкви, одним из самых жизненно важных является вопрос об образовании.

«Несомненно, что просвещение выступает в действительности главным полем битвы, избранным в наши дни интеллигентными врагами веры. Именно там они надеются пленить молодежь Франции и воспитать будущие поколения для нечестия и скептицизма. И следует признать, что они ведут эту войну с искусством, которое превосходит лишь их упорство» [167].

Мы старались указать в предыдущей статье на намерения врагов церкви, на глубину бездны, которую они роют для христианского общества, и на адское искусство, проявленное ими при комбинировании их плана нападения [168]. С тех пор им выпал первый успех, оправдавший их надежды и распаливший их пыл. Можно ожидать, что они усилят свои попытки по взятию крепости. Почему бы им не преуспеть, когда им противостоят лишь разобщенные силы?

Что бы ни случилось, однако, мы должны оставаться верны самим себе. Наш долг — твердо держать знамя нашей веры вопреки противоречиям человеческого разума и противопоставить языческому заблуждению о том, что государство является хозяином образования, христианскую истину о том, что лишь церковь наделена властью обучать молодежь… Оппоненты церкви в этом вопросе делятся на две категории. Одна состоит из тех, кто никогда не принадлежал ей или не принадлежит более; другая — из тех, кто до сих пор именует себя ее чадами. Первые — главным образом протестанты и те философские противники откровения, которые с большей или меньшей добросовестностью отвергают католическую доктрину и притворяются, будто не видят в ней ничего, кроме иллюзии и слепой доверчивости. Они, должно признать, последовательны в себе, когда отказывают церкви в правах, кои она предъявляет на образование. Их логика правильна; но это логика заблуждения, и для борьбы с такими противниками нам пришлось бы начать с доказательства христианства. Не такова наша цель. Каким бы ни было их заблуждение относительно христианского откровения и церкви, мы надеемся убедить их, что дух посягательства и жажда властвования не играют никакой роли в претензиях церкви в деле образования молодежи. Напротив, они должны признать вместе с нами, что тем самым мы исполняем лишь долг самый священный, самый ненарушимый — долг приведения христианских душ к их высшему и вечному предназначению.

Но еще менее простительна непоследовательность некоторых католиков. Они убеждены, говорят они, в истине католической религии; они заявляют, что верят ее учению, подчиняются ее авторитету, — и тем не менее можно видеть, как они объединяются с врагами своей веры, отвергая всякий контроль церкви в вопросах обучения и образования. Именно к ним мы обращаемся в надежде убедить их в том, что, отстаивая для себя не только полную свободу обучать своих детей божественным и человеческим наукам, но также нравственное и религиозное руководство всеми христианскими школами, Католическая церковь не претендует ни на что, кроме своего права, и не добивается ничего, кроме законного осуществления необходимой и божественной власти. О, если бы они наконец поняли, что ни один католик не может без непоследовательности и своего рода отступничества соглашаться на отстранение Церкви от надзора за обучением и на то, чтобы все оно направлялось исключительно властью государственной власти!

I. — ПРИНЦИПЫ РЕШЕНИЯ НАСТОЯЩЕГО ВОПРОСА.

Вся христианская теория образования покоится на следующей двоякой истине, преподаваемой Католической церковью: человек создан Богом для сверхъестественной цели, и церковь является необходимым посредником между человеком и его высшим предназначением. Эти два положения невозможно принять, не признавая также, что церковь права во всем остальном. К сожалению, нет ничего менее распространенного, чем четкое понимание этих истин, сколь бы существенными они ни были для христианства. Поэтому будет небесполезно бросить на них беглый взгляд.

Христианская религия не похожа на те философские теории, которые ничтожное меньшинство человеческого рода обсуждает на протяжении трех тысяч лет, не приходя ни к какому выводу, и которые не имеют никаких практических последствий для остального человечества. Ее цель, напротив, носит по преимуществу практический характер. С самого начала она обращается не к нескольким лицам высочайшей культуры, а ко всем без разбору: к богатым и бедным, ученым и невежественным. Она предназначена для каждого, потому что у каждого есть душа, созданная по образу и подобию Божьему, и потому что эту душу способна спасти одна лишь религия — то есть привести ее к конечной цели, сделав наконец сообразной ее божественному первообразу, бесконечным совершенствам Бога. Но христианство особенно практично потому, что без долгих дискуссий оно говорит каждому из нас: «Я — голос Бога, открывающий людям истины, которые они обязаны верить, добродетели, которые они обязаны практиковать в этой сиюминутной жизни, чтобы заслужить после смерти вечное блаженство в самом лоне Бога. Вот мои верительные грамоты; они подтверждают миссию, полученную мною свыше. Веруйте же Слову Божию, исполняйте его заповеди, и вы спасетесь». После проверки ее верительных грамот случается так, что множество людей начинают верить учениям христианства как исходящим от Бога; они подчиняются ей, и основывается христианское общество — с его иерархией, четко определенной целью и особыми средствами, назначенными Иисусом Христом, его божественным основателем.

Но неужели это все, и достаточно ли называться христианином, числиться среди верующих, принять крещение и исполнять с большей или меньшей верностью предписания божественного и церковного закона? Полагать так — роковая ошибка ряда современных христиан, столь же мало знакомых со своей религией, сколь и прохладных в исполнении ее обязанностей. Сделайся христианство таковым, привнесло ли бы оно в религии философов что-либо, кроме непостижимых таинств, крайне тягостных практик и церемоний, столь же бессмысленных для ума, сколь и бесполезных для души? Отнюдь нет, христианство и само по себе радикально на свой лад. Оно не лишает человека ничего, что составляет его благородство; напротив, оно обогащает его. Оно не противится его законным устремлениям к великому, к прекрасному; напротив, оно освящает их. Оно не отказывает ему в удовлетворении ни одного из его более возвышенных и великодушных инстинктов; оно лишь предоставляет им предмет, бесконечно способный их удовлетворить. Одним словом, оно не разрушает природу, а преображает и обожествляет ее, сообщая ей сверхъестественную и божественную жизнь.

Что есть жизнь в смертном человеке, как не движение всех его сил в поисках объекта, дающего им счастье? Что ж, христианство овладевает этими человеческими силами и, дабы преобразить их, вливает в них новый принцип, коим является благодать — то есть добродетель Бога, соединяющаяся с душой; оно ставит перед ними высшую цель — обладание Богом в Его собственной сущности, бесконечным объектом познания и любви; оно действительно позволяет им приносить плоды, невозможные для нашей хрупкой природы без божественного озарения, просвещающего разум, и без святого вдохновения, укрепляющего и поддерживающей волю. Это совершенно новый человек, привитый к корню человека природного. Это новый образ жизни, где под влиянием сверхъестественного и божественного начала наши чувства очищаются, обретая свой источник в Боге, наше знание расширяется, ибо проникает даже в тайны божественной сущности, а наша любовь становится беспредельной, как сам Бог, — единственное истинное благо, которое мы любим в Нем самом и в Его творениях, являющихся Его отражением.

Мы хорошо знаем, что рационалистическая философия, когда слышит, как мы говорим о божественной жизни, о единении с Богом через принцип, стоящий выше природы, пожимает плечами и с надменным самодовольством твердит слова: иллюзия, мистицизм, экстравагантность. Но какое это имеет значение? Приходилось ли ей когда-либо, подобно нам, испытывать эту вторую жизнь души, чтобы постичь ее реальность и величие? Ее Бог, безмолвный и одинокий, существует лишь для разума. Он никогда не выйдет из своего вечного покоя. Он не станет вмешиваться в дела Своих творений ради их счастья. Это не тот Бог, который может удовлетворить нашу природу, жаждущую бесконечного. Это не тот Бог христианства, которого мы научились знать и любить.

Но вернемся к церкви. Зрелость человека — дело не одного дня. По меньшей мере тридцать лет проходит до тех пор, пока человеческое существо достигнет зрелости, последовательно проходя стадии младенчества, отрочества и юности. Какая забота, какие труды и какое активное попечение необходимы для его воспитания! Мать, отец, учитель по очереди отдают этому свои силы. Счастливы те, чьи усилия после всего увенчиваются успехом! Стоит ли говорить, что требуется меньше времени и труда, чтобы привести душу к духовной зрелости, поднять ее до совершенства этой божественной жизни? День, год — неужели они достаточны для того, чтобы озарить разум истинами, в которые он должен верить, обучить его обязанностям, которые он обязан исполнять, но прежде всего — чтобы сформировать в нем привычку ко всем тем добродетелям, которые он обязан практиковать? Или же его воспитание настолько отличается от естественного образования, что оно может обойтись без наставника? Сможет ли ребенок без посторонней помощи возвысить себя до Бога — мы имеем в виду высшую степень морального совершенства, христианской святости? Было бы безумием полагать это. Следовательно, ему необходим учитель; некто, кому поручена обязанность обучать его истине, формировать в нем добродетель. Кто этот наставник? Разве это не тот самый, которому Иисус Христос, божественный, но невидимый Учитель, однажды сказал: «Как послал меня Отец, так и я посылаю вас. Идите же, научите все народы, уча их соблюдать все, что я повелел вам». Этот наставник — церковь, представленная ее пастырями, законными преемниками апостолов.

Этот принцип необходимо держать в уме — эту неоспоримую истину откровенного учения. Вскоре мы увидим ее последствия. Мы утверждаем, что церковь и только церковь получила от Иисуса Христа власть формировать сверхъестественного человека — христианина в полном смысле этого слова. Никто другой не может претендовать на это. Ни государство со своей властью; ни частные лица с их знаниями, какими бы великими они ни были; ни даже отец или мать семейства, сколь ни велика власть над душами их детей, которой надел их Бог. И почему? Потому что одна лишь церковь обладает средствами, незаменимыми для христианского воспитания.

Эти средства бывают трех родов. Во имя Бога церковь дает истину рассудку; она налагает закон на волю и уделяет благодать, без которой христианин лишился бы сил верить в истину и исполнять закон. Отнимите это, и христианское воспитание перестает существовать. Вы обрекаете разум на произвол человеческих мнений; в них он теряет веру. Воля становится законом для самой себя; иными словами, у нее нет иного руководства, кроме собственных капризов и страстей; и тогда, при исчезновении нравственной силы, человек перед лицом долга чаще всего оказывается бессилен исполнить его. Но кого именно Бог назначил хранить среди людей и передавать каждому поколению сокровище богооткровенных истин? Кто представляет на земле божественную власть и обладает правом просвещать совесть в вопросах справедливости и несправедливости, права и неправа? Кого, наконец, Иисус Христос назначил служителем Своих таинств для раздаяния душам сверхъестественной помощи благодати? Церковь и только церковь. Ей были вверены все поколения человечества на протяжении шествия веков, дабы она порождала их к жизни духовной и формировала в них Иисуса Христа — божественный образец, который христианское воспитание должно воспроизвести в каждом из нас. Итак, верно, что формирование сверхъестественного человека, христианина, есть надлежащее служение церкви; что это служение составляет часть ее существенных функций; что оно есть, в некотором смысле, вся ее миссия на земле, до такой степени, что она не могла бы отречься от него, не предав свое доверие, не оставив цель своей миссии и не разрушив все дело христианства.

Это фундаментальный принцип, отвергнуть который не помыслит ни один искренний католик, до того он прочно покоится на откровении и сколь соразмерен принципам веры. Следовательно, остается лишь вывести из него следствия и указать, как все притязания на власть над обучением и воспитанием христианской юношести, настаиваемые церковью, проистекают из него как необходимый и логический вывод. Поскольку же сама церковь позаботилась определить принадлежащие ей права, мы возьмем ее слово за руководство, мы намерены защищать ее учение. Оно четко провозглашено в энциклике Quanta Cura и в «Синлабусе» — наиболее авторитетном изложении ума церкви по всем спорным вопросам современности, поскольку он является наиболее оспариваемым.

II. — ПОЛОЖЕНИЕ ВОПРОСА.

Почти три столетия правительство Франции неустанно и энергично трудится над тем, чтобы сосредоточить в своих руках все социальные силы и конституировать себя, так сказать, всеобщей движущей силой в государстве. Автономия провинций, коммунальные вольности, индивидуальные или коллективные приоритеты в определенных крупных общественных службах — все это последовательно исчезало перед лицом непрерывных посягательств центральной власти. Таким образом, государство больше не является живым организмом собственной жизни, одновременно многообразным и упорядоченным. Оно превратилось в огромный механизм, чьи тысячи колес, инертных и бессильных самих по себе, движутся лишь под импульсом центра движущих сил. Сделать из общества своего рода человеческую машину может быть идеалом определенной материалистической и социалистической школы. Это никогда не было идеей христианства. Мы, христиане, слишком дорожим нашим личным достоинством, мы слишком хорошо знаем пределы функций государственной власти, чтобы вот так отрекаться от всякой спонтанности, от всякого собственного приоритета и соглашаться стать не более чем простыми деталями машины, тогда как мы можем и должны быть деятельными началами, полными жизни и движения.

В вопросе воспитания особенно — какие ошибки не были совершены, в каких узурпациях не повинна государственная власть! Путем создания официального образцового университета, монополизировавшего обучение и подчиненного исключительному руководству правительства, все власти, которым прежде принадлежало обучение и воспитание юношества, были упразднены одним ударом. Не осталось больше никакого признаваемого права, никакого дозволенного действия, кроме действия государства, являющегося хозяином и школы, и жалования. Все через государство, все для государства — на протяжении долгих томительных лет это было неоспоримым максимом, против которого тщетно боролись католические совести, мало склонные жертвовать свое право узурпированной власти правительства.

Наконец, благодаря упорному протесту этих столь долго презираемых совести, принцип утратил свою мнимую очевидность, а сам факт получил первый удар — верный прелюдия его скорого исчезновения. Кажется, настало время, когда те, кто обладает правом, должны заявить о своей законной доле в осуществлении функции, сугубо социальной. Отныне права есть у всех. У правительства есть свои права как у ответственного за добро и зло, выпадающие на долю общества: за зло — чтобы пресекать и предотвращать его; за добро — чтобы помогать его осуществлению. У церкви есть свои права, ибо она является великой моральной силой в обществе, и здесь речь идет прежде всего о нравственной функции. У семьи есть свои права, ибо взращивать и обучать надлежит ее плод. Даже у отдельных лиц есть свои права — право на преданность и самопожертвование ради святого дела и служения, которое более чем какое-либо другое нуждается в этих благодатных дарах.

Здесь, несомненно, набралось достаточно прав, попиравшихся три четверти века и поглощенных ненасытной властью государства. Было бы делом, достойным нашего поколения, восстановить все в их первоначальном и надлежащем порядке. Это предпринимается, как мы знаем, и уже Национальное собрание начало жаловать частицу справедливости семье и индивидам. Но церковь! Почему о ней хранят молчание? Почему стремятся исключить ее из дебатов и рассматривать ее претензии как ничтожные и недействительные? Мы, католики, не можем принять это отречение от наших прав. Нам важно выяснить, какое место они намерены отвести нашей церкви в современном государстве. Мы хотели бы знать, принадлежим ли мы по-прежнему к христианскому обществу или должны готовиться защищать права нашей совести в государстве решительно языческом.

Каковы эти права? Чего мы требуем для церкви? Какое положение, в конце концов, мы желаем видеть за ней во всем, что касается воспитания юношества? Таковы вопросы, которые мы намерены разрешить. Мы сформулируем их с еще большей точностью. Когда речь заходит о правах церкви в общинах, возможны три гипотезы в зависимости от различных условий этих общин. Мы можем предположить религиозно конституированное государство — то есть такое, в котором Евангелие и христианство являются не только правилом жизни и религией отдельных лиц, но помимо того — основой законодательства, богослужением, принятым в проявлениях общественной набожности; каков бы ни был, впрочем, общий характер отношений, установленных по общему согласию между церковью и государством.

В противовес этой первой гипотезе существует другая — гражданского общества, в котором религиозная и политическая власти как бы не замечают друг друга; в котором государство выказывает равнодушие ко всем религиям, не покровительствует ни одной из них и, ограничивая свою деятельность исключительно материальными интересами общины, предоставляет индивидам принимать и практиковать то из богослужений, которое им больше по душе. Заимствуя популярную формулу, такая конституция воплотила бы «свободную церковь в свободном государстве»; или, точнее говоря, «государство, отделенное от церкви».