«Католический мир: Журнал общей литературы и науки. Том XXI»

«Мы посетили, как подобает посещать святыню, келью брата Филиппа и увидели там его жесткое ложе и деревянную кровать, над которой висело распятие… Несколько небольших гравюр на стенах составляли единственную роскошь, которую он себе позволял… Несколько учебников на полках, стул, конторка и шкаф (в последнем до сих пор хранились те немногие вещи, что он носил)… — вот и вся обстановка. Сколько раз часы, которые ему так были необходимы для сна, брат Филипп проводил за этим столом или на коленях перед распятием, возлагая свои заботы и ответственность на Бога, которому в этой же маленькой комнатке по окончании долгого трудового дня он предал свою душу!»

В другой комнате, принадлежавшей досточтимому брату Каликсту, можно увидеть документы, относящиеся к беатификации аббата де ла Салля, с оттиском печати, несущей девиз конгрегации — Signum Fidei. Помимо тридцати пяти подлинных писем основателя и бланка монашеского обета членов общины, здесь хранятся буллы об утверждении, дарованные Папой Бенедиктом XIII в 1725 году, и патентные грамоты, пожалованные в предыдущем году Людовиком XV. В помещении, именуемом Палатой реликвий, сохраняются различные священные облачения и иные предметы, принадлежавшие досточтимому де ла Саллю. Часовня в настоящее время представляет собой временное строение.

Материнский дом включает в себя два новициата и нормальную школу, предназначенную исключительно для совершенствования мастерства молодых преподавателей. Именно из числа маленьких новициев Братья отбирают детей для клироса. Видеть этих двадцати пяти или тридцати мальчишек в дни великих праздников в альбах и красных сутанах, раскачивающих кадила или разбрасывающих цветы перед Пресвятыми Дарами на фоне богатых гармоний органа и священного церковного пения, было для брата Филиппа особой радостью; ему казалось, что он видит в них нечто вроде небольшого батальона ангелов, приносящих свое невинное поклонение сокрытому Богу.

Если порядок составляет одну из частей неизменного духа института, то же самое относится и к практике нищеты; однако это нищета святая, безмятежная и радостная. Самоотречение служит основой всего, что здесь наблюдается, но в той же мере — пристойность и целесообразность. Жизнь Братьев сурова, но отнюдь не мрачна; напротив, одной из их преобладающих черт является жизнерадостное душевное равновесие, которое, кажется, никогда их не покидает. Ничего бесполезного не дозволяется ни в одном из домов. «Мы не должны, — писал брат Агатон в 1787 году, — допускать ничего такого, что могло бы регулярно или без веской причины отвлекать Братьев от общинных упражнений или нарушать их душевный покой; к подобным вещам относятся, например, декоративные собачки, птицы, разведение цветов, кустарников или диковинных растений». И эти предписания соблюдались неукоснительно.

Этот материнский дом на улице Удино служит центром управления многочисленными учреждениями института, рассеянными по всему миру; по сути, это их маленькая столица, откуда генеральный настоятель и его помощники, подобно монарху и парламенту конституционного королевства, осуществляют мудрое и благотворное правление.

Февральская революция 1848 года, несмотря на всеобщую дезорганизацию, ставшую ее следствием, не оказала пагубного влияния на труд Братьев христианских школ. Умеренный дух подавляющего большинства избирателей был им на руку, и торжество того, что именовалось «правом ассоциации», пошло на пользу религиозным орденам. Кроме того, высокопоставленные лица признавали, что пренебрежение религиозным элементом в начальном образовании, организованном на основе закона, привело к тому моральному опустошению, свидетелями которого они с горечью стали.

Такое состояние умов, породившее возросшее уважение к Братьям и признание их заслуг, оказалось весьма благоприятным для института де ла Салля. В 1849 году генерального настоятеля попросили принять участие во внепарламентской комиссии по вопросам народного образования и свободы преподавания. Его обширные и практические познания произвели огромное впечатление на коллег по комиссии. Будучи от природы скромным и застенчивым, он никогда не стремился говорить громче всех, но к нему прислушивались внимательнее остальных; его замечания были столь убедительны и точны, что неизменно определяли окончательное решение того или иного вопроса, а ответы, которые другие с трудом разыскивали, он находил мгновенно в кладовых своего долгого опыта. Та часть закона от 15 марта 1850 года, которая касалась начального образования, несет на себе печать этих обсуждений.

Эпоха Второй империи стала временем испытаний для Братьев. Новое правительство, начавшее с желания наградить орденом брата Филиппа — который всегда противился искушениям подобного рода, — поставило перед его институтом вопрос о платном обучении, утверждая, что своим успехом тот обязан исключительно правилу бесплатного преподавания, что ущемляет государственные школы, и требуя от муниципалитетов всех мест, где обосновались Братья, настоять на переходе их на систему оплаты. Эти трудности, начавшиеся при министре господине Фортуле, стали еще более серьезными при господине Рулане.

Между тем одним из фундаментальных правил института было то, что Братья не должны получать никакого вознаграждения за свое обучение. Поэтому брат Филипп именем устава своего ордена решительно воспротивился этому нарушению. В наказание за подобное упрямство ежегодная сумма в восемь тысяч четыреста франков, выделенная институту при министерстве господина Гизо на общие административные расходы, была отменена, многие дома закрыты, а еще сорока грозила та же участь.

Наконец, после тревожной семилетней борьбы собравшийся в 1861 году Генеральный капитул постановил, во избежание худших бед и ради спасения института от гибели, пойти на частичные уступки. Плату за обучение разрешили там, где на этом настаивало правительство, однако было оговорено, что эти средства станут собственностью муниципального совета, а сами Братья не будут иметь к ним абсолютно никакого отношения.

Эта уступка, вырванная у него лишь суровой необходимостью, доставила брату Филиппу немало огорчений, однако он утешал себя мыслью, что это нравственное давление продлится недолго. И он не ошибся. На протяжении последних двадцати лет не только не подвергалось нападкам бесплатное образование, но и те самые люди, которые выступали против него в случае с Братьями, ныне сами настаивают на его повсеместном внедрении, пытаясь навязать всей Франции начальное образование без религии.

Министерство господина Рулана, проявлявшее особую ревностность к брату Филиппу как к главе религиозной конгрегации, готовило для него и другие испытания, лишив его права назначать преподавателей, дабы через префектов внедрять светских учителей по собственному выбору в тех местах, где сами жители просили обучать их детей Братьев христианских школ. Предпринятые для достижения этой цели меры увенчались успехом лишь отчасти.

В 1862 году против тех, кого столь долго именовали Игнарантинами, была выдвинута странная жалоба: их обвиняли в том, что они преподают слишком много предметов и выходят за рамки, дозволенные Статьей 23 закона 1850 года. [107]

Когда в 1862 году в Дижоне брат Поль-де-Леон обратился с просьбой утвердить его в должности директора пансиона (pensionnat), администрация ответила отказом на том основании, что само название «элементарная школа», принятое упомянутым пансионом, находится в явном противоречии с даваемым там углубленным образованием, включавшим алгебру, геометрию, тригонометрию, французскую литературу, космографию, физику, химию, механику, английский и немецкий языки. Братья, обвиненные в распространении излишних знаний, возразили, что если закон 1850 года и не упоминает эти учебные дисциплины, то он их и не запрещает; тем не менее они согласились изъять часть предметов из этой программы. Председатель провинциального совета господин Лефферинг проявил снисходительность и позволил сохранить некоторые из дополнений, в числе которых были английский и немецкий языки.

Впоследствии были приняты меры, благодаря которым Братья организовали регулярный курс среднего или высшего образования. Он превосходно ведется в их огромном заведении в Пасси (среди прочих мест), а их нормальная школа располагается в Клюни; и ныне никто не оспаривает за институтом славу создателя особой программы среднего образования, которая прекрасно зарекомендовала себя во Франции.

Одна из самых серьезных тревог брата Филиппа в период Второй империи возникла в 1866 году в связи с вопросом об освобождении от воинской службы. С момента своего преобразования Братья христианских школ были освобождены от службы в армии в силу того, что они уже были задействованы в ином виде служения на благо общества, и при условии их обязательства не менее десяти лет посвятить народному просвещению. Циркуляр господина Дюрюи, изменивший формулировки закона, лишил Братьев этой льготы, в то время как буквально в том же феврале маршал Рандон, обращаясь с общими инструкциями к маршалам военных округов в провинциях, отдал четкие распоряжения о том, чтобы от Братьев христианских школ не требовали прохождения службы ввиду их текущей деятельности; таким образом, в двух противоречащих друг другу циркулярах по одному и тому же вопросу толкование министра народного просвещения оказалось неблагоприятным для обучения народа, тогда как позиция министра войны свидетельствовала об обратном.

У нас нет места для изложения деталей долгой борьбы, развернувшейся вокруг этого вопроса, в которой кардиналы Матье и Боншоз энергично поддержали Братьев; архиепископ Ренна и епископ Аяччо также подали петиции в сенат в их защиту. Но всё было напрасно. К великой скорби брата Филиппа, сенат проголосовал в угоду прихотям господина Дюрюи. Генеральный настоятель не упустил ни единой возможности предотвратить нависшую над молодыми Братьями угрозу призыва; он ходатайствовал, писал и убеждал с энергией и настойчивостью, перед которыми ничто не могло устоять, до тех пор пока закон, принятый 1 февраля 1868 года, не избавил его от этой давящей тревоги. Он неосознанно снискал столь высокий авторитет в стране, что его голос боролся, так сказать, за всю его многочисленную семью.

Со времен революции 1848 года во Франции поднимался громкий шум по поводу нравственного подъема трудящихся классов; однако в то время как реформаторы, верящие лишь в собственные силы, предавались разговорам, христианские Братья трудились. Мы уже упоминали о классах для взрослых, учрежденных предшественником брата Филиппа. Этим занятиям, особенно вечерним классам, последний уделял особое внимание. Он добился того, чтобы черчение занимало в них значительное место; таким образом, во Франции едва ли найдется сколько-нибудь значимый населенный пункт, где курсы рисования не входили бы в программу народного просвещения, и, за исключением нескольких крупных городов, уже имевших художественные школы, почти все рабочее население страны к настоящему времени получило навыки этого искусства в классах, возглавляемых Братьями. Подтверждение сему ежегодно являет «Выставка изящных искусств применительно к практическим отраслям промышленности», которая с 1860 года ежегодно открывается в Париже и на которой творения их школ выделяются среди прочих как своим превосходством, так и количеством. Золотая медаль, а также высшие похвалы, присужденные им жюри Международной выставки 1867 года, засвидетельствовали основательность, с которой ведется обучение учеников христианских Братьев.

Одно из божеств, коим поклоняется XIX век, — это «полезность», доведенная некоторыми из его адептов до такой крайности, что один из них несколько лет назад предложил паше Египта снести пирамиды на том основании, что они «бесполезны». Эту претензию определенно нельзя предъявить Братьям христианских школ. Все их устройство, методы обучения, повседневная жизнь отмечены печатью полезности, причем полезности высочайшего общественного порядка.

Хотя рамки нашей статьи не позволяют подробно рассказывать о трудах Братьев, чье разнообразие отвечает всем нуждам простого народа, все же необходимо сказать несколько слов о заведении святого Николая, созданном для воспитания мальчиков из рабочих семей.

К исходу эпохи Реставрации, в 1827 году, священник господин де Берванже собрал семерых бедных сирот и поручил их заботам честного рабочего с улицы Англез (в предместье Сент-Марсо), который задействовал их в своей мастерской, а жена помогала ему за ними присматривать. Так зарождалось дело святого Николая. Через несколько месяцев скромное жилье стало тесным для возрастающего числа воспитанников, и, когда подоспела помощь, на улице Вожирар был снят дом, где мальчиков обучали различным ремеслам и производствам, хотя и не без определенных трудностей, поскольку остро требовалась сумма в семь-восемь тысяч франков. Именно тогда господин де Берванже познакомился с графом Виктором де Ноаем, который незамедлительно выделил нужную сумму и с тех пор стал проявлять глубокий и постоянно растущий интерес к заведению, впоследствии возглавив его. С началом революции 1830 года он спас его, обосновавшись там в качестве директора; господин де Берванже из соображений осмотрительности носил лишь звание капеллана. Оба друга, находясь зимой 1834–1835 годов в Риме, получили горячее одобрение своего начинания от Папы Бенедикта XIII, который попросил графа Виктора остаться во главе этого дела. Вскоре был оформлен выкуп здания, и в этом доме святого Николая граф скончался в следующем году. С той поры господин де Берванже взял на себя единоличное руководство, и дело процветало вопреки любым препятствиям. Чтобы удовлетворить растущие потребности, он приобрел замок Исси, и монсеньор Аффр, архиепископ Парижа, объявил себя покровителем того, что назвал «самым прекрасным делом в своей диацезии». Республика 1848 года скорее пошла ему на пользу, чем во вред. Бывшие воспитанники этого дома, зачисленные в Мобильную гвардию, столь доблестно проявили себя при подавлении страшного июньского мятежа, что пятнадцать из них были удостоены Ордена Почетного легиона, доказав тем самым, что в те жестокие дни парижский гаммин (gamin de Paris), составлявший основу и материал дела святого Николая, был способен на героизм.

Это дело, благодаря неуемной энергии и самоотверженности своего достопочтенного директора, неизмеримо выросло по своей эффективности и масштабам. Более одиннадцати тысяч детей получали здесь начальное образование — религиозное и профессиональное, аналогов которому не существовало. Но хотя его мужество никогда не иссякало, силы шли на убыль, и ради спасения дела в 1858 году он передал его в руки архиепископа Парижа, кардинала Морло. Существует документ, подтверждающий, что пришлось преодолеть сопротивление самого святого священника, дабы после того, как он пожертвовал имуществом стоимостью около полутора миллионов франков, не требуя ни пансиона, ни крова, он не остался совсем без средств к существованию. Архиепископ, переговорив с членами совета директоров и заручившись согласием брата Филиппа, который горячо включился в эту работу, передал заведение святого Николая в ведение Братьев христианских школ, которые на протяжении последних пятнадцати лет с честью справляются с возложенными тогда на них дополнительными обязанностями. К моменту своего назначения Братья, направленные к святому Николаю, насчитывали семьдесят человек; ныне их число возросло до ста тридцати, они руководят тремя домами, один из которых находится в Париже, другой — в Исси, а третий — в Иньи. Один лишь дом на улице Вожирар вмещает около тысячи мальчиков, обучающихся различным ремеслам: среди них есть плотники, краснодеревщики, резчики, оптики, часовщики, художники по ткани и т. д. По окончании ученичества эти юноши способны зарабатывать по шесть, семь и даже восемь франков в день. Наиболее искусные поступают в школы искусств и ремесел (Arts et Métiers), а самые блестящие успехи вознаграждаются званием гражданского инженера.

Большой и плодородный сад в Исси служит школой садоводства, а в Иньи мальчиков обучают полевым работам и земледелию, наряду с садоводством; фрукты и овощи из Иньи составляют ценное подспорье для дома на улице Вожирар в Париже. Сестры христианских школ ведут хозяйство прачечной и руководят рукоделием во всех трех заведениях. Раз в месяц два члена совета инспектируют эти школы до мельчайших деталей — занятия, мастерские, сады, устройство быта, аккуратность ведения записей и т. д., — а также устраивают опрос детям.

Как инструментальная, так и вокальная музыка преподается в заведении святого Николая как профессиональное искусство. Несколько лет назад на дороге из Исси в Париж можно было увидеть два батальона юношей, шедших навстречу друг другу: один из них состоял из «малышей», одетых в блузы из черной шерсти, другой — из учеников и подмастерьев с улицы Вожирар в темно-серых одеждах, причем каждый отряд шел со своим духовым оркестром. Прохожие называли их «полками святого Николая». Во время французской экспедиции в Китай оркестр флагманского корабля состоял главным образом из бывших воспитанников этих заведений, которые, верные своим старым традициям, привезли с собой знамя своего покровителя, торжественно выставлявшееся по большим праздникам к великой радости адмирала, командовавшего экспедицией.

Замысел знаменитого доктора Бранше помещать слепых, а также глухонемых детей в начальные школы Братьев принес самые счастливые плоды. Эти дети поступают в том же возрасте, что и видящие со слышащими, и, подобно им, остаются там до принятия первого Причастия, покидая школу как раз в тот момент, когда их могут принять специализированные учреждения, где они продолжают воспитываться еще восемь лет. Быстрое развитие этих бедных детей, находящихся под опекой Братьев, а также Сестер святого Винсента де Поля и святой Марии, поистине удивительно. Недоверчивость, робость и замкнутость быстро уступают место жизнерадостности, уверенности и привязанности; постоянное общение со способными видеть и слышать детьми служит мощным стимулом для развития их интеллекта и возможностей.

В 1841 году министр внутренних дел по просьбе местных властей обратился с пожеланием направить Братьев в некоторые из крупных центральных тюрем Франции. Первый опыт был поставлен в Ниме, где трое Братьев были назначены в отделение тюрьмы, отведенное для малолетних правонарушителей. В них вскоре произошли столь разительные перемены к лучшему, что возникло всеобщее желание передать под начало Братьев всех заключенных числом в двенадцать сотен человек. Брат Филипп, тщательно взвесив все обстоятельства, дал свое согласие к великой радости префекта Нима; и в том же 1841 году грубые надзиратели были заменены отрядом из тридцати семи Братьев христианских школ. В течение двух месяцев новое устройство полностью преобразило тюрьму не только в отношении послушания и общего исправления узников, но и их здоровья благодаря изменениям, внесенным новым руководством в санитарное состояние здания. Брат Фасиль, человек выдающегося ума, твердости и здравого смысла, стал директором Братьев, которым на нынешнем поприще пришлось столкнуться с различными испытаниями. Несмотря на трудности, большинство из которых порождалось поведением светских чиновников, Братья оставались в Ниме до 1848 года, пока революция не прервала их деятельность как там, так и в Фонтевро (где под их началом содержалось четырнадцать сотен заключенных), в Аньяне и Мелене.

Институт Братьев христианских школ, будучи по своему происхождению французским, естественным образом развивался прежде всего во Франции. К началу 1874 года он насчитывал в этой стране девять сотен сорок пять заведений, более восьми тысяч Братьев и свыше трех ста двенадцати тысяч учеников. С самого основания конгрегации ее дом действовал в Риме; а в Турине их школы посещают более трех с половиной тысяч детей. Они с легкостью пустили корни в католической Бельгии, где число их учеников превышает пятнадцать тысяч. Они работают в Англии, Австрии, Пруссии и Швейцарии. Выходя за пределы Европы, мы находим их почитаемыми и поддерживаемыми в маленькой республике Эквадор, где они обосновались в 1863 году при брате Альбане — человеке необычайно рассудительном, деятельном и ревностном. Два года спустя четверо Братьев сели на корабль, направлявшийся в Кохинхину, после того как адмирал де Лаграндьер попросил брата Филиппа отправить их обучать детей новой французской колонии. Первым их пристанищем там стал Сайгон, к которому по мере прибытия новых Братьев добавились общины в других частях страны. У них есть заведения на Мадагаскаре, Сейшельских островах, в Ост-Индии и на Маврикии, а на острове Реюньон они обосновались еще в 1816 году. Они присутствуют в Тунисе, где обучают детей на итальянском языке (поскольку он является там наиболее распространенным), и в Алжире, куда на протяжении многих лет настойчиво звал их местный епископ монсеньор Дюпюи. Брат Филипп был готов пойти навстречу, однако проволочки и препятствия, чинимые французским министром войны, не позволяли ему дать согласие вплоть до 1852 года, уже после кончины монсеньора Дюпюи, начавшего эти переговоры десятью годами ранее. Когда в 1870 году, вопреки мольбам епископа монсеньора де Лавижери и протестам местных жителей, Братьев насильно изгнали из их школ под единственным предлогом их христианской принадлежности, они открыли бесплатные школы, независимые от каких-либо правительственных ведомств, и те мгновенно заполнились тремя тысячами их бывших воспитанников; то же самое произошло и в других городах с тем же результатом. Изменения к лучшему в настроениях центрального правительства наступили в 1871 году, и в настоящее время благодаря политике маршала Мак-Магона христианские школы Алжира восстановлены в своих правах.

Совместно с лазаристами Братья открыли школы в Смирне в 1841 году, а вскоре после этого — в Константинополе с разрешения правительства. Они обосновались также в Александрии под покровительством епископа и под эгидой апостольского викария в Каире, где получили недвусмысленные знаки внимания со стороны вице-короля Египта.

Но не только детьми Старого Света в столь значительной мере завладели Братья; дух христианства есть дух завоевания, и миссионер, сестра милосердия и христианский Брат принадлежат к племени победителей.

Первые шаги последних вызывают особый интерес на огромном американском континенте, где либо все сравнительно недавно началось, либо многовековые пустынные просторы все еще ждут поступи цивилизации или даже человека. Религиозные ордена процветают на этой земле; и чада де ла Салля обосновались в Канаде первыми, в 1837 году, по настоятельному приглашению господина Киблие, супериора семинарии Сен-Сюльпис в Монреале, и монсеньора Лартига, епископа этого города. Четверо Братьев христианских школ были отправлены на пакетботе «Луи Филипп», вышедшем в плавание 10 октября того же года и прибывшем в Нью-Йорк 13 ноября. Кюре семинарии Сен-Сюльпис в Париже были первыми покровителями досточтимого де ла Салля; и отрадно видеть, как спустя два столетия и по другую сторону Атлантики сыновья того же дома остаются верны тем же традициям. Дело быстро развивалось в Монреале, где вскоре двадцать пять Братьев обучали восемь сотен детей. Четверо их учеников из этого города, ставших пострижениками, приняли облачение в праздник Всех Святых 1840 года. В том же году они удостоились визита генерал-губернатора Канады лорда Сиденхема, который, с интересом вникнув в детали их работы, оказал им величайшую поддержку. В течение следующего года они проводили занятия в присутствии епископов Монреаля, Квебека, Кингстона и Бостона, которых сопровождали многочисленные представители духовенства, и получили поздравления и благословения от прелатов. Они открыли школу в Квебеке в 1843 году, а позже по приглашению архиепископа Балтимора брат Айдан отправился основать школу и в этом городе. Именно он был уполномочен братом Филиппом в 1847 году отправиться в Париж с отчетом о деятельности, развернутой в Америке за предшествующие десять лет, и он же вернулся обратно в сопровождении еще пяти Братьев.

Когда в 1848 году члены института были отозваны из центральных тюрем Франции, их настоятель понял, что энергичный брат Фасиль станет бесценным руководителем христианских школ в Новом Свете. Брат Айдан совершил великие дела за одиннадцать лет пребывания на посту директора и визитора провинции Канады и Соединенных Штатов. Там было учреждено пять главных домов, где трудились пятьдесят Братьев, а именно в Монреале, Квебеке, Трёх-Риверс, Балтиморе и Нью-Йорке; однако это служение получило новое и масштабное развитие за двенадцать лет руководства брата Фасиля, который, будучи вызван во Францию братом Филиппом в 1861 году, оставил после себя 78 школ, 24 532 ученика, 368 Братьев и 74 новиция; и этот удивительный рост продолжался и в последующем.

В 1863 году брат Филипп счел целесообразным разделить Северную Америку на две провинции — Канады и Соединенных Штатов; визитором провинции Соединенных Штатов с резиденцией в Нью-Йорке был назначен брат Амвросий, директор школ в Сент-Луисе (Миссури), а визитором провинции Канады с резиденцией в Монреале — брат Лигурий из Мулена.

Братья христианских школ в Америке пополняются не только из Франции, но и за счет представителей всех национальностей этой страны. Среди них есть франкоканадцы, англоамериканцы, ирландцы, бельгийцы и немцы. Визит лорда Янга, генерал-губернатора Канады, в 1869 году в их главную школу в Монреале стал своего рода официальным признанием их педагогической деятельности со стороны Великобритании. Он охарактеризовал их труд как «образец и модель хорошего образования». Среди представленных ему лиц генерал-губернатор с особым интересом увидел брата Адельбертуса, единственного оставшегося в живых из той четверки, что была отправлена в Канаду в 1837 году. Ныне у них есть школы во всех шести провинциях Канады, а с 1869 года они обосновались также в Шарлоттауне, столице Острова Принца Эдуарда. Один протестантский писатель, побывавший в их школах в Галифаксе, в своем отчете о визите отмечал, что был поражен «безупречной дисциплиной учеников, их молчанием, быстрым послушанием и великим усердием, чистотой и выразительными лицами, будь то католики или протестанты». Его не смутила короткая молитва, произносимая при ударе каждых часов. «Каждый ребенок, — замечает он, — может повторить про себя молитву, усвоенную у материнского колена». Но больше всего его изумили сложные упражнения по геометрии, тригонометрии, землеустройству, алгебре (и другим наукам, перечень которых он приводит), продемонстрированные классом старших учеников под руководством брата Христиана. По его словам, так называемые Игнарантины обладают почти пугающими научными познаниями.

Если принять во внимание, что Канада, несмотря на то что ее нынешнее население не достигает четырех миллионов человек, на треть больше Франции, а ее природные богатства сопоставимы с ресурсами Франции и Германии, взятыми вместе, мы начинаем понимать всю важность ее будущего после того, как эти ресурсы будут востребованы; в то же время мы осознаем дальновидность христианских Братьев, делающих все возможное, чтобы подготовить почву для достижения этого результата силами хорошо и религиозно образованного поколения.

Но вернемся в Европу. Деятельность христианских школ началась в Ирландии в 1802 году, когда мистер Эдмунд Райс из Уотерфорда с большим успехом основал школу в своем родном городе. В 1807 году мистер Томас О’Брайен учредил вторую в Каррик-он-Суире, а третью — в Дангарване; однако ирландские Братья приняли устав досточтимого де ла Салля лишь в 1822 году. Институт в Ирландии совпадает по духу и следует тому же уставу с некоторыми незначительными изменениями; при этом он не зависит от французского института, хотя и поддерживает с ним дружеские и братские отношения, будучи обособлен в силу особых потребностей ирландского народа.

Прослеживая некоторые из широких ответвлений его служения, мы, казалось бы, упустили из виду трудящегося Брата, которому столь многим обязан этот успех. Бремя ответственности за столь масштабную административную работу не мешало ему лично преподавать в классах, подобно любому другому Брату института. Он обладал замечательным даром передавать знания — как в мирских, так и в божественных предметах. С момента прихода в институт его манера преподавания катехизиса обращала на себя внимание; и он всегда исполнял эту важную часть своих обязанностей с величайшим наслаждением. Ничто из этого преподавания не было записано; однако осталась книга пера брата Филиппа под заглавием «Толкование в форме катехизиса Посланий и Евангелий на все воскресенья и главные праздники года», в которой многообразные глубины религиозной мысли благочестивого автора представлены с такой точностью и вместе с тем легкостью выражения, что это само по себе составляет простое и искреннее красноречие. Данная книга считается образцом как по содержанию, так и по методике преподавания; автор подстраивает не истину под свои слова, а слова под истину.

До сих пор мы обрисовывали зарождение и развитие института Братьев христианских школ в эпохи сравнительного мира, за недолгими исключениями; во второй и заключительной части нашего очерка члены этого ордена предстанут в новом обходе — на полях сражений, где эти мужи молитвы и мира явили себя, в том, что составляет истинный героизм, храбрейшими из храбрых.

ОКОНЧАНИЕ СЛЕДУЕТ В СЛЕДУЮЩЕМ МЕСЯЦЕ.

АННА КЛЕВСКАЯ.

Анна Клевская, четвертая королева и третья жена английского короля Генриха VIII, — одна из наименее известных исторических фигур. К ее счастью, она избежала печальной славы его жертв: Екатерины Арагонской, Анны Болейн и Екатерины Говард. Будучи столь же добродетельной и степенной, как первая из них, она отличалась меньшей горячностью и опасной бесстрашностью. В то же время ее кротость во многом напоминала нрав ее единственной королевской предшественницы, и, подобно ей, она снискала уважение и любовь народа. Если она несколько излишне покорно подчинилась решению о разводе, точнее, о признании ее брака недействительным, вынесенному Кранмером, следует помнить, что, в отличие от Екатерины Арагонской, у нее были веские основания опасаться последствий сопротивления деспотичной воле короля. Зверское обращение супруга в течение того короткого времени, пока они жили вместе, его грубые выражения презрения и отвращения, полное отсутствие уважения к ней как к принцессе и нехватка джентльменского поведения по отношению к ней как к женщине и чужеземке в его королевстве — все это было способно склонить ее к согласию на любые условия, оставлявшие ее в живых и в безопасности, даже если бы перед ее глазами не стоял печальный опыт нескольких судебных убийств, совершенных как раз перед ее злополучной свадьбой и сразу после нее. Среди странных обстоятельств ее в определенном смысле безвестной жизни выделяется следующее: воспитанная лютеранкой и предложенная в жены Генриху VIII как средство примирения союзов могущественных протестантских князей Германии, она скончалась католичкой в своей новой родине. Ее сестра Сибилла была замужем за Иоганном Фридрихом, курфюрстом Саксонским, неизменно поддерживавшим Лютера. Были ли убеждения Анны твердыми или нет — сказать непросто; страх перед будущим мужем вполне объясняет то, почему она не высказала никаких возражений против заключения брака по католическому обряду, прошедшему с великой пышностью и торжественностью; однако, будучи королевой, она изо всех сил старалась спасти доктора Барнса, реформатора, вероятно, в силу сочувствия его взглядам. Это не увенчалось успехом; по правде говоря, она никогда не имела никакого влияния на короля. Пожалуй, это единственное явное свидетельство ее привязанности к доктринам, в духе которых она воспитывалась, и, вероятно, те религиозные впечатления, что она получила в Англии, целиком склонялись в пользу католицизма. В ту пору ни двор, ни народ еще не изменили своим догматам, хотя существовала и реальная протестантская партия, совершенно отличная от конъюнктурных прелатов короля и угодливых придворных. Тем не менее Генрих оставался непоколебимо предан формам церкви своих отцов и во многих аспектах ее учениям; более того, он вовсе не был бы польщен перспективой стать во главе «церкви» без внешней символики и величественных церемоний, к чему уже стремилось скрытое пуританское сообщество.

Портрет Анны Клевской — то есть ее нрава и характера — весьма привлекателен. Ее мать, которая, по словам Николаса Уоттона, была «весьма мудрой дамой и одной из тех, кто очень строго следит за своими детьми», очевидно, воспитывала ее, как большинство фламандских и немецких девушек, в женственной, скромной и практичной манере. Она описывается как обладающая «весьма скромными и мягкими манерами, благодаря которым она настолько завоевала расположение своей матери, что та крайне неохотно позволяет ей уехать. Она проводит много времени за рукоделием. Она умеет читать и писать на своем родном языке, но французского, латыни или другого языка не знает; к тому же она не умеет петь или играть на каком-либо инструменте, ибо здесь, в Германии, считают предосудительным и признаком легкомыслия, чтобы знатные дамы были образованны или имели какие-либо познания в музыке».

Неудивительно, что в то время существовало подобное предубеждение, учитывая, как светская ученость стремительно становилась всеискупляющей компенсацией за низчайшую мораль и самые бесстыдные интриги при дворах Италии, Франции и Англии. Позднее английский летописец Холиншед, писавший о ней уже после ее смерти, восхвалял ее как «даму поистине заслуживающего похвалы уважения, обходительную, кроткую, хорошую хозяйку и очень щедрую к своим слугам». Ярким свидетельством ее доброго сердца является ее завещание; ибо сердце ее, судя по всему, было больше привязано к ее «воспитанникам-нищим», чем к любым другим ее пенсионерам и легатариям. Герберт, автор краткого очерка ее жизни, высказывает следующее мнение: «Правда в том, что Анна была красивой, высокой, складной немецкой девушкой с добрым, серьезным, несколько тяжеловатым, мягким, спокойным лицом»; однако он добавляет к этому ее недостатки в отношении красоты, стиля и изящных искусств, называя ее «провинциальной» по сравнению с «изысканными, непостоянными красавицами французского и английского дворов или величественными доньями испанского».

То, что она не была красавицей и что Генрих был намеренно введен в заблуждение относительно ее личных прелестей близоруким Кромвелем, неоспоримо. От Генриха, который так бессердечно отверг свою некогда красивую и жизнерадостную и все еще любящую, величественную и по-королевски благородную жену Екатерину Арагонскую, как только его блуждающий взор остановился на более молодой красавице, нельзя было ожидать ничего иного, кроме глубокого разочарования при виде Анны Клевской. Он был настолько разборчив, что фактически просил Франциска I Французского прислать ему двадцать или тридцать красивейших женщин Франции, чтобы он мог выбрать среди них; а когда несчастный посол Марийяк почтительно предложил ему отправить кого-нибудь ко двору для выбора, он внезапно воскликнул с клятвой: «Как могу я полагаться на кого-либо, кроме самого себя?» Кромвель, для политических планов которого был необходим союз Шмалькальденской лиги (как называли коалицию немецких лютеранских князей), одурачил короля, велев Гольбейну написать льстивую миниатюру Анны. Она была помещена в коробочку из слоновой кости, искусно вырезанную в виде белой розы, которая при отвинчивании крышки открывала миниатюру на дне. Ее современники столь сильно расходятся в своих отзывах о ее внешности, что точное описание оригинального карандашного наброска (незаконченного) из собрания голов работы Гольбейна в королевской коллекции в Виндзоре может представлять определенную ценность. Мисс Стрикленд в книге «Жизни королев Англии» описывает его так: «В выражении лица есть нравственная и интеллектуальная красота, хотя нос и рот крупные и несколько грубые по своему строению. Ее лоб высок, просторен и безмятежен, что указывает на искренность и талант. Глаза крупные, темные и задумчивые. Они густо обрамлены как на верхнем, так и на нижнем веках длинными черными ресницами. Ее волосы, также черные, разделены на пробор и гладко зачесаны прядями по обеим сторонам лица, опускаясь ниже ушей — стиль, который кажется особенно подходящим для спокойного и величественного самообладания ее лица». Больше всего ей повредил не коричневый цвет лица, о котором Саутгемптон, лорд-адмирал, так ловко упомянул, когда король гневно спросил его: «Как тебе нравится эта женщина — считаешь ли ты ее такой уж прекрасной?», и не ее тяжелые черты лица, а следы оспы, которой она была обильно испитна. Сама по себе оспа могла существенно усилить грубоватость ее черт. Ее «путешествие» из родного города Дюссельдорфа к берегам Англии длилось два месяца, отчасти из-за непогоды, которая задержала ее почти на три недели в Кале, отчасти из-за состояния дорог и неизбежных торжеств, которые ее соотечественники и будущие подданные устраивали ей в пути. Антверпен отличился, как обычно, пышным проявлением блеска. Английские купцы этого города вышли ей навстречу на четыре мили в количестве пятидесяти человек в бархатных кафтанах и с золотыми цепями; в то время как при ее въезде в город при дневном свете она была почетно встречена вдвое четырьмя десятками факелов. Кроме того, мы находим, что она прибыла в Кале между семью и восемью часами утра, и это в середине декабря. Поскольку она, как сообщается, путешествовала в среднем со скоростью около двадцати английских миль в день, и каждое из этих мест, куда она прибывала так рано, становилось местом ликования и пиршеств для нее и ее свиты, очевидно, что значительная часть ее пути проходила в прохладные часы перед рассветом зимнего дня. В свите, отправленной приветствовать Анну Клевскую, были родственники пяти из шести жен Генриха. Время короталось в тогда еще английском городе Кале в обычных празднествах, и ее возили посмотреть королевские корабли «Лайон» и «Свипстикс», которые были украшены в ее честь сотней шелковых и золотых знамен и укомплектованы «двумя главными канонирами, матросами, тридцатью одной трубой и большим барабаном, какого еще никогда не видели в Англии; и так ее светлость вступила в Кале, при входе в который из упомянутых кораблей было произведено сто залпов артиллерии, поднявших такой дым, что никто из ее свиты не видел друг друга». Из Дувра, после быстрого и благополучного перехода через традиционно строптивый пролив, она отправилась в Кентербери и оттуда в Рочестер, где в канун Нового 1540 года король, движимый мальчишеским любопытством, совершенно не соответствующим его возрасту и прошлому, сказал Кромвелю, что намерен навестить королеву инкогнито и внезапно. Итак, он и восемь его сопровождающих джентльменов оделись одинаково в кафтаны «мраморного цвета» (вероятно, какого-то серого оттенка) и явились в ее покои. Он был застигнут врасплох ее внешностью и на сей раз «удивительно изумился и смутился». Впервые ему предложили в жёны королеву, которую он предварительно не видел, и он чувствовал, что, по крайней мере в глазах народа, он зашел слишком далеко, чтобы теперь иметь возможность отступить. Он, кого ничему и никогда не учили сдерживать себя, вовсе не был человеком, способным проявить снисхождение к своей несчастной невесте; однако впервые и почти в единственный раз было замечено, что он все же оказал ей некоторую скудную любезность. Либо она узнала его по портретам, либо явное выделение одного из ее гостей подсказало ей, кто ее будущий муж; ибо она опустилась на колени при его приближении, вероятно, уловив его удивление по собственным предчувствиям и желая расположить его к себе кроткой и глубоко смиренной манерой поведения. И все же это было не то достоинство смирения и христианское величие манеры Екатерины Арагонской, с какими та заступалась за себя как за чужестранку не меньше, чем как за любящую и верную жену. Летописец Холл говорит, что король «приветствовал Анну милостивыми словами, ласково поднял ее и поцеловал» — что вполне вероятно; однако мы не можем полагаться на авторитет Холла как на серьезного историка в последующие времена, поскольку мы всегда находим его склонным к сплетням и самодовольным рассказчиком придворных пышных зрений и слепым поклонником каждого слова и взгляда короля. Без сомнения, он поступал мудро в свое время — ибо что еще оставалось делать современным историкам, чтобы спасти свои головы? — и триста пятьдесят лет спустя мы рады полистать его пышные «Хроники». Стрип, лорд Герберт Чербери, Бернет, Лингард и другие сходятся на том, что сразу после того, как король покинул Анну (с которой он ужинал), он гневно созвал своих лордов и упрекнул их в том, что они обманули его ложными сообщениями о ее красоте; и более того, что он отправил ей новогодний подарок, который намеревался преподнести ей лично, через своего конюшего, сэра Энтони Брауна, с холодным, официальным посланием, оправдываясь перед окружающими тем, что «она недостаточно хороша собой, чтобы удостоиться такой чести», как его личный дар.

Французский посол Марийяк сохранил свидетельства множества мелких деталей в своей живой, но полной сплетен переписке со своим начальством в 1539–1540 годах. Подобные дипломатические пересуды, судя по всему, были очень модными; ибо венецианские посланники также предаются им. Дворы и кабинеты были связаны между собой теснее, чем это позволяют буржуазные усовершенствования более поздней семейной жизни в королевских кругах в настоящее время. Но если французский посол и мог быть дотошным в описаниях, он не был столь искусчен в тайнах английской орфографии. Он неизменно пишет Гринвич как «Гринвигс», а Вестминстер — как «Вальсемайстр». После неучтивого приема своей невесты Генрих вернулся в свой дворец в первом из упомянутых мест и там встретился с хитроумным зачинщиком этого брака, Кромвелем, которого грубо отчитал за то, что тот впряг его в «большую фландрскую кобылу». Министр попытался переложить вину на Саутгемптона, который сопровождал принцессу в Англию; но тот прямо ответил, что «его поручение состояло лишь в том, чтобы привезти ее в Англию; и… поскольку она общепризнанно считалась красавицей, он лишь повторил мнение других… и особенно потому, что полагал, будто она будет его королевой». Иметь дело с Генрихом VIII было опасной игрой, так как никто не знал и двух дней кряду, на кого равняться как на «восходящее солнце». Мягкая, кроткая женщина, которой было не суждено обрести никакого влияния и которая тем не менее должна была завоевать все сердца, кроме сердца жестокого короля, была, пожалуй, предметом рыцарской жалости для лорда высшего адмирала, который таким образом благоразумно укрылся в безопасных границах своего «поручения».

Наконец, после повторявшихся капризных вспышек деспотического дурного нрава и таких выражений, как: «Неужели нет иного исхода, кроме как мне непременно совать шею в ярмо?», король отдал приказ о приготовлениях к свадьбе. Любопытно подумать о плотных и зловонных городских застройках наших дней, покрывающих «прекрасную равнину» у подножия Шутерс-Хилл, на которой были разбиты шатер из золотой парчи и веселые павильоны, где пренебрежительная невеста была публично встречена и приветствована своим будущим мужем. Надо отдать ему должное, он вел себя с ней с подобающим внешним уважением. От Гринвича до Блэнкита «утесник и кустарник» были срублены, и была проложена чистая дорога, обставленная рядами гильдий купцов — английских, испанских, фламандских и итальянских — в кафтанах из расшитого бархата, в то время как «дворяне-пенсионеры», рыцари и олдермены носили массивные золотые цепи. Принцесса и ее свита, состоявшая как из ее английского эскорта, так и из ее соотечественников-слуг, встретили короля на некотором расстоянии от шатра и терпеливо выслушали длинную латинскую речь, произнесенную королевским раздатчиком милостыни, на которую от имени принцессы ответила другая торжественная череда классических банальностей ее брата, ученого секретаря; из обеих этих речей она не поняла ни единого слова. На Анне было богатое, но несколько безвкусное платье, короткое и крутое, без всякого шлейфа, что несколько шокировало взыскательные взоры французского посла и английских придворников. Король для своей четвертой свадьбы надел наряд, который, хоть и был богат, должен был не идти человеку его комплекции и цвета лица. Летописец Холл описывает его как нечто вроде сюртука из пурпурного бархата, «так тяжело расшитого плоским дамасским золотом и кружевами, что из-под них едва была видна основа. Цепи и золотые перевязи висели у него на шее и через плечи. Рукава и грудь были разрезаны и подбиты парчой, и застегнуты большими пуговицами из бриллиантов, рубинов и восточного жемчуга… его меч и пояс были украшены изумрудами… но его берет был настолько богат драгоценностями, что немногие могли оценить их стоимость… кроме всего этого, он носил ожерелье из таких баласских рубинов и жемчуга, подобных которому немногие люди когда-либо видели». Он был верхом на лошади, но его «парадный конь» шел позади него на золотом поводе и был облачен в убранство из багряного бархата и атласа, вышитого золотом. Множество роскошно одетых пажей следовали сзади, каждый верхом на скакуне в соответствующем убранстве. Принцесса была не менее осыпана драгоценностями, а конь ее был облачен в убранство, которое вместе с «ювелирной работой» наряда ее беговых пажей было расшито черным львом с гербового щита Эно. Король приблизился, обнял ее и по всем внешним признакам оказал ей княжеские почести — впрочем, через переводчика; и с новыми описаниями удивительных одежд и украшений старый летописец проводит все шествие через парк к Гринвичскому дворцу. На одном из этапов процессии принцесса, по-видимому, сменила коня на колесницу диковинного античного фасона. Видное место в ее свите занимали три фламандские прачки, или, на языке того дня, лаудери. Затем последовало грандиозное водное зрелище на Темзе, где каждая городская гильдия соперничала со своими собратьями в показе, и каждая баржа плыла вверх и вниз, с гордостью демонстрируя вымпелы, флажки и щиты: некоторые из них были расписаны гербами короля, некоторые — ее светлости, а некоторые — гербами их собственного «ремесла или цеха». Была там и баржа, сделанная наподобие корабля и называемая ладьей холостяков, украшенная такими же развевающимися знаменами, а также «фойст», или пушка, «которая стреляла большими артиллерийскими ядрами». На баржах также находились ансамбли певцов и музыкантов: одни скрытые, другие возвышавшиеся на украшенных платформах. Это был уже пятый раз, когда они наряжались для свадьбы, если считать день первой свадьбы Екатерины Арагонской, когда принц Артур, который мог бы поспорить со своим легендарным тезкой, принимал овации верного народа. К этому времени преданность, однако, изрядно проржавела, когда громоздкий, одутловатый король проезжал мимо в своем жутком убранстве, сопровождая очередную потенциальную жертву во дворец, который лишь по счастливой случайности не стал ее тюрьмой. Вновь Генрих подал Кромвелю зловещие намеки на свое отвращение к Анне Клевской, когда вечером этого праздничного дня он спросил его мнение о ее красоте. Кромвель ответил, что у нее царственные манеры; и для Генриха, чьи две обезглавленные фаворитки, Анна Болейн и Екатерина Говард, оскорбляли его главным образом своим неосторожным и вольным поведением, это должно было послужить источником удовлетворения; однако даже в тот последний день своей свободы он созвал совет и деспотически приказал им поискать способ, не удастся ли ему с помощью какой-нибудь казуистики избавиться от сделки с презираемой принцессой. Несомненно, это унижение показалось бы скорее благом для королевской Гризельды; но такового ей даровано не было. Зашло все слишком далеко. Шмалькальденская лига могла оскорбиться нанесенной обидой; английский народ со своей грубой любовью к «честной игре» мог даже подняться на восстание. Тюдоризм еще едва ли дошел до абсолютного магометанства, и совет решил, что брак должен состояться. Генрих угрюмо смирился, но судьба Кромвеля была решена. «Со мной обращаются нехорошо», — не раз восклицал король и заявлял, что его невеста в детстве была помолвлена с принцем Лотарингским, хотя Анна, когда от нее потребовали, торжественно отрицала, что в настоящее время связана каким-либо предварительным договором. Сделать это ее заставили публично перед всем советом. Когда свадьбу назначили на праздник Богоявления 1540 года, Генрих, проигнорировав право ее соотечественников Оверштейна и Хостодена выдать ее замуж, привлек одного из своих подданных, лорда Эссекса, к исполнению обязанностей, которые по всем правам — как обычая, так и чувств — принадлежали исключительно представителям ее семьи. Брачные одежды были повторением уже описанного великолепного убранства; но круглое платье невесты казалось нескладным. На ней были распущенные по плечам длинные, пышные желтые волосы, говорит Холл; но поскольку на ее портрете глаза и волосы темные, мисс Стрикленд предполагает, что эти «золотые локоны» были фальшивыми. Контраст должен был быть невыгодным. На ее венце «были укреплены веточки розмарина — травы благодати, которую девушки использовали как на свадьбах, так и на похоронах для памяти», как говорят некоторые рукописи того времени.

Бракосочетание было совершено в Гринвиче Кранмером, архиепископом Кентерберийским, по обрядам католической церкви. Была отслужена торжественная месса, во время оффертория которой король и королева подошли к алтарю и преподнесли в дар восковые свечи. Затем, вернувшись в галерею, они отведали вина и пряностей (то есть сладостей и консервированных фруктов) и в девять часов утра (бракосочетание состоялось в восемь) пообедали вместе. Было что-то ужасно нелепое в том, что схизматичный король, отлученный от церкви за прелюбодеяние, и пассивная лютеранская принцесса сочетались узами брака архиепископом, чьи услужливый характер и свободные нравы заставляли многих даже в те дни считать его лжепастырем. Добавьте к этому, что королева Анна умерла католичкой и имела своим капелланом и духовником испанца, в котором позволительно узнать того самого Томео, что некогда состоял на службе у святой королевы Екатерины Арагонской. Обручальное кольцо, которое Генрих подарил своей третьей и последней законной жене, имело выгравированный на нем староанглийскими буквами девиз: «Боже, помоги мне сберечь его». Вечером в день свадьбы королевская чета в парадном облачении присутствовала на вечерне, а затем ужинала вместе. Эти трапезы, должно быть, отличались тем же варварским этикетом, что и во время коронации Анны Болейн, о которой нам рассказывают: «И под стол заходили две благородные дамы и сидели у ног королевы во время обеда». Их обязанностью было держать носовой платок, перчатки и т. д. королевы. Иногда таких служанок набиралось до четырех. Королева публично мыла руки в серебряном тазу, наполненном душистой водой, причем и таз, и кувшин держали высшие сановники королевства. Две графини стояли по обе стороны, «держа тонкую ткань перед лицом королевы всякий раз, когда ей заблагорассудится сплюнуть или сделать что-либо еще по своему усмотрению» — совершенно необычайная обязанность, но, вероятно, столь древняя, что она все еще формально оставалась незаменимой в той стране прецедентов и приверженности всяким старым обычаям.

Короткие дни Анны с ее нелюбезным мужем стали для нее тяжелым испытанием; она так и не завоевала его привязанности и не приобрела над ним влияния. Она была слишком искренней, чтобы притворяться в любви, которой не чувствовала, или прибегать к лести ради достижения власти. Генрих жаловался Кромвелю, что она «стала своенравной и упрямой с ним»; а ее предвзятый биограф мисс Стрикленд говорит о ней: «Анна не была мастером в искусстве лести и, хотя действительно обладала «кротким и мягким нравом», она не унижалась раболепно перед человеком, от которого получила столько незаслуженных знаков презрения».

Король, то ли по ироничным, то ли по политическим соображениям, продолжал называть ее «сердечком» и «душенькой» перед дамами ее опочивальни, но уже помышлял о разводе. Их последнее совместное появление на публике состоялось на рыстаниях у Дарем-Хауса, где отряд рыцарей в белом бархате принял участие в турнире и празднике с обильным угощением, которые король и королева почтили своим присутствием. Это было первого мая, всего через четыре месяца после их свадьбы. Королева, чье поведение было столь безупречным, что злейший враг не смог бы найти бреши в этой «броне из закаленной стали», проводила время за вышиванием и рукоделием со своими фрейлинами, как это делала кроткая, но исполненная достоинства Екатерина Арагонская как в дни своего могущества, так и в дни своего несчастья. Если не считать красоты, которая когда-то была уделом его первой жены, и величия характера, не покидавшего ту до смертного часа, его третья супруга должна была напомнить ему о чистой семейной связи, принадлежавшей ему в юности, о безупречных, мягких и в то же время величественных любезностях, которыми наслаждался его двор под управлением царственной госпожи. Но несчастная Екатерина любила его, в то время как более пассивная Анна просто терпела его. Даже это стало для него неожиданностью и досадой, что проявилось несколько недель спустя, когда, услышав, что она с радостью согласна на развод, он удивился, почему она так легко расстается с ним. Когда ее дамы осмелились спросить ее, говорила ли она «матушке Лоу», своей доверенной кормилице и соотечественнице, о том, как король пренебрегает ею, она правдиво ответила: «Нет, не говорила; но я получаю от его величества ровно столько внимания, сколько желаю». Тем временем Генрих поощрял ее английских дарительниц пародировать ее и высмеивать за ее одежду, ее иностранный акцент, ее недостаток образованности. Он открыто заявлял, что никогда не давал своего внутреннего согласия на этот брак; что он опасается, будто обидел принца Лотарингского, в отношении которого продолжал считать ее «предварительно помолвленной»; и кроме того, имел наглость разглагольствовать о своих сомнительных соображениях совести касательно брака с лютеранкой! Но заговорщик, чьим планам послужил ее брак, был обречен пасть перед ней. Кромвель был арестован за несколько дней до того, как она была удалена от двора под предлогом того, что ее здоровью требуется смена воздуха. Она была сослана в Ричмонд; он — заточен в Тауэр. Уступчивый Кранмер в третий раз «расторг» брак, который сам же и заключил, и, повинуясь изменчивым прихотям Генриха, объявил обе стороны свободными вступить в брак снова. Но свободу, столь официально пожалованную, отнюдь не следовало понимать буквально в отношении королевы. «Детали этого дела (развода), — говорит мисс Стрикленд, — поразительным образом показывают коварство и несправедливость короля, а также раболепие его министров и подданных». Так называемая конвокация рассмотрела дело и провозгласила развод на уже упоминавшихся основаниях, продиктованных королем, а Палата лордов раболепно приняла необходимый законопроект. Тот самый Саутгемптон, который сопровождал Анну Клевскую в Англию, принес ей весть, лишающую ее королевского сана. Сначала она лишилась чувств, думая, что депутация прибыла для вынесения ей смертного приговора. Как только она поняла, что ее жизнь вне опасности, она проявила такую готовность сбросить с себя опасные почести, что это само по себе, пожалуй, было еще опаснее. Впрочем, король был слишком занят своей новой игрушкой-жертвой, несчастной Екатериной Говард, чтобы обращать внимание на эти признаки радости Анны по поводу своего спасения. Условия представляли собой не что иное, как почетное заключение. Ей запрещалось покидать пределы королевства, и фактически она содержалась в качестве заложницы за хорошее поведение своих родственников за рубежом, которые в противном случае могли бы поддаться искушению отомстить за ее обиды. Здесь начинается уникальность ее судьбы. Она была удочерена в качестве «сестры» короля, должна была сложить с себя титул королевы, но сохранять первенство при дворе перед любой другой дамой, кроме будущей «жены» короля и двух его дочерей, и быть щедро обеспеченной из королевской казны. С Марией и Елизаветой она поддерживала самые дружеские отношения и в начале своего брака всеми силами старалась привлечь внимание к заброшенной Марии. Судя по выражениям в письмах Анны к брату, любые враждебные демонстрации с его стороны с целью отомстить за нее принесли бы ей лишь зло. Она говорит: «Лишь одного я требую от вас: чтобы вы вели себя так, дабы из-за вашей неуступчивости в этом деле мне не пришлось хуже, на что, я надеюсь, вы обратите внимание». Она смиренно возвратила обручальное кольцо своему деспотичному мужу и написала покорное письмо на немецком языке, которое советники перевели и отправили ему. Ей было выделено солидное содержание, и она, судя по всему, легко освоилась со своим новым положением, даже с радостью подчинившись приказу не принимать никаких писем и посланий от своих родственников. Таким образом, разрешение «вступить в брак снова» было в ее случае явно лишь формальностью. У короля хватило дерзости намекнуть на ее женский «каприз», который мог заставить ее нарушить эти обещания, и подлости приказать принять меры для предотвращения самой возможности их нарушения. Вот его слова — памятник презренной тирании: «И что касается этих писем к ее брату, то как бы хорошо она ни говорила теперь, давая обещания оставить женский нрав [каприз], … мы тем не менее считаем за лучшее скорее благоразумными мерами предотвратить ее баловство в женском роде, нежели полагаться на ее обещание; и даже после того, как она вкусила от нашей руки всю благость и доброту… оставлять ее на свободе, дабы она набиралась большей строптивости, чем подобает… она не должна дурить по-женски [то есть менять свое мнение], если ей вздумается… Если эти письма не будут получены, все останется неопределенным, зависящим от обещания женщины — что она не станет женщиной, выполнить каковое с ее стороны столь же трудно при сдерживании женской воли по случаю, сколь трудно изменить ее женственную природу, что невозможно».

Посол Марийяк говорит по этому поводу, что «королева принимает все это благосклонно». Но народ, очевидно, успел полюбить ее и, насколько смел, роптал на причиненное ей унижение; ибо он добавляет: «Это служит причиной великого сожаления у народа, чью любовь она снискала и который почитал ее как одну из самых милых, милостивых и гуманных королев, какие у них были; и они страстно желали, чтобы она осталась с ними в качестве их королевы». Без сомнения, у народа было больше чувства собственного достоинства, чем у их короля, и они хотели, чтобы верховная госпожа столь великого царства была королевского роду и воспитания. Не им было быть подданными подданного, в то время как иностранные королевства и даже небольшие княжества имели королев-консортов венценосного происхождения. К тому же у них был печальный опыт опустошительных распрей, порождаемых среди великих лордов этими межбраками с подданными, и поэтому они приветствовали кроткую иностранку, столь быстро освоившую английскую речь и английские обычаи, чьи родственники, однако, вряд ли могли доставить им хлопоты.