«Католический мир: Журнал общей литературы и науки. Том XXI»

Лектур свидетельствует о своей древности и перенесенных им переменах остатками своей тройной стены; своим фонтаном Дианы; бронзовыми изделиями, статуэтками, драгоценностями и старыми римскими вотивными алтарями, которые то и дело выходят на свет; своим средневековым замком и интересной старой церковью, построенной англичанами во время их оккупации, с ее массивной квадратной башней, откуда открывается вид на долину Жера с ее фруктовыми садами, виноградниками и зелеными лугами, замыкаемыми покрытыми лесом холмами, и простирающимися на юг величественными очертаниями Пиренеев.

К западу от Лектура находится лес Рамье, посреди которого некогда стояло цистерцианское аббатство Буильяс (Bernardus valles), основанное в 1125 году, но ныне полностью разрушенное.

“Never was spot more sadly meet

For lonely prayer and hermit feet.”

С этими лесами связана народная легенда, в достоверности которой я не ручаюсь — рассказываю сказку так, как рассказали ее мне:

Бедный угольщик, живший в этом лесу близ ручья Риутор, всегда был строго предан Богу и блаженным святым, но на смертном одре, в минуту отчаяния от того, что оставляет трех осиротевших детей без гроша за душой, призвал им на помощь нечистого духа, который, как обычно считается, владычествует над недрами земли с ее бесчисленными рудниками серебра и золота. Он умер, и три его сына похоронили его рядом с матерью на кладбище в Пойяке; но деревянный крест, который они водрузили, чтобы отметить это место, упорно отказывался держаться в земле. Ужаснувшись этому зловещему обстоятельству, бедные дети бежали в свою заброшенную хижину. Ночь была темной и холодной, и в лесу завывали волки. «Братья, — сказал старший, — мы умрем от голода и холода. В доме нет ни крошки хлеба, а доктор вчера забрал все наши одеяла в уплата за свои услуги. Аббатство Буильяс находится всего в полу-лье отсюда. Я уверен, добрые монахи не откажут в милостыне моему брату Хуану. А крошка Пьеррето посторожит дом, пока я пойду в замок Гоас».

Оба брата отправились в путь, оставив Пьеррето одного в хижине. Он дрожал от страха и холода, и в конце концов последнее пересилило настолько, что он отважился выйти к двери, не сможет ли он хоть краем глаза увидеть своих братьев на пути домой. Было как раз «время, когда духи обретают силу». Не в ста шагах от себя он увидел группу людей в богатых одеждах, молчаливо — «все молчаливы и все прокляты» — греявшихся у хорошего костра. Дрожащий ребенок набрался храбрости и, приблизившись к шайке, попросил немного угля, чтобы разжечь свой очаг. Они согласились, и Пьеррето торопливо собрал несколько угольков и удалился. Но едва он вошел обратно в хижину, как они тут же погасли. Он пошел во второй раз, и они снова потухли. В третий раз предводитель шайки нахмурился, но дал ему большой головнешек и с угрозами велел больше не приходить. Головня погасла точно так же, как и угли; а люди и огонь исчезли столь же внезапно. Пьеррето остался полуживым от страха. Час спустя Хуан вернулся из монастыря Буильяс с хлебом, которого хватило бы на неделю, а вскоре от замка подоспел Симон с тремя теплыми одеялами.

Когда забрезжил рассвет, Пьеррето подошел к камину, чтобы посмотреть на свои угли, и обнаружил, что все они превратились в золото. Теперь у двух старших братьев появились средства пробиться в жизни. Один стал храбрым солдатом, а другой — процветающим купцом; Пьерро же сделался монахом в аббатстве Буильяс. Ночь за ночью, шагая по темным клуатерам и молясь за душу отца, он слышал странный шум, похожий на порыв свирепого ветра под арками, и жалобный стон, скорбный, как Miserere. Пьерро содрогался и вспоминал крест, отказавшийся осенять могилу его отца; но он лишь дольше и усерднее молился.

Годы шли. Симон и Хуан, так и не женившиеся, устав от почестей и наживы, пришли присоединиться к своему брату в его святом уединении. Их богатство, имевшее столь таинственное происхождение, было отдано Богу в лице бедных. Лишь тогда мятежная душа их отца обрела покой, и святой крест согласился бросить свою тень на его скромную могилу.

Лектур окружен валами; но самым примечательным из его древних укреплений является старый замок графов Арманьяк, превращенный епископом Лектура в больницу в XVIII веке. Этот замок был свидетелем бесстыдных преступлений графа Жана IV и их страшного возмездия при взятии Лектура при Людовике XI. Трагическая история этого великого лорда дает новое доказательство целительной власти, осуществляемой церковью над жестокой властью и необузданной страстью в Средние века.

Нет более яркого примера деградации славного рода, чем история Жана V, последнего графа Арманьяка, шокировавшего весь христианский мир неслыханным скандалом. Безуспешно испросив диспенсацию на брак со своей сестрой Изабеллой, славившейся своей красотой, он воспользовался мнимым разрешением, мошенническим путем составленным в самой тени папского двора, как говорят некоторые, чтобы успокоить сомнения Изабеллы, и отпраздновал этот чудовищный союз с величайшей помпой. В опьянении властью и бреду страсти он забыл, что могут существовать какие-либо ограничения его желаниям, что есть высший трибунал, бдительно следящий за нарушениями неизменных законов морали и религии. Папа предал их страшному отлучению. Король Карл VII, надеясь стереть столь ужасное пятно священным влиянием семейной привязанности, направил самых влиятельных членов семьи графа проявить свой авторитет; но тщетно. Король вскоре ополчился против него, поскольку тот покровительствовал восстанию Дофина, и послал армию для вторжения в его владения. Единственным страхом графа Жана была потеря Изабеллы; и вместо того, чтобы расстаться с ней ради защиты своих владений, он бежал вместе с ней в долину Оур, пока королевская армия разоряла его земли.

Приговоренный к вечному изгнанию, лишенный владений, утративший власть, находящийся под отлучением церкви, он прозрел в отношении масштабов своего падения, и его душа исполнилась раскаяния. Он взял посох паломника и отправился в Рим, выпрашивая хлеб по дороге, чтобы испросить абсолюцию для себя и своей сестры. Изабелла удалилась от мира, чтобы совершать покаяние за свои грехи в монастыре Монте-Сион в Барселоне. Церковь, никогда не отвергающая кающегося грешника, как бы запятнанн он ни был преступлением, даровала ему отпущение на очень суровых условиях. Ученый Эней Сильвий (Пий II) занимал в то время престол св. Петра. Его великое сердце было тронуто героическим покаянием столь великого лорда. Он принял его ласково, подчеркнул чудовищность скандала, поданного им миру, и напомнил, что папа Захария осудил человека, виновного в проступке той же природы, на совершение череды паломничеств в течение четырнадцати лет, в первые семь из которых ему было приказано носить железную цепь, прикрепленную к шее или запястью, поститься три раза в неделю и пить вино только по воскресеньям; в последние же семь от него требовалось поститься лишь по пятницам, после чего он допускался к причастию.

Будучи более милосердным, Пий II предписал графу Жану никогда не вступать ни в какие сношения с Изабеллой ни словом, ни письмом, ни посланием; раздать три тысячи золотых крон на восстановление церквей и монастырей; и поститься каждую пятницу на хлебе и воде до тех пор, пока он не сможет взять в руки оружие против турок; — и все это граф торжественно пообещал исполнить. И мы не читаем о том, чтобы он когда-либо нарушил свое слово. Укрощенный столь примером покаяния, папа направил Карлу VII трогательное бреве с призывом помиловать графа.

Когда Людовик XI взошел на престол, то, помня об услугах, оказанных ему графом Жаном, он вернул ему его прежний ранг. Теперь граф женился на дочери из дома Фуа. Все казалось исправленным. Но божественное правосудие не удовлетворено. Людовик XI, решивший уничтожить почти суверенную власть великих вассалов, воспользовался прегрешениями графа Жана против его правительства и решил его погубить. Он направил армию для осады его в Лектуре. При этой осаде сын Изабеллы впервые испытал себя в ратном деле и выказал доблесть своего рода; однако юный герой в конце концов погиб в дерзкой вылазке, и вскоре после этого граф капитулировал. Королевские силы, овладев городом, бесстыдно нарушили условия капитуляции. Город был разграблен, и почти все жители перебиты. Среди жертв был сам граф Жан, скончавшийся с призывом Девы на устах. Стены города были частично разрушены, а в четырех кварталах учинен поджог. Мертвецов оставили непогребенными, и в течение двух месяцев волки, пожиравшие их, были единственными обитателями этого места. Никогда не было более страшного возмездия. Городу потребовалось почти столетие, чтобы в какой-то мере оправиться от этого ужасного бедствия.

Лектур находился в руках гугенотов, когда Монлюк осадил его в 1562 году. Бремон, комендант, предложил капитулировать и, предлагая обмен заложниками, запросил Вердюза, Ла Шапели и третьего. Монлюк согласился, и по мере того как они приближались к городским воротам, тридцать или сорок аркебузиров открыли по ним огонь, впрочем, безрезультатно. Монлюк закричал, что это не верность честного человека, а гугенота. Бремон запротестовал против своей невиновности в этом деянии и, сделав вид, что схватил одного из виновных, повесил невиновного католика на стенах на глазах у Монлюка. Не ведая об обмене, заложники снова приблизились, и по ним снова открыли огонь. Дворянин из Ажена был убит, а другие ранены. Возмущенный таким вероломством и полагая, что покушаются именно на его жизнь, Монлюк воскликнул, что раз они так легко относятся к своим обещаниям, то и он поступит так же со своими, и немедленно послал Вердюза с ротой солдат в Терроб расправиться с пленниками, чью жизнь он пощадил. Этот приказ был выполнен со столь же маниакальной точностью, сколь и варварством, и неумолимый Монлюк заявил, что положил «прекрасный конец некоторым весьма скверным субъектам».

Бремон, подгоняемый жителями, вновь возобновил переговоры и наконец сдал город на условиях беспрепятственного отступления со своими войсками в Беарн с развевающимися знаменами и бьющими барабанами, причем оставшимся в городе протестантам разрешалось свободное отправление их культа — условия, которые Монлюк соблюдал свято.

Именно сочувствие Лектура гугенотской партии, вероятно, побудило Карла IX лишить его многих древних прав и привилегий, что ускорило его упадок. Однако он принял подобие прежнего величия, когда принимал в своих стенах Генриха IV, а также Анну Австрийскую с кардиналом Ришельё.

Именно в этом старинном историческом замке Ришелье заточил несчастного герцога де Монморанси. Народ благоволил его побегу и переслал ему шелковую веревочную лестницу в паштете, но его собственное доброе сердце привело его к гибели. Желая спасти слугу, к которому он был привязан, он взял его с собой при попытке бегства. Слуга сорвался с лестницы и получил ранение. Его крик разбудил стражу. Монморанси был схвачен и вскоре обезглавлен в Тулузе. Солдаты, присутствовавatшие при его казни, выпили немного его крови, чтобы она, попав в их вены, передала им частицу доблести столь храброго человека. Его так любили простые люди, что крестьяне Кастельнодри, где он был взят в плен, хорошо знают его историю и по сей день отзываются о нем с восхищением и любовью. Его жена, итальянская принцесса, после его казни приняла монашество в ордере визитанток.

Нельзя без волнения посещать старинный замок Лектур с его тысячелетней историей. Сейчас в нем располагается больница. Милосердие пришло на смену жестокости и бесчинству страстей. Взглянув с крепостных стен на живописную долину внизу, орошаемую ручьями и пересеченную длинными рядами деревьев, мы слышим пение мирного труженика вместо боевого кличa былых времен и мычание палевых гасконских коров вместо ржания боевых коней.

Перед замком берет начало улица, которая идет прямо через весь город; в ее дальнем конце находится приходская церковь святого Гервасия, прекрасное просторное здание саксо-готического стиля, построенное англичанами во время их правления. Огромная квадратная башня когда-то была крепостью и называлась башней святого Фомы; с нее часовой подавал сигналы о приближении неработающего врага. Прежде ее венчал самый высокий шпиль во Франции, однако из-за неоднократных ударов молнии несколько лет назад он был разобран по распоряжению епископа.

У кармелиток в Лектуре испокон веков хранился крест, обладавший удивительной силой, особенно в случаях лихорадки. Он выполнен в стиле, который нечасто встретилется во Франции, хотя и распространен в Испании, где он пользуется великим почитанием благодаря своему чудотворному прототипу — Святому Кресту Караваки.

Этот крест изготовлен из меди и имеет две поперечные перекладины, подобно патриаршескому кресту, с рельефными изображениями на обеих сторонах, которые связаны с интересной историей. В верхней части одной стороны креста находится монограмма Христа, с крестиком наверху и тремя гвоздями Страстей внизу. На верхней перекладине изображены потир слева и копье, пронзившее Святое Сердце, пересеченное тростью с губкой на конце, справа. Посередине находится открытое пространство для реликвий.

На левом плече нижней перекладины находится бич и фонарь, освещавший путь солдатам в Гефсиманский сад; на правом — лестница; а в центре — петух, поющий на колонне, которая поднимается от подножия креста, где лежит Адамова голова.

Таковы обычные эмблемы Страстей, знакомые каждому; однако другая сторона более загадочна. В верхней ее части изображен патриаршеский крест, поддерживаемый двумя ангелами — по одному на каждом плече верхней перекладины. Ниже, в центре нижней перекладины, находится священник в богослужебных облачениях, готовый совершить Святую Жертву; он стоит в позе изумления и восхищения, глядя на крест, несомый двумя ангелами. На его груди — монограмма Христа, а под ней — монограмма Девы Марии. По обе стороны цветут лилии, а над его головой, в центре верхней перекладины, стоит потир, как на алтаре, покрытый священным полотняным покрывалом. Очевидно, художник стремился изобразить все предметы, необходимые для совершения Святой Жертвы Мессы. Рядом со священником стоят две зажженные свечи, а на конце правого плеча нижней перекладины изображены два царя, охваченные явным изумлением, один из которых смотрит на ангельское явление. На левом краю находятся королева и ее свита.

Крест Караваки связан с рыцарской легендой южной Испании. Мы приводим ее в изложении Хуана де Роблеса, священника из Караваки, чей труд был опубликован в Мадриде в 1615 году.

Около 1227 года от Рождества Христова в Валенсии правил мавританский принц, известный в древних испанских хрониках под арабским именем Зейт Абузейт, который принял христианство. Согласно Сурите, он стал королем Мурсии и Валенсии в 1224 году и поначалу был яростным гонителем своих подданных-христиан. В 1225 году он заключил мир с королем Арагона Хайме, пообещав ему пятую часть доходов своих двух столиц, что разгневало его народ и привело к потере Мурсии. Мавры, обнаружив, что он поддерживает тайные сношения с королем Арагона и папой, изгнали его из Валенсии в 1229 году. Он скончался около 1248 года, еще до того, как король Хайме овладел этим городом.

Обращение Зейта Абузейта в христианство произошло вследствие чуда, которое свершилось в его присутствии в Караваке — городе в его королевстве, где он в то время находился. В ту пору испанские победы над маврами предвещали скорое изгнание последних с Пиренейского полуострова, и среди них часто происходили обращения. Один христианский священник отважился отправиться к маврам королевства Мурсия для проповеди Евангелия. Он был схвачен и приведен к Зейту Абузейту, который задал ему множество вопросов о христианской религии и, в частности, о Жертве Мессы. Объяснения священника настолько заинтересовали его, что он попросил того совершить Святые Таинства в его присутствии. Священник, не имея при себе необходимых принадлежностей, послал за ними в город Конча, находившийся в руках христиан; однако случилось так, что крест, который всегда должен находиться на алтаре во время совершения Мессы, забыли взять. Священник, не заметив этого упущения, начал Святую Жертву, но, вскоре обнаружив отсутствие креста, не знал, что делать. Царь, присутствовавший со своей семьей и двором, видя, что священник внезапно побледнел, спросил, что произошло. «На алтаре нет креста», — ответил священник. «Но разве это не он?» — возразил царь, который в тот момент увидел двух ангелов, устанавливающих крест на алтаре. Добрый священник с радостью возблагодарил Бога и продолжил священные обряды. Столь удивительное событие сокрушило неверие Зейта Абузейта, и он тотчас исповедал свою веру во Христа. Народное преданье гласит, что он был крещен под именем Фердинанда в честь святого короля Фердинанда III, который был его восприемником. Папа Урбан IV направил ему поздравительный бреве по случаю его крещения.

У Зейта Абузейта был сын, который при крещении получил имя Винсент, а впоследствии женился на христианской девушке. После смерти отца он принял титул короля Валенсии, которым владел до тех пор, пока король Арагона не захватил город. После этого он удовольствовался землями и доходами, выделенными ему завоевателем.

Это повествование объясняет изображения на Кресте Караваки. Мы видим изумленного священника и крест, несомый ангелами. Два царя, взирающие на крест, — это, разумеется, король Зейт Абузейт и святой Фердинанд, его крестный отец. Царица напротив — несомненно, Доминика Лопес, на которой, согласно преданию, он женился после своего крещения; а рядом с ней — ее дочь, названная Альдеей Фернандес в честь короля Фердинанда.

Этот крест, которому приписывается множество чудес, бережно хранится в церкви Караваки в древнем королевстве Мурсия. Считается, что он сделан из священного древа истинного креста. С тех пор было изготовлено множество подобных крестов, и едва ли в Испании найдется семья, у которой не было бы Креста Караваки. Многие носят его при себе.

Святая Тереза испытывала великое благоговение к этому кресту, и ее крест Караваки перешел к кармелиткам Брюсселя, которые передали его монастырю Сен-Дени во времена мадам Луизы Французской; однако впоследствии эта драгоценная реликвия была возвращена в брюссельский монастырь.

На возвышенности в поле зрения из Лектура находится одно из святилищ таинственного происхождения, дорогих народному благочестию, которых так много в этой стране. Это Нотр-Дам д'Эскло. Его скромная колокольня возвышается над уединенной долиной, которая радует глаз своей свежестью и плодородием, прекрасными деревьями и сверкающими тут и там среди зелени ручьями. За ними лежат плодородные холмы в направлении Нерака. Происхождение этой церкви несколько туманно. Старинные предания рассказывают об олнях, опустившихся на колени в зарослях кустарника на лугу, принадлежавшем лорду де С.-Мезар. Пастухи, привлеченные этим обстоятельством, обнаружили статую Богоматери, зарытую в землю. В этом крае немало примеров подобных обретений. Животные, ставшие свидетелями Рождества Христова, всегда обладали определенной священностью в глазах народа, и они участвуют во многих древних легендах, подобных той, где они встают на колени в полуночный час на Рождество. Лорд поместья построил часовню для чудесного изображения, и вскоре неподалеку забил родник, который по сей день славится своими чудодейственными свойствами. Самый древний документ, касающийся этой часовни, датирован 23 апреля 1626 года; в нем указано, что она была разрушена гугенотами во время религиозных войн и обязана своим восстановлением благочестию знатного семейства, которое, согласно преданию, основало ее первоначально. Стечение паломников не прекращается на протяжении трех веков. Целые приходы приходят сюда крестным ходом в вечную память о какой-либо великой милости. Приход Пергэн не пропускает своего ежегодного паломничества на протяжении двухсот лет во исполнение обета, данного ради отвращения гнева Божьего после страшной бури с градом, опустошившей его земли. Лишь немногие из чудес, совершенных в этом святилище, были записаны. Одно поразительное чудо мы находим, однако, в начале прошлого века. Семилетний мальчик, который за всю свою жизнь никогда не ходил и вовсе не владел ногами, был привезен своими благочестивыми родителями в Нотр-Дам д'Эскло, где в его намерении была отслужена Месса. В момент Поднятия маленький калека поднялся без посторонней помощи, подошел к алтарной балюстраде, а затем пешком вернулся домой в Ла-Ромью — на расстояние около шести миль. Он всегда с благочестивой благодарностью праздновал годовщину своего чудесного исцеления, и его потомки продолжают делать то же самое по сей день. Подробности этого удивительного события предоставил месье Лаварден, нынешний глава семьи, одной из самых уважаемых в этом крае.

Тропа ведет благочестивого паломника по скорбному крестному пути к вершине холма, где стоит большое распятие, в которое вмонтирована реликвия истинного креста. Нам нравилось видеть эти высоты, освященные религией при помощи знамения Страстей — эмблемы торжества нравственной свободы.

“O faithful Cross! O noblest tree!

In all our woods there’s none like thee.

No earthly groves, no shady bowers,

Produce such leaves, such fruit, such flowers;

Sweet are the nails, and sweet the wood,

That bear a weight so sweet and good.”

В пятнадцати минутах ходьбы к югу от Лектура находится часовня святого Гения на берегах Жерса. Позади нее поднимается холм, на вершине которого этот святой ранних времен имел обычай молиться. Здесь он находился, когда тридцать солдат, посланных римским губернатором в погоню за ним, появились на другом берегу Жерса. Святой Гений воздел свои чистые руки и чистое сердце к небесам. Холм задрожал под его коленями. Река поднялась так высоко, что в течение двух дней изумленные солдаты не могли перебраться через нее, а когда перебрались, то лишь для того, чтобы пасть к ногам святого и признать силу истинного Бога. Они приняли крещение и вскоре приняли мученическую смерть в месте, долгое время известном как «Кровь невинных». Когда против святого Гения был направлен новый отряд, он снова восходит на холм, но на сей раз для того, чтобы молить о принятии его души среди тех, чьи одежды были только что омыты добела в крови Агнца. И пока он молился с воздетыми к небу глазами, небеса отверзлись, и он увидел новокоронованных мучеников в окружении ликующих ангелов, которые пели: «Пусть те, кто победил лукавого и сохранил свои одежды незапятнанными, имеют свои имена, записанные в книге жизни у Агнца!» При этом виде колени святого подкашиваются, его восхищенная душа вырывается из оков и устремляется в небесный полет. Это произошло 3 мая. Его тело осталось на вершине холма, источая аромат таинственной сладости, пока епископ Лектура не снес его к подножию холма и не похоронил в небольшой церкви, которую святой Гений воздвиг над гробницей своей матери. Вскоре после этого два путника, застигнутые темнотой, искали убежища в этой оратории и обнаружили ее наполненной великим светом и благоухающей лилиями и розами — прекрасными эмблемами сверхъестественной любви и чистоты, которыми отличался святой.

Недалеко от Лектура некогда находилась еще одна «благочестивая часовня», одна из самых известных в окрестностях — Нотр-Дам де Протексьон в деревне Тюдэ, месте паломничества, восходящем к XII веку. Мадонна имеет чудотворное происхождение, подобно стольким другим в этой «Земле Марии». Согласно старинному преданию, она была обнаружена пастухами в роднике, из которого вол отказался пить. Статуя была установлена у источника и стала особым предметом почитания в округе и источником множества благодатных даров. Вивиан II, виконт де Ломань, в благодарность за полученные личные милости построил в 1178 году часовню для размещения статуи, но, поскольку она оказалась слишком мала для многочисленных почитателей, Генрих II Английский несколько лет спустя возвел рядом с часовней Вивиана большую церковь с приютом, обслуживаемым монахами, для размещения паломников. По всему периметру соседних холмов возникали небольшие кельи, в которых жили отшельники, привлекаемые в это благословенное место из самых отдаленных уголков южной Франции. Не только простой народ, но и дворяне, прославленные воины Средневековья и даже короли Франции приходили сюда, чтобы испросить защиты у Девы Марии. Каждую весну сюда приходили жители Лектура, Флёранса и всех соседних приходов — часто по четырнадцать или пятнадцать сразу, в сопровождении священников в облачениях и магистратов в красных официальных одеждах, распевая гимны в честь Марии. У ее алтаря совершались бесчисленные чудеса. Стены были увешаны костылями и вотивными дарами. Один из отцов из Тюдэ писал в конце прошлого века следующее: «Здесь Мария, можно сказать, особым образом проявляет Свою силу и благость. Сколько раз Она заставляла ходить парализованных, исцеляла эпилептиков, возвращала зрение слепым, слух глухим и речь немым! Сколько раз Она исцеляла больных, находившихся у самого порога смерти, вырывала людей из погибели в самый момент опасности и прекращала бури с градом, непогоду и мор!»

Ничто так не приводит нечестивцев в ярость, как свидетельства благочестия, которое служит постоянным упреком их собственному образу жизни; и Революция 1793 года смела не только древнюю часовню виконтов де Ломань, но и церковь Генриха II, приют и отшельнические кельи, оставив лишь несколько разрушенных арок, куда время от времени приходил помолиться одинокий паломник. Чудотворная статуя, однако, была спасена от осквернения и долгое время оставалась зарытой в землю. Ей по-прежнему воздают почести в деревенской церкви Годонвиля, но от нее остался лишь изуродованный торс: голова и большинство конечностей утрачены. Столь много священных воспоминаний связано с ней, однако, что люди до сих пор собираются вокруг нее для молитвы — особенно во время жары и сбора урожая, дабы избежать опустошительного града, столь часто губительного в этих краях.

Некоторые из старинных гимнов на выразительном гасконском языке, которые распевали в Нотр-Дам де Протексьон, сохранились до сих пор, и нет ничего более трогательного, чем видеть группу трудолюбивых крестьян у алтаря часовни Годонвиля, которые поют:

“Jésus, bous aouets tribaillat

Prenéts noste tribail en grat!”[100]

или:

“Jésus! bous ets lou boun Pastou,

Bost’oilhe qu’ey lou pécadou

Gouardats-lou deu loup infernau,

Et de touto sorto de mau!”[101]

Среди прочих молитв они исполняют рифмованную литанию двадцати семи святым различных профессий и двадцати одного святого покровителя пастухов с соответствующим призывом к каждому. Это не шедевр поэзии, но когда ее поют необученные голоса бедных тружеников в той деревенской часовне мерным, печальным речитативом, в этом есть нечто сродни поэзии — нечто более высокое, — что пробуждает глубокие и спасительные мысли. Именно так они призывают святого Спиридона, жнеца; святого Обера, виноградаря; святого Исидора, садовника:

«Sent Isidore, qui ets estats Coum nous au tribail occupat» и т. д. — Святой Исидор, ты, кто был занят трудом, подобно нам, и т. д. — трогательный призыв к сочувствию, обращенный к тому невидимому миру святых всякого племени, языка и звания, который не исключает высших и принимает низших.

Церковь Нотр-Дам де Тюдэ готовится к восстановлению. Недавно был заложен краеугольный камень в праздник Матери Божией Защитницы под патронажем благочестивых потомков древних виконтов де Ломань, верных традициям своего рода. Все население четырнадцати соседних деревень собралось, чтобы стать свидетелями торжественной церемонии и помолиться в месте, столь почитаемом их предками. Изуродованная статуя из Годонвиля подлежит реставрации и будет с триумфом возвращена туда, где некогда ей воздавались столь великие почести. Таким образом, по всей Франции наблюдается удивительное возрождение почитания досточтимых святилищ Средневековья. Всюду они восстанавливаются или перестраиваются — знаменательный факт, сулящий добрые предзнаменования для Церкви.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ В СЛЕДУЮЩЕМ МЕСЯЦЕ.

БРАТ ФИЛИПП. [102]

Живем мы в столетие, отличившееся ужасной пропагандой зла, заблуждений и коррупции, принимающих самые разные формы для проникновения в общество; тем не менее это же столетие отмечено великими и великодушными усилиями во имя истины и добра, и в этом отношении Франция показала себя верной своему древнему призванию. Благодаря особой живости энергии (если позволено будет так выразиться) в национальном характере — будь то на благо или во зло, — страна, взрастившая одних из самых закоренелых атеистов, худших и безумнейших коммунистов и самых легкомысленных почитателей чувственных наслаждений, продолжает производить на свет многочисленных и преданных миссионеров, готовых на всё мучеников и святых, чья долгая жизнь, посвященная скрытому труду во славу Бога и Его Церкви, служит благородным противовесом мученической смерти ее сынов.

Одна из таких жизней, прошедших в скромных трудах, предстает перед нами — это жизнь брата Филиппа, который на протяжении тридцати пяти лет был генеральным настоятелем институции Братьев христианских школ (Frères des Ecoles Chrétiennes). Прежде чем проследить его путь, пусть даже столь несовершенным образом, на какой у нас есть место, будет полезно дать краткий очерк об этом институте, коего он столь долго являлся почтенным главой.

Жан Батист де ла Сталль, сын знатных родителей, родился в Реймсе в 1651 году. Рано приняв священнический сан, он ярко проявил себя на духовном поприще не только как ученый и богослов, но и как оратор — столь красноречивый и убедительный, что мог бы претендовать на высшие должности в Церкви, если бы не предпочел ограничить свои амбиции смиренным трудом народного просвещения. Такого образования в те времена еще не существовало. Дело не в том, что школ совсем не было, но все они существовали разрозненно, к тому же в них крайне не хватало хороших и эффективных методов преподавания. Аббат де ла Салль изобрел одновременный метод обучения, заключающийся в подаче уроков всему классу сразу, вместо занятий с каждым ребенком по отдельности. Предметами обучения были чтение, письмо, французская грамматика, арифметика и геометрия, причем христианское учение служило основой и неизменным сопровождением всего остального. Он основал общину религиозных лиц, которые не должны были принимать священство, но при этом становились бы его самыми эффективными союзниками в воспитании молодежи в духе Церкви — и это намерение составляло их отличительную черту. Решив жить вместе с ними в общине, он отказался от сана каноника в Реймсе и продал свое богатое наследство, распределив деньги среди бедных. Он составил для братьев устав и определил одежду, которую они носят. Так во Франции появилась новая религиозная семья неканонического типа, членами которой могли быть только братья, объединенные обетами бедности, целомудрия и послушания. Аббат де ла Салль также учредил школу для подготовки учителей, ставшую первой нормальной школой во Франции; он также положил начало воскресным школам для молодых учеников различных ремесел и пансионам (pensionnats), первый из которых был открыт в Париже для ирландской молодежи под покровительством короля Англии Якова II, бывшего изгнанником подобно ему самому.

Главным домом ордена стал Сент-Йон (ранее Отвиль) — старинная усадьба сразу за воротами Руана, окруженная обширной территорией и представлявшая собой мирную обитель, где месье де ла Салль проводил свои немногие краткие минуты отдыха в этом мире. Он был приглашен туда епископом Кольбером, архиепископом Руанским, и месье де Понкарре, первым президентом Нормандского парламента, и после смерти Людовика XIV все более превращал его в центр своей деятельности. Именно в Сент-Йоне он сложил с себя полномочия генерального настоятеля в 1716 году и там же скончался в Страстную пятницу, 7 апреля 1719 года, на шестьдесят девятом году жизни. Вскоре здание было расширено, и была построена церковь, куда в 1734 году братья перенесли останки своего святого основателя, покоившиеся до того в церкви святого Севера.

Братьев христианских школ называли братьями из Сент-Йона, а порой — les Frères Yontains, откуда и возникло прозвание Frères Ignorantins (невежественные братья), от которого институт, однако, со временем избавился, поскольку высокое качество образования, предоставляемого христианскими школами, не позволяло увековечить это насмешливое прозвище.

Новый орден удовлетворял потребность, ощущавшуюся столь остро, что он стал быстро расширяться, и ко времени кончины аббата де ла Салля он насчитывал двадцать семь домов, двести семьдесят четыре брата и девять тысяч восемьсот восемьдесят пять учеников. В 1724 году Людовик XV пожаловал ему патентные грамоты, выражающие его одобрение, и в том же году папа Бенедикт XIII даровал конгрегации каноническое утверждение, воплотив тем самым заветное желание почтенного основателя, чтобы его институт был признан Верховным понтификом в качестве религиозного ордена с отличительным характером и особыми конституциями. Генеральным настоятелем в то время был брат Тимофей. Он управлял институтом с энергий и мудростью в течение тридцати одного года, за время которых в различных крупных городах Франции было основано не менее семидесяти новых обителей ордена, повсеместно встречавших поощрение и покровительство со стороны епископов и христианского дворянства, так что каждое открытие школы превращалось в праздник.

Преемником брата Тимофея стал брат Клод, возглавлявший орден в качестве генерального настоятеля с 1751 по 1767 год, когда, достигнув семидесятисемилетнего возраста, он сложил с себя полномочия, продолжая жить еще восемь лет в доме в Сент-Йоне, где и скончался. Именно в этот период атеизм XVIII века наносил свои самые страшные удары. Группа писателей под предводительством Вольтера вела, так сказать, осаду христианства по тщательно разработанному плану атаки и, используя в качестве оружия ложную и поверхностную философию, искаженную историю, насмешки, издевательства, развращенность и ложь, затевала заговор против истины, в то время как распущенность мыслей и нравов заражала одновременно и общество, и литературу. В те самые годы, когда приверженцы веры предавались с новой энергией обучению невежественных и помощи нуждающимся, так называемая философия устами Вольтера вещала следующее:

«Народ годится лишь для того, чтобы им управляли, а не для того, чтобы его учили; он не стоит того труда». [103]

«Мне кажется абсолютно необходимым существование невежественных нищих. Учить следует лишь горожан (bourgeoisie), а не рабочий класс». [104]

«Простонародье подобно волам: погонялка, ярмо и корм — вот всё, что ему нужно». [105] С таким презрением относилась к народу антихристианская философия, которая, заискивая перед любой формой земной власти, увековечивала и даже превосходила традиции языческой древности в своей черствости и надменности по отношению к низшим слоям.

После ухода брата Клода на покой брат Флорентий принял в 1777 году руководство общиной в Авиньоне, где его застигла буря Революции. Пережив тюремное заключение и всевозможные оскорбления и жестокое обращение, он скончался святой смертью в 1800 году, когда во Франции начинало восстанавливаться порядке.

Брат Агатон, возглавивший конгрегацию следом, был человеком высокой культуры в узких областях знаний, обладал мудрым пониманием интересов и потребностей монашеской жизни, а также редкими административными способностями. Циркулярные послания, которые он время от времени рассылал, никогда не утрачивали своего авторитета среди братьев и служат одновременно дополнением и комментарием к уставу их института. Он многое сделал для расширения и повышения эффективности последнего, но его деятельность была прервана политическими волнениями, сотрясавшими его родину. Декрет от 13 февраля 1790 года, упразднивший «все ордена и конгрегации, как мужские, так и женские», не сразу уничтожил институт; и хотя он допускал временное существование тех ассоциаций, на которые были возложены задачи общественного обучения или ухода за больными, эта передышка обещала быть недолгой. Тем не менее братья, несмотря на тревогу, вызванную декретом Учредительного собрания, осмеливались надеяться, что их общество будет пощажено в силу их известной преданности интересам народа. Более того, брат Агатон не был человеком, который стал бы молча покоряться несправедливым мерам, и он направил в Собрание несколько петиций, в которых бесстрашно отстаивал дело своего института на основании его признанной полезности именно в тех слоях населения, о благе которых Собрание якобы так сильно радело. Простое и неопровержимое рассуждение этих петиций должно было восторжествовать перед лицом разума и справедливости; но во Франции разум и справедливость были изгнаны. Лишь один член Собрания сделал себе честь, засвидетельствовав высокое качество их преподавания и подлинность их патриотизма, но он говорил напрасно; и после всеобщего отказа братьев принести присягу, предписанную гражданской конституцией членам любых религиозных сообществ, равно как и лицам духовенства, дома, им принадлежавшие, были подвергнуты молниеносному закрытию. Их обвиняли в том, что они не отправляют своих учеников на религиозные церемонии под началом священников-раскольников; их обвиняли в хранении оружия в своих стенах для использования против родины; их обвиняли в монополизации и сокрытии продовольствия; однако после инспекционной поездки в Мелен муниципальные чиновники были вынуждены засвидетельствовать бескорыстную честность этих благочестивых наставников, и подобные обыски неизменно оканчивались конфузом их клеветников.

Но Революция продолжала свой путь. Декрет, принятый 18 августа 1792 года, упразднил все «светские церковные корпорации» и мирские ассоциации, «подобные ассоциации Христианских школ», под предлогом того, что «поистине свободное государство не должно терпеть существования в своем лоне никакой корпорации вообще, даже тех, которые, будучи посвящены народному образованию, заслужили признание родины».

Началась эпоха Террора; подземелья заполнялись, а тюрьма становилась лишь преддверием эшафота. Чада досточтимого де ла Салля не были пощажены. Брат Соломон, секретарь генерального настоятеля, принял мученическую смерть 2 сентября за отказ принести раскольничью присягу. Брат Авраам был уже в шаге от гильотины, когда его спас один из бойцов Национальной гвардии. Братья из дома на улице Нотр-Дам-де-Шан продолжали вести занятия в школах святого Сульпиция до самой бойни в монастыре кармелитов. Несколько братьев были преданы смерти. Дошли до нас мужественные слова брата Мартина перед революционным трибуналом в Авиньоне. «Я учитель, посвятивший себя воспитанию детей бедняков, — сказал он своим судьям; — и если ваши уверения в привязанности к народу искренни; если ваши принципы братства — не просто пустые фразы, то мои обязанности не только оправдывают меня, но и заслуживают вашей благодарности». Подобные речи неизбежно влекли за собой смертный приговор. Впрочем, в те времена людей осуждали, а не судили.

После восемнадцати месяцев тюремного заключения брат Агатон обрел свободу и скончался в 1797 году в Туре, оставив свой институт рассеянным, но утешенный святыми таинствами, которые он принял тайком.

Среди рассеянных членов конгрегации, бывшей слишком христианской, чтобы избежать гонений в те дни, мы не находим никого, кто не остался бы верным. Многие из них в гражданской одежде и под чужими именами продолжали заниматься преподавательской деятельностью и занимали должности школьных учителей в Нуайоне, Шартре, Лаоне, Фонтенбло и др. От муниципальных властей Лаона они получили общественное свидетельство уважения; а когда в 1797 году они были заключены в тюрьму по доносу священника-раскольника, братья были освобождены благодаря исполненному благодарности и мести порыву матерей семейств. Их выход из тюрьмы стал настоящим триумфом: народ толпами шел им навстречу, усыпая их путь цветами, пока они не добрались до здания школы, во дворе которого был накрыт банкет, где учители и ученики вновь радостно воссоединились.

Несмотря на декрет, поразивший их институт, братья по-прежнему были востребованы как преподаватели в чисто гражданских условиях. Ничто не заменило упраздненные ордена и учреждения; для молодежи не было предусмотрено никакого обучения; а поскольку церкви все еще оставались закрытыми, а кафедры — немыми, ночь невежества начала опускаться на подрастающее поколение. 25 августа 1792 года некий мальчик потребовал от Национального собрания, чтобы он и его товарищи были «обучены принципам равенства и правам человека вместо того, чтобы им проповедовали во имя некоего бога».

Такие люди, как Дану, Демольер и Шапталь, оплакивали состояние народного образования во Франции, которое на протяжении десяти лет представляло собой лишь смесь нелепостей и легкомыслия, когда Порталис осмелился открыто заявить, что «религия должна быть положена в основу образования».

Это происходило в 1802 году, примерно в то время, когда отношения Франции с Верховным понтификом были восстановлены Конкордатом, а три консула вместе торжественно направились в митрополичий собор Нотр-Дам. Согласно консульскому закону от 1 мая 1802 года о народном образовании, братья получили разрешение возобновить свою деятельность. Институту больше не принадлежало ни одного дома во Франции, но несколько их оставалось в Италии, и над ними папа Пий VI назначил генеральным викарием брата Фруменция, директора дома Сан-Сальваторе в Риме.

Лион стал первым городом во Франции, где члены рассеянной конгрегации начали вновь собираться вместе; за ним последовал Париж; затем Сен-Жермен-ан-Ле, Тулуза, Валанс, Суассон и Реймс. Братья в Лионе — а именно брат Фруменций и три его сподвижника — приняли в 1805 году памятный визит. Папа Пий VII, покидая Францию после коронации в Нотр-Дам императора, который тремя годами позже лишит его самого тиары, направился в сопровождении трех кардиналов к Братьям христианских школ. Он благословил восстановленную часовню и возрождающийся институт, а его отеческие слова ободрения стали залогом и обещанием благотворного процветания.

Поскольку было важно, чтобы рассеянные члены узнали о реорганизации своего общества, кардинал Феш, архиепископ Лионский, направил им теплое и участливое циркулярное письмо с призывом прибыть к брату Фруменцию для назначения на служение согласно уставу их конгрегации, пообещав им при этом благоволение императора.

Декрет об организации Университета, изданный 17 марта 1808 года, возвратил институту легальное существование наряду со всеми гражданскими правами, которыми обладают учреждения общественной пользы. В этих статутах указано, что братья образуют общество для безвозмездного предоставления детям христианского образования; что этим обществом управляет генеральный настоятель, которому помогает определенное число помощников; что настоятель избирается пожизненно Генеральным капитулом или специальной комиссией; и что настоятель назначает директоров, а также визитеров, в чьи обязанности входит наблюдение за дисциплиной учителей и эффективным управлением школами.

У братьев был влиятельный друг в лице месье Эмери, настоятеля семинарии святого Сульпиция, человека высоких достоинств и здравого суждения, который пользовался большим уважением как у императора, так и у всех, с кем ему доводилось иметь дело. Наполеон, особенно ценивший прекрасную организацию общества, рекомендовал «Братьев де ла Салля предпочтительнее любых других преподавателей».

Теперь мы переходим к специальной теме наших мемуаров.

Среди рассеянных членов института, первыми откликнувшихся на призыв кардинала Феша, были два брата по фамилии Гале, память о которых тесно связана с братом Филиппом. При закрытии марсельского дома они искали укрытия от революционного насилия в уединенном селении Шаторанж (Верхняя Луара), где содержали школу. Получив циркуляр кардинала, старший брат объявил своим ученикам, что прежде был Братом христианских школ, пока упразднение его института не вынудило его вернуться к светской жизни; однако, узнав о его восстановлении, он намерен немедленно отправиться в Лион, чтобы вновь занять там свое место, добавив: если кто-либо из них пожелает поступить туда же, он сделает всё от него зависящее, чтобы добиться их принятия и помочь им привыкнуть к новому укладу жизни.

Среди тех, кто воспользовался этим приглашением и три года спустя (в 1811 году) явился для приема в новициат, был Матье Брансье, родившийся 1 ноября 1792 года в хуторе Гаша коммуны Апинак (Луара). Пьер Брансье, его отец, был каменщиком; дом, в котором он жил, вместе с прилегающим земельным участком, который он обрабатывал, составлял всё его мирское имущество. Подобно своей жене (урожденной Мари-Анн Варанья), он был верным христианином и во время революционных гонений неизменно предоставлял убежище преследуемым священникам. У этого маленького семейства был обычай собираться ранним утром в углу амбара, где на убогом столе за стеной или баррикадой из сена и соломы совершалась Святая Жертва — как в далекие века язычества, или при британском владычестве не так уж много поколений назад, или в Швейцарии в те самые годы, когда мы пишем эти строки; в то время как какой-нибудь надежный человек нес караул снаружи, готовый вовремя подать знак в случае необходимости. Пьер Брансье не ограничивался отправлением этого опасного, но благословенного гостеприимства: немало раз он ночами сопровождал священников в их визитах к больным и умирающим, перенося вместе с ними святые Дары тайным образом, подобающим гонимым.

Среди таких сцен и впечатлений прошли детские годы юного Брансье: он познавал тайны веры по «упраздненному» катехизису; преклонял колени перед распятием, которое в те безбожные дни было ненавидимо и попираемо ногами; молился тогда, когда молящимся приходилось скрываться. Таким образом, глубоко серьезный настрой стал своего рода лейтмотивом его души, гармонировавшим со всем истовым и суровым. Даже в старости он никогда не говорил без глубокого волнения о своих ранних годах, когда религия представала для него лишь бедной изгнанницей и пасынком на этой земле. Простые и суровые привычки его отцовского дома, его собственный ранний опыт труда, самоотречения и почтительного послушания, христианские наставления матери и старшей сестры (ставшей к тому времени монахиней в Пюи) — всё это формировало его характер и определяло его дальнейшую жизнь. Он был самым прилежным из юных учеников Шаторанжа, расположенного в половине лье от Гаша, и принял первое причастие в церкви Апинака, когда Церковь Франции вышла из катакомб и католическое богослужение вновь было разрешено. В детстве Матье отличался неизменной добротой и привязанностью к своим братьям и сестрам, нежностью совести и ревностью о славе Божьей, из-за которой он заливался слезами, если видел, что кто-то совершает поступок, который, как он знал, оскорбит Всевышнего.

Матье было семнадцать лет, когда с полного согласия родителей он вступил в новициат в Лионе. У него было шестеро братьев, один из которых последовал его примеру и в настоящее время достойно исполняет обязанности визитера Христианских школ Клермон-Феррана. Бонифаций — таково было имя, под которым юный послушник значился сначала; но поскольку вскоре оно было заменено на Филипп, мы впредь будем называть его именно так.

Его примерное усердие и благочестие, а также редкие способности к преподаванию быстро привлекли к нему внимание, и благодаря своим познаниям в математике он был назначен профессором в школу береговой навигации в Орэ в Морбиане, где добился больших успехов. Находясь там, он написал учебное пособие по предмету своего преподавания — это была его первая попытка в том особом роде письменного творчества, в котором он впоследствии столь преуспел. Аббат Дезе, кюре Орэ и человек проницательный, был настолько поражен его практической мудростью и здравым смыслом, что сказал брату-директору: «Смотрите, как бы брат Бонифаций однажды не стал настоятелем вашей конгрегации!»

Именно в Орэ в 1812 году он принес свои первые обеты и оставался там до 1816 года. Из мальчиков, находившихся в то время под его опекой, не менее сорока впоследствии вступили на священнический или монашеский путь. Из Орэ он был направлен директором в Ретель, а оттуда, в 1818 году, на ту же должность в Реймс — колыбель своего ордена, а впоследствии — в Мец. В 1823 году генеральный настоятель, брат Вильям Иисусовый — которому исполнилось семьдесят пять лет и который состоял в конгрегации с пятнадцатилетнего возраста, — назначил его на ответственную должность директора школы святого Николая на полях (S. Nicolas des Champs) в Париже, а также визитером нескольких других домов в провинциях и столице. В 1826 году он опубликовал книгу под названием «Практическая геометрия применительно к линейному черчению» [106], которая признается компетентными судьями лучшей работой в своем роде во Франции. Он оставался директором в Париже в течение всех оставшихся восьми лет жизни брата Вильяма, завершившейся незадолго до Июльской революции 1830 года. После того как генеральным настоятелем стал брат Анаклет, брат Филипп был избран одним из четырех ассистентов Генерального капитула и таким образом оказался связан с высшим руководством конгрегации; однако чем выше он поднимался по ступеням ответственных должностей своего ордена, тем очевиднее становились его здравый смысл и глубокое понимание дела — качества, имевшие особую ценность посреди невзгод той бурной эпохи.

Открытие вечерних классов для рабочих принадлежит брату Филиппу, который впервые организовал их в Париже — при школе святого Николая на полях и в Гро-Каю, распространив их при заметной поддержке министра народного просвещения месье Гизо и на другие районы города. Закон 1833 года, учредивший нормальные школы для начального образования, создал стимул для соперничества со школами братьев; однако последние проявили себя на высоте положения, дополнив свою учебную программу новыми предметами и приняв все необходимые меры для ведения работы наилучшим образом.

Их новициаты служили образцами для нормальных начальных школ; но при сравнении огромной разницы в расходах между одними и другими легко заметить, на чьей стороне находятся самоотречение и осмотрительное управление. Нормальная школа, подобная версальской, обходится более чем в 60 000 франков, или 12 000 долларов, ежегодно, а парижская — более чем в 100 000 франков, или 20 000 долларов; в то время как Братья для подготовки своих учителей не получают от государства ничего, и эти молодые наставники, воспитанные при помощи скудных средств, становятся от этого не менее замечательными преподавателями, имея к тому же в свою пользу двойную благодать преданности и особого призвания.

Под именем Луи Константина брат Анаклет начал издание учебных трудов, которое впоследствии столь успешно продолжил брат Филипп. Последний уделял особое внимание созданию подготовительного новициата, именуемого le petit noviciat, который новициатом в строгом смысле не является, но представляет собой предварительное испытание призваний, подобное тому, что принято в Petit Séminaire. Если молодые члены общины проявляют упорство, их образование готовит их к преподаванию; если же их призвание оказывается в иной сфере, это время учебы все равно принесет им большую пользу, какими бы ни были их будущие дни.

Маленькие новиции пользовались особой любовью брата Филиппа, который находил радость не только в том, чтобы самому наставлять их как в священных, так и в светских науках, но и оберегал их с какой-то материнской нежностью, и его часто видели приносящим в их кельи теплые носки или любой другой предмет одежды, в котором, как он замечал, они нуждались.

После кончины брата Анаклета в 1838 году брат Филипп был единогласно избран генеральным настоятелем на Генеральном капитуле 21 ноября. После выборов капитул, вопреки своему обыкновению, воздержался от принятия каких-либо постановлений, «оставив просветленному усердию глубокоуважаемого настоятеля заботу о поддержании в Братьях духа ревностного служения».

Аббат де ла Салль завещал практику умерщвления плоти, молчания, сосредоточенности, презрения к земным благам и человеческим похвалам, смирения и молитвы; и досточтимый основатель продолжал говорить устами сменявших друг друга настоятелей своего института. У нас нет места для цитирования циркуляров, издававшихся братом Филиппом на протяжении тридцати пяти лет его руководства, однако с ними необходимо ознакомиться, чтобы составить справедливое представление о том, каким должен быть «христианский брат», а также о сердце и уме автора, который никогда не говорил о себе, но чья повседневная жизнь и пример были его лучшим красноречием. Он всегда председательствовал на ежегодных духовных упражнениях, начиная с упражнений парижской общины. Один из Братьев, говоря о них, заметил: «Слушая его, я всегда чувствовал, что у нас есть святой отец».

Капитулом 1787 года было принято правило, согласно которому помощники брата-настоятеля должны были заботиться о создании портрета генерального настоятеля с указанием года его избрания. С величайшим нежеланием, руководствуясь лишь духом послушания, а также из-за настойчивости помощников, брат Филипп позволил соблюсти это правило в своем случае. Орас Верне питаил высочайшее уважение к генеральному настоятелю и сказал Братьям, пришедшим просить его написать портрет, что он с радостью уделит им плоды своего искусства в обмен на плоды их молитв. Брат Филипп позировал ему в течение часа, и результатом стала картина, столь восхищавшая на Выставке 1845 года. Позднее визиты брата Филиппа служили для великого художника бесценным источником помощи и утешения во время его последней болезни.

Наш очерк был бы неполным, если бы мы оставили без внимания повседневную жизнь Братьев христианских школ, которая наглядно демонстрирует их служение на практике.

Братья встают в половине пятого; читают «Подражание» до без четверти пять, после чего следуют молитва и размышления до мессы в шесть часов, по окончании которой они занимаются официальными делами до завтрака в четверть восьмого; в половине восьмого читается розарий, а в восемь начинаются занятия; в одиннадцать — катехизис, в половине двенадцатого — проверка; в без четверти двенадцать — обед, после которого следует короткий отдых. В час дня — молитвы и розарий; в половине первого возобновляются занятия. В пять часов — официальные дела; в половине шестого — подготовка к катехизису; в шесть — духовное чтение; в половине седьмого — размышления; в семь — ужин и отдых; в половине девятого — вечерние молитвы; в девять Братья отправляются на покой; в четверть десятого гасятся огни и наступает абсолютная тишина.

Пробыв двадцать пять лет на улице Фобур Сен-Мартен, Братья были вынуждены уступить место строительству вокзала Восточной железной дороги (Gare de l’Est) и после долгих поисков нашли подходящий дом на улице Плюме, ныне носящей название улицы Удино. Они приобрели его и вступили во владение в качестве материнского дома института в начале 1847 года.

При входе в этот дом сразу становится очевидно, что здесь царят порядок и дисциплина. Все обязанности, вплоть до поста консьержа, или привратника, выполняются самими Братьями, каждый из которых занят порученным ему делом. Первый двор, именуемый Прокуратурой, являет собой определенное движение и активность в силу связей с внешним миром. Второй двор, служащий местом для отдыха и ведущий во внутренние помещения, гораздо просторнее и засажен деревьями. Именно по этим аллеям брат Филипп обычно прогуливался в редкие минуты отдыха, беседуя с кем-либо из Братьев или охотно выслушивая любого из младших новициев, обращавшихся к нему.

Зал правления (Salle du Régime) представляет собой чудо совершенства в организации пространства. Генеральный настоятель находится там на своем посту, рядом с ним — помощники; места каждого занимают совсем немного пространства и расположены на одной линии. У каждого есть стул с соломенным сиденьем, письменный стол и бумаги; стул настоятеля ничем не отличается от остальных. На каждом столе стоит небольшой пенал с биркой, указывающей страны, находящиеся под особым управлением того брата-помощника, которому он принадлежит. Там можно обнаружить все уголки земли, куда распространились школы института: от городов Франции и Европы до самых отдаленных областей обитаемого мира. Маленькие карточки в выдвижных ящичках отражают необъятность этого труда. Все упорядочено, отмечено и классифицировано таким образом, чтобы занимать как можно меньше места; словно во всем эти слуги Божии стремились занимать в этом мире не больше пространства, чем было абсолютно необходимо. «Мы видели, — пишет господин Пужула, — в Зале правления место, которое занимал брат Филипп: его стул с соломенным сиденьем и простую конторку, на которой стояли маленькое изображение Пресвятой Богородицы, к которой он питаил особую привязанность, и образ святого Петра, подаренный ему в Риме. С этого скромного престола он управлял всеми домами своего ордена во Франции, Бельгии, Италии, Азии и Новом Свете, и сюда ежедневно приходили письма со всех концов света. Он писал много; его письма отличались краткостью и точностью человека, привыкшего повелевать. В канцелярии трудятся десять Братьев, и, несмотря на разнообразие и масштаб задач, в этом прекрасно организованном управлении нет ничего сложного или нерегулярного».