«Католический мир: Журнал общей литературы и науки. Том XXI»

Ош в древности назывался Климберрис, оплот авсков, живших здесь до римского завоевания, — потомков иберов из кавказских регионов, которые покинули свою родину и поселились в Испании и по эту сторону Пиренеев. Главный город наиболее цивилизованных людей страны, римское поселение при цезарях, важнейшее место в Новемпопулании, столица графов Фезансака и Арманьяка в Средние века и богатая влиятельная епархия, архиепископы которой принимали участие во всех великих движениях эпохи, Ош с давних времен был местом немаловажным, каким бы незначительным он ни казался теперь.

Когда лейтенант Цезаря Публий Красс овладел этой страной, он основал римскую колонию на берегах Алджерсия, и авски, спустившись со своих высот, сделали ее столь процветающей, что она получила имперское имя Августа Аскорум и была одним из немногих городов земли, которым римские императоры даровали латинское право, то есть право самоуправления. В 211 году Каракалла даровал ему привилегию иметь форум, гимнасий, театр, бани и т. д., и он стал резиденцией сената, главу которого звали комитом. Поначалу римское владычество было встречено неохотно, но оно оказалось благотворным для города. Литература и искусства процветали, жители обогатились за счет новых отраслей промышленности, в окрестностях были построены роскошные виллы, а дороги проложены к Тулузе и различным частям Новемпопулании. Первенство местных школ очевидно из слов поэта Авсония, наставника императора Грациана, который провел часть своей юности в Оше, обучаясь у Стафилия и Арбория, чью ученость он превозносит. Арборий, брат матери Авсония, был сыном астролога из отдаленной части Галлии, который женился на знатной даме из этой страны и поселился здесь. Он преподавал риторику не только в Оше, но и в Тулузе, где стал доверенным лицом братьев Константина, находившихся тогда в своего рода изгнании. Это привело к его успеху. Император впоследствии позвал его в Константинополь, где он был осыпан богатствами и почестями.

Друг Авсония, Евтропий, знаменитый латинский писатель, занимавший должности при Юлиане Отступнике, имел резиденцию в окрестностях Оша.

Женщины этой страны также обладали тягой к умственному развитию, о чем свидетельствует Сильвия, сестра прославленного Руфина из Элюсы, одна из самых сведущих женщин своего времени в греческой литературе, которая соперничала со знатными римскими матронами времен св. Иеронима в своем знании священных наук. Сильвия умерла в Брешии, где ее имя до сих пор почитается, в то время как ее родная земля почти забыла о ней.

Процветанию Оша пришел конец в V веке из-за нашествия готов и вандалов, и город был спасен от разрушения лишь благодаря заступничеству его епископа, св. Орена. В VIII веке страна подверглась нашествию мавров, которые уничтожили весь город, за исключением предместья, которое и по сей день, спустя более чем тысячу лет, известно как Площадь Мавра.

Два века спустя графы Арманьяк построили замок на вершине холма, где стоял древний Климберрис, и собрали вокруг себя своих вассалов. Здесь они держали блестящий двор, привлекавший благородных рыцарей и весёлых трубадуров юга. Мы читаем, что один из графов, чье стойкое сердце на время поддалось смягчающему влиянию поэтической музы, отправился в Тулузу, чтобы излить свои нежные песни у ног некоей прекрасной дамы, Ломбарды, но благоразумие взяло верх над его галантностью, он внезапно прервал их и поспешил обратно на защиту своего замка, внезапно осажденного врагом.

Также в X веке Ош стал митрополичьей кафедрой, которая была столь щедро наделена землями местными баронами, что превратилась в одну из богатейших и мощнейших в королевстве. Его архиепископы были для великих лордов провинции тем же, кем папы тогда были для суверенов Европы. Они являлись духовными владыками не только Новемпопулании, но и обеих Навар. Короли Англии писали им, чтобы заручиться их влиянием, которое было настолько велико, что среди ведущих семейств шла борьба за то, чтобы заполучить кафедру для своих детей. Когда графы Арманьяк перенесли свою столицу в Лектур, архиепископы стали единоличными господами города, и с тех пор в них сосредоточилась его история. Они носили самые гордые имена в стране и поддерживали весь тот статус, на который давали им право их происхождение и важность их должности. Мы читаем, что когда они прибывали для вступления во владение своей кафедрой, барон де Монто во главе всей окрестной знати встречал их у въезда в город и с непокрытой головой и на коленях брал мула архиепископа под уздцы и вел его к замку. Это соответствовало обычаям феодальных времен, когда вассалы приносили оммаж своим сеньорам, преклоняя обнаженное колено к земле, что, как мы полагаем, является продолжением восточного обычая обнажать ноги. Мы узнаем из труда Андре де Посы «О древнем языке и областях Испании» (De la Antigua Lenga y Comarcas de las Españas), что сеньоры Бискайи приносили присягу на верность в святилище именно таким образом — обычай, возможно, заимствованный у древних кантабров, которые, как говорит нам Страбон, шли в бой с одной ногой обутой, а другой босой, что напоминает трогательный детский стишок «Мой сын Джон» или французскую песенку, которая ближе к делу:

“Un pied chaussé et l’autre nu,

Pauvre soldat, que feras-tu?”

На юге Франции было еще два епископа, которые получали подобный знак оммажа при вступлении во владение своими кафедрами. В Лектуре это был сеньор де Кастельно, а в Каоре — барон де Сессак, в чьи обязанности входило его принесение. В Оше барон де Монто впоследствии прислуживал архиепископу за обедом и получал серебряную посуду со стола в качестве своей привилегии. Дом Брюжель в своих хрониках епархии приводит забавный рассказ о разочаровании барона де Монто по поводу прибытия кардинала-архиепископа простых привычек, сервиз которого был стеклянным, хоть и тонкой работы, что настолько разочаровало барона, что он забыл о преданности и перебил всю посуду, к великому отвращению кардинала, который покинул город и больше никогда не возвращался.

Один из архиепископов Оша, Жеро де Лабарт, отправился с Ричардом Львиное Сердце на Святую Землю и командовал вооруженным отрядом. Он также умел, судя по всему, владеть своим духовным оружием, ибо по дороге остановился в Сицилии для богословского диспута со знаменитым аббатом Иоахимом, в котором доказал, что достоин своего происхождения от лордов Четырех Долин. Он умер на Святой Земле в 1191 году, оставив пожертвование для упокоения души своей матери, что является трогательным эпизодом в жизни этого доблестного церковника.

Другой архиепископ установил Божий мир в своей провинции, даровал индульгенции, чтобы побудить свой народ отправиться на помощь испанцам в их крестовом походе против мавров, и наконец встал во главе тех, кто откликнулся на его призыв и отправился на помощь дону Альфонсо Арагонскому, где отличился храбростью и религиозным усердием.

Другие прелаты имеют более скромную биографию, с которой приятно столкнуться в столь суровые времена. Об одном из них мы читаем, что он даровал индульгенцию на три дня всем, кто склонит голову при услышании Святого Имени Иисуса. Это было в 1383 году, когда св. Бернардин Сиенский, великий популяризатор этого почитания, был еще ребенком.

В XIV веке среди архиепископов Оша мы находим кардинала Филиппа д'Алансона из королевской крови Франции. Он умер в Риме в аромате святости и был похоронен в церкви Санта-Мария-ин-Трастевере, где его прекрасная готическая гробница — шедевр XIV века — находится в левом трансепте. В арке изображена фреска с мученичеством его покровителя, св. Филиппа, который был распят головой вниз, подобно св. Петру; а внизу покоится кардинал на своей гробнице, изваянный из мрамора, со сложенными в вечной молитве руками. Наверху находятся его кардинальская шляпа и лилии Франции, а внизу — эпитафия:

“Francorum genitus Regia de stirpe Philippus

Alenconiadus Ostiæ titulatus ab urbe

Ecclesiæ cardo, tanta virtute reluxit

Ut sua supplicibus cumulentur marmora votis.”

Этот прелат был племянником и крестником Филиппа Красивого, разрушителя тамплиеров и гонителя папы Бонифация VIII, который заслужил клеймо, брошенное на него Данте в «Чистилище» (Purgatorio):

“Lo! the flower-de-luce

Enters Alagna: in his vicar, Christ

Himself a captive, and his mockery

Acted again. Lo! to his holy lip

The vinegar and gall once more applied,

And he ’twixt living robbers doomed to bleed.”

«Когда, о Господь! увижу я свершенной ту месть, что, будучи уже определенной в твоем тайном суде, твоя воздающая справедливость даже ныне созерцает с наслаждением?» — продолжает дух, встреченный Божественным Поэтом в месте искупления. Эти слова могли бы прозвучать эхом в наши дни, когда

“The new Pilate, of whose cruelty

Such violence cannot fill the measure up,

With no decree to sanction, pushes on

Into the temple his yet eager sails.”

Здесь нам напоминают, что именно в Оше были казнены все рыцари-тамплиеры Бигорра вместе со своим командором Бернаром де Монтагю. М. Мартен в своей «Истории Франции» (History of France) отмечает, что все предания этого региона благоприятны для тамплиеров. Нет ни одного, которое не делало бы им чести. Старинная поговорка «Пить как тамплиер» не находит отклика в горах Бигорра. Многие из их церквей стоят до сих пор, представляя интерес для археологов и благочестие для верующих. В Гаварни показывают шесть или семь черепов, которые называют черепами мучеников-тамплиеров, и каждый год в годовщину уничтожения Ордена рыцарь, вооруженный с ног до головы и одетый в великий белый плант Ордена, появляется на погосте и трижды восклицает: «Кто защитит Святой Храм? Кто избавит Гроб Господень?» Тогда семь голов оживают и отвечают: «Никто! Никто! Храм разрушен!» Общеизвестно, как истовно эти несчастные рыцари просили о суде Инквизиции. Они чувствовали, что есть некоторый шанс на справедливость в трибунале, где присутствовал религиозный элемент.

Кардинал д'Арманьяк был архиепископом Оша, когда произошла трагедия в Роделе, которая по своему ужасу соперничает с трагедией в Башне Голода в Пизе. Жеро, брат графа Бернара VII де Арманьяка, выдав свою дочь за Маргариту де Комменж, поднял против нее оружие за то, что она бросила своего юного мужа и удалилась в замок Муре. Граф Бернар воспользовался этим, чтобы начать войну против Жеро за владение графством Пардьяк, на которое у него самого были виды, и преследовал своего брата из одного замка в другой. Наконец захватив его в плен, он отвел его в крепость Родель и бросил в глубокую яму, где тот умер от голода и холода за четыре или пять дней.

Два сына Жеро, Жан и Гилем, встревоженные его пленом, но не ведавшие о его участи, были вынуждены приехать в Ош, чтобы умолять о милосердии своего свирепого дяди, и в Страстную пятницу 1403 года граф де л'Иль Журден, стоя на коленях вместе с бедными детьми у его ног, умолял его простить их в память о Божественных Страстях, празднуемых в тот день; но ни этот день, ни беспомощность детей, на которую столь трогательно указал их защитник, не смягчили непреклонного графа. Он придал их заключению в замке Лавардан, и вскоре после этого Гилем, подросток едва пятнадцати лет, был привязан к лошади и отвезен в крепость Родель. Там ему показали ужасную яму, в которую был опущен заживо его отец, чтобы претерпеть столь страшную смерть. Бедный мальчик заглянул в роковую яму, замертво упал на землю и больше уже не ожил. Его брат Жан, несчастный муж неверной Маргариты де Комменж, был отвезен в замок Брюжен, где его ожидали страшные пытки. Он избежал ненависти своей жены лишь для того, чтобы попасть в руки Бонны де Берри, жены графа Бернара, женщины ненасытной амбициозности и неумолимой цели. Эта новая Фредегонда выжгла ему глаза раскаленной жаровней, а затем, вспомнив силу, которую Бог дал слепому Самсону для мести своим врагам, приказала бросить его в глубокий ров, где он умер от голода.

Никогда не было семьи, которая отражала бы более верной чередой все пороки и недостатки, а также добродетели Средних веков, чем Арманьяки. Ее история содержит каждый элемент, приковывающий внимание: трагедии, примеры жестокой власти, чудеса доблести и героизма, борьбу за дело свободы и, наконец, чудеса веры. Религиозное влияние рано или поздно заявляло о своем триумфе в сердце. Многие из графов сменили доспехи на рясу и скапулярий и искупили свои грехи в монастыре. Они были благодетелями Церкви, основывали монастыри, сражались в святых войнах. Мы находим их с Готфридом Бульонским под стенами Иерусалима и воюющими против мавров с королями Кастилии и Арагона. Среди самых известных членов этого рода мы не должны забывать графа Жана I, уроженца Оша, чья доблесть поставила его на один уровень с Дюгекленом, величайшим полководцем эпохи. Некоторое время они сражались на одной стороне, но сошлись как противники на равнине Наваррете, где граф Жан воевал за дона Педро и внес огромный вклад в победу. Дюгеклен попал в плен. Более тридцати лет граф Жан был одним из сильнейших оплотов короля Франции. После битвы при Креси он остановил поток английского нашествия, а когда Черный Принц заливал Аквитанию кровью и руинами в 1355 году, он один рискнул противостоять ему и преградить путь его победоносному маршу.

После поражения при Пуатье он вуалировал унижение короля великолепием своей щедрости. Он послал королю всяческие припасы, а также серебряную утварь для его стола. Он созвал Генеральные штаты (États-Généraux), чтобы организовать силы для предотвращения бедствий, грозивших стране. Он сражался бок о бок с дюком д'Анжу и Дюгекленом в бессмертных кампаниях 1369 и 1370 годов. Это был период, когда величие дома Арманьяк достигло своего апогея. Жан I женился на Рейне де Гот, племяннице папы Климента V, которого Данте низверг ниже Симона Волхва. Она была похоронена в хоре Кордельеров в Оше, который ныне, увы, является зернохранилищем! Второй женой графа была Беатриса де Клермон, правнучка святого Людовика IX, короля Франции, а одна из его дочерей вышла замуж за брата Карла V, а другая — за старшего сына дона Педро Арагонского.

Таковы были королевские притязания этого великого дома. Происходя от королей меровингской династии через Санше Митарру, грозного бича мавров, погребенного в приорате св. Орена, основанном первым графом Арманьяком на берегах Жерса, графы Оша, как их иногда называли, вели себя поистине по-королевски. Они не признавали никакого сюзерена. Они первыми стали называть себя графами милостью Божией — формулой, которая тогда использовалась для выражения божественного права, но в смысле святого Павла и Средних веков, что просто означало признание того, что вся власть исходит от Бога и что право ее осуществления имеет своим истинным источником не силу оружия, а одного лишь Бога. Нам нужно спуститься до XV века, чтобы обнаружить ревнивую восприимчивость, которая истолковывала лишь в смысле абсолютной независимости от любой человеческой власти такие выражения, как Dei gratia; per Dei gratiam; Dei dono и т. д., которые использовались с единственным намерением выразить истину христианской веры, глубокое чувство подчинения божественному авторитету. Это намерение нигде не выражено так явно, как в девизе на древней монете Беарна, где ее правители использовали почти слова апостола: Gratia autem Dei sumus id quod sumus.

Карл VII счел необходимым запретить Жану IV де Арманьяку в 1442 году использование подобных формул. Семь лет спустя он обязал герцогов Бургундских заявить, что они не наносят ущерба короне Франции. Людовик XI тщетно пытался помешать герцогу Бретонскому использовать их. С тех пор это стало претензией на исключительное право суверенов. Епископы, однако, сохраняют формулу Dei gratia в своих публичных актах епархиального управления с добавлением et apostolicæ sedis, что восходит лишь к концу XIII века.

Именно независимость и королевские притязания столь великих вассалов заставили королей Франции уничтожить их власть. При сыновьях Филиппа Красивого началась великая борьба между короной и феодальной аристократией. Чтобы включить их провинции в состав королевских доменов, они пользовались любым предлогом для их сокрушения, и таких предлогов было более чем достаточно в случае с Арманьяками, когда они могли заявить о необходимости защиты вечных законов, на которых зиждутся все семейные и социальные права и принципы истинной религии. История пестрит жестокостью последних графов и забывает все то, что она могла бы предложить в качестве контраста. Она забывает рассказать о графе Жане III, который положил конец разбою великих банд на юге Франции и нашел преждевременную смерть под стенами Алессандрии в экспедиции, слишком рыцарской, чтобы не быть славной. Она настаивает на жестокой свирепости и чрезмерном честолюбии Бернара VII, великого коннетабля, и обходит молчанием все то, что могло бы смягчить его проступки в столь суровую эпоху — его прекрасные качества, его рвение в поддержании законной власти и его интерес к благополучию Церкви. Она обнажает преступную страсть графа Жана V и забывает его раскаяние и искупление, равно как и святые суровости Изабеллы в уединенной келье испанского монастыря, где она смыла скандал, поданный ею миру.

Граф Жан был последним истинным господином Арманьяка. Он испил чашу гнева до дна, и его унижения и страшная смерть, долгое несправедливое заключение его брата Шарля, эшафот, на котором погиб Жак де Немур, и то унижение, в которое быливергнуты его дети, служат страшными примерами божественного возмездия.

Добыча графов Арманьяк была отдана в приданое Маргарите Валуа, когда она выходила замуж за Генриха II Наваррского, который, как и ее первый муж, герцог д'Алансон, происходил из Арманьяков. Генрих и Маргарита совершили торжественный въезд в Ош в 1527 году, и последняя, как графиня Арманьяк, заняла свое место в качестве почетного каноника в соборе. Ее герб до сих пор находится над первой скамьей слева, под восстающим львом Арманьяков, — скамьей, отведенной этим лордам в качестве мирских каноников во времена Бернара III, который первым принес оммаж святой Марии Ошской.

Внук Маргариты, Генрих IV, объединил титул Арманьяк с короной Франции, а Людовик XIV по пути из Сен-Жан-де-Люза, где он женился на Марии Терезии, инфанте Испанской, проезжал через Ош и, присутствуя на богослужении в соборе, занял свое место в хоре как граф Арманьяк.

Наполеон III принял титул почетного каноника этой церкви.

Собор в Оше примечателен своими витражами эпохи Возрождения, которые Екатерина Медичи желала увезти в Париж, и ста тринадцатью местами в хоре, чья чудесная резьба соперничает с резьбой в Амьене. Наполеон I по возвращении из Испании восхищался этими прекрасными сиденьями и возжелал их заполучить, а также пожелал убрать старый амвон, скрывавший их от публики. Он наделил церковь ежегодной суммой и выразил сожаление, что столь прекрасная Sposa лишена своего господина, поскольку иерархия во Франции в то время не была полностью восстановлена.

От каноников собора некогда требовалось быть nobilis sanguine vel litteris — знатного роду или искусными в науках. Что они поддерживают свой уровень в учености, видно по репутации одного из их числа, ученого аббата Кането, одного из самых выдающихся археологов страны, чьи труды незаменимы для каждого посетителя Оша и его окрестностей.

Весьма впечатляюще видеть этих почтенных каноников, восседающих в своих резных сиденьях, достойных князей, и распевающих божественную службу. Мы заметили, что их пелерины отделаны горностаем, что, вероятно, является знаком их достоинства. Ношение мехов любого рода в Средние века было указанием на ранг или, по крайней мере, на богатство. Английский парламент принял статут в 1334 году, запрещающий всем лицам носить меха, если их доход не составлял сто фунтов в год.

В этой церкви находится алтарь Нотр-Дам д’Ош, старейшая святыня Девы в провинции, впервые воздвигнутая в древней Элюсе св. Сатурнином, Апостолом Тулузы, и перенесенная сюда св. Таурином в IV веке, когда это место было разрушено варварами.

Поразительно сходство почитания св. Сатурнина с почитанием наших дней — преданность Марии и Престолу Петра. Всюду он воздвигал церкви в их честь, как в Элюсе, ныне городке Оз. В Оше он посвятил церковь Князю Апостолов, где сейчас стоит маленькая церковь св. Петра на другом берегу Жерса, некогда сожженая гугенотами.

Картины Крестного пути в соборе были подарены бедной служанкой, чье сердце в час смерти устремилось к святилищу, где она так часто испытывала благотворность размышлений о Святых Страстях, так что она возжелала побудить других к столь спасительному благочестию.

В одной из часовен находится памятник М. д'Этиньи, чья статуя установлена на общественном гулянье, — последний интендант провинции, который направил часть своего огромного состояния на строительство прекрасных дорог, ведущих к курортам в Пиренеях, что столь сильно способствовало процветанию края. Но он был из тех людей типа cui bono, которые вечно жертвуют живописным и интересным ради какого-нибудь предлога общественной пользы. Он уничтожил средневековый облик города с его узкими улочками, диковинными нависающими домами — коих уцелело лишь несколько образцов — и древними стенами с низкими арочными воротами, созданными тогда, когда для подвоза товаров использовались исключительно мулы. Когда приходится приносить жертву, почему она всегда должна падать на то, что привлекает глаз и воображение? Почему некоторые люди настаивают на стирании почтенных свидетельств прошлых веков, чтобы освободить место для собственных утилитарных взглядов? Слишком много на свете подобных палимпсестов. Разве мир не достаточно велик для того, чтобы все человеческие вкусы нашли место для самовыражения?

Однако у нас не было причин роптать на прекрасные горные дороги М. д'Этиньи, которые во многих случаях избавили нас от необходимости перевозиться подобно древним товарам Оша, и мы почти забыли про его злодеяния, когда оказались в Баньер-де-Люшоне под сенью прекрасных деревьев, посаженных им на Кур д'Этиньи, где туристы и больные любят собираться по вечерам.

М. д'Этиньи также проявлял интерес к религиозному процветанию края. На краеугольном камне церкви в Вик-Фезансаке высечена надпись: Dominus d’Etigny me posuit, 1760. Эта церковь была построена отцом Паскалем, францисканцем, из руин старого замка графов Фезансак, использовать которые он добился разрешения вопреки городским властям, обратившись к мадам де Помпадур, всемогущей тогда при дворе. Не думайте, что добрый монах выказал хоть малейшее почтение пороку на вершине власти, поступив так. Напротив, он смело начал свое прошение: «Мадам, искупите свои грехи милостыней». Вместо того чтобы оскорбиться, герцогиня воспользовалась советом. Отец, возвращаясь из Оша с королевским разрешением, встретил некоторых из своих противников, совершенно не подозревавших об истине, на чьи шутки он ответил: «Пропустите меня. Я изнурен, ибо несу в своем капюшоне развалины замка Вик».

Ош в те дни освещался лишь лампадами, висевшими перед нишами Девы, а единственным ночным сторожем вплоть до прошлого века был глашатай, который ходил по улицам в полночь, громко призывая народ помнить о спасении своих душ и молиться за мертвых. Эта практика называлась miseremini, потому что глашатай иногда использовал слова Иова, воспеваемые на заупокойной мессе: Miseremini, miseremini mei, vos saltem amici mei, quia manus Domini tetigit me — «Помилуйте меня, помилуйте меня, о вы, друзья мои, ибо рука Господня коснулась меня!» Она также называлась Reveillé («Пробуждение») — по началу стихов, которые он иногда распевал:

“Réveille-toi, peuple Chrétien,

Réveille-toi, c’est pour ton bien.

Quitte ton lit, prend tes habits,

Pense à la mort de Jésus Christ.

A la mort, à la mort, il faut tous venir,

Tout doit enfin finir.

Quand de ce monde tu partiras,

Rien qu’un linceul n’emporteras

Ton corps sera mangé des vers

Et peut-être ton âme aux enfers.

A la mort, à la mort, etc.

Tu passeras le long d’un bois,

Là tu trouveras une croix,

Sur cette croix il y a un écrit

C’est le doux nom de Jésus Christ,

A la mort, à la mort, etc.”

Этот глашатай исполнял роль полицейского, присматривая за злоумышленниками и оберегая безопасность города. Если он обнаруживал приоткрытую дверь, то входил и будил жильцов. Должно быть, он являлся устрашающим видением для нарушителей закона. Он носил вышитые спереди и сзади череп с костями и носил в руке небольшой колокольчик, в который время от времени звонил, проходя по узким улочкам со своим лугубриозным криком. Разумеется, он был важным общественным функционером. Он фигурировал в полном облачении в великих религиозных процессиях и принимал участие во всех народных гуляньях.

На солнечных террасах Оша растут бессемянные груши, которые с незапамятных времен настолько славятся, что занимают свое место в анналах города. Мы сполна испытали качества этих непревзойденных груш и можем искренне повторить все, что было сказано в их похвалу. Дюшен, врач Генриха IV, эмпирик школы Парацельса и знаменитый в свое время человек, не забывает упомянуть их в своем «Диэтетиконе» (Diæteticon) среди самых известных произведений своей родины. Он ставит их на первое место, а турские — на второе. По его словам, они происходят из города Крустумериум в Италии, и их название, происходящее оттуда, было смягчено итальянцами в Cristiano, откуда и пошло название Bon Chrétien, как их иногда называют, хотя это и не их настоящее имя. Другие называют их Pompéienne, потому что, как говорят, они были завезены Помпидианом, древним епископом Оза. Но всякий, обладающий должным пониманием дела, неуклонно припишет их, согласно народному преданию, великому св. Орену, чье благословение наделило их редкими качествами, особенно особенностью быть бессемянными, когда деревья растут в пределах города, хотя это вовсе не относится к тем, что растут в окрестностях.

Дом Брюжель, бенедиктинец прошлого века, упоминает эту особенность в своих хрониках епархии и говорит, что в его время на них был такой спрос, что дюжина иногда стоила тридцать шесть франков.

Отец Обэри в своей латинской поэме «Августа Аскорум» (Augusta Auscorum) с энтузиазмом превозносит их: «Как люблю я вид этих прекрасных садов, окруженных роскошными жилищами! Какое богатство цветов! И деревья приносят плод, еще более достойный твоего восхищения. Груша Помпеeнья, восхитительная, как амброзия богов, была уготована лишь для почвы этого города. Деревья за его стенами, даже те, что растут вблизи его рвов, не дают подобных. Этот славнейший из плодов — бесценный дар неба и земли, который прославляется по всему королевству и продается по высокой цене в дальних странах.

«Груши плодородных садов Турени не могут сравниться с теми, чьё старое имя Помпеeнья ныне утрачено в названии Бон-Кретьен. Груши в Туре столь же уступают грушам Оша, сколь иной мёд по сладости уступает гиблскому. О нет, если бы сами боги случайно узнали об этих деревьях, если бы они отведали этих ошских груш, столь восхитительных на вкус, они презрели бы блюда, подаваемые на их небесных пирах, — да, отринули бы текучий нектар и сладкую амброзию, подпитывающие их бессмертие.

«И поскольку славное имя Бон-Кретьен дается лишь грушам, растущим в садах города, и не принадлежит тем, что произрастают в иных местах; поскольку лишь в этих стенах они обретают столь приятный и аппетитный аромат, их имя служит предзнаменованием того, что жители никогда не будут заражены заразой и ядом ереси — бичом, поразившим почти все города Арманьяка, — и что Матерь Христа, покровительница Оша, отвратив этот яд, сохранит их верными обрядам предков и преисполнит вечной любовью к древней религии».

М. Лаффорг в своей «Истории Оша» (History of Auch) говорит, что эти груши настолько ценятся, что их часто преподносят принцам, губернаторам и другим выдающимся особам. Когда Елизавета Фарнезе, королева Испании, проезжала через Ош по пути к своему мужу Филиппу V в ноябре 1714 года, городские консулы преподнесли ей, как они это делали для герцогов Беррийского и Бургундского в 1701 году, немного poires d'Auch. Двадцать дюжин, обошедшихся в сто сорок три ливра, были поданы ей в соломенных коробочках, изготовленных монахинями-урсулинками.

Когда г-н Лаплань, уроженец этой части страны и министр финансов при Луи-Филиппе, с истинно гасконской экспансивностью хвастался в присутствии М. Гизо бессемянными грушами, растущими на террасах Оша, последний с недоверием, свойственным некоторым великим умам, выразил некоторое сомнение. М. Лаплань решил публично убедить председателя Совета и раздобыл ценой немалых затрат огромную грушу, созревшую на той самой террасе, которая веком ранее произвела плод, так расхваленный Домом Брюжелем. Пятьдесят гостей были приглашены, чтобы стать свидетелями результата. Они собрались вокруг стола, в центре которого красовалась диковинная груша из Оша. М. Гизо едва верил своим глазам при виде такого чуда и объявил себя убежденным. Десерта ждали с нетерпением. Министр финансов, уверенный в победе, настоял, чтобы М. Гизо разрезал грушу. Ее поставили перед ним. Он с некоторым трудом разрезал ее пополам — внутри оказалось четыре крупных семечка!

Несмотря на этот исключительный случай, poires d'Auch (кстати, их настоящее имя), растущие в пределах города, как правило, без семян. Избыточная мякоть словно заглушает их. Они по-прежнему являются гордостью этого места, и всего год или два назад множество их было отправлено его Святейшеству Пию IX.

Отец Обэри, коего я цитировал, был связан с коллежем в Оше, некогда находившимся под управлением иезуитов. Св. Франциск Режи также некоторое время был его преподавателем. Среди выдающихся людей, получивших здесь образование, можно упомянуть кардинала д'Оссата, который, будучи поверенным в делах (chargé d'affaires) в Риме, преуспел в получении от Святого Престола отпущения грехов для Генриха IV. Он был бедным деревенским мальчиком, чье положение вызвало жалость у каноников Трие, и они сделали его певчим и отправили в школу. Он стал последовательно стипендиатом-благотворителем иезуитов в Оше, протеже кардинала де Фуа и его секретарем посольства в Риме, и, наконец, поверенным в делах при папском дворе и кардиналом-епископом Байе. Он умер в Риме в 1604 году, завещав то немногое, что имел, бедным и двум своим секретарлям. Этот знаменитый дипломат был честью своей страны и церкви, развившей его таланты.

Знаменитый Нострадамус был еще одним учеником этого коллежа.

Бернар ду Поэй, ученик Бьюкенена и довольно известный поэт, преподавал здесь, когда коллеж находился под управлением мирян. Мы приводим одно из его эпиграмм, написанных в период работы в этом заведении:

“Lucis amore simul fœdam protrudimus omnem

Barbariem: tenebris nec patet ista domus.”

«Любовь к свету заставляет нас отбросить всякий след варварства: этот дом не открывается мраку».

«Варварство» — «свет» — «мрак» — жаргон, который нередко слышен и в наши дни, и он до сих пор находит своих простаков. Самозваным метафизикам и теологам, которые используют его, следовало бы помедитировать над этой фразой Беркли: «Мы сначала поднимаем пыль, а потом жалуемся, что ничего не видим!»

Снова в путь. Лишь приближаясь к Рабастену, мы видим просвет во внешней гряде Пиренеев и созерцаем, как гора Маладетта возносит к небесам свою сверкающую диадему ледников. Позади лежит Испания, религиозная Испания, «земля вечного крестового похода» и чудесных святых. Рабастен — один из древнейших городов в Бискоре, прославленный в религиозных войнах: именно здесь Блез де Монлюк получил страшное ранение в лицо, вынудившее его носить маску до конца жизни и давшее ему досуг для написания своих «Комментариев», которые Генрих IV назвал Солдатской Библией. Этот старый воин, лишенный почти всех конечностей, хладнокровно описывает тысячу эпизодов невероятной храбрости в хвастливой манере истинного гасконца, что весьма к лицу книге, написанной для защитников Гаскони.

Мили две или около того далее лежит Тарб, главный город (chef-lieu) Верхних Пиренеев — «нежная Королева».

«Бигурдана, — как говорит Жасмин, — великолепно расположившегося посреди самой свежей, самой плодородной и самой разнообразной равнины». Вода из Адура, изначально проведенная сюда для заполнения рва, окружавшего город, теперь используется для вращения мельниц и орошения лугов, которые поразительно свежи, создавая очаровательный контраст с горами на заднем плане.

Основание Тарба затерялось в глубине веков. Его оккупация римлянами очевидна по лагерю, который до сих пор указывают в окрестности. Бигорр, чьим главным городом он был, стал графством (comté) в VIII веке, и череда его графов была непрерывной вплоть до восшествия Генриха IV на престол Франции. Его первым графом был Энеко (или Иньиго) Ариста, или Храбрый, который стал королем Наварры и соперничал с Сидом в доблести.

Бигорр был уступлен англичанам по договору в Бретиньи, но когда между Англией и Францией снова вспыхнула война, два великих барона провинции, Мено де Барбазан и сир д'Аншен, как повествует Фруассар, захватили город и замок Тарб, и весь Бигорр восстал, чтобы изгнать англичан, продолжавших удерживать некоторое время лишь неприступные крепости Лурд и Мовезен. Этот лорд де Барбазан был соратником по оружию Дюгеклена и принял сторону Арманьяков, своих сородичей, в их знаменитом споре с домом Фуа. Его сын, Арно Гилем де Барбазан, был доблестным рыцарем, столь достойно носящим прекрасный цветок безупречной жизни, что он получил титул, который носил первым, — chevalier sans peur et sans reproche («рыцарь без страха и упрека»), пожалованный ему современниками. Монстреле говорит, что он был благородным рыцарем, быстрым в действиях, находчивым в средствах и прославленным в ратном деле. Он был предводителем в знаменитой схватке между семью французскими и семью английскими рыцарями в Сентонже в 1402 году, когда последние вызвали французов на испытание оружием из любви к дамам своих сердец (les dames de leurs pensées). Французские рыцари начали день с благоговейного слушания мессы и принятия Святого Тела Господня. Жувенель де Урсен изображает страшную схватку, происходившую в присутствии огромного числа зрителей, среди которых был граф Арманьяк. Копья ломались, и страшные удары наносились мечом и боевым топором, но именно Барбазан решил исход дня, и англичане были вынуждены признать себя побежденными. Победители, одетые в белое, были приведены с триумфом к Королю, который осыпал их подарками. Шевалье де Барбазану он подарил кошелек с золотом и меч, на одной стороне которого было выгравировано золотыми буквами Barbazan sans reproche, а на другой — Ut lapsu graviore ruant. Этот меч до сих пор хранится в Шато-де-Фодоа потомками сестры Барбазана. Рыцарские подвиги, принесшие ему эту награду, были увековечены не только в хрониках того времени, но и в трех балладах Кристины Пизанской.

Барбазан был столь же благороден сердцем, сколь и героен в поступках. Он принял сторону графа Бернара VII де Арманьяка против герцога Бургундского, но когда последний пал жертвой предательства, он с возмущением осудил это преступление и сказал, что предпочел бы умереть, чем приложить к нему руку. Он сражался плечом к плечу с Дюнуа, Лагиром и Ла Тремуйем под Орлеаном, Осером и на многих других полях сражений. Его последним подвигом стал разгром восьми тысяч английских и бургундских войск близ Шалона силами всего в три тысячи человек, спустя несколько месяцев после зверского убийства Жанны д'Арк, под чьим белым знаменем он сражался.

Столь ценными были его услуги, что король пожаловал ему великолепный титул «Восстановителя королевства и короны Франции» (Restaurateur du royaume et de la couronne de France) и добавил лилии к его гербу. Солдаты получали рыцарское звание из его рук так, будто он был королем. Когда он умер, он был похоронен в Сен-Дени среди королей Франции со всеми королевскими почестями — высшая честь, примеров которой во французской истории насчитывается всего два: Дюгеклен и Тюренн.

Феодальный замок Барбазан находится на крутом холме в нескольких милях к юго-востоку от Тарба. Найденные там римские надписи свидетельствуют о его чрезвычайной древности. На вершине холма расположена часовня Нотр-Дам де Пиета, построенная Анной де Бурбон, лордом Барбазана, для размещения чудотворной Мадонны, которая долгое время была предметом почитания окрестных жителей. Он учредил здесь две еженедельные мессы: одну в честь святого имени Божия, а другую — в честь Девы, и завещал земли на содержание часовни, которая до сих пор остается излюбленным местом паломничества благочестивых людей.

Собор в Тарбе построен на руинах древней крепости Бигорр, давшей имя окружающей провинции. Епископы занимают видное место в анналах страны. При династии Меровингов они имели ранг князей и были пэрами горделивейших баронов земли. Мы находим в списке нескольких святых — св. Юстина, св. Фауста и св. Ландеола, чьи почтенные лики взирают с окон хоров в соборе. Григорий Турский упоминает св. Юстина и говорит о лилии на его могиле, которая распускалась каждый год в день его мученичества.

Бернар II, епископ Тарба в 1009 году, заслуживает восхищения потомков за свои усилия по оказанию помощи своей пастве во время страшного трехлетнего голода, в ходе которого люди пожирали друг друга до такой степени, что был издан закон, приговаривающий евших человеческое плоть к сожжению на костре. Святой епископ, подобно святому Эсуперию из Тулузы, продал всю церковную утварь и облачения и отдал все свое имущество, чтобы облегчить нужды своего народа.

Его преемник остановил разразившуюся гражданскую войну, усугубившую бедствия страны, собрав главных лордов земли и заклинав их не добавлять огонь и грабеж к ужасам голода, а скорее попытаться умилостивить месть небес своими молитвами. Он установил Божье перемирие в своей епархии и имел счастье видеть, как в землю вернулись мир и изобилие. Эти старые епископы казались имевшими вполне правильные представления о своих обязанностях, хотя они и жили в самые темные времена Средневековья!

Во времена епископа, принадлежавшего к дому Фуа, появилась комета, встревожившая всю Европу. Папа воспользовался всеобщим ужасом, чтобы порекомендовать более строгое соблюдение христианских добродетелей — ради того, как он говорил, чтобы в случае приближения какой-либо опасности верные могли спастись. Епископ Тарба учредил по этому случаю публичные процессии.

Именно епископ Тарба, кардинал Габриэль де Грамон, в XVI веке сыграл столь важную роль в переговорах между королем Англии Генрихом VIII и Папой о расторжении брака первого с Екатериной Арагонской. Король притворялся, что действует из соображений совести, и утверждал, что епископ Тарба укрепил его сомнения. Нам требуется нечто большее, чем простое слово монарха, нарушившего самые торжественные обещания и обязательства, чтобы заставить нас поверить в соучастие епископа, хотя, введенный в заблуждение заверениями короля и встревоженный последствиями разрыва со Святым Престолом, он, возможно, и стремился лавировать, дабы оттянуть кризис.

Тарб был взят гугенотами под предводительством свирепого графа де Монтгомери в XVI веке. Он опустошил собор и сжег его прекрасный орган, его алтари, облачения, хоралы, библиотеку и капитул. Коколакола были переплавлены, дом епископа разграблен и сожжен, равно как и резиденции каноников, монастыри кордельеров, кармелитов и т. д. Епископ был вынужден отступить в горы, где, очарованный живописными высотами над долиной Луз, он восстановил источники Сен-Совер и построил маленькую часовню с надписью: Vos haurietis aquas de fontibus Salvatoris; откуда и произошло название, данное впоследствии этому курорту.

Об одном епископе XVII века записано как о чем-то из ряда вон выходящем, что, вопреки обычаю, он разрешил своей пастве в голодное время есть мясо во время Великого поста по воскресеньям, вторникам и четвергам. Вероятно, он разделял либеральные наклонности уже упоминавшегося епископа Эбера из Ажена!

Наконец, именно епископ Тарба в наши дни восстановил четыре благочестивые часовни Девы Марии, некогда славившиеся в стране, но оскверненные во время Революции и оставленные в запустении, и возвратил их Марии вместе со священниками для служения у их алтарей: Нотр-Дам де Гарезон в долине Верхних Пиренеев; Нотр-Дам де Пиета, возвышающуюся над равниной Тарба; Нотр-Дам де Пуейлаюн на живописном пике, поднимающемся из долины Азюн; и Нотр-Дам де Эас, Мадонну пастухов, в лощине диких гор близ испанской границы — мощный четырехугольник для защиты этой епархии Марии. Память епископа Лоуренса также навсегда останется связанной с церковью Нотр-Дам де Лурд, ибо именно он своим усердием, благоразумием и духовным видением внес столь огромный вклад в ее основание. Она стала заветным предметом заботы в его старости. Он просил за нее, трудился ради нее и следил за ходом работ. Его последним поступком перед участием в Ватиканском соборе было паломничество к священному Гроту, и во время пребывания в Риме его сердце постоянно обращалось к этому новому алтарю в честь Марии, свидетельствуя о великой радости по поводу великолепия торжеств. Он умер в Риме в январе 1870 года, и его останки были перевезены обратно в Тарб для погребения.

В Тарбе мы пересели на поезд до Лурда. Здесь мы получили первые впечатления от великого религиозного движения в стране, проявившегося в огромных паломничествах, которые соперничают с паломничествами Средневековья. Мы встретили поезд паломников с красными крестами на груди и огромными чётками на шее. Там были господа и дамы, а также священники и сестры из различных религиозных орденов. Среди них был кардинал, руку которого люди опускались целовать, когда он выходил из вагонов. У всех были сияющие лица, словно они отправлялись с какой-то радостной миссией, а не в покаянное паломничество. Но одним из плодов покаяния и веры является радость в высшем смысле этого слова. Спенсер мудро делает гордого Сансфоя отцом Сансфоя.

Оставив их позади, мы продолжили путь в поле зрения гор вдоль прекрасного плато под названием Ланн-Маурин, или Земля мавров. Мавританское вторжение, хотя и произошло более тысячи лет назад, оставило неизгладимые следы по всей этой стране. Путешественник постоянно сталкивается с ними. В одном месте находится Фонтан мавров, в другом — Замок мавров; и есть много семей, которые до сих пор носят имена Маур и Муре. Ланн-Маурин назван так из-за кровопролитного боя, который произошел здесь за обладание равниной. Именно священник поднял народ на оружие и повел его против неверных, которых они поразили со страшной силой. Благодарный народ воздвиг конную статую в его память у входа в его деревенскую церковь.

Теперь мы быстро приближались к Лурду. Пик Дю-Жер уже поднимался из долины, посвященной Марии, и сердце инстинктивно отвлекается от всего остального, чтобы приветствовать новую звезду, взошедшую на этих благословенных небесах, чтобы излить чистое сияние Непорочного Зачатия!

МАЛЕНЬКАЯ ПТИЧКА.

In his cage my blithe canary, swinging,

Trills with merry voice a roundelay;

From the early sunrise he is singing,

Chirping, flying, flitting all the day.

They who call it cruel thus to hold him

Never saw his joyous, twinkling eyes,

Never heard the something that I told him

Once, beneath delusive April skies:

When my hand drew back the sliding casement,

Bidding him be happy and go free,

Thinking all the while, in self-abasement,

Never more a jailer stern to be.

So I left him, lingering, fearing, sighing,

Loath to watch him soar and speed away,

Loath to see him from my roof-tree flying,

Sad to miss his songs and pretty play.

Evening fell, and in my chamber lying,

Wondering where the bird had found a nest,

What was that around me feebly flying,

What was that low drooping on my breast?

Ruffled plumage, tiny pinions weary,

Every flutter seemed a throb of pain;

Ah! the prison-house was not so dreary,

Tired Robin had come home again!

They who deem it cruel thus to hold him

Should have seen the wanderer’s listless eyes

Greet the loving care so quick to fold him

Safe and warm from show’ry April skies.

Never morning now but sees him flitting

In and out, as happy as can be;

Never twilight but it finds him sitting

Drowsy-eyed, a willing captive he.

Birdie, warbler, beautiful canary!

Trill the fulness of thy roundelay;

Of the rippling sweetness never chary,

Sing, my pretty Robin, all the day!

РАННИЕ ХРОНИКИ КАТОЛИЦИЗМА В НЬЮ-ДЖЕРСИ.

Первыми мореплавателями, которые, как известно, проплыли вдоль морского побережья и, возможно, высадились на землях той части Америки, которая ныне называется Нью-Джерси, были католики, и фактически они совершили свои путешествия еще до того, как протестантизм дал о себе знать. Этими отважными людьми были Себастьян Кабот, венецианец на службе английского короля Генриха VII, отплывший из Бристоля в мае 1498 года и, продвинувшись значительно на север, затем повернувший на юг и последовавший вдоль береговой линии до Чесапика; и Джованни Вераццано, флорентинец на жалованье короля Франции, который, взяв южный курс на Америку в 1524 году, проследовал вдоль побережья от Флориды до пятидесятой параллели северной широты и, как предполагается, вошел в гавань Нью-Йорка. Самая ранняя колония, основанная здесь, появилась около 1620 года, когда голландские кальвинисты (эмигранты из Голландии) основали город Берген; а в 1638 году отряд шведов, бывших лютеранами, основал несколько поселений на берегу Делавэра. Они находились под покровительством своей знаменитой королевы Христины, которая позже стала католичкой. В 1664 году дарение земель между реками Коннектикут и Делавэр было сделано королем Англии Карлом II — после того, как шведы были покорены голландцами, а те, в свою очередь, англичанами, — его брату герцогу Йоркскому, который впоследствии стал искренним обращенным в католическую веру и царствовал как Яков II. Часть этой территории, которая ныне является Нью-Джерси, была продана королевским покровителем двум собственникам, одним из которых был сэр Джордж Картерет; и именно в его честь она получила свое нынешнее название — за то, что во время Парламентской войны против революционеров он защищал остров Джерси, который является одним из так называемых Нормандских островов у побережья Франции и полон древних церквей и других памятников католической веры, занесенных туда св. Эльером в VI веке.

Но помимо названия здесь не было ничего, что напоминало бы о католической религии. Царили самые ярые антикатолические настроения, а ожесточенный фанатизм метрополии распространился даже на эти края, возможно, с еще большей силой. Так, в 1679 году 26 ноября было назначено днем благодарения в колонии за избавление от так называемого «чудовищного заговора папистов с целью убить короля (Карла II) и уничтожить всех протестантов!» — что было печально известным делом Титуса Оутса, злонамеренно сфабрикованным против католиков, чтобы получить еще один предлог для их преследования. Поскольку вся провинция была разделена на две части, называвшиеся соответственно Восточный и Западный Нью-Джерси, последняя была заселена, если упомянуть лишь англоязычное население, в основном членами Религиозного общества Друзей, обычно называемыми квакерами, из Англии, а первая — шотландскими пресвитерианами и конгрегационалистами из Новой Англии; и первой пожизненным губернатором этой части был назначен Роберт Баркли, но, имея право назначать заместителя, он остался в Шотландии. Этот несчастный человек, став католиком во Франции, где у него был дядя-священник, оплативший его обучение, впал в ересь вскоре после возвращения на родину, где его религия была вне закона, и в конце концов примкнул к квакерам, для которых написал знаменитую «Апологию». Обстоятельство из жизни этого вероотступника хорошо показывает стойкость королевского обращенного, потерявшего три королевства за свою веру, и должно было напоминать ему о его собственной непоследовательности в этом вопросе. Баркли находился в Лондоне в 1688 году, вероятно, по делам, связанным с его управлением Восточным Нью-Джерси, и попросил о встрече с королем Яковом. Революция уже разгоралась, и его вероломный зять, впоследствии Вильгельм III, направлялся, чтобы свергнуть его; стоя у открытого окна дворца, его Величество заметил губернатору, что ветер благоприятен для прибытия принца Оранского, на что Баркли ответил, что трудно найти средство, способное удовлетворить народ. Король заявил, что сделает все, что подобает джентльмену, за исключением «отказа от свободы совести, чего он никогда не сделает, пока жив». Король действительно был мучеником этого принципа, и то, как сильно его презирали его предали-протестанты, видно, если привести пример из этих мест, из инструкции, данной в 1683 году лорду Корнбери, губернатору Джерси (а также Нью-Йорка), «позволить свободу совести всем лицам, кроме папистов»; и эта варварская нетерпимость продолжалась до тех пор, пока колонии оставались объединенными с Англией. Время от времени в истории колонии обнаруживались вопиющие случаи антикатолической нетерпимости, рассчитанные лишь на увековечение гражданских раздоров, проистекающих из религиозных различий; как, например, в 1757 году, когда главное здание Колледжа Нью-Джерси в Принстоне было названо губернатором Белчером Нассау-Холл — «чтобы выразить, — сказал он, — уважение, которое мы сохраняем в этой отдаленной части земного шара к бессмертной памяти славного короля Вильгельма III, который был ветвью славного дома Нассау и который под Богом был великим избавителем британской нации от этих двух чудовищных фурий — папизма и рабства». Около этого периода в Мэриленде и Пенсильвании находилось несколько священников-иезуитов, и самое раннее свидетельство о католиках в Нью-Джерси относится к 1744 году, когда мы читаем, что отец Теодор Шнайдер, выдающийся немецкий иезуит, преподавший философию и теологию в Европе и бывший ректором университета, прибыв в американские провинции, «посетил Нью-Джерси и провел богослужение на Железных Заводах там». Этот добрый миссионер был уроженцем Баварии. Он основал миссию в Гошенхопене, ныне в округе Беркс, штат Пенсильвания, примерно в сорока пяти милях от Филадельфии, и окормлял немецких католиков, их потомков и других. Обладая некоторыми познаниями в медицине, он лечил как тело, так и душу; путешествуя пешком или верхом на лошади под именем доктора Шнайдера (предоставляя Смельфунгусам выяснять, относился ли он к медицине или богословию), он получал доступ в места, куда иначе не мог бы попасть без личной опасности; но иногда его истинная сущность раскрывалась, и в Нью-Джерси его несколько раз преследовали и обстреливали. Он носил с собой во время миссионерских поездок в эту провинцию рукописную копию «Римского миссала», тщательно переписанную его собственной рукой и им же переплетенную. Его бедность, или трудность приобретения печатных католических литургических книг из Европы, или, скорее, мы склонны думать, опасность обнаружения, если бы такая книга с ее безошибочными признаками «папизма» (от которых он, вероятно, избавился в своей рукописи) попала в руки еретиков, должна была подтолкнуть его к этому труду терпения и усердия. Отец Шнайдер, которого можно считать первым миссионером Нью-Джерси, скончался 11 июля 1764 года. Другой иезуит периодически посещал провинцию после 1762 года из-за усиливавшихся недугов отца Шнайдера, и до сих пор существуют записи о крещениях, совершенных им здесь. Это был преподобный Роберт Хардинг, уроженец Англии, прибывший в Америку в 1732 году. Он умер в Филадельфии 1 сентября 1772 года. Но священником, главным образом связанным с ранними миссиями в Нью-Джерси, является преподобный Фердинанд Фармер. Он родился в Южной Германии в 1720 году и, вступив в Общество Иисуса, был направлен в Мэриленд в 1752 году. Его настоящее имя было Стинмейер, но по прибытии в эту страну он сменил его на более легко произносимое для англоязычных людей. Он был образован и ревностен и в течение многих лет исполнял священнические обязанности в Нью-Джерси в нескольких местах в северной части, и, судя по всему, первым стал регулярно посещать эту колонию. В его книге крещений названы следующие места вместе с датами его служения: станция под названием Гейгер в 1759 году; Шарлоттенбург в 1769 году; округ Моррис, Лонг-Понд и Маунт-Хоуп в 1776 году; округ Сассекс, Рингвуд и округ Хантердон в 1785 году. Главная община в этот период находилась в местечке под названием Макупин (ныне в округе Пассеик), примерно в пятнадцати милях от нынешнего города Патерсон. Она была заселена в середине прошлого века немцами, привезенными для работы на железных рудниках и заводах в этой части провинции. Две семьи из Баденских земель среди колонистов были католиками; и первым священником, посетившим их, называют некоего мистера Лэнгри из Ирландии. Маунт-Хоуп, недалеко от Макупина, посещался отцом Фармером дважды в год, а также другими священниками по мере необходимости из Филадельфии. За исключением католиков в северных частях, до Американской революции по всему Нью-Джерси было рассеяно очень немного людей. Школьным учителем в Маунт-Холли в 1762 году был ирландский католик по имени Томас Маккартен, и одним из его потомков является выдающийся ученый и антиквариат Джон Г. Шей. Католики в этих колониях до обретения Америкой независимости подчинялись в духовных вопросах епископу (викарию-апостольскому) Лондона, который назначал викария-генерала (настоятеля иезуитов в Мэриленде) замещать его. После упразднения Общества Иисуса в 1773 году викарием-генералом стал отец Джон Льюис, бывший ранее настоятелем ордена в этой стране. Визиты миссионеров в Нью-Джерси, по-видимому, прерывались во время Войны за независимость; но множество весьма выдающихся иностранных католиков, служивших в нашей армии, почтили эту землю своим присутствием ради столь благородного дела. Среди них мы находим Лафайета, шевалье Массильона, Декальба, Пуласки, Костюшко и Модюи дю Плесси, офицера-инженера, который укрепил форт Мерсер в Ред-Банке на Делавэре с таким искусством, что нападавшие гессенцы были полностью отброшены. В августе и сентябре 1781 года французские войска под командованием де Рошамбо прошли по диагонали через весь Штат от Саффернса (непосредственно за линией) в Нью-Йорке через Помпон, Уиппани, Бирамс-Таверн, Сомервилл, Принстон и Трентон. Армейский капеллан, аббат Робен, опубликовал в 1782 году небольшую книгу, описывающую эту французскую экспедицию от Ньюпорта до Йорктауна; но, к сожалению, он не говорит своим читателям ни слова о каких-либо католиках, которых он мог встретить или о которых мог слышать в Нью-Джерси.

После эвакуации Нью-Йорка британцами в 1783 году появилась перспектива собрать редких рассеянных католиков на острове Манхэттен в общину, и достопочтенный отец Фармер дважды в год ездил навещать там верных, пересекая северную часть этого Штата и останавливаясь по пути для совершения богослужения в Макупине. 22 сентября 1785 года преподобный Джон Кэрролл, назначенный Папой настоятелем церкви в Соединенных Штатах и уполномоченный преподавать миропомазание, отправился в поездку для совершения этого таинства в Филадельфию, Нью-Йорк и (как он пишет другу) «в верхние округа Джерси и Пенсильвании, где наши достойные немецкие братья образовали общины». В этом году преподобный мистер Кэрролл оценивал число католиков под своим началом в шестнадцать тысяч в Мэриленде, семь тысяч в Пенсильвании и две тысячи, рассеянных по другим Штатаям. Число священников составляло девятнадцать в Мэриленде и пять в Пенсильвании. Мы узнаем, насколько малым было горчичное зерно церкви в этой части света менее ста лет назад, когда видим, что в то время между Канадой и Пенсильванией не было ни одного постоянного священника; и прежде говорили с презрением (как отмечает Уотсон в своих «Анналах»): «Джон Лири раз в год ездит в Филадельфию за отпущением грехов». Этому достойному человеку, который определенно жил в Нью-Йорке в 1774 году, приходилось покидать этот город и пересекать весь Нью-Джерси, прежде чем он мог исполнить свои пасхальные обязанности. Ранние издания католических книг, печатавшихся в Соединенных Штатах, обычно выпускались по подписке, и ознакомление со списками подписчиков представляет интерес, давая некоторое представление о количестве, усердии и изначальной национальной принадлежности (предполагаемой по форме фамилии) католиков того времени. Так, к первой католической Библии, изданной в Соединенных Штатах в Филадельфии в 1790 году, только шесть из четырехсот двадцати семи подписчиков были из Нью-Джерси. Это Джозеф Блумфилд, генеральный прокурор Штата; Джеймс Крафт и Р. С. Джонс из Берлингтона; Джон Холмс из Кейп-Мей; Александер Кенни из окрестностей (Нового) Брансуика; и Морис Мойнихан из Атсиона; но, рассматривая это, наиболее интересное для нас из всех списков подписчиков на ранние католические книги, мы должны помнить, что не все имена принадлежат католикам; и из этих шести уроженцев Нью-Джерси лишь последние три считаются православными архиепископом Бэйли в его приложении к «Истории Католической церкви в Нью-Йорке» (2-е изд.)