«Католический мир: Журнал общей литературы и науки. Том XXI»

Директор Братьев в Монруже приводит следующий отчет о ночи, последовавшей за битвой при Шампиньи:

«Будучи сильнее и крепче остальных, я сел в одну из повозок Потена и вернулся, чтобы объехать местность вокруг Шампиньи, Пти-Бри и Трамбле. Добравшись до плато Нуази, где лежало много раненых, испускавших крики боли и отчаяния, солдат, отрезавший кусок мяса от убитой утром лошади, сказал мне, что пруссаки не позволяют их увозить и что если я поеду дальше, то попаду в плен. Несмотря на это, я поехал дальше в надежде помочь этим беднягам, но вскоре патрульный огонь преградил мне путь и заставил поверить словам солдата-мародера. Был час ночи; и я уехал, скорбя сердцем при мысли об этих несчастных людях, лежащих там на холодной земле, в которую впитывалась их кровь, на пронизывающем холоде, под безжалостным оком бесчеловечного врага. Человек, управлявший моей повозкой, испугался, а его измученные лошади отказались идти дальше; поэтому я оставил их на дороге и, с фонарем в руке, пошел по тропинкам, через леса, через поля, но везде находил лишь трупы. Я звал и прислушивался, но повсюду единственным ответом была тишина смерти. Наконец я направился к мерцающим огням солдатских костров и узнал, что на холме, в уцелевшем доме, с наступлением темноты было перенесено несколько человек; и там я действительно нашел их, двадцать одного человека, лежащих у подножия стены, куда они доползли из канавы, где их оставили, и терпеливо ожидающих, пока кто-нибудь придет им на помощь. К счастью, вскоре ко мне присоединились другие, которые помогли мне разместить раненых в различных повозках, и мы отправились в Париж, куда прибыли в половине пятого утра. Убедившись, что они в безопасности, я снова отправился в Шампиньи, желая узнать судьбу бедняг, чьи крики пронзили мою душу, хотя я и не смог им помочь. Я поспешил на плато Нуази и нашел там восемьдесят замерзших трупов. Некоторые умерли в ужасных судорогах, вцепившись в землю и вырывая траву вокруг себя; другие, с открытыми глазами и сжатыми кулаками, казались свирепыми и угрожающими даже в смерти; в то время как третьи, чьи окоченевшие руки были воздеты к небу, выражением своих лиц возвещали, что они скончались в спокойствии и смирении, возможно, прощая своим палачам те физические и моральные муки, которые они претерпели».

Во время любого перемирия Братья хоронили погибших, выкапывая длинные траншеи в твердой, покрытой снегом земле, в которые рядами укладывали трупы в мундирах. Одного дня не хватало для этих погребений, все делалось с порядком и уважением. Когда все было закончено, падающий снег вскоре покрыл одним огромным саваном погребенные ряды, а Братья, закончив свой печальный дневной труд при свете факелов, опускались на колени и читали De profundis.

Каждый новый бой сопровождался повторением этих актов бесстрашного милосердия. Брат Филипп, хотя из-за преклонного возраста сам не был на поле боя, был движущей силой этой работы. Ежедневно, прежде чем Братья отправлялись на свои труды, он умножал свои ласковые и заботливые знаки внимания, переходя от одного к другому во время скудного завтрака, предшествовавшего их отъезду, с добрым словом ободрения или участия. Он своими руками готовил и приводил в готовность скудное пропитание на день и проверял фляги и сумки, чтобы убедиться, что ничего не забыто. Его отеческое лицо выражало счастье и привязанность, не лишенные меланхолии, и, казалось, говорило: «Они уходят многочисленные и сильные, но вернутся ли они все?»

Утром 21 декабря 1870 года, задолго до рассвета, Брат Филипп и сто пятьдесят его «детей» были на своем обычном месте возле Марсова поля; другие из их числа под руководством Брата Клементиса были отправлены накануне вечером ночевать в Сен-Дени. Грохот пушек в это утро был ужасен. Это была битва при Бурже. Братья, добравшись до заставы Ла-Виллет, поспешили к местам, где должны были быть павшие, и вскоре несли раненых на руках к санитарным каретам, возвращаясь за новыми, не обращая внимания на град пуль, свистевших вокруг них. Двое мужественных доминиканцев присоединились к отряду под предводительством Брата Клементиса, который шел впереди, неся флаг с красным крестом Женевской конвенции, и не сопровождаемый ни одним солдатом, когда они попали под ружейный залп. Один из Братьев, «Фрер Нетельм», был смертельно ранен; его положили на носилки, которые он нес для других, и двое его товарищей доставили его в Сен-Дени, куда Брат Филипп немедленно поспешил, получив известие о случившемся. Брат Нетельм был одним из учителей в школе Св. Николая на улице Вожирар, ему был тридцать один год. Он прожил три дня в сильных страданиях и полном смирении и скончался в канун Рождества. Его похороны состоялись в день Св. Стефана, 26 декабря, в церкви Св. Сульпиция, которая была переполнена сочувствующей толпой. Эта смерть одного из них, вместо того чтобы охладить рвение Братьев, разожгла в них новый огонь мужественного пыла.

Другие испытания подобного рода ждали Генерального настоятеля. Когда в разгар бомбардировки в январе 1871 года дом Св. Николая сильно пострадал от разрыва снаряда, с болью в сердце он видел, как много учеников было убито или ранено, и через две недели после похорон Брата Нетельма он провожал юных жертв в последний путь. Эта жестокая бомбардировка кварталов Люксембурга и Инвалидов возбудила умы людей к мести и привела к кровавой попытке при Бюзенвале. Брат Филипп, получив предупреждение накануне вечером, собрал сотню Братьев в Тюильри, откуда они отправились к месту действий и приблизились к парку Бюзенваль сквозь град пуль, обнаружив, что земля уже усеяна ранеными. Снег, пропитавший землю и превративший ее в настоящее болото, значительно затруднил их работу, но они лишь еще больше старались, удивляя тех, кто за ними наблюдал. 19-го числа Комитет санитарных служб прессы во второй раз выразил Генеральному настоятелю свою благодарность и поздравления.

После битвы под Жуанвиль-ле-Пон Братьям пришлось нести раненых целую лье, прежде чем они добрались до карет.

В этом кратком очерке мы можем дать лишь весьма неадекватное представление о работе Братьев, не только по сбору и размещению раненых, но и по уходу за ними с неустанным усердием днем и ночью. Лазарет в Лоншане, длинное деревянное здание, был организован доктором Рикором, первым врачом Парижа и прекрасным христианином, который получил многочисленных помощников от Брата Филиппа. Один из них, Брат Экзюпериен, проявил необычайную заботу о четырехстах раненых, за которыми он там ухаживал. Холод был сильный; топлива почти не было; и продовольствие любого рода было трудно достать. Этот добрый Брат никогда не уставал в своих постоянных и часто очень далеких поисках припасов для многих и насущных нужд страдальцев; изо дня в день он проходил большие расстояния и часто должен был проявлять значительную изобретательность, чтобы получить даже скудное пропитание, которое его настойчивости удавалось добыть.

Брат Филипп уделял особое внимание лазарету, созданному в Материнском доме на улице Удино, который назывался лазаретом Св. Маврикия. Послушники были переведены в укромные уголки заведения, чтобы дать больше воздуха и пространства страдающим солдатам. Все Братья в этом доме, молодые и старые, посвятили себя заботе о больных и раненых; Брат Филипп подавал пример. Он переходил от одной койки к другой, придумывал приятные маленькие сюрпризы и делал все возможное, чтобы поднять дух пациентов, а также принести им физическое облегчение. Аббат Рош, капеллан Материнского дома, с величайшей осмотрительностью и добротой исполнял священнические обязанности в этом лазарете.

1 января 1871 года один из солдат, награжденных за храбрость при Шампиньи, прочитал вслух Брату Филиппу в «большой комнате», превращенной в лазарет, «комплимент», в котором от имени всех преподнес ему в качестве новогоднего подарка выражение их благодарности. 6-го числа в письме к Генеральному настоятелю от графа Серюрье, вице-президента Общества помощи и делегата Военного министерства и министерства морского флота, говорится: «Вся Франция проникнута восхищением, почтением и благодарностью за примеры патриотизма и самопожертвования, проявленные вашим институтом посреди испытаний, ниспосланных Провидением на нашу страну».

Первым Братом, вернувшимся в Париж на следующий день после подписания перемирия в Версале, был директор приюта в Иньи. Это было похоже на явление из внешнего мира после долгого заточения под огнем врага.

Нельзя забывать, что, помимо всего, что мы упомянули с начала войны до конца первой осады, преподавание не оставлялось Братьями ни на один день; все остальное, что они делали, было лишь дополнением к их обычным занятиям; и все шло хорошо одновременно: в школах, в лазаретах и на поле боя. Казалось, они умножали свои силы ради блага своих соотечественников.

Благодарности в честь их мужественной преданности приходили почти из каждой цивилизованной страны; но среди всех них мы выберем одну для упоминания как имеющую особый интерес для американцев. Мы приводим ее словами г-на Пужула — предварительно заявив, однако, что Французская академия присудила исключительную премию, объявленную «превосходящей все другие премии по своему происхождению и цели», Институту Братьев христианских школ. Г-н Пужула пишет следующее:

«В 1870 году мы были оставлены всеми правительствами, но когда начались наши дни несчастий, мы не были забыты народами. По всей земле возникло, так сказать, сострадательное милосердие, чтобы облегчить наши скорби. Сумма пожертвований была огромной. Один город Соединенных Штатов, Бостон, с его окрестностями, собрал сумму в восемьсот тысяч франков. «Вустер», судно, груженное провизией, отплыло в Гавр, но, услышав о заключении мира, восстании и второй осаде Парижа, американский капитан направился в Англию, где груз судна был продан, а сумма распределена между теми местностями Франции, которые пострадали больше всего. Когда это было сделано, осталось еще две тысячи франков, которые члены Бостонского комитета предложили Французской академии, чтобы добавить их к премии за добродетель, которая должна была быть вручена в том году. «Этот дар», — говорилось в письме, сопровождавшем его, — «является частью подписки, представляющей все классы граждан Бостона, и призван выразить симпатию и уважение американцев к мужеству, щедрости и бескорыстной преданности французов во время осады их столицы».

«Академия, получив этот дар, совещалась о том, кому должна быть присуждена премия, поскольку трудно было указать наиболее достойных среди стольких восхитительных дел. Отметив, не без гордости, равенство патриотизма, Академия решила придать этой премии наименее личный и наиболее коллективный характер.

«Мы присудили ее», — сказал герцог де Ноай, выступая от имени Академии, — «целому корпусу, столь же смиренному, сколь и полезному, известному и уважаемому всеми, который в эти несчастные времена своей преданностью завоевал себе подлинную славу: я имею в виду Институт Братьев христианских школ».

«После того как директор Французской академии в красноречивой речи обосновал это решение, он добавил, что «эта премия будет для Института подобна Почетному легиону, прикрепленному к знамени полка».

Правительство национальной обороны уже настойчиво настаивало на принятии Братом Филиппом креста Почетного легиона, награды храбрых; но его смирение заставило его сделать все возможное, чтобы избежать этого, и он уже четыре раза отказывался от него в течение тридцати лет. Только когда его заверили, что не его самого, а его Институт желают наградить в лице его Генерального настоятеля, он, крайне неохотно, перестал сопротивляться. Доктор Рикор, в качестве главного свидетеля преданности Братьев, был уполномочен прикрепить Почетный крест к сутане Брата Филиппа в grande salle, или главном зале, материнского дома. Никогда святой настоятель не знал более неловкого момента, чем этот, за весь долгий путь своей жизни; и когда он провожал доктора Рикора до дверей дома, он сумел так эффективно скрыть свою новую награду, что никто бы не заподозрил ее существование. Он никогда не носил ее после этого случая; и этот Почетный крест, который он хотел скрыть от мира, остается своего рода таинственным воспоминанием. Его больше никогда не находили.

Всегда проницательный и хорошо информированный, Генеральный настоятель следил за приближением восстания 18 марта и отправил прочь учеников Малого и Великого новициатов, предвидя, что Париж вот-вот попадет во власть злейших врагов религии и цивилизации. Сатанинский характер Коммуны проявился в словах Рауля Риго, одного из ее вождей, который сказал: «Пока остается хоть один человек, произносящий имя Божье, все еще предстоит сделать, и всегда будет необходимо больше расстрелов». Коммуна начала свою работу со сноса креста на церкви Св. Женевьевы и водружения на его месте красного флага. Поэтому мы не можем удивляться ее ненависти к христианским Братьям — их христианство было непростительным преступлением. Им даже не разрешили вывозить раненых, которых оставили умирать без ухода на улице, лишь бы они не были спасены религиозными деятелями.

Были приняты два декрета: один передавал государству все имущество, движимое или иное, принадлежащее религиозным общинам, а другой включал в маршевые роты всех дееспособных граждан в возрасте от девятнадцати до сорока лет. Коммуна возвращалась к своим традициям 93-го года, «прерванным», как было заявлено, «9-м термидора». Больше не должно было быть христианских школ; больше не должно быть Христа; больше не должно быть религии; больше не должно быть дел благочестия, катехизиса, первого причастия, Церкви — все это было запрещено, и никто, кроме атеистов, не мог содержать школу.

Но мы приведем несколько выдержек из циркуляра, выпущенного настоятелем для своей общины 21 июня 1872 года, в котором он кратко отмечает события этих мрачных дней:

«Праздник Пасхи (9 апреля) прошел в тревоге, печали и трауре, ибо монсеньор архиепископ и несколько священников были арестованы в качестве заложников.

«10 апреля: Некоторые из наших Братьев-директоров были официально уведомлены о том, что мое имя внесено в проскрипционный список и что я должен быть немедленно арестован. Поэтому, уступая просьбам моих Братьев-директоров и предписаниям наших дорогих Братьев-ассистентов, я покинул Париж, чтобы посетить наши дома в провинциях.

«11 апреля, около десяти часов утра, комиссар и делегат Коммуны в сопровождении сорока человек Национальной гвардии окружили дом, объявив, что у них есть приказ забрать меня и обыскать заведение. Брат Каликст сказал им, что я в отъезде, и сопровождал их везде, куда бы они ни пожелали пойти. Они забрали деньги, оставшиеся в кассе, а также две дароносицы, две чаши и дарохранительницу, после чего заявили, что в случае отсутствия настоятеля они должны забрать того, кто был оставлен там вместо него.

«Дорогой Брат Каликст представился, и комиссар приказал ему следовать за ним; после чего произошла сцена, которую невозможно описать. Все Братья настаивали на том, чтобы сопровождать нашего дорогого Брата-ассистента; и даже некоторые из Национальных гвардейцев были тронуты до слез. На улице собралась толпа людей, выражавших скорбь и негодование. Тогда комиссар дал обещание, что Брат Каликст не будет задержан в качестве заключенного, одновременно приказав ему сесть в кэб, который отвез его в префектуру полиции. Там он был освобожден и вернулся в Материнский дом.

«С 10-го по 13-е число наши Братья из Монружа, Бельвиля и Св. Николая были изгнаны, а на их место поставлены светские учителя. 17-го числа в доме в Менильмонтане был проведен обыск в то самое время, когда Братья были заняты занятиями; они были арестованы и содержались под стражей до 22-го числа, в течение которого им угрожали и оскорбляли различными способами. 18-го числа штат военных санитаров был заменен Братьями, отвечавшими за лазарет в Лоншане, и Братья-ассистенты были официально уведомлены о том, что решено арестовать Братьев en masse, чтобы либо заключить их в тюрьму, либо зачислить на военную службу. Таким образом, они поставили солдат к нашим больным и намеревались отправить нас на валы защищать дело наших преследователей, которые также были врагами порядка и религии. Это был критический момент, но Провидение пришло нам на помощь особым образом. Многие люди, некоторые из которых были нам неизвестны, предложили свою помощь в том, чтобы отправить из Парижа тех наших Братьев, которым было от девятнадцати до сорока лет, и, благодаря Божьей благости и этой дружеской помощи, определенное число ежедневно совершало побег тем или иным способом.

«В период с 19 апреля по 7 мая все наши бесплатные школы были последовательно закрыты, и эмиграция Братьев продолжалась. Однако это не могло быть полностью осуществлено; поскольку Коммуной были изданы новые, все более подозрительные и репрессивные приказы, поддерживался все более строгий надзор, и Брат-директор Св. Маргариты и двое его подчиненных были арестованы в своей общине. Около 7 мая от тридцати до сорока Братьев, пытавшихся бежать, также были арестованы — либо на железнодорожных станциях, либо у городских ворот, или даже за пределами валов. Несколько из них были освобождены, но двадцать шесть были доставлены в Консьержери, а оттуда в Мазас.

«Из всех наших заведений одно единственное никогда не прекращало работу, а именно школа Св. Николая в Вожираре, которая даже в самые худшие времена насчитывала тридцать Братьев и триста учеников.

«Снаряды осаждающей армии достигли Лоншана, и возникла необходимость перевезти дальше в город больных и раненых, которыми был переполнен лазарет. Именно тогда, по приказу Комитета общественной безопасности, наш дом был реквизирован Администрацией прессы, которой требовалось там сто коек. Было решено, что Братья возьмут на себя уход за больными, но едва они начали организовывать работу, как пришел новый приказ от комитета, запрещающий кому-либо из Братьев оставаться в доме под страхом ареста и тюремного заключения. Наши дорогие Братья-ассистенты, вместе с другими, кто до тех пор оставался на посту опасности, а также наши больные и престарелые, оказались вынуждены покинуть тот дом, который уже не мог, увы! называться материнским, но вдовствующим домом, и в течение пяти или шести дней — обителью боли и смерти. Лазарет был основан там под руководством прессы, администраторы которой проявили к нам доброе участие, и мы с радостью признаем, что им мы обязаны сохранением нашего дома, который, если бы не они, по всей вероятности, был бы предан огню.

«В воскресенье, 21 мая, в нашей опустевшей часовне не было мессы, откуда накануне вечером были вынесены Святые Дары. Преследование против нас достигло своего апогея, а также своего предела. В тот же день осаждающая армия форсировала ворота Сен-Клу, а на следующий, 22-го, овладела нашим кварталом и положила конец для нас Царству террора...

«Вся эта неделя была лишь одним кровавым конфликтом; наш материнский дом был переполнен ранеными в количестве шестисот человек; временное здание было также возведено в его пределах, куда приносили тех, кто был убит в окрестностях; иногда приносили до восьмидесяти мертвецов за раз. Однако в среду, 24-го числа, военные власти решили, что лазарет должен быть переведен обратно в Лоншан и что Братья должны быть немедленно восстановлены в правах владения материнским домом, а также другими своими заведениями. С того дня для нас начался новый порядок вещей, а вместе с ним и возвращение в Париж наших эмигрировавших Братьев.

«Но не все смогли вернуться; некоторые были заключенными в Мазасе. Уже из ненависти к религии Коммуна расстреляла монсеньора архиепископа, кюре церкви Мадлен и нескольких других священников, белых и черных... и теперь они предлагали расстрелять всех своих заключенных и возобновить в 1871 году резню 1792 года. Но снова им не хватило времени.

«Освободительная армия, подобно непреодолимому потоку, смела баррикады, и стрельба вскоре началась вокруг Мазаса, после чего тюремные надзиратели схватили коммунистического директора и заперли его, открыв все двери и выведя пленников — от четырех до пятисот человек — во двор, откуда они выходили по трое. Наши Братья вышли; но лишь для того, чтобы оказаться втянутыми в линии федератов и быть вынужденными работать на баррикадах, пока ночь не показалась благоприятной для их побега. Именно во время этой работы наш дорогой Брат Неомед-Жюстен из Исси был убит при разрыве снаряда».

В течение трех дней и ночей Братья были объектами самого активного наблюдения и должны были выжидать удобного случая, чтобы отступить от одной баррикады к другой. Таким образом, некоторым удалось добраться до материнского дома в пятницу, 25-го числа; другим — в два последующих дня, но не всем. Продолжим словами Брата Филиппа:

«В день Пятидесятницы, около часа ночи, все повстанцы были окружены на высотах Бельвиля, разоружены, скованы по пять человек и доставлены в Ла-Рокет (тюрьму для осужденных), а затем предстали перед военным советом. Двое наших Братьев, которые также были прикованы к трем повстанцам, присутствовали при допросе тех, кто был перед ними, и при приведении в исполнение смертного приговора над большим числом людей. В течение трех часов они ждали так в самом тревожном ожидании. Когда пришла их очередь предстать перед советом, они сказали, что являются Братьями христианских школ, только что вышедшими из тюрьмы, но что в течение трех дней им было невозможно спастись от бдительного гнета повстанцев. Убедившись в правдивости их слов, совет выдал им пропуск и облегчил их возвращение в материнский дом.

«Они вернулись к нам измученные и сломленные усталостью, а также всеми теми ужасными эмоциями, которые им пришлось пережить, и благословляли Бога за свое чудесное спасение».

Услышав о восстановлении порядка, эмигрировавшие Братья поспешили обратно в Париж, и их почтенный настоятель присоединился к ним в материнском доме вечером 9 июня.

«Это был, — пишет Брат Филипп, — час благословения Святых Даров... после чего мы пропели псалом Ecce quam bonum... а затем я попытался сказать несколько слов нашим дорогим Братьям, воссоединившимся вновь, но обнаружил, что это невозможно, так велико было мое волнение».

Когда во время своего отсутствия Брат Филипп услышал об аресте Брата Каликста, он немедленно выехал из Эперне, чтобы сдаться вместо своего друга; но, узнав в Сен-Дени, что тот был освобожден, он продолжил посещение других домов своего института в провинциях. Мы можем понять, с какой радостью эти два святых друга встретились вновь.

После того как проходит великое бедствие, жизнь, выходя из областей смерти, кажется, начинается заново. Брат Филипп, который рассматривал несчастья Франции как предупреждение от Бога, пригласил всех членов своего института продолжать свою работу с удвоенной энергией и преданностью. С начала 1872 года, словно предчувствуя свой близкий конец, он уделял больше внимания, чем когда-либо, совершенствованию своих «детей» и завершил различные небольшие труды благочестия, которые, как он полагал, могли оказаться им полезными. Болезнь, которую он перенес в это время, он расценил как первое предупреждение. Архиепископ Парижский, монсеньор Гибер, который тогда недавно сменил своего замученного предшественника, пришел в это время навестить почтенного настоятеля.

Брат Филипп председательствовал на всех заседаниях генерального капитула, который был созван с 12 июня 1873 года по 2 июля. Ближе к завершению последнего заседания, в ответ на несколько уважительных слов, которые были обращены к нему, он ответил: «Мои дорогие Братья, скоро, да, скоро вы снова соберетесь вместе, но меня уже не будет среди вас. Мне предстоит дать Богу отчет о моем управлении». С тяжелым сердцем Братья-ассистенты слушали эти слова, в то время как их настоятель приступил к посвящению Института Святейшему Сердцу Иисуса.

Наш Святой Отец Пий IX питал к сердцу Брата Филиппа невыразимую привязанность. 22 октября 1873 года последний отправился в свое пятое путешествие в Рим. Его первый визит в Вечный город был в 1859 году, когда его приветствовал Папа с отеческой любовью. Он был там снова в 1862 году, на канонизации Мучеников Японии, когда у него была возможность побеседовать с епископами многих отдаленных регионов, в которых были основаны Братья христианских школ. В этот второй раз, на следующий день после своего прибытия в Рим, он поспешил в Ватикан и смешался с толпой в зале аудиенций; но Папа, заметив его имя в длинном списке присутствующих, немедленно искал глазами смиренного настоятеля и, заметив его далеко в последнем ряду собрания, Его Святейшество, тем ясным и нежным голосом, столь хорошо известным верующим, сказал ему: «Филипп, где нам взять хлеба, чтобы накормить всех этих людей?» (От Иоанна 6:5) и велел ему подойти ближе. Брат Филипп, смущенный столь великим знаком внимания, подошел и, преклонив колени перед Святым Отцом, преподнес сыновнее подношение, которое он нес от имени своего Института. Он совершил свое третье путешествие в Рим в 1867 году, чтобы присутствовать на восемнадцатой столетней годовщине мученичества Апостолов Св. Петра и Павла. Увидев его, Папа сказал: «Вот Брат Филипп, чье имя известно во всем мире».

«Скоро так будет и на Мадагаскаре, Святейший Отец», — ответил Брат Филипп, улыбаясь, — «поскольку мы как раз сейчас основываемся там».

В 1869 году, примерно во время открытия Ватиканского собора, Генеральный настоятель снова был в Риме. Верным, как стрелка компаса к магниту, было его преданное сердце к Наместнику Христа; и еще раз должен был ветеран-солдат взглянуть в лицо своего вождя, прежде чем сложить оружие и получить свой венец. Он совершил свое пятое и последнее путешествие в город Петра в 1872 году в сопровождении Брата Фирминиана. Об этом последнем визите, который особенно касался беатификации основателя его Института, как и о предыдущих, полные подробности приведены в труде г-на Пужула. Папа принимал Брата Филиппа как на частных, так и на публичных аудиенциях, задавая много вопросов и беседуя с интересом о деталях различных работ, которыми занимался орден. В праздник Всех Святых, когда более сотни Братьев собрались со своим Генеральным настоятелем в тронном зале Ватикана, Папа вошел, сопровождаемый своим двором, пятью кардиналами, многочисленными епископами и другими священнослужителями, для чтения декрета, относящегося к беатификации почтенного Де ла Салля. Когда было прочитано несколько строк, Его Святейшество сказал одному из прелатов: «Не позволяйте Брату Филиппу продолжать стоять на коленях; храбрый старик должен быть утомлен».

Чтение было закончено, Брата Филиппа пригласили подойти к Святому Отцу, которому он обратился с речью благодарности за прогресс дела своего основателя, заключив следующими словами: «Что касается нашей преданности Святой Церкви, этой вечно прославленной кафедре Петра и прославленному и непогрешимому Понтифику, который занимает ее столь славно, так будет во все дни нашей жизни; и, более того, мы никогда не перестанем, Святейший Отец, возносить Богу наши самые горячие молитвы о том, чтобы Он поскорее положил конец бедствиям, которые столь глубоко терзают отеческое сердце Вашего Блаженства... моля Ваше Блаженство соблаговолить ниспослать ваше святое благословение тому, кто имеет в этот момент величайшее счастье преклонить колени у ваших ног, а также всем другим детям почтенного Де ла Салля».

Копии декрета были затем розданы присутствующим, а оригинальная рукопись, которая была представлена настоятелю, находится сейчас в архивах Régime. Папа адресовал свой ответ непосредственно своему «дорогому сыну, Брату Филиппу», как бы свидетельствуя о своем уважении не только к Институту, но и к человеку. Сразу после закрытия аудиенции Папа отправил гонцов в Палаццо Поли с двумя огромными корзинами, полными различных видов выпечки и т. д., сказав: «Брат Филипп должен собрать сегодня Братьев для небольшого семейного праздника, и я хочу угостить их»; и когда впоследствии настоятель выразил свою благодарность за этот отеческий знак внимания, Святой Отец ответил: «Некоторые добрые монахини подумали о Папе, а Папа подумал о Брате Филиппе».

По возвращении из этой последней поездки в Рим настоятель прибыл в Париж в семь часов утра, присутствовал на мессе в материнском доме в восемь, а полчаса спустя уже сидел за своим бюро, как обычно, в Salle du Régime, как будто никогда не покидал своего места. Самая долгая жизнь коротка; но то, что может сделать человек, который никогда не теряет ни минуты своего времени, — это нечто поразительное. Одним из результатов этой неустанной деятельности Брата Филиппа был тот факт, что, найдя 2300 Братьев и 143 000 учеников, когда он был поставлен во главе Института, он оставил 10 000 первых, занятых в образовании 400 000 юношей и детей. Он был человеком учебы, молитвы и действия; никто не мог быть более смиренным, чем он, и в то же время более квалифицированным для управления. Он терпеливо выслушивал аргументы и предложения, но, когда его решение было принято, он придерживался его. Он говорил мало, не имея ни вкуса, ни времени для долгих разговоров, но то, что он говорил, всегда было по существу, правильная вещь в правильное время и истина по любому вопросу. Его переписка была отражением его самого, его письма содержали ровно столько слогов, сколько было достаточно, чтобы выразить его смысл: для него письмо было действием. Он был в то же время самым набожным из религиозных деятелей и самым усердным из работников; строгим к себе и никогда не принимавшим маленьких поблажек, которые другие охотно смешивали бы с суровостью его жизни. Аббат Рош упоминает, что однажды Брат Филипп, прибыв в маленький городок Канталь после сорока часов путешествия, имел один час на отдых. Когда ему показали дорогу к дому Братьев, он нашел их собравшимися в часовне, где он оставался, пока молитвы не закончились. Затем, обменявшись с ними приветствиями и съев кусочек хлеба, смоченного в вине с водой, он возобновил свое путешествие. Мало найдется общин его Института во Франции, которые он не посетил, и во всех них его присутствие оставило неизгладимое воспоминание.

Искусство управления предполагает знание людей. Под своей простой и скромной внешностью Брат Филипп обладал острой проницательностью; он очень быстро формировал свое суждение о том, что представляет собой человек и каковы его способности, и не могло быть лучшего доказательства того, что он выбирал своих помощников мудро, чем тот факт, что все его заведения преуспели; не то чтобы он всегда позволял человеческой благоразумности иметь большой голос в своих начинаниях, так как он часто предпочитал оставлять многое на волю Провидения. Его взгляд и манеры были сдержанными, почти холодными, но в его сердце были глубины подлинной нежности и чувства. Он не позволял никакого отдыха своему полностью занятому существованию, кроме, конечно, своего единственного освежения и покоя, который заключался в посещении служб в часовне; и его величайшим наслаждением была красота церемоний и величественная и древняя музыка церкви. Он никогда не упускал возможности уделить самое пристальное внимание каждой детали процессии в праздник Тела Христова и испытывал особое удовольствие от присутствия на Первом Причастии учеников. Для этого великого акта христианской жизни он рекомендовал долгую и серьезную подготовку и написал с этой целью руководство под названием «Юный причастник».

Он преуспел в искусстве разрешать трудные задачи не путем обращения к человеческой мудрости, но путем испрошения света и руководства свыше. Чтобы преодолеть препятствия, он молился; он делал то же самое, чтобы наставить своих врагов на путь истинный; и против их решений он снова вооружался молитвой.

Муниципальный совет Шалона в 1863 году упразднил христианские школы в этом городе. Брат Филипп отправился туда 2 мая. Мэр сообщил, что совет соберется на следующий день. Настоятель страдал от острого ревматизма, но не согласился ни на что, кроме обычного ужина Братьев, которые устроили ему постель в гостиной. На следующее утро в четыре часа, когда община уже поднялась, они обнаружили Брат Филиппа коленопреклоненным на каменном полу часовни, и было замечено, что к его постели не прикасались. Он провел ночь в молитве перед Дарохранительницей. В шесть часов он присутствовал на Мессе, обернув ногу полотном. Вечером того же дня муниципальный совет, аннулировав свое решение предыдущего года, разрешил восстановление христианских школ в Шалоне. Настоятель молился не напрасно.

Одной из его главных забот всегда было укрепление своего Института, и с огромным счастьем 7 декабря 1873 года он председательствовал при принятии пятидесяти четырех постулатов.

Братья не без опасения видели, как их почитаемый Настоятель в возрасте восьмидесяти одного года предпринял свою последнюю поездку в Рим, но после его возвращения его активность не ослабевала, и он никоим образом не сокращал свой ежедневный объем работы. 30 декабря, вернувшись вечером в материнский дом после визита в Пасси, он почувствовал себя нездоровым, но поднялся на следующее утро в час общины. После Мессы у него начался озноб; тем не менее он отправился в зал правления, где делегации от трех заведений св. Николая ожидали, чтобы выразить ему свои уважительные поздравления с Новым годом. Принимая их адреса, он ответил слабым и замирающим голосом: «Мои самые дорогие дети, я благодарю вас за вашу доброту, за то, что вы пришли так рано пожелать мне счастливого Нового года; возможно, я не увижу его конца. Я тронут чувствами, которые вы так хорошо выразили, но со своей стороны я желаю лишь одного — чтобы вы продолжали возрастать в добродетели». Сказав еще несколько слов отеческого наставления, он попрощался с ними.

Обмен добрыми пожеланиями между ним и общиной не обошелся без печали. 1 января он приложил большие усилия, чтобы пойти в часовню, где слушал Мессу и принял святое Причастие. Это был последний раз, когда он предстал среди собравшихся Братьев; его слабость была предельной, и его молитвы сопровождались явным страданием. Из часовни Настоятель отправился в свою комнату, откуда ему уже не суждено было подняться. 6 января, в праздник Богоявления, он принял последние таинства, в то время как Братья-ассистенты распростерлись вокруг его постели, плача и молясь. Тот, кто казался более сокрушенным горем, чем остальные, был брат Калист, старый и самый близкий друг умирающего Настоятеля. Апостольское благословение, запрошенное братом Флоридом в четыре часа, прибыло в шесть, но брат Филипп, впав в глубокий сон, не знал о нем до полуночи. Утренние молитвы читались в его келье полушепотом, так как было неизвестно, находится ли он в сознании, однако председательствующий Брат по рассеянности начал молитву Ангел Господень вместо Помяни, и умирающий подал знак, показывая, что тот совершает ошибку.

Существует небольшой стих и антифон, особенно дорогии умирающим членам Института: «Да живет Иисус в наших сердцах!», на который следует ответ: «Во веки веков». Это, так сказать, их пароль на пороге вечности. Утром 7 января брат Ирлид, ассистент, склоняясь над Настоятелем, произнес слова Иисуса на Кресте: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой», добавляя: «Да живет Иисус в наших сердцах». Брат Филипп, подобно верному солдату, всегда готовому с отзывом, попытался произнести ответ «Во веки веков», но в этом усилии его душа отошла. Община, собравшись тогда в часовне для чтения Розария, немедленно начала заупокойную литию. Институт потерял своего отца и главу.

Смерть брата Филиппа произвела глубокое впечатление. Наряду с чувством тяжелой утраты, чувство восхищения великими качествами усопшего и благодарности за те огромные услуги, которые он оказал своим соотечественникам, вырвалось наружу во всех слоях общества. Рабочий класс особенно остро почувствовал, какого истинного друга они потеряли, и известие «Брат Филипп умер» погрузило каждое сердце в траур. С момента его смерти келья Настоятеля постоянно наполнялась послушниками, которые сменяющимися группами читали Службу об усопших. Вечером тело было перенесено в Комлату реликвий, которая была превращена в зажженную часовню, и там в течение двух следующих дней более десяти тысяч человек пришли выразить свое почтение и помолться у тела умершего. В пятницу вечером останки были заключены в гроб, который был покрыт принесенными гирляндами и букетами, а наверху была установлена высокая пальмовая ветвь; а в субботу утром он был перенесен в часовню, где собралась скорбящая община и где преподобный алимонье, аббат Рош, отслужил заупокойную тихую Мессу.

Но другой род похорон ожидал смиренного монаха. Институт в соответствии со своими правилами распорядился устроить лишь похороны седьмого разряда; но Франция, верная себе, собиралась почтить своего благодетеля триумфальными похоронами. Гроб, вынесенный из материнского дома в четверть восьмого и помещенный на носилки, использовавшиеся для беднейших людей, был пронесен в церковь св. Сюльписа сквозь молчаливые и уважительные толпы и установлен на козлах, окруженный зажженными свечами, в нефе. Белый крест на черном фоне за главным алтарем составлял все убранство церкви. Но с этой бедностью и простотой сочеталось собственное великолепие, контрастировавшее с огромным собравшимся собранием, среди которого были два кардинала, несколько епископов и многие из важнейших особ церкви и государства. Там были представители всех приходов Парижа и всех религиозных орденов, а также государственной администрации. В огромной церкви не осталось ни малейшего свободного пространства, и когда возникла необходимость закрыть двери, более десяти тысяч человек остались на площади Сен-Сюльпис. Кардинал Гибер, Архиепископ Парижа, преподал отпущение грехов, а м. Бюффе, Президент Национального собрания, бросил первую святую воду на гроб.

«По обеим сторонам улиц, — пишет очевидец, — толпа образовывала плотную массу; мужчины обнажали головы, а женщины осеняли себя крестным знамением, когда проходило тело почитаемого Настоятеля. Длинные ряды детей, ведомых Братями, непрерывно маршировали с каждой стороны. В ходе шествия к кладбищу Пер-Лашез десять тысяч учеников Христианских братьев, школа за школой по очереди, без устали присоединялись к процессии».

Париж, этот город, столь удивительный в своих контрастах — в яркости своих огней и глубине своих теней — более христианский, чем принято полагать. Из этого Парижа не менее сорока тысяч человек сопровождали останки брата Филиппа до могилы, и было много слез сердечной скорби, смешавшихся с последними молитвами у края той могилы, где он был предан земле — места захоронения, зарезервированного для Настоятелей его ордена. В день самих похорон память о брате Филиппе получила от кардинала Гибера в его циркулярном письме, адресованном достопочтенному кюре св. Сюльписа, свидетельство, которое останется как страница в истории церкви Парижа.

И не только Париж, но и вся Франция воздали дань уважения памяти брата Филиппа. Весь французский епископат засвидетельствовал свое уважение к нему заупокойными Мессами в его память, торжественными службами, надгробными речами, обращениями или циркулярными письмами. И этот религиозный траур не ограничился Францией: он выразился во всех землях, где были основаны Христианские школы, так что во всем мире была оказана честь тому, кто никогда не искал ее, но кто, напротив, чуждался знаменитости, боялся человеческой похвалы и единолично и просто все делал ради Бога.

В качестве венца и завершения всех других свидетельств заслуг усопшего Настоятеля Братья получили в ответ на письмо, возвещающее об их утрате, Бредэ от нашего Святейшего Отца Пия IX, весьма почетный для усопшего и полный сочувствия и утешения для них самих.

Через пять месяцев после смерти брата Филиппа достопочтенный брат Калист, который в течение шестидесяти четырех лет был его самым дорогим другом и который был избран генеральным Настоятелем на его место, последовал за ним в могилу.

Его нынешний преемник — брат Жан-Олимп, отличный и преданный монах, который в момент написания этих строк только что вернулся из Рима, где вместе с четырьмя Братьями-ассистентами был принят Святейшим Отцом с особыми знаками внимания. Мы завершаем наш очерк словами м. Пужула, замечательного писателя, уже столь часто цитируемого: «Неугасимая память о брате Филиппе останется движущей силой для его Института, эффективным оружием во время борьбы, стимулом к персеверации в добрых делах, к любви к Богу, нашему ближнему и нашему долгу».

ПОКОРНОСТЬ.

When the wide earth seems cold and dim around me,

And even the sunshine is a mocking thing;

When the deep sorrow of my soul hath bound me,

As the gloom swept from a dark angel’s wing;

When faces, dearer to my soul than being,

Like shadows faint and frozen past me flee,

I turn to thee—Almighty and all-seeing

God of the universe!—I turn to thee!

When in my chamber, lone and lowly kneeling,

I pour before thee thoughts that inly burn;

I lay before thy shrine that wealth of feeling

Whose ashes sleep in my heart’s funeral urn:

I pray thee, in a mercy yet untasted,

To raise my spirit from its dark despair;

To give back prospects crushed, and genius wasted,

That have no memory save in that wild prayer.

It may not be! O Father! high and holy,

Not thus thy chosen bow before thy shrine;

But with submission, beautiful and lowly,

Asking no boon save through thy will divine;

Bearing with faith the Saviour’s cross of sorrow,

Filling his bleeding wounds with tears of balm,

Seeking his cankering crown of thorns to borrow—

To make them worthy of the pilgrim’s palm.

РИМСКИЙ РИТУАЛ И ЕГО ПЕНИЕ В СРАВНЕНИИ СО ПРОИЗВЕДЕНИЯМИ СОВРЕМЕННОЙ МУЗЫКИ. II. — ПРОДОЛЖЕНИЕ.

СООТВЕТСТВУЮЩАЯ АВТОРИТЕТНОСТЬ, ЦЕРКОВНАЯ И МОРАЛЬНАЯ.

Естественная религия связывает идею авторитета с Богом. Бог есть Царь, «Dominus Exercituum», Господь Саваоф, единственный верховный абсолютный источник всякой власти и авторитета. Более того, общество подразумевает наличие авторитета, чтобы существовать. В общественной жизни не может быть несогласных целей и независимых волеизъявлений. И вот Бог призвал все сотворенное общество к бытию из ничего и посредством принципа авторитета и подчинения воли поддерживает Свое творение в любви, счастье и взаимном согласии. И в плане искупления Он послал Свою церковь, действующее общество на земле, чтобы исцелить сладким и божественным игом законного авторитета социальные анархии и беспорядки падшего рода. В церкви же, посланной Тем, Кто является абсолютным источником авторитета и порядка, управляемой Им и находящейся с Ним в постоянном общении через молитву, мы ожидаем обнаружить все ее важные элементы и способы воздействия на человечество и обращения с ним под руководством принципа авторитета; и поскольку Бог заявляет о Себе, что Он есть Бог порядка и «автор не беспорядка, но мира во всех церквах святых» (1 Кор. xiv. 33), мы заключаем, что Бог будет рассматривать священное пение в христианской Церкви как подчиненное принципу авторитета, как инструмент, помещенный Им самим в распоряжение церкви для осуществления ее божественного дела, и как таковое используемое под руководством и управлением власти, которая ею правит.

Таким образом, чтобы представить то, что подразумевается под утверждаемым здесь положением о том, что Ритуальный или григорианский хорал обладает этим авторитетом, в истинном свете, было бы заблуждением полагать, что понятие положительного авторитета тождественно понятию абсолютной монополии. Положительный авторитет ритуального пения отнюдь не означает, что использование современной музыки не может при определенных условиях пользоваться справедливой терпимостью, что будет очевидно из одного примера. Больной, который медленно выздоравливает от тяжелой болезни, может прекрасно осознавать тот положительный авторитет, который его врач по многим причинам придал определенному диетическому предписанию, и все же иметь разрешение время от времени отступать от него. Но теперь, если спросить, каков же этот авторитет, который утверждается за книгами песнопений Римского Ритуала? Можно ответить: если бы зритель на британском военном смотре спросил, какой авторитет имели пехотные полки на ношение красных мундиров, ему, полагаю, сразу бы ответили, что в дисциплинированной армии полковая форма не может быть неавторизованной. Точно так же в столь совершенном организованном обществе, как Католическая Церковь, само существование таких книг песнопений, как Градуал и Антифонарий, и их извечное использование в связи с Миссалом и Бревиарием неизбежно подразумевают их авторитет. Здесь было бы уместно, если бы позволил объем, процитировать различные архиепископские и епископские синоды, которые сделали эти или подобные сборники песнопений предметом своего законодательства, предусмотрев вплоть до мельчайших деталей различные вопросы, которые могли бы возникнуть в связи с их использованием. Но здесь может быть достаточно сослаться на тот факт, возможно, недостаточно известный, что вся Римская Литургия, весь Бревиарий, весь Миссал, за исключением тех немногих частей, которые сам священник произносит вполголоса у алтаря, имеет свою собственную музыкальную нотацию, которую каждый квалифицированный хорист и священник-целлебрант обязан знать как необходимое сопровождение своих функций.

Авторитет Ритуального хорала, следовательно, в значительной степени отождествляется с авторитетом самого Ритуала в качестве авторизованной формы его торжественного празднования. Никакая другая музыка никогда не издавалась церковью. Никакая другая музыка не охватывает Ритуал в той же мере; и использование любой другой, каким бы допустимым оно ни стало в силу обстоятельств, может рассматриваться лишь как отклонение от идеального ритуального правила.

Что таково было мнение отцов Трентского Собора, очевидно из того факта, что они серьезно дебатировали вопрос о том, не было ли целесообразно положить конец скандальным музыкальным излишествам, пробившим себе дорогу в церковь через частичный отказ от Ритуального хорала, сделав его отныне обязательным. Но хотя эта мера горячо отстаивалась более чем одним отцом как лучшее средство против наболевшего зла, отцы собора в конце концов отказались принять этот декрет. Они, по-видимому, сочли в целом более мудрым оставить Ритуальный хорал в рамках его претензий на роль признанного и авторизованного песнопения Литургии и посчитали, что требуемое средство следует искать скорее в молитве к Богу о даровании Его народу лучшего и более трезвого умонастроения, чем в строгом и повелительном законодательстве, которое могло бы закончиться провокацией еще большего и худшего зла в виде более формального и открытого неповиновения.

Но возвращаясь к теме положительного церковного авторитета Ритуальных книг песнопений. Истина и основание этого авторитета обнаруживаются сразу же при размышлении о том, насколько невозможно, чтобы царство, управляемое Духом Божиим, находящееся под правлением божественно основанной иерархии, использовало священное пение в той степени, в какой это делает Католическая Церковь, без освященной и аутентифицированной его формы. Что эта форма должна быть абсолютно обязательной, вплоть до жесткого исключения любой другой, никому не могло прийти в голову утверждать. Но тем не менее, при отсутствии признанного корпуса и формы пения столь неоспоримого авторитета, чтобы требовать добровольного доверия тех, чье призвание связано со священным пением, его эффективность определенно хромает, а его миссия затруднена. Люди, у которых есть дело в винограднике Божием, должны знать не только общую истину о том, что то, чем они заняты, в основном хорошо, но они также желают знать, что благословение Божие пребывает с образом их труда и средствами, которые они используют. Такое доверие не может дать ничто иное, кроме авторизованного свода песнопений.

По какой причине мы доверяем церкви в ее определениях веры? Потому что мы чувствуем собственную слабость; потому что мы чувшаем, как невозможно для ума полагаться на собственные выводы. Мы знаем из голоса, который говорит из глубины сердца, что наш небесный Отец не мог дать откровение без условий, необходимых для того, чтобы оно соответствовало нашим потребностям. И поскольку мы чувствуем необходимость положительного авторитета в вопросах веры, мы верим, что он был дан и что Католическая Церковь является его хранилищем, как единственная, обладающая удовлетворительными верительными грамотами. Теперь, хотя и может быть верно, что равную необходимость в положительном авторитете в вопросах пения нельзя утверждать, тем не менее, если церковная музыка действительно обладает теми многочисленными исцеляющими достоинствами, которые сразу указывают на ее божественное происхождение и небесную миссию, можно спросить: является ли мудрым, является ли самонедоверчивым, является ли благочестивым курсом для каждого отдельного человека воображать себя свободным от такого авторитета? Не является ли более верным то, что по мере углубления его чувства небесной миссии церковного хорала будет становиться более отчетливым его восприятие необходимости ясной живой власти, которой индивидуум может довериться в полной уверенности, что то пение, которое божественно направляемая иерархия выдвинет и признает как свою собственную работу, обязательно принесет с собой благословение Божие на его использование.

Я не вижу, как разумный человек может отказаться признать, что таков положительный авторитет, присущий литургическим книгам песнопений, и что именно на благоговейное и умелое использование этих книг своими собственными священниками, канторами и благочестивыми людьми церковь главным образом рассчитывает для исполнения божественного замысла в отношении священной музыки. Как иначе вы объясните их существование? Для какой цели проявилась мудрость святых, которые внесли свой вклад и собрали их содержимое? Почему церковь не оставила григорианскую музыкальную систему в покое, как оставила современную? почему она сформировала законченную систему и свод песнопений в одном случае и не сделала этого в другом, если ее труд, будучи завершенным, не имеет положительного авторитета? Или сторонник современного искусства скажет, что этот ее труд является дефектным и устаревшим; и что пришло время запереть его подальше в хранилища древностей и прекратить оскорблять вежливые уши? Тем не менее, если дело обстоит так, отмена не предполагается; она должна быть доказана. Но дело в том, что Трентский Собор велел переиздать книги песнопений и предписал преподавать церковный хорал в духовных семинариях. [139] И когда те самые канонизированные святые, на условное одобрение которыми использования современного искусства так сильно ссылаются, достигли достоинства быть удостоенными записи в церковном пении о ее усопших воинах, это был, поистине, подходящий случай, если бы церковь действительно оставила свое прежнее пение и освободила себя от его дефектной шкалы и утомительной монотонности, чтобы призвать чары современного искусства, чтобы оно по крайней мере отождествлялось со своими почитателями. И все же с этим весьма естественным предположением контрастирует тот факт, что Ритуальный хорал и его певчие продолжают из года в год передавать память о добродетелях св. Филиппа Нери и св. Карла Борромео; в то время как для них, своих предполагаемых покровителей, современное искусство не имеет даже маленького мемориала. Ритуальному пению оно оставляет то, что казалось бы для него самой нежеланной задачей — поддерживать память об их святости и их примере.

И я не вижу, к какой цели может делаться ссылка на анекдот об одобрении Папой Марцеллом сочинения Палестрины, впоследствии названного Missa Papæ Marcelli, с целью установления авторитета для системы современной музыки; ибо раз уж допущена мысль об отклонении от порядка Ритуального хорала, нет ничего более естественного, чем то, что понтифик, как и любой другой человек, мог прийти к выражению своей высочайшей похвалы конкретному произведению. И если мы допускаем, что такая похвала не лишена своего веса, это было бы, поистине, чересчур смелым выводом, ярко свидетельствующим об отсутствии лучших аргументов, если бы пример такого одобрения конкретного произведения стал выдаваться за ex cathedra законодательную авторизацию целой музыкальной системы, к которой оно не может принадлежать. [140] Ибо не следует забывать, что музыка Палестрины существенно отличается от существующей системы современного искусства, поскольку его произведения либо являются простыми гармонизациями на Canto Fermo, либо состоят из заимствованных из него тем, которые часто сохраняют ту четкую тональность ладов церковного хорала, от которой современное искусство совершенно отказалось.

Было высказано возражение: «Что утверждение о том, что церковь не разрешает использование современной гармонии, поскольку она сама не предоставила своим детям никаких индивидуальных сочинений, является примерно столь же разумным выводом, сколь и представление о том, что она не уполномочивает и не санкционирует проповеди, поскольку их сочинение отдано на суд, хороший или плохой, частных священнослужителей». Но возражение не состоятельно, так как наблюдается полное отсутствие равенства между служением певца и проповедника. Проповедник проходит долгий курс подготовки к состоянию священства, прежде чем получает лицензию на проповедь; и предполагается, что каждый человек в церкви, имеющий лицензию на проповедь, должным образом квалифицирован как для того, чтобы возвещать божественный закон, так и для того, чтобы рекомендовать его своими словами и примером. Это не относится к певцу, который не обязательно находится даже в низших чинах и чья обязанность заключается лишь в том, чтобы петь то, что перед ним положено, правильно и с чувством. Если бы образование священников было оставлено на те же случайность и каприз, каких, по-видимому, желают для выбора музыки для церкви, легко представить себе результат. Но отнюдь не так обстоит дело: самая вдумчивая забота уделяется церковью обучению ее будущих служителей: обязанный фиксированным и неизменным догматам веры, сведущий в одном священном томе, привязанный к одному единообразному чину ежедневной молитвы и благочестивого чтения, обученный практически единообразной системе студий и внешней дисциплине, проповедник выступает живым органом божественной системы, приспособленным быть глашатаем царства, наделенного силой привлекать свои многообразные материалы к согласному и стройному порядку и лепить многообразные и разнообразные умы к единству типа и последовательности действий. «Таково было строгое подчинение Католической Церкви, — говорит историк Гиббон (Hist., гл. XX), — что те же самые согласованные звуки могли раздаваться одновременно из сотен кафедр Италии или Египта, если они были настроены мастерской рукой римского или александрийского приматов». Перенесите тот же принцип системы и порядка в пение церкви, и вы обнаружите, что невозможно остановиться до Ритуальных книг песнопений.

2. Что касается морального авторитета хорала: моральный авторитет в законодательстве церкви всегда является необходимым спутником любого акта ее законодательной власти. Мы не должны, однако, упускать из виду то, что представляется особым элементом морального авторитета в исторической связи Ритуального хорала с поколениями, которые уже прошли и отошли ко сну. Это было их пение, пение святых, давно отошедших. Это пение, которое пел св. Августин и которое вызывало у него слезы: «Quantum flevi in hymnis et canticis, suave sonantis ecclesiæ tuæ vocibus commotus acriter; voces illæ influebant auribus meis, et eliquebatur veritas tua in cor meum, et ex ea æstuabat. Inde affectus pietatis, et currebant lacrymæ, et bene mihi erat cum illis» — «Сколько раз эти священные гимны и песни трогали меня до слез, когда я увлекался сладкозвучными голосами Твоей церкви. Как эти звуки вливались в мои уши, и Твоя истина изливалась в мое сердце, которое чувствовало себя словно охваченным огнем! Тогда приходили нежные чувства преданности, мои слезы текли, и я чувствовал, что все было хорошо со мной тогда» (Confess. lib. vi. cap. 6). Это было пение св. Августина, апостола саксонской Англии, св. Стефана Цистерцианского и всех святых воинов нашего Острова Святых. И это не только пение, которое пели святые, но это пение, которое воспевает святых, — единственное пение, которое заботится о том, чтобы излить благоухание их памяти на весь год или распространить вокруг них свой мелодичный фимиам, когда они также окружают престол своего Господа и Царя.