«Католический мир: Журнал общей литературы и науки. Том XXI»

Резня 1793 года на острове Гаити привела к тому, что множество французских католиков бежали в Соединенные Штаты, некоторые из них поселились в Маунт-Холли, Элизабеттауне и других частях Штата, но нам неизвестно, чтобы они сделали что-либо для церкви. Расцвет католицизма должен был прийти от совершенно другой иммиграции. В 1805 году или ранее в Элизабеттауне жил преподобный Джон Тиссеран, один из французских священнослужителей, изгнанных из дома Революцией. Он был прекрасным человеком и может считаться первым постоянным священником в Нью-Джерси, хотя нельзя сказать, что он был назначен на это место властями. Он вернулся в Европу в июне 1806 года. Служителем пресвитерианской церкви в Уиппани (округ Моррис) с 1791 по 1795 год был Калвин Уайт. «Его служение, хотя и краткое, было полезным», — говорит историк. Впоследствии он сблизился с епископальцами и в конце концов стал католиком. Обращение такого рода в тот период было достаточно примечательным, по нашему мнению, чтобы быть упомянутым в заметках о Католической церкви в Нью-Джерси.

В 1808 году были учреждены епархии Нью-Йорка и Филадельфии, причем северная часть Нью-Джерси оказалась в пределах первой, а южная — в пределах второй епархии. Это устройство сохранялось до 1853 года; и пока оно продолжалось, религия здесь добилась определенного прогресса, хотя и медленного. Преподобный Ричард Балджер, уроженец Килкенни (Ирландия), приехавший на Американскую миссию, был рукоположен в священники епископом Коннолли из Нью-Йорка в 1820 году. Он был викарием в соборе Нью-Йорка и оттуда регулярно окормлял Патерсон, где посвятил себя католикам, собравшимся в этом промышленном городе и рассеянным по верхней части Штата. Церковь в Патерсоне упоминается в Альманахе 1822 года, являясь тогда единственной в Нью-Джерси. Пастырь подвергался неудобствам, оскорблениям и лишениям. Однажды вечером, например, фанатичный хулиган бросил большой зазубренный камень в его освещенную комнату, так как ставки или жалюзи окон не были закрыты, и он чудом избежал дыры в голове. В другом случае его грубо высадили на грязевую дорогу вместе с его бревиарием и узелком из деревенской телеги, возчик которой подвез его, пока не обнаружил, что он священник. В рассказе, однако, говорится, что именно жена фермера «заявила, что он не останется в фургоне»; и впоследствии этот человек обратился к отцу Балджеру за наставлением и был принят в церковь, но мы не слышим об обращении бранившейся женщины — возможно, потому (как говорит старый поэт),

“Women’s feet run still astray,

If once to ill they know the way”!

—Habington.

Около 1825 года ту часть Нью-Джерси, которая находилась под юрисдикцией епископа Филадельфии, периодически посещали священнослужители из-за Делавэра, и станции были основаны в Плезант-Миллс и Трентоне, где богослужения продолжали совершаться, но без постоянных пастырей (как мы полагаем), вплоть до учреждения епархии Ньюарка. В городе Ньюарк пастырь появился около 1830 года в лице преподобного Грегори Пардоу, который в 1834 году был единственным священником, фактически проживавшим в Нью-Джерси. После этого периода церкви строились не только в главном городе, Ньюарке, но также в Джерси-Сити, Перт-Амбое, Бельвилле, Мэдисоне, Нью-Брансуике, Элизабеттауне, Макупине и других центрах населения. Церковь в Макупине была построена в 1841 году отцом Джоном Раффайнером, уроженцем Тироля, который приехал в эту страну в 1833 году и навещал немцев, рассеянных по Нью-Джерси; а в 1842 году в Ньюарке была построена церковь для немецких католиков отцом Баллейсом, монахом-бенедиктинцем. 30 октября 1853 года преподобнейший Дж. Р. Бэйли, бывший в то время священником в Нью-Йорке, был рукоположен в первого епископа Ньюарка, причем епархия была коэкстенсивна Штату; и, вступив во владение своей кафедрой, он обнаружил тридцать три церкви и тридцать клириков. С тех пор продвижение католической религии здесь шло быстро; и когда епископ Бэйли был переведен в Балтимор, он оставил своему преемнику то, что, как мы полагаем, считается одной из наиболее полных епархий в Соединенных Штатах — дисциплинированное духовенство, монашеские ордена обоих полов, епархиальную семинарию, колледж для высшего образования, академию для девиц, привилегированные и приходские школы, сиротские приюты, больницы, кладбища и другие христианские институты в цветущем состоянии. Прогресс церкви в последние годы происходил на глазах у всех; и поскольку мы намеревались ограничить себя периодом, предшествовавшим образованию Нью-Джерси в качестве епархии, составляя заметки о католицизме в Штате, мы теперь завершаем их, пусть даже и немного резко.

НОВЫЕ ИЗДАНИЯ.

«Руководство по почитанию Пресвятых Таинств». Перевод с французского преподобного Т. Б. Буна, S.J., выполненный миссис Энни Блаунт Сторрс. Нью-Йорк: Издательское общество католической литературы. 1875. 18-мо, 509 с.

Публикация этого руководства восполняет реальную потребность, которую ощущали многие благочестивые лица и которую теперь они найдут полностью удовлетворенной. Это спутник для алтаря, сокровищница благочестивого чтения, размышлений и молитв для мессы, причастия, посещения Пресвятых Таинств, конфратерств и дней особой преданности, таких как праздник Тела и Крови Христовых и сорокочасовое поклонение. Книга переведена с французского искусной дамой, прекрасно подготовленной для этой задачи, и была тщательно изучена и исправлена несколькими нью-йоркскими священнослужителями, отличающимися своими познаниями и благочестием. Одобрение кардинала служит лучшим доказательством достоинств этого труда, ибо, помимо авторитетного характера его благословения, никто лучше Его Высокопреосвященства не способен оценить произведение подобного рода или судить о его достоинствах; и нас уверяют, что он не просто ограничился изучением, необходимым для удостоверения в том, что данное руководство правоверно по доктрине и потому пригодно к публикации, но и горячо заинтересовался его переводом и подготовкой к печати ввиду своей высокой оценки его значимости. В Бельгии, где особенно процветает почитание Пресвятых Таинств, это любимая книга в своем роде. Трактат о частом причащении особенно исчерпывающий и важный; имеется также трактат о почитании Священного Сердца Иисуса — почитании, столь тесно связанном с таинством Алтаря. Нам нет нужды добавлять после этого, что мы особым образом рекомендуем это руководство религиозным общинам и верующим в целом. Мы верим, что их собственный личный опыт пользы и утешения, извлекаемых из его использования, обеспечит их сердечное согласие с той похвалой, которую мы ему воздали, и что оно станет здесь столь же популярным, сколь оно популярно в Бельгии.

«Жизнь нашего Господа Иисуса Христа». Написал Луи Вейо. Перевод на английский язык преподобного Энтони Фарли. С седьмого французского издания. Нью-Йорк: Издательское общество католической литературы. 1875.

Наконец мы приветствуем на английском языке труд, опубликованный одиннадцать лет назад. Написанный в ответ Ренану, «он поистине, — говорит переводчик, — представляет собой то, что наш Святой Отец Пий IX называет „опровержением оскорбленного божества Христа“». Письмо Святого Отца помещено перед оглавлением.

Мы приводим то, что переводчик пишет в оправдание переиздания этого труда в столь поздний час:

«Появляясь в свет спустя некоторое время после возникновения оригинального произведения, может показаться, что цель книги перестала существовать, была забыта или не имеет никакого значения для публики нашего дня и нашей страны. Но когда мы вспоминаем глубокое впечатление, произведенное трудом Ренана — впечатление, наложившее (как казалось бы, неизгладимый) отпечаток на религиозную литературу и религиозное учение наших дней, мы вынуждены признать, что защита Христа, Богочеловека, столь же необходима сегодня, как и тогда, когда новый Вольтер появился, чтобы потрясти религиозные чувства во Франции и во всем мире. „Christus heri et hodie“ — таков боевой клич врагов, точно так же как упование и утешение верных возлюбленных Богочеловека».

Далее следует предисловие Луи Вейо, которое следует читать с большим вниманием, чем обычно уделяется предисловиям. Действительно, мы думаем, что немногие из тех, кто начнет его читать, воздержатся от того, чтобы дочитать до конца. Автор напоминает нам, что и сам он когда-то был скептиком, и проливает свет на ум неверующего — на причину и природу неверия, — пролить который способен лишь человек с подобным опытом.

Его цель при написании жизни нашего Господа состоит в том, чтобы показать непреодолимую силу простого евангельского повествования. Он утверждает (и мы уверены, что он прав), что, хотя «отрицатели и фальсификаторы истины были восхитительным образом опровергнуты в каждом выдвинутом ими возражении», тем не менее, «поскольку их высшее искусство заключается в том, чтобы притворяться и порождать невежество, существенным моментом должно быть в особенности отвечать на то, о чем они не говорят. Именно это мы неминуемо забываем» (стр. 17, 18). Затем, ссылаясь на Ренана, он продолжает:

«Последний из тех зловещих хулителей божественности Христа нашего Господа, кто сделал себя знаменитым, сумел в книге объемом в пять или шесть сотен страниц говорить об Иисусе Христе, не указывая на него. Непрестанно избегая всего, что принадлежит Богу, он тем же ударом извращает все, что принадлежит человеку. Эта уловка слабости — единственная сила книги. Она втянула апологета в обсуждение мелочей, в которых Богочеловек полностью исчезает. Опровержения превосходны, но они оставляют нас в неведении относительно того, что совершил Иисус Христос и с какой целью он пришел в мир. Таким образом, дело выигрывает вовсе не Христос и тем более не трудолюбивый читатель столь обширной полемики; его выигрывает этот жалкий человек, который поставил своей целью предать Бога и своего ближнего».

И далее:

«Клементинская премудрость Иисуса не была оставлена на милость софистов, ни на ресурсы разума, ни на убожество или немощь веры. Она предвидела слабость человеческого ума и приготовила всегда побеждающую помощь. Нет никакой необходимости рыться в библиотеках, собирать столько мертвых языков, столько истории, столько физики, столько философии, чтобы с уверенностью познать того, кто пришел спасти малых сих и невежд. Хлеб жизни найти так же легко, как и материальный хлеб, на тех же условиях. Простой верующий христианин или член Церкви Божией, мирской человек, при условии, что он изучил несколько книг и выслушал некоторое наставление, способен дать отчет о своей веры гораздо лучше, чем „ученые“, мнимые неверующие, находятся в состоянии дать отчет о своем неверии. Евангелие достаточно для этого.

Евангелие содержит мотивы, окончательно доказывающие веру в Иисуса Христа, истинного Бога и истинного человека — мотивы, резоны, которые выдвинул сам Спаситель. Мы можем парализовать содержанием Евангелия софистику неверного, не будучи шокированы соприкосновением с ней. Какая разница, если софист станет накапливать заметки против искренности евангелистов, если у нас есть ясное доказательство того, что тот, о ком говорят евангелисты, есть Бог? Стоя на коленях перед Реальным Присутствием, человек не испытывает искушения отвлечься от его созерцания, чтобы рассмотреть или разглядеть ближе это мерзкое призрачное богохульство. Мы отнюдь не обязаны извлекать из него открытые признания в раскаянии».

Затем он приводит причину такой достаточности Евангелия:

«В области разума существуют разные степени; дискуссия принадлежит к низшим степеням. В дискуссии человек сталкивается с человеком; разум одного кажется столь же хорошим, сколь и разум другого. В изложении мы противопоставляем Бога человеку.

Это изложение истины должно получать предпочтение, когда речь идет абсолютно и лично о Боге. С вершины этих возвышенных высот голос человека должным образом избегает споров с ничтожеством, дабы слабая человеческая рация не была склонна поверить, будто ничтожество способно ответить; дабы красота истины являлась одна перед лицом абсолютного безобразия лжи».

И снова:

«Среди неверных незнание Евангелия обычно является полным; среди очень многих христиан оно едва ли меньше. Они знают Евангелие наизусть и не понимают его. Они не читали его с вниманием, в том порядке, в каком оно было передано. Они не умеют объяснять его или размышлять над ним должным образом. Всякий, кто видит в Евангелии только букву, не понимает даже буквы; и всякий, кто ищет на его страницах только мораль, не находит той морали, что в них содержится».

Наконец, он отзывается о «Жизни» Ренана следующими мастерскими словами:

«Что касается определенной злонамеренной книги, которая печально знаменует эпоху, в которую мы живем, мы были вынуждены упомянуть о ней два-три раза. Мы предпочли бы не касаться ее. Первые чувства католиков по поводу этой плачевной книги значительно изменились с тех пор, как они смогли точнее разглядеть злонамеренное усердие автора. Видя, как он берет на себя задачу не замечать, мы убеждены, что он все еще далек от потери веры. Он не смеет взглянуть в лицо распятию — он побоялся бы увидеть сочащуюся кровь. В своей совести он объявляет себя предателем. Таково признание, которое мы читаем в его книге, решительно отвернувшейся от дневного света. Мы виним этого несчастного человека, и мы презираем и отвращаемся от его преступления; но он достоин жалости, и каждый христианин будет счастлив сказать ему то, что Анания сказал Савлу: „Брат мой Савл, Господь Иисус, явившийся тебе на дороге, по которой ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел“».

«Речь в память достопочтенного Сэмюэля Уиллистона». Написал У. С. Тайлер, профессор греческого языка имени Уиллистона в Амхерстском колледже. Спрингфилд, масс.: Кларк В. Брайан и Ко. 1874.

Достопочтенный джентльмен, которому посвящена эта речь, скончался 18 июля 1874 года в преклонном возрасте, прожив жизнь, во многих отношении замечательную и достойную долгой памяти. Его история интересна тем, что в ней представлены самые характерные и восхитительные черты подлинного старомодного новоанглийского типа характера. Она примечательна благодаря великим делам, совершенным им в течение жизни. Она почетна и достойна памяти благодаря тому великому примеру, который она представляет для богатых людей — примеру человека, осознавшего то надлежащее положение, которое люди с большими состояниями должны занимать в обществе в качестве общественных благотворителей, основателей, распорядителей богатства во имя общего блага. Мистер Уиллистон был сыном бедного сельского священника, чье жалованье составляло 300 долларов в год. Разочарованный в своих ранних попытках получить свободное образование из-за болезни глаз, лишившей его радости чтения на всю жизнь, он поставил перед собой задачу сколотить состояние, чтобы иметь средства для содействия образованию и иного блага своих ближних, особенно в своем собственном районе и содружестве. Он преуспел в этом начинании и, помимо крупного состояния, оставленного по смерти наследникам, как говорят, пожертвовал миллион долларов на общественные благотворительные дела при жизни и завещал более половины этой суммы по духовному завещанию на аналогичные цели. Он был вторым основателем Амхерстского колледжа, основателем семинарии Уиллистона в Истгемптоне и прекрасного города с тем же названием, который, по словам проф. Тайлера, «он застал простой деревушкой, а оставил одним из богатейших и красивейших городов округа Хэмпшир, крупным образовательным и производственным центром с красивыми фермерскими домами (их почти можно назвать виллами) и несколькими образцовыми поселками, сгруппированными вокруг элегантных церквей и образцовой учебной семинарии». Мистер Уиллистон стяжал при жизни и оставил после себя репутацию человека честности, порядочности и высоких моральных принципов. Его религиозные убеждения, бывшие убеждениями старомодных конгрегационалистов Массачусетса, являлись его руководящей и доминирующей идеей, и он последовательно и добросовестно проводил их в практику. Портрет, предпосланный речи проф. Тайлера, очень приятен для взора и являет лицо честного, разумного, доброго человека с высоким, интеллигентным лбом и твердо посаженным мужественным торсом. Одной из прекрасных черт характера мистера Уиллистона была его приверженность принципу, согласно которому хорошее образование и здоровая цивилизация должны покоиться на религиозной и христианской основе. В этом отношении он выгодно отличается от большой и растущей категории протестантов, которые открыто встают на сторону неверных в проклятом деле секуляризации образования и превозносят чисто материальный или интеллектуальный прогресс. Его панегирист, проф. Тайлер, превосходно пишет на эту тему. Эта речь, помимо интереса, придаваемого ей поистине благородной жизнью, которую она описывает, сама по себе удивительно полна прекрасных мыслей, демонстрирующих эффект глубокого изучения классиков, которому посвятил свою жизнь ученый автор. Мы с удовлетворением отмечаем спокойную и справедливую манеру, в которой он попутно касается некоторых тем, связанных с Католической церковью. Говоря в поистине философском ключе и с иллюстрациями, почерпнутыми как из языческой, так и из христианской истории, о почете, который подобает тем людям, что являются основателями учреждений, полезных для человечества, он продолжает: «Нет имен более священных в Католической церкви, чем основатели тех монастырей, которые при всех своих грехах имеют заслугу сохранения религии и учености сквозь тьму и смятение Средневековья. Основатели тех религиозных орденов, чье влияние ощущалось до самых отдаленных пределов христианского мира, — какое благоговение питают к ним все добрые католики из века в век! Имена св. Бенедикта, св. Доминика, св. Франциска и Игнатия Лойолы канонизированы и запечатлены в религиозных обществах, которые они основали». Тот факт, что эти слова были произнесены с амвона часовни Амхерстского колледжа, придает им особую значимость. Мы не считаем их свидетельством каких-либо католических тенденций у проф. Тайлера или его соратников, но лишь проявлением ослабления мощи старой протестантской и пуританской традиции и существования более философского и эклектичного духа. Рационализирующее движение, разрушающее протестантские общества, уносит на своей волне массу предрассудков и заблуждений. Оно также угрожает смести остатки и фрагменты истины. Амхерст, расположившийся на дальних холмах Хэмпшира, до сих пор был безопаснее от этого потока, чем Кембридж и Нью-Хейвен. Тем не менее, он в свою очередь неизбежно должен подвергнуться вторжению поднимающихся вод. Нет ничего, кроме Католической церкви, способного устоять, когда знание и разум занимают место невежества и доверчивости, необходимых для слепого следования Реформации. Остаток ортодоксальных протестантов должен поэтому следовать неумолимой логике принципа Лютера в его последствиях чистого рационализма либо пробивать себе путь назад к католической вере. Отдельные лица могут оставаться неподвижными, но масса вынуждена двигаться, и даже труды людей, которые являются одновременно великими и добрыми, покоятся на песчаном основании, которое вскоре будет подточено, если они не построены на скале католической стабильности. Мистер Уиллистон, мы не сомневаемся, делал все от него зависящее не только для создания земного благополучия и процветания, но также того, что выше, долговечнее и направлено к вечному благу, каковое есть главная цель человека. Множество великодушных и благородных сердец, подобных его собственному, стремились и ныне стремятся к тем же целям по тем же побуждениям. Они — столпы государства, истинные пэры королевства, главный оплот нашего политического и социального строя посреди орды низких, коррумпированных интриганов и демагогов, мамонопоклонников и транжир, заполняющих наши законодательные залы и торговые ряды и щеголяющих вульгарным показным лоском по нашим улицам. Однако невозможно, чтобы дело, к осуществлению которого они стремятся в одиночку — будь то образование, филантропия, политическая реформа и прогресс или продвижение христианской религии, — было успешно совершено иначе как через католическое единство и организацию в общении единой истинной Церкви. Если бы все просвещенные и добродетельные мужи и жены в Соединенных Штатах, верующие в то, что Иисус Христос есть Спаситель, а христианство — спасение человечества, были объединены в вере и направляемы единой властью, нет ничего, чего они не смогли бы совершить на этом огромном поле, которое даровал нам Бог и которое в настоящее время в значительной степени представляет собой дикую землю. В заключение мы выражаем благодарность миссис Эмили Г. Уиллистон и другим душеприказчикам достопочтенного мистера Уиллистона за любезность прислать нам экземпляр этой речи, отпечатанной самым прекрасным и изысканным образом.

«Ребенок». Монсеньор Дюпанлу, епископ Орлеанский. Перевод с разрешения автора Кейт Андерсон. Бостон: Патрик Донахо. 1875.

Монсеньор Дюпанлу — один из самых красноречивых ораторов и писателей Франции. Тема нынешней книги, которая могла бы быть подана кем-то другим умелым и исчерпывающим, но вместе с тем скучным образом, трактуется в живом, ярком, увлекательном стиле прославленным епископом Орлеанским. Это очаровательная, притягательная и крайне важная тема, рассматриваемая человеком, который был весьма увлеченным и успешным учителем мальчиков и юношей до того, как стал епископом. Каждый родитель и особенно каждая мать должны прочитать эту книгу; равно как и те, кто несет ответственность за детей и молодежь в школах или где-либо еще. Более конкретно и точно она подходит к случаю и положению мальчиков, что вполне естественно, учитывая, что автор был более непосредственно занят заботой о колледжах, нежели о женских монастырях. И все же в целом ее принципы и наставления подходят и для девочек, поскольку дети очень похожи во многих отношениях, будь то мальчики или девочки. Что касается нравственного воспитания мальчиков, в четырнадцатой и пятнадцатой главах содержатся некоторые наставления, изложенные очень прямо и в то же время деликатно, которые особенно необходимы для весьма значительного класса в наши дни и в нашем крайне развращенном состоянии общества. В богатом и модном кругу американского общества дети очень повсеместно избалованы. Кому не знаком лихой мальчик четырнадцати лет, чьим внешним и видимым знаком является синяя лента на соломенной шляпе, и его двенадцатилетняя сестра в коротком платье, сверкающая драгоценностями, но с тусклыми глазами, бледным лицом и тощая от поздних лорнетов и других преждевременных развлечений? Конец этих лихих молодых людей обычно трагичен. Если же нет, то в лучшем случае они вялые и избалованные, подобно букетам цветов, которые пробыли целый день среди зажженных свечей.

К нашему великому сожалению, многие из наших состоятельных католиков, особенно те, кто внезапно разбогател, стремятся подражать в погоне за роскоши и излишествами самому бездуховному классу людей, которые живут исключительно ради земных наслаждений. Их дети воспитываются таким образом, который морально представляет собой полную противоположность христианскому и католическому методу. В меньшей степени этот же легкомысленный, избалованный, изнеженный и мягкотелый стиль воспитания детей преобладает в семьях, где родители менее мирские и более религиозные. Мальчики и девочки не остаются детьми достаточно долго и к ним относятся не так, как следует относиться к детям. Они слишком преждевременно превращаются в молодых леди и джентльменов. Насколько позволяет наше наблюдение, воспитание дома и в школе, получаемое нашими католическими мальчиками из более обеспеченного класса, гораздо более дефектно в отношении религии и морали, чем воспитание девочек. Они сильнее избалованы дома и менее податливы к здоровой дисциплине и интеллектуальному обучению в школе, чем их сестры. Они также подвергаются гораздо большей опасности стать по сути нерелигиозными и порочными и полностью погибнуть до или вскоре после достижения совершеннолетия, и поэтому крупные ошибки в их раннем воспитании более прискорбны. Все родители, и особенно матери, которые не являются совершенно беспечными и легкомысленными, должны ясно осознавать и глубоко чувствовать жизненную важность этой темы раннего воспитания мальчиков. Пусть они внимательно и часто читают эту превосходную книгу епископа Дюпанлу, и они лучше поймут, как почитать это удивительное и прекрасное создание — возрожденного ребенка; как воспитывать ребенка для долга и прочного счастья его земной жизни, как воспитывать его для небес.

Испания и испанцы. Н. Л. Тьеблена. Бостон: Ли и Шепард; Нью-Йорк: Ли, Шепард и Диллингем. 1875.

Корпус профессиональных писателей для великих газет Европы и Америки во многих отношениях замечателен своим талантом, предприимчивостью, мужеством, проницательностью и мастерством в том стиле словесного изложения, который является наиболее эффективным для целей светской прессы. Его корпоративный дух не очень высок в отношении правды, вечных принципов справедливости и преданности правым и благородным делам. В значительной степени он наемный, беспринципный, конъюнктурный, скептический и поверхностный. Попутно он часто служит делу справедливости и правды с большой эффективностью и, без сомнения, ведет весьма успешную войну против многих зол и злоупотреблений в пользу определенных временных интересов, распространяет огромное количество информации и вносит свой полный вклад в колеса, которые заставляют мир крутиться с постоянно возрастающей скоростью. Некоторые из его представителей прославили себя в эту нынешнюю эпоху своими исследованиями и хрониками войн или других великих современных событий, которые почти соперничают с Ливием и Цезарем. Достаточно упомянуть имена Рассела и Стэнли в качестве иллюстраций этого утверждения.

Господин Тьеблен завоевал высокое место среди этих блестящих авторов прессы благодаря своему чрезвычайному мужеству и предприимчивости в освещении сначала военных движений франко-прусской войны, а в последнее время и карлистских кампаниях, а также своему величайшему таланту в описании того, что он видел и узнал с таким упорством и старанием. Он представляет собой хороший образец того корпуса, к которому принадлежит. По-видимому, будучи простым вольнодумцем в отношении всего высшего порядка истины, заботящимся лишь о том, чтобы видеть и рассказывать о происходящем на земле, интеллектуальным странствующим рыцарем и вольным стрелком, без какого-либо подчинения какой-либо власти выше, чем «Пэлл-Мэлл газет» или «Нью-Йорк геральд», он храбр, добродушен, остроумен и нагляден; проницательный наблюдатель, очаровательный рассказчик, обладающий большой долей справедливости и беспристрастия и очевидно говорящий правду о тех вещах, которые могут быть восприняты через органы чувств и которые его разум способен понять. Там есть несколько оскорбительных замечаний о католических делах, несколько насмешливых аллюзий на вещи, находящиеся за пределами его довольно ограниченного кругозора, и умеренное количество обычной газетной политической мудрости, к которой мы, конечно, относимся с очень низким уважением. Однако истинная суть книги, представляющая собой свидетельство автора о том, что он узнал путем личных наблюдений относительно армии Дона Карлоса и положения дел в Испании, имеет высочайшую ценность и интерес. Мы давно не читали книгу с таким удовольствием. Автор переносит нас прямо в лагерь карлистов и романтическую страну басков-наваррцев, где Дон Карлос является королем, в компанию его генералов и солдат, в дома приходских священников и среди преданного, религиозного крестьянства. Он не разделяет религию испанцев или дело Дона Карлоса, и его благоприятные свидетельства о благочестии, нравственности, храбрости и хорошей дисциплине верных солдат и подданных доблестного принца не подлежат сомнению. История эксцентричного и знаменитого кюре Санта-Крус крайне любопытна. Достоверное повествование о фактах, касающихся карлистского движения, дает нам основание полагать, что перспективы окончательного и полного успеха в попытке Дона Карлоса завладеть королевством весьма обнадеживающие. Господин Тьеблен не ограничивается рассказом о своем опыте в лагерях карлистов. Он дает массу информации, собранной во время посещений им лагерей республиканцев, личных наблюдений за положением дел в Мадриде и других местах, а также бесед с видными персонами. Он способен оценить то, что восхитительно в Испании и у испанцев, гораздо лучше, чем большинство некатоликов; и, будучи полностью свободным от протестантских симпатий, ясно видит и свободно высмеивает фальшь евангельских миссий с их неизбежным сопутствующим элементом хвастливой и клеветнической лжи. Будучи весьма неплохим язычником и чрезвычайно умным человеком, с тонким вкусом к прекрасному и эклектичным складом ума, он дает справедливые и очаровательные описания многих вещей в этой католической стране и народе — короче говоря, понимая принципы и причины, которые породили то, что он частично одобряет, но не может оценить в полной мере, как он сделал бы это, будучи обстоятельным и интеллигентным католиком, в отношении состояния католической религии и благочестия в Испании, его отчет об отступлении от древней веры частично верен, но односторонен и неполен, каким и должно быть свидетельство иностранного и антикатолического наблюдателя. В отношении нравственности, общего благополучия и счастья он является компетентным свидетелем, и его свидетельство показывает, насколько лучше, счастливее и утонченнее в истинном смысле испанский народ, даже в его нынешнем дезорганизованном состоянии, чем масса населения в Англии или Соединенных Штатах. Что касается испанской политики, то он, конечно, наиболее полно симпатизирует Кастелару и благопристойным, умеренным республиканцам, а после них — партии Дона Альфонсо. Он приводит обстоятельный аргумент в пользу притязаний этого молодого принца на звание наследника всех прав Фердинанда VII. По нашему мнению, Дон Карлос имеет самые веские права на это наследство. Но поскольку у нас нет времени доказывать это, мы должны отказаться от вопроса о легитимности.

Существует другое право, которое имеет приоритет перед любым правом на наследование престола: это право Церкви и нации на восстановление и сохранение древнего наследия испанской нации, тех законов, институтов и того правительства, которые необходимы для религиозного и политического благополучия всего народа. Режим кристиносов был разрушителен для того и другого, и почти вся нация согласилась с изгнанием Изабеллы. Мы не думаем, что большинство даже той части испанцев, которые в настоящее время подчиняются Дону Альфонсо, действительно согласны с его правлением, или что существуют какие-либо гарантии того, что оно будет лучше, чем правление покойной королевы. Его подхватили либералы как наименьшее зло, и он терпим лишь большей частью тех, кто верен религии и конституции испанской монархии. Дон Карлос, как доказывают его собственные опубликованные заявления, в частности его недавнее письмо Луи Веюйо, является поборником религиозного и политического возрождения. Поэтому желательно, чтобы его претензии на корону были законно ратифицированы и получили все необходимое для превращения ее в безусловное право фактического владения посредством акта испанской нации. Мы можем сказать то же самое о графе Шамборе в отношении французского престола. Это достаточная причина, почему католики, даже американские католики, верные здешней Республике, поскольку она является установленным и законным порядком, должны быть враждебны республиканской партии в Испании и Франции и любому подобию скроенной на скорую руку либералистской монархии в любой из этих стран и желать успеха Дону Карлосу и Анри де Бурбону. Есть очень хорошие католики, которые думают иначе, даже такие стойкие поборники католического дела, как наш прославленный друг епископ Солфордский, редактор лондонской «Тейбл» и доктор Уорд. Они кажутся нам заблуждающимися и непоследовательными, и мы лично согласны с «Чивита каттолика» и «Юнивер», что дело Карла VII и Генриха V тождественно делу Пия IX как светского суверена и тесно связано с торжеством его прав как Суверенного Понтифика. У нас, более того, есть уверенная надежда, что один из них будет еще царствовать над возрожденной Испанией, а другой над возрожденной Францией, после того как позорная прусская тирания будет втаптана в грязь, а узурпатор с Квиринала постигнет участь всех предшествующих угнетателей Святого Престола.

Бог, Родина и Король — истинный девиз прекрасной, католической, несчастной Испании.

Паломничество в страну Сида. Перевод с французского Фредерика Озанама. П. С. Нью-Йорк: Общество католических публикаций. 1875.

Этот небольшой томик выдающегося писателя и лектора профессора Озанама восполняет многое из того, чего не хватало в только что упомянутой книге, благодаря своим проникновенным очеркам о католических объектах и традициях. Книга стала результатом поездки, совершенной за год до смерти автора. Она была бы хорошим путеводителем в описываемой стране или где-либо еще.

Полный катехизис католической религии (предваряемый Краткой историей религии), от сотворения мира до настоящего времени. С вопросами для экзамена. Перевод с немецкого преподобного отца Иосифа Дехарбе, S.J., выполненный преподобным Джоном Фандером. Первое американское издание. С разрешения высшего начальства. Нью-Йорк: Общество католических публикаций. 1875.

«Это самый знаменитый катехизис века, получивший самое широкое одобрение и внедренный в практическое использование, и он окажет большую услугу тем, кто занимается обучением молодежи христианскому вероучению, а также для наставления новообращенных».

Мы ничего не можем добавить к вышеупомянутому отзыву о лондонском издании этого катехизиса, который ранее появлялся в этом журнале, кроме того, что американское издание было пересмотрено, исправлено и включено в «Школьную серию юного католика».

Жертвы Мамертинской тюрьмы. Преподобный А. Дж. О’Рейли, доктор богословия. Нью-Йорк: Д. и Дж. Садлир и Ко. 1875.

«Мученики Колизея» подготовят читателя к новому наслаждению этой более поздней работой того же автора. Доктор О’Рейли — один из самых усердных работников на богатой ниве христианских традиций, столь успешно исследованной кардиналом Уайзмэном при подготовке «Фабиолы». Автор справедливо заявляет о высокой аутентичности документов этой тюрьмы, причем высокое положение ее жертв делает задачу идентификации сравнительно легкой. В то время как мир наполняется подвигами «героев язычества, которые в лучшем случае были лишь тиранами и убийцами», мы не должны игнорировать деяния тех истинных героев — преследуемых поборников ранней христианской Церкви.

Дух веры, или Что я должен делать, чтобы верить. Епископ Хедли, O.S.B. Нью-Йорк: Общество католических публикаций. 1875.

Эта брошюра состоит из серии лекций, прочитанных в церкви Св. Петра в Кардиффе ее преосвященным автором. Читатель не пройдет и нескольких страниц, как убедится в своевременности обсуждаемых тем и компетентности писателя, которого также можно узнать как бывшего автора этих страниц.

Проповеди на каждое воскресенье года и на главные обязательные праздники. Преподобный Уильям Гахан. С предисловием преосвященного доктора Уолша. Под редакцией преподобного Дж. О’Лири, доктора богословия. Нью-Йорк: Д. и Дж. Садлир и Ко. 1875.

Преподобное духовенство будет довольно анонсом нового издания этих стандартных бесед. Их качество было определено давным-давно.

«КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР». ТОМ XXI, № 125. — АВГУСТ 1875 Г.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1875 году преподобным И. Т. Хекерем в канцелярии Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия.

ГОНЕНИЯ В ШВЕЙЦАРИИ. ИЗ «ЕВРОПЕЙСКОГО ЖУРНАЛА».

Семь месяцев храним мы молчание о религиозных гонениях в Швейцарии. Не то чтобы за этот интервал ярость гонителей утихла; отнюдь нет. Но зрелище, которое они представляют, столь отвратительно для совести, что перо падает из рук от отвращения при описании их подвигов. Тем не менее, мы полагаем, что может быть полезно дать полную, хотя и сжатую историю насилия и лицемерия швейцарского либерализма. И по этой причине мы возобновляем наш рассказ.

До настоящего времени гонения свирепствовали только в двух епархиях: самой маленькой, Женеве, и самой большой, Базеле. Но в других местах огонь тлеет под пеплом, и все свидетельствует о том, что если либералы преуспеют в сокрушении церкви в кантонах, где они установили свое варварское и нетерпимое правление, они продолжат свои усилия даже в сердце страны. Впрочем, уже здесь и там, за пределами упомянутых двух епархий, они обнаруживают свои намерения посредством изолированных мер.

Так, в Санкт-Галлене кантональный совет, большинство которого состоит из протестантов и вольнодумцев, запретил католическому духовенству преподавать «Синлабус» и догмат о папской непогрешимости; и поскольку духовенство отказалось подчиниться такому приказу, Совет народного образования лишил его права преподавать катехизис во время Великого поста и передал эту обязанность в руки школьных учителей, находящихся в абсолютной зависимости от государства. Этот пример выдает намерение либерализма во имя свободы не терпеть никакой другой религии, кроме той, что создана его собственной рукой. Это намерение теперь открыто обнаруживает себя в двух епархиях: Женеве и Базеле. Бесполезно говорить о правах католиков, освященных договорами, взывать к уважению, приличествующему их совести; бесполезно приводить в их защиту религиозное равенство, которое они скрупулезно поддерживают в таких кантонах, как Люцерн и Фрибур, где они имеют перевес; бесполезно настаивать на их патриотизме и их лояльном подчинении законам, которые не посягают на область религии. Нет, для католиков нет прав, нет для них и справедливости; и когда речь заходит об их преследовании, цель оправдывает средства.

Это не наше изобретение. Мы приведем несколько примеров в подтверждение нашего утверждения.

Господин Тойшер в кантоне Берн и господин Картере в Женеве основали церкви, которым они присвоили название католических и которые они поддерживают с необычным усердием. Так вот, в газете этих церквей «Католическая демократия», издаваемой в Берне под датой 2 января, содержится следующее утверждение: «Ультрамонтаны — это злоумышленники, а для злоумышленников нет свободы». Можно возразить, что эти слова являются лишь выражением индивидуального мнения. Выслушаем тогда господина Картере, выступавшего примерно в то же время перед Большим советом Женевы: «Ультрамонтанизм опасен; с ним необходимо бороться, вести против него войну на истребление и без пощады; притворяться, будто мечтаешь быть справедливым и беспристрастным с таким противником, — это аффектация». Чуть позже в том же собрании были выделены ассигнования на содержание кандидатов на католические приходы, чьи законные владельцы были произвольно изгнаны; и когда господин Фогт выразил удивление тем, что кантон держит кабак для либеральных аббатов, один из депутатов воскликнул: «Мы будем поступать так, как нам вздумается».

Казалось бы, цинизм не может идти дальше этого. Но нет; жестокость деспотизма сумела превзойти даже его. В тот момент, когда в кантоне Золотурн народ был призван проголосовать за упразднение светских фондов, о которых мы скажем чуть позже, одна из их газет опубликовала следующее: «Если мы будем побеждены и черные победят в этом голосовании, мы пустим в ход нож». Это звучит как зловещее эхо 1793 года.

Какова же может быть цель гонителей? Неужели замена протестантизма католицизмом? Вряд ли. Протестанты, которые действительно верят в свою религию, не одобряют эти бесчинства. Цель сродни скорее, мы можем быть в этом уверены, настроению, недавно высказанному пастором Лангом из Цюриха: «Мы медленно, но верно приближаемся к концу, к которому нас подталкивает развитие нашей духовной жизни, а именно к подавлению и исчезновению всех церквей». То же настроение было выражено во время дебатов по федеральному пересмотру господином Вельти. «Тот, кто хочет быть свободным, не должен принадлежать ни к какой церкви. Никакая церковь не дает свободы. Только государство дает ее». Другими словами, идеал, к которому следует стремиться, — это царство государства над душой так же, как и над телом. После этого стоит ли удивляться крику тревоги, раздающемуся из круга, по крайней мере не подозреваемого в католической предвзятости? Это протестантская газета «Юрская уния» восклицает: «Звезда свободы бледнеет, тени духовного деспотизма сгущаются вокруг нас». Но этот крик затерян в пустыне. Деспотизм повергает тех, кто его осуществляет, в своего рода опьянение; каждое из эксцессов, на которые он идет, становится источником новых. Его последнее слово — проскрипция, если не эшафот… В епархии Базеля преступления либерализма совершались главным образом в Золотурне, в Юре и в Берне. Мы рассмотрим их последовательно.

В Золотурне бенедиктинский монастырь Мария-Штайн, соборная церковь Шенверт и церковь святых Урса и Виктора были разрушены одним ударом.

Монастырь Мария-Штайн был основан в 1085 году и расчистил и возделал эту землю. Но церковь больше не может рассчитывать ни на благодарность своих врагов, ни на их справедливость. Они решили захватить имущество монастыря, превратить здание в сумасшедший дом и насмехаться над справедливостью, выделив ничтожную милостыню монахам, несправедливо лишенным своего достояния. При первых же новостях об этом проекте бывший отец Гиацинт вновь выразил возмущение, которое он проявлял ранее при аналогичных провокациях, и направил аббату монастыря протест против «этого посягательства на собственность и религию».

Основание соборной церкви Шенверт, расположенной близ Ольтена, восходит к X веку. В ней было всего пять каноников, которые обслуживали четыре прихода и вели преподавание в школах. Церковь святых Урса и Виктора — с VIII века. Она была возведена в ранг кафедрального собора в 1828 году, когда резиденция базельского епископа была перенесена в Золотурн. Ее капитул вечно сторожил на протяжении почти тысячи лет гробницы фиванских мучеников. Эти досточтимые воспоминания не остановили рук грабителей. Требовалось наказать каноников Шенверта и Золотурна за их верность своему епископу и в то же время завладеть теми эндаументами, которыми они управляли.

Следовательно, упразднение двух соборных церквей, а также монастыря Мария-Штайн было вынесено на народное голосование. Оно было принято 8356 голосами против 5896. Но если вспомнить, что большинство включало около 3000 протестантов, помимо фабричного населения Ольтена, находящегося в полном подчинении у тирании своих работодателей-масонов; что более 3000 робких католиков воздержались от голосования, а женщины и дети не были спрошены, не может оставаться сомнений в том, что в очередной раз католическое большинство было принесено в жертву коалиции протестантов и вольнодумцев.

Как бы то ни было, это голосование значительно облегчило цель, которую либералы преследовали уже некоторое время, а именно упразднение Базельского капитула. Этот капитул состоял из каноников из семи штатов епархии — Берна, Базеля, Тургау, Арау, Золотурна, Цуга, Люцерна. Поскольку штат Золотурн упразднил свой собственный капитул, а штаты Арау и Берн призывались сделать то же самое со своими, конференция епархиальных штатов 21 декабря постановила упразднить сам капитул и продать его имущество. Поддержка пяти из этих штатов была обеспечена. Противодействие Люцерна и Цуга не было принято во внимание.

И утверждается, что именно во имя религиозной свободы швейцарский либерализм лишил Базельскую епархию ее епископа и капитула! Но что либерализму до прав католической совести? Тем не менее, обезглавливая епархию таким образом, он преследовал цель, от которой неуклонно не собирался отказываться. Он уже давно решил создать национальную церковь, именующую себя католической, и тешил себя иллюзией, что упразднение католических епископств послужит успеху этого замысла. Во исполнение той же цели он открыл в Берне в октябре факультет старокатолического богословия.

Эти факты демонстрируют полную смену тактики со стороны безверия. В прошлом столетии Вольтер и его сателлиты пытались сокрушить церковь, не помышляя о том, чтобы поставить что-либо на ее место. Они потерпели неудачу. Их сегодняшние преемники принимают другой план. Он заключается в создании антикатолических церквей, именующих себя католическими, к которым они не принадлежат, чьи догматы они отвергают и чьих священников презирают. Они рассчитывают таким образом удовлетворить народ, сохраняя при этом для себя блага безверия.

Затем, в октябре, правительство Берна открыло в федеральной столице факультет богословия, который оно назвало «факультетом католического богословия», и пригласило занять его кафедры преимущественно иностранцев. Оно назначило деканом факультета немца, того несчастного доктора Фридриха из Мюнхена, который одним из первых последовал за Деллингером в его извращении, а в его подчиненные определило несколько отступников, подобранных где попалось. Было зачислено восемь студентов, почти все из кантона Золотурн, истинного очага швейцарского либерализма. С таким контингентом мечта о национальной церкви не кажется гарантированно осуществимой. Но правительство Берна льстит себя надеждой, что со временем число студентов увеличится и в его распоряжении окажутся покорные агенты, готовые помочь ему в его гнусном предприятии — извращении Юры.

Юра! Невозможно бросить взгляд на этот несчастный край, не преисполнившись благодарности к Богу за религиозный героизм, который он продолжает проявлять перед лицом могущественного и вероломного врага, стремящегося сокрушить его до конца.

Общеизвестно, что девяносто семь приходов Юры были произвольно реконструированы правительством Берна; и что, сократив их до двадцати пяти, оно в конце концов увеличило их число до сорока двух. Ничто не было упущено, чтобы поставить во главе каждого из них священника-отступника. Но вопреки всем своим усилиям оно смогло набрать лишь семнадцать. К тому же, сколько хлопот доставляют им рекруты, согнанные со всех закоулков Европы! Некоторые уже подали в отставку.

Так было с Жау, кюре Бонфоля, который в публичном письме объявил об отказе от принятой на себя миссии, «поскольку он не видел никаких перспектив скорого осуществления в Юре своих чаяний и идей». Подобным же образом поступил д’Омер Камерле, который при своем уходе заявил, что новое духовенство, «презираемое либерализма и проклинаемое ультрамонтанами, предпринимало дело совершенно бесполезное, если не презренное». Другим пришлось бежать или уклоняться от правосудия.

Мы уже рассказывали о несчастьях Рупплина. Его соперник Нодо, арестованный за похищение несовершеннолетней, был приговорен к шести месяцам тюремного заключения. В своей защитной речи, произнесенной им самим, он вопрошал: „Разве я более виновен, чем Жау, кюре Бонфоля, который называет себя Гюйо; чем Шуазель, кюре Куржене, чьё настоящее имя Шастель; чем Дераме, который называет себя Пипи?“ Мы должны, однако, отдать ему должное: он отрекся от своих заблуждений и вернулся в лоно церкви.

В Биенне самозванец Сент-Анж Лиевр сбросил маску и женился на протестантке по фамилии Цантре-Болл. Союз был благословлен господином Сентенсом, протестантским пастором, после речи господина Юрто из Женевы, который сделал комплимент своему коллеге «за то, что тот имел мужество сбросить оковы рабства, навязанные римским папством». Это было перегибом палки. Самозванцы могут совершать любые вообразимые выходки, не привлекая к себе внимания. Но они не должны жениться. Это преждевременно обнародует программу бернских вольнодумцев, которые в целях умиротворения населения Юры заявляют, что не имеют намерения вмешиваться в догматы церкви. Соответственно, «Временная католическая синодальная комиссия» в письме, адресованном «господам кюре Юры», «сурово отчитала плачевный пример, поданный господином Сент-Анж Лиевром, и пообещала потребовать от властей средства, в котором нельзя будет отказать, если кто-либо еще из духовенства отважится нарушить почтенные законы церкви». Смехотворное слабоумие! Они попытаются впредь воспрепятствовать возобновлению этих безумных выходок, но они уважают то, что уже было совершено. И поэтому господин Лиевр и его протестантская жена остаются во главе прихода Биенна!

Но добивается ли хоть кто-нибудь из самозванцев успеха в своей пропаганде? Нет! В Але Салис звонит в колокол к мессам, которые он не служит. В Биенне на службу Сент-Анж Лиевра приходят лишь двадцать или тридцать человек. В Делемоне, главном месте округа, пользующемся радикальным священником, радикальным председателем трибунала, радикальными чиновниками, церковь, узурпированная Порта-Грасси, настолько пуста, что 7 января приходской совет дал волю следующему крику отчаяния в циркуляре, адресованном «либеральным католикам»: «Поскольку религиозный вопрос в Юре тесно связан с политическим, важно, чтобы теперь, когда наша национальная церковь создана на прочных и законных основаниях, все либералы поддержали эту церковь и поддержали большинство бернского народа в предпринятых шагах. [Следует помнить, что большинство бернского народа — протестанты.]

«И все же наше богослужение мало посещаемо, и наши враги повсюду провозглашают, что наша церковь пуста.

«В присутствии этой беспечности — мы можем сказать, даже этого преступного равнодушия — мы обращаемся с последним призывом к патриотическим чувствам либеральных католиков Делемона, умоляя их более регулярно посещать воскресную мессу и прежде всего побуждать своих жен и детей присутствовать на ней. Если католики [!] не проявят большего усердия в поддержке либерального кюре и приходского совета, последний сложит с себя в полном составе возложенные на него обязанности».

Ничто, однако, не деморализует правительство Берна, и в соответствии с законом о богослужении, проголосованным несколько месяцев назад, оно обязало новые приходы Юры приступить к формированию приходских советов и к назначению, или скорее утверждению, самозваных кюре. Но и здесь какое разочарование! Из 12000 избирателей голосовала лишь десятая часть. В 28 коммунах к урнам для голосования не явился ни один избиратель. В остальных их число было смехотворно малым. В Сен-Имье, например, из 1933 избирателей на призыв откликнулись лишь восемь. В Мустье из 1429 — только 24. Не менее показательны цифры голосов, поданных за избранных кюре:

Fontenais: M. d’Abbadie (Frenchman) had 77 votes out of 1,651 electors.

Courtemaiche: M. Coffignal (Frenchman) had 15 votes out of 1,683 electors.

Undervelier: M. Salis (Italian) had 13 votes out of 1,046 electors.

Courroux: M. Maestrelli (Italian) had 60 votes out of 1,557 electors.

Роггенбург: господин Озер (немец) получил 40 голосов из 465 избирателей.

Бислах: господин Шенбергер (немец) получил 33 голоса из 669 избирателей.

Диттинген: господин Фукс (австриец) получил 33 голоса из 667 избирателей.

Bienne: M. St. Ange Lièvre (Frenchman) had 50 votes out of 1,040 electors.

Представьте себе, что бернское правительство стремится утвердить назначения, сделанные при таких обстоятельствах!

Что касается католиков, они продолжают собираться в амбарах и сараях для повозок, воздевают там с верой руки к небесам и стоят твердо в своей верности. Эта позиция лишь усиливает ярость их гонителей. Мы уже говорили об упразднении урсулинок Поррантрюи. Последняя оставшаяся религиозная конгрегация в этом городе не могла долго избегать той же участи. Это были Сестры Милосердия святой Урсулы, которые в течение двадцати лет несли служение в больнице для бедных главного города Бернской Юры. Они начали с захвата их часовни и передачи ее в руки раскола. Затем без всякого предлога они бросили в тюрьму настоятельницу и двух сестер, где те провели четыре дня. Наконец, в одно прекрасное утро им объявили, что они должны покинуть это место в течение четырех часов; по истечении какового срока, если они не уйдут, «они будут выдворены силой». За приговором вскоре последовало исполнение; и эти монахини, присутствие которых обнаруживалось лишь добрыми делами, в свою очередь были вынуждены ступить на путь изгнания!

Несмотря на неискоренимую нетерпимость своих врагов, жители Юры не перестают направлять петиции федеральным властям; и числом в 9000 человек они потребовали возвращения их церквей и церковного имущества, восстановления католического богослужения и возвращения 97 несправедливо изгнанных священников. В возвращении церквей и восстановлении католического культа как публичного богослужения было наотрез отказано под тем предлогом, что в кантоне не может существовать никакого другого публичного католического культа, кроме установленного законом января 1874 года! Но федеральный совет, несмотря на свою известную враждебность, уклонился от открытого и громогласного одобрения остракизма верных священников; и он запросил у бернского правительства объяснения причин, которые, по его мнению, оправдывали продолжение этой суровой меры, оставив за собой право вынести последующее решение по поданной апелляции.

Мнения относительно истинных намерений федерального совета разделись, и в момент написания этих строк окончательное решение еще не было объявлено. Но какова бы ни была судьба апелляции, положение церкви в Юре останется не менее плачевным.

В то время как население Юры подает пример верности, достойный первых веков христианской эры, буря разразилась над католическим приходом города Берн.

Этот приход владеет церковью, построенной покойным монсеньором Бо, предшественником нынешнего кюре господина Перрула, и оплаченной на пожертвования католиков всей страны. Раскольники бросали на нее вожделенные взгляды; но их замыслы на какое-то время сдерживались страхом не угодить послам. Этот страх был необоснован. Ибо со времен свержения правительств, вызванного гнусной политикой Наполеона III, больше нет Европы; и повсюду насилие и несправедливость, не опасаясь более защитного влияния великих держав, предаются всевозможным бесчинствам. Вот как они взялись за достижение своей цели.

Сначала было созвано приходское собрание для выборов приходского совета. Но поскольку такое собрание обязано своим существованием недавнему закону о богослужении, и верные католики, следовательно, не могли принимать в нем никакого участия, совет был избран ста из трехсот шестидесяти избирателей. Едва он был установлен, как получил запрос от профессоров старокатолического факультета Берна с просьбой предоставить церковь в их распоряжение для их месс, богослужений и проповедей. Он с готовностью согласился на эту просьбу и потребовал от господина Перрула открыть двери церкви для раскольнических священников университета. Тот отказался. Они приказали ему отдать ключи. Он не сделал ничего подобного. Они пришли к нему домой и отобрали их у него; и в воскресенье, 28 февраля, доктор Фридрих и его сообщники завладели святилищем. Господин Перрул, дабы избежать скандала, собрал своих прихожан для отправления их культа в большом зале Музея. Туда они стекались толпами. Впереди молящихся находились послы Франции, Австрии, Италии, Испании, Португалии, Бразилии и т. д. Тридцать лет назад такая демонстрация дипломатического корпуса не осталась бы безрезультатной. Но в год благодати 1875-й «сила солому ломит», и мелкие тираны Берна, поддерживаемые определенными зарубежными кабинетами, безнаказанно насыщают свою ненависть к церкви.

Но даже это их не удовлетвомило. Им было недостаточно лишить католиков их церкви. Они хотели, кроме того, принудить господина Перрула служить в ней мессу вместе с отступниками. Государственный совет задумал таким образом поставить его в положение, при котором они смогли бы по всей форме закона освободить его от его обязанностей. Получив его отказ, он решил инициировать процедуру смещения; а в ожидании суда он отстранил его от должности! Затем его изгнали из плебании, а на его место установили баварского самозванца. Как! Ограбив верных святилища, построенного их собственными руками и на их собственные деньги, они повелевают им вдобавок делать общее дело с ренегатами и вменяют в преступление их пастору собирать их в другом месте для поклонения Богу по своей совести. В Риме при языческих императорах христиане имели свободу Катакомб; в Берне в 1875 году даже в такой свободе было бы отказано неблагодарными, чья колыбель была озарена лучами божественной истины!

В Женеве дела обстоят так же мрачно, как и в кантоне Берн. В августе прошлого года, в момент, когда мы рассказывали о беззаконных действиях правительства, господин Луазон только что отличился тем, что порвал связи со светскими вождями раскола. «Я не буду ввязываться, — заявил он, — в бесполезные дискуссии с людьми, которые путают либерализм с радикализмом, католицизм с «Исповеданием веры савойского викария». Бедный отступник, мы подозреваем, был бы только рад вернуться в почтенную церковь, которая приняла его первые обеты. Но как быть с мадам Луазон и маленьким Эммануэлем? Поэтому он остался раскольником и объявил, что останется в Женеве «до избрания епископа, который со своим синодом является единственной властью, — добавил он, — которую он может признать в религиозном порядке». В продолжение этого отпадения он основал свободную церковь, за которой следует небольшое число сектантов.

Что касается официальной церкви, ее бедствия не поддаются исчислению. Самим городом Женевой были облагодетельствованы три кюре, каждый из которых получал от четырех до пяти тысяч франков в год, и несколько викариев. После отставки господина Луазона второй из трех кюре — господин Юрто — ушел, чтобы занять одну из кафедр старокатолического факультета в Берне. Вероятно, чтобы утешить новую церковь в этих утратах, один из викариев, господин Вергуэн, подражая своим сообщникам, взял себе в жены девицу из Фрибура.