«Католический мир: Журнал общей литературы и науки. Том XXI»

«Посмотрите на нее!» — торжествующе воскликнул сэр Симон. — «Вы когда-нибудь видели, чтобы кто-то так быстро освоился? Только посмотрите, как она держится в седле. Отойдите-ка немного в сторону, пока мы сделаем еще один галоп. Ну, Франселин, кто придет первым?»

И они умчались, причем сэр Симон придержал своего более мощного скакуна, чтобы позволить Розочке прийти на корпус раньше него.

«Симон, Симон, вы неисправимы! Я прямо не знаю, что вам сказать», — произнес Раймонд, поправляя и сдвигая очки под своими кустистыми бровями.

«Сделайте мне комплимент; это всё, что вам нужно сказать пока», — откликнулся сэр Симон. — «Поглядите, какой румянец я вызвал на ее щеках!»

«О petit père! это так восхитительно», — воскликнула Франселин, лаская руку, которую отец положил на шею Розочки. — «Ничто и никогда доставляло мне столько радости. И я совсем не устала; вы же знаете, вы боялись, что я утомлюсь? Разве Розочка не красавица? И посмотрите на мой хлыстик». И она повернула к нему изящную золоченую ручку для осмотра.

«С золотой отделкой и вашим вензелем из бирюзы! Ах, вас основательно испортили! Симон, Симон!» Что еще он мог сказать в такую минуту? Было бы отвратительно выказывать что-либо, кроме благодарности и радости, даже если он чувствовал иначе. Выходит, таковым был итог серьезного полуночного совещания и четкого обещания продать Розочку и Нерона! Животное, которое могло бы погасить половину законного и срочного долга, решили оставить для Франселин, и он обязан одобрить это безрассудство; не говоря уже об облачении юной леди в полный комплект одежды для верховой езды по самой дорогой моде. Что ж, что ж, протестовать теперь было бесполезно, и невозможно было отрицать, что безупречно сидящий костюм и темная фетровая шляпа подчеркивали ее фигуру и волосы с исключительным совершенством. К тому же яркий, здоровый румянец ее щек неотразимо молил о снисхождении к мотовству сэра Симона.

«Не поехать ли нам к Лилиям? Мне хотелось бы, чтобы Анжелика меня увидела. Она была бы так рада», — сказала Франселин, обращаясь к сэру Симону.

«Думаешь, обрадовалась бы? Глупая старуха! Очень может быть; но я хочу поговорить с твоим отцом, так что Клайду придется поехать и позаботиться о тебе». И баронет соскользнул с лошади, на которую мистер де Винтон с примерной покорностью тут же взгромоздился. Молодые люди пустились галопом, а Франселин обернулась, чтобы послать отцу воздушный поцелуй, когда они скрылись за деревьями.

Было бы бесполезно пытаться описать эффект от этого видения на Анжелику: то, как она всплеснула руками, а затем хлопнула ими по коленям, призывая в свидетели всех святых в раю, видел ли кто-нибудь когда-либо подобное; и то, как ничто иное не могло ее удовлетворить, кроме как заставить их поскакать галопом туда и обратно по передней лужайке ради ее удовольствия; и изумление стада овец, которое это представление заставило в диком испуге метаться взад и вперед вместе с ними; и то, как у Франселин во время галопа распустились волосы и золотым водопадом упали на спину, и тогда старуха заявила, что это вылитый святой Михаил на коне, которого она видела попирающим дракона в ассирийской церкви. Когда все закончилось и Франселин поднялась наверх переодеться, Клайд привязал лошадей к дереву и завершил свое покорение старухи, попросив показать ему ту удивительную шкатулку, о которой он столько слышал. Она достала ее из тайника в комнате господина де ла Бурбоне и, благоговейно развернув, принялась рассказывать историю о том, как были спасены бумаги и как они были сожжены, все это время внимательно вглядываясь в лицо слушателя, не мелькнет ли в нем тень скептицизма; но Клайд был сплошным вниманием и верой. «Находятся люди, которые считают себя очень умными, смеясь над тем, что семья верит в такую историю, — заметила она, — но, по-моему, когда нечто передается от отца к сыну вот уже почти четыре тысячи лет, трудно в это не верить; и, на мой взгляд, в это легче поверить, чем в то, что кто-то мог обладать умом, чтобы все это выдумать». И когда Клайд согласился, что никакое чисто человеческое воображение и впрямь не могло подняться до столь высокого полета, Анжелика обратила его внимание на отделку шкатулки. «Месье может видеть, насколько она не похожа ни на что в наши дни», — указала она на допотопных гадюк, ползающих и извивающихся в ржавом железе, — «и всё это символично: змеи, птицы и кривые знаки — всё здесь символично, как скажет вам месье граф».

«И что же это по идее символизирует?» — спросил Клайд, стараясь казаться заинтересованным.

«Ах, об этом я ничего не знаю, месье!» — отвечая, пожала плечами Анжелика; и чтобы не последовали другие вопросы столь же нескромного и неразумного характера, она прикрыла шкатулку и унесла ее.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

«ПРЕИМУЩЕСТВЕННО СРЕДИ ЖЕНЩИН»

АВТОР: АМЕРИКАНСКАЯ ЖЕНЩИНА.

Мистер Гладстон в своем труде «Политические рассуждения» использует следующее выражение относительно роста Католической церкви в Англии: «Завоевания происходили главным образом, как и следовало ожидать, среди женщин». Что бывший премьер-министр имел в виду констатацию факта, а не насмешку, весьма вероятно; ибо в своих полемических выступлениях он явно старается придерживаться вежливого тона, в отличие от своих предшественников-полемистов XVII и XVIII веков. Дебаты между ним и его выдающимися оппонентами из английской иерархии, к счастью, имеют мало общего с полемикой между Джоном Мильтоном и Салмазием относительно королевских прав Карла I. Но тем не менее едва ли можно отрицать наличие насмешки в процитированном выражении; и вне всяких сомнений то, что эта насмешка засела в уме мистера Гладстона и вырвалась оттуда посредством этакого мысленного подмигивания, если не по его воле. Брошюра несет на себе все внутренние, равно как и внешние признаки поспешности; это всего лишь образец искусной «журналистики», написанной на один день и забытой на другой. «Мистер Гладстон зажег костер в субботу вечером, который был потушен в понедельник утром», — писала лондонская газета «Tablet». Но насмешка, умышленная она или нет, остается на месте, и ее нельзя стереть или проигнорировать; она заслуживает большего, чем мимолетное внимание. Это косвенный и не изящный способ заявить, что Католическая церковь легче убеждает слабый интеллект, нежели сильный; и что поскольку «завоевания» происходят «главным образом среди женщин», продвижение церкви среди народа не является существенным, всеобщим или прочным. Мы полагаем, что таково разумное толкование этого выражения.

Истинно первое из этих утверждений или нет, не имеет прямого отношения к практическому вопросу, содержащемуся во втором. Мы лишь заметим, проходя мимо этого, что против его истинности свидетельствует внушительный список величайших мужских утинктов, равновесие которому протестантизм и неверие предложить не смогли. Студентам науки и литературы, а также любителям искусства не нужно напоминать эти имена. В подтверждение того, что католическое учение интеллектуально в чистейшем и лучшем смысле, имеются свидетельства девятнадцати веков цивилизации и письменности. Но мистер Гладстон приглашает нас обсудить силу женщин в деле распространения религии. Приходя к правильной оценке, мы должны рассмотреть, с той степенью подробности, какую позволяют рамки статьи, ту роль, которую женщины сыграли в утверждении религии, ту интенсивность, серьезность, усердие и упорство — ибо они во многом составляют понятие распространения, — с которыми женщины принимали и следовали учению церкви, а также ту способность, которую они проявили, и тот успех, которого они достигли, запечатлевая свои убеждения в других. Мы должны принять во внимание относительное природное усердие обоих полов; ибо усердие, наряду с благодатью, имеет наибольшее значение в деле совершения «завоеваний». Мы должны помнить о почти непобедимом оружии, которое природа вложила в руки слабого пола для сближения с мужчинами и управления ими; это прекрасное оружие — привязанность, которым владеют мать, жена, сестра, дочь и против которого очень немногие мужчины знают какое-либо противоядие или стали бы воздвигать его, даже если бы знали. Если мы признаем, в угоду мистеру Гладстону, что религия есть дело не только разума, но и сердца, то он, как мы полагаем, будет достаточно любезен в ответ признать, что женщины должны быть потенциальными агентами в ее распространении.

Разумеется, лишь легкомыслие позволяет начитанным людям отводить женщинам незначительную роль в утверждении религии, либо же их чтение было слишком односторонним. Даже язычники были мудрее. Они признавали могущество женщин с проницательностью, рожденной не чем иной, как инстинктом. Их мифологические титаны были поровну разделены по полу. Женщина была их образцом строжайших добродетелей — вечного безбрачия. Женщина была их богиней мудрости и, в противовес мужчине, покровительницей справедливой и гуманной войны. Женщина заведовала их зерном и урожаями. Каждый греческий город поддерживал священный огонь на алтаре, посвященном Весте, защитнице самой дорогой формы человеческого счастья — домашнего очага. Именно из рук Гебы боги принимали свой нектар. Девять покровительниц эстетического начала — музы — были женщинами. Равно как и мойры, державшие кудель, напрягавшие нить жизни и перерезавшие ее —

“Clotho and Lachesis, whose boundless sway,

With Atropos, both men and gods obey.”

Великолепие, Радость и Наслаждение составляли харит. Именно женщина первой подала пример родительской преданности — Рея укрыла от их потенциальных разрушителей новорожденных Юпитера, Нептуна и Плутона. Именно женщина первой подала пример супружеской верности — Алкеста предложила умереть за Адмета. Именно от имени женщины, Алкионы, мы ведем наши «алкионовы дни» — Алкиона, убитая горем из-за мужа, погибшего в море, бросилась в волны, и боги, в награду за их взаимную любовь, превратили их в зимородков; и когда они вили свои гнезда, море, как говорят, бывало тихим, дабы не тревожить их радостей. Именно женщина осмелилась бросить вызов царю, чтобы совершить погребальные обряды над останками своего брата. Именно женщина, Ариадна, чтобы спасти своего возлюбленного Тесея, дала ему нить, указав выход из Критского лабиринта, хотя тем самым она отменила дань, которую ее отец привык взимать с афинян. Во всем добром, прекрасном и нежном язычники почитали женщин превыше всего; и верим ли мы вместе с первейшими греками, что их мифология была правдой, либо с философами времен Еврипида, отождествлявшими легенды с физической природой, или же предпочитаем принять более позднюю теорию о том, что божества и герои изначально были людьми, а чудесные мифы — идеализированными земными событиями, выдающееся положение, отводимое женщинам, остается неизменно значимым. Женщина обладала высочайшим влиянием, особенно во всем, что касалось сердца. Она занимала место рядом с жрецом. Она была самым почитаемым оракулом. Она следила за жертвенными огнями. Ей поклонялись в храмах, и почести воздавались ее божественности в воинских триумфах и на публичных играх. Все нежное и благотворное в мифологическом миропорядке связывалось с ее полом. Она была богиней всякой любви. Излишества, роскошь, грубая сила олицетворялись одними лишь мужчинами. Язычники знали, что любовь была самым мощным влиянием, которому подчинен человек; и любовь для них была лишь другим именем женщины. «Именно в сердце, — говорит Ламартмин, — Бог поместил гений женщин, ибо дела этого гения — все суть дела любви». Плавт, языческий сатирик, предлагал свое весу в золото за человека, способного опровергнуть влияние женщины. Эмерсон, весьма неплохой язычник по своему складу, ценит утонченность, прямоту и непроницаемый характер такого влияния в деле совершения завоеваний. «Мы говорим, что любовь слепа, — пишет он, — и фигура Купидона изображена с повязкой на глазах: слеп он потому, что не видит того, что ему не по душе; но самый зоркий охотник во вселенной — это Любовь, ибо она находит то, что ищет, и только это».

Женщина занимает весьма заметное место в религиозной истории евреев. Две книги Ветхого Завета были написаны в ее возвеличение — Книга Руфь и Книга Есфирь, — тогда как в остальных она постоянно находится рядом с мужчиной, осуществляя в религиозных делах признанную власть. Патриархи признают ее влияние; к ней обращаются пророки. Именно Анна не отходила от храма, служа Богу постом и молитвой день и ночь. Именно в ответ на молитвы матери был дарован Самуил. Сара удостоена упоминания в Новом Завете как образцовая супруга, и церковь запечатлела ее имя и добродетели в общепринятом чине бракосочетания. Мариам руководила триумфальными шествиями и вдохновляла осанны израильских женщин, будучи их наставницей и проводницей. Поскольку и тогда, и ныне у израильцев существовал обычай отделять мужчин от женщин во время общественных богослужений, на Мариам смотрели как на назначенную пророчицу своего времени. Пророк Михей, говоря от имени Бога, обращается к евреям: «Я вывел тебя из земли египетской и послал перед тобою Моисея, и Аарона, и Мариам». То, что она была назначена Господом совместно со своими братьями для спасения своего народа от рабства, следует из ее собственных слов в Книге Чисел: «Или только чрез Моисея говорил Господь? Не говорил ли Он и чрез нас?» Излишне упоминать о том уважении, которым пользовались Ноеминь и Руфь. Сарептская вдова накормила пророка Илию, когда у нее были все основания полагать, что тем самым она обрекает своего сына и себя на смерть от голода. Второе послание св. Иоанна было написано женщине. Благоговение и любовь, с которыми авторы Нового Завета отзываются о Пресвятой Деве Марии, слишком общеизвестны, чтобы ограничиваться лишь намеком на них. Женщины, следовавшие за Нашим Господом, были поистине героическими, и влияние, которое они оказывали на своих соратников и на всех, с кем приходилось соприкасаться, должно было быть соответствующим образом сильным. Женщина никогда не оскорбляла, не отрекалась и не предавала Христа:

“Not she with trait’rous kiss her Saviour stung,

Not she denied him with unholy tongue;

She, while apostles shrank, could danger brave—

Last at his cross, and earliest at his grave.”

Сам св. Павел хвалит женщин, трудившихся вместе с ним в деле распространения Евангелия. Именно Лоида и Евника обучали Тимофея Писанию. Именно в ответ на мольбы женщин были сотворены многие величайшие чудеса; Илия и Елисей воскресили мертвых по просьбе женщин; а Лазарь был возвращен к жизни Нашим Господом из жалости к его сестрам. Именно к женщине Наш Господь обратил благословенные слова: «Прощаются тебе грехи; иди с миром». Именно женщина, движимая верой, прикоснулась к краю Его одежды, будучи уверенной, что тем самым исцелится. Именно женщину Он выделил как объект Своей божественной любви в субботний день, вопреки злобным упрекам иудеев. Почти самые последние Его слова на кресте касались женщины. Именно женщины следовали за Ним с неиссякаемой преданностью; и именно женщин Он приветствовал первыми после Своего воскресения.

Теперь мы переходим к женщинам в церкви воинствующей. Вопрос ставится иначе: не какими были женщины в религии, а что они сделали? Оправдывает ли летопись, которую они создали для себя в деле распространения христианства, насмешку бывшего премьера? Скрытый подтекст в процитированном предложении мистера Гладстона заключается в том, что поскольку церковь в Англии нашла свои завоевания до сих пор «главным образом среди женщин», католическая вера не продвигается в этой стране столь успешно, чтобы вызывать опасения. Таким образом, он поднимает вопрос о потенциале женщины в религии.

Мы осмелимся предположить, что нет такой сферы человеческой деятельности, в которой она была бы столь могущественна.

Сила женщины в настоящем и будущем в качестве трудящейся ученицы Нашего Господа разумно выводится из ее прошлого. Мы не можем утверждать, будто завтра она окажется способна привести других к познанию Бога и служению Ему, если на протяжении долгого вчерашнего дня церкви она была безразлична или недееспособна. У нее мало перспектив, если она еще не продемонстрировала значительных свершений. Мы не можем ожидать от ее усердия у домашнего очага и в просвещенном обществе плодов, достойных апостола, если в багровые века христианства ее пол не принес никаких жертв и не стяжал никакой славы. Мы можем сомневаться в силе ее интеллекта применительно к науке религии, если прошлое не предоставляет тому свидетельств; и мы можем снисходительно отнестись к насмешке бывшего премьера над ее эффективностью в активном труде церкви, если в прошлом она не была бдительной и успешной в различных формах своей организованной рассудительности, человечности и благотворительности.

Каковы же тогда факты? Разве женщины в ранние дни не шли на пытки и смерть рука об руку с мужчинами, лишь бы не отрекаться от своей веры во Христа? Разве их вера тоже не была запечатлена их кровью? Разве женщины не разделяли труд и опасность обучения истинам религии? Разве они, когда подобное изучение было чрезвычайно трудным и требовало большего интеллекта по причине меньшего количества вспомогательных средств, чем ныне, не посвящали себя исследованию и разработке священных тем? Внесли ли они какой-либо вклад в ученость и литературу церкви? Отправлялись ли они в нецивилизованные страны в качестве миссионеров? Представили ли они яркие примеры верности Богу в соблазнительных или ужасающих обстоятельствах? Основывали ли они школы, создавали и содержали дома для больных, бедных, престарелых, сирот, странников? Переступали ли они порог своих домов, чтобы никогда больше не вернуться, но следовать туда, куда манил Господь? Приводило ли их усердие в дым и сумятицу битвы, в логовища эпидемий, в трущобы и притоны преступности? Доказали ли они неоспоримыми свидетельствами, что ради привлечения других к своей вере они отдали все — они могут отдать все, — что их вера дороже им всего на свете?

Тогда, конечно же, вера, продвигавшаяся даже «главным образом среди женщин», продвигалась столь же твердо, как если бы она распространялась главным образом среди мужчин, ибо бо́льшего мужчина совершить не в силах.

В рамках небольшой статьи невозможно и нежелательно перечислять женщин, сыгравших хотя бы видную роль в утверждении христианства через различные институты, использованные церковью. Упоминание каждой категории должно быть кратким, и мы не станем объединять их в формальные группы; свидетельства останутся достаточно весомыми даже при беглом изложении. Что сделали женщины для доказательства своей способности распространять веру?

Начав со времен апостолов, мы обнаруживаем, что кровь женщин льется столь же свободно, сколь и кровь мужчин в защиту христианского вероучения. Если мужчины с радостью спешили в амфитеатр, то же делали и они. Если мужчины кротко принимали пытки и позор, то же делали и они. Если мужчины бросали вызов изощренной жестокости и улыбались в своих муках, то же делали и они. Если мужчины отказывались от человеческих амбиций, расставались с имуществом и оставляли роскошь, то же делали и они. Летописи мучеников показывают — с какой степенью точности ныне трудно определить, — что если какой-либо из полов и имеет право на бо́льшее отличие за отказ от всего, что дорого человеческой природе ради следования за Христом даже до позорной смерти, то это превосходство на стороне слабого пола. Невозможно читать ни одну главу мартиролога от начала гонений до их конца без того, чтобы не обнаружить там имен благородных и кротких женщин, озаренных их собственной кровью.

Современницей св. Павла была Текла, почитавшаяся в ранние века христианства столь высоко, «что высшей похвалой для женщины считалось сравнение ее со св. Теклой». Она была искушена в светских и священных науках, философии и преуспевала в различных жанрах изящной литературы. Ее называют одним из ярчайших украшений апостольской эпохи, и один из отцов церкви «воздает должное ее красноречию, а также легкости, силе, сладости и скромности ее речи». Она отличалась «пылкостью своей любви ко Христу», которую проявляла во многих случаях с мужеством мученицы и «с силой тела, равной крепости ее духа». Она была обращена св. Павлом около 45 года. Решив посвятить свое девство и жизнь Богу, она расторгла помолвку и, несмотря на уговоры родителей и мольбы жениха, бывшего языческим вельможей, предала себя делу Евангелия. Наконец власти простерли на нее свою жестокую руку. Ее обнаженной выставили в амфитеатре; но ее стойкость пережила это испытание, оставшись непоколебимой. Львы забыли свою свирепость и лизали ее стопы; а св. Амвросий, св. Златоуст, св. Мефодий, св. Григорий Богослов и другие отцы подтверждают истинность утверждения о том, что она вышла из арены невредимой. Она подвергалась множеству подобных опасностей, но триумфально выжила в них. Она сопровождала св. Павла во многих его путешествиях и скончалась в уединении в Исавре. В ее честь был построен великий Миланский собор.

Посетителей Рима обычно приводят в церковь святой Приски, построенную на том самом месте, где стоял ее дом — дом, в котором останавливался святой Петр. Приска была знатной римской матроной, которая в тринадцатилетнем возрасте из-за своего исповедания христианства была брошена на растерзание в амфитеатре. Львы отказались ее тронуть, и тогда ее обезглавили в тюрьме. В III веке мы видим святую Агату, которая проявила перед судьей непоколебимую стойкость, превзойти которую не мог ни один мужчина, и безропотно перенесла невыразимо жестокие пытки — ее грудь разрывали железными клещами. В том же веке Аполлония, дочь магистрата из Александрии, была крещена учеником святого Антония, и ей явился ангел, бросивший на нее одежды ослепительно белого цвета со словами: «Иди ныне в Александрию и проповедуй веру Христову». Многие обратились благодаря ее красноречию; за отказ поклоняться богам ее привязали к колонне и щипцами вырвали один за другим ее прекрасные зубы в качестве надлежащего искупления за ее преступление. Затем развели костер и бросили ее в огонь. Аполлония, проповедующая жителям Александрии, запечатлена на знаменитой картине любимого ученика Микеланджело — Граначчи — в Мюнхенской пинакотеке. В начале IV века римская дева, чье имя в народной традиции известно как Агнеса, отдала жизнь за свою веру. «Ее нежный пол, — говорит один протестантский писатель, — ее почти детские годы, ее красота, невинность и героическая защита своей чистоты, глубокая древность почитания, которым она окружена, — все это слилось воедино, чтобы придать образу и характеру святой Агнесы то очарование, тот интерес и ту живость, к которым не остаются полностью равнодушными даже самые скептически настроенные люди». Сын префекта Рима пленился ее красотой и просил ее родителей отдать ее ему в жены. Агнеса отвергла его ухаживания и отклонила подарки. Тогда префект приказал ей поступить на службу Весте, но она с презрением отвергла этот приказ. Оковы и угрозы не смогли запугать ее; было решено применить столь чудовищную форму пытки, что ее женское сердце, если бы не чудо благодати, неминуемо дрогнуло бы в муках предчувствия. Ее обнажили в публичном доме, и ее голова «в кротком смущении» склонилась на грудь. Она молилась, и «немедленно ее волосы, и без того длинные и густые, стали подобны покрывалу, закрывавшему ее с головы до ног; а те, кто смотрел на нее, были охвачены благоговением и страхом перед святыней и не смели поднять глаз». Когда огонь отказался пожрать ее тело, палач взобрался на упорные дрова и положил конец ее мучениям мечом. Она — любимая святая римских женщин; ее именем названы две церкви в Вечном городе; нет святой, чье изображение было бы древнее ее; а Доменикино, Тициан, Паоло Веронезе и Тинторетто увековечили ее славу. Годом ранее в Сиракузах Лючия, благородная дева, отвергла языческого жениха знатного происхождения и великого богатства, предпочитая посвятить себя божественному Супругу. Ее отвергнутый поклонник выдал ее гонителям, из рук которых она ускользнула, умерев в тюрьме от ран. Евфимия, почитаемая на Востоке под прозвищем Великая и в честь которой в Константинополе воздвигнуты четыре церкви, приняла страшную смерть в Халкидоне четырьмя годами позже гибели Лючии в Сиракузах. Почитание ее героизма было столь всеобщим, что Лев Исавр приказал осквернить ее церкви, а мощи бросить в море. Благочестие нашло способы обойти это распоряжение, и священные останки были сохранены. В том же году Екатерина, племянница Константина Великого, приняла мученическую смерть в Александрии. С самого детства было очевидно, что ей дали имя по праву — от καθαρός, чистая, незапятнанная. Ее умственные и телесные достоинства вызывали удивление и восхищение народа. Ее отец был царем Египта, а она — его наследницей. Взойдя на престол, она предалась изучению философии. Ее любимым автором был Платон. Утверждают, что ее эрудиция была столь глубокой, разнообразной и точной, что она посрамила общество искуснейших языческих философов. Император Максимин, не сумев принудить ее к отступничеству, велел соорудить четыре колеса, утыканные лезвиями и вращающиеся в противоположных направлениях. К ним ее привязали, но Бог чудесным образом сохранил ей жизнь. Затем ее изгнали из Александрии, высекли и обезглавили. Святая Екатерина веками почиталась как покровительница наук и красноречия. В искусстве имя святого Иеронима и ее имя часто упоминаются вместе как имена двух покровителей схоластической теологии. Она держит в руках книгу, подобно святому Тому Аквинскому и святому Бонавентуре, символизируя свою ученость, а ее статуя находится в старых университетах и школах. Она особенно почиталась в Падуанском университете, альма-матер Христофора Колумба. Только в Англии насчитывалось около полусотни церквей, посвященных ее имени. Художники любили изображать ее в образе христианской Урании, богини науки и философии. Она дала прекрасную возможность проявить свой гений Рафаэлю, Гвидо, Тициану, Корреджо, Альбрехту Дюреру. В том же столетии и примерно в тот же год Варвара, дочь вельможа из Илиополя, была обезглавлена разъяренным отцом, обнаружившим ее исповедание христианской веры; Маргарита, отказавшаяся стать женой языческого правителя, была обезглавлена в Антиохии; Доротея была убита в Каппадокии.

Порой женщины тех ранних времен шли на мученическую смерть вместе с отцом, мужем, братом или другом; так шли Домнина и Феонилла; Лючия с Геммианом при Диоклетиане; Дарья с Хрисанфом, Цецилия с Валерианом, Тивуртием и Максимом; Флора и Мария в Кордове; Доротея и сонм ее последователей; Феодора с Дидимом; Виктория и Фортунат; Бибиана, юная римская матрона, со своими отцом, матерью и сестрой, которых она вдохновляла и поддерживала.

Стоит ли продолжать этот мартиролог, чтобы доказать, что женское мужество не угасло вместе с пылом апостольских времен? Были Трасилла и Эмилиана, тетки Григория Великого. Была английская аббатиса Эбба, которая вместе со всей своей общиной погибла в пламени своего монастыря; была благородная Елена Шведская, убитая своими родственниками в XI веке.

Искали ли женщины уединения в пустынях и опасностей в лесах, чтобы служить Богу в качестве отшельниц и затворниц? Они начали вести аскетический образ жизни еще в апостольские времена; они создавали общины уже во II веке; многие жили парами, как отшельницы Марава и Сира в первом веке; некоторые подражали примеру Марии Египетской, которая провела двадцать семь лет в изоляции. Были ирландская отшельница Максентия во Франции; и Моднева, жившая в IX веке, также ирландка, которая провела семь лет в одиночестве на острове Трент. Святая Бригитта Ирландская свою первую келью устроила в стволе дуба.

Когда мы беремся ответить на вопрос о том, какие жертвы принесли женщины ради религии, трудно дать исчерпывающий ответ с должной краткостью. С того дня, как святая Екатерина отреклась от престола Египта, и по сей час женщины приносят в жертву ради католической веры все. Если привязанностей у них меньше, чем у мужчин, то их семейная любовь обладает более утонченной чувствительностью, и ее разрыв во многих случаях оказывается не результатом сильного минутного решения, а медленным мученичеством всей жизни. Почти все ранние героини христианства были женщинами высокого социального положения, из богатых и роскошных домов, и многие славились своей красотой, образованностью или манерами. Некоторые находились на пороге счастливой помолвки; однако Евкратис отвергает возлюбленного, а Руфина и Секунда уходят от мужей-отступников. Мученики Адриан и Валериан обязаны своими пальмовыми ветвями мужеству и самоотверженности своих жен. В IV веке мы видим императрицу Елену, мать Константина Великого, которая в восьмидесятилетнем возрасте отправилась из Константинополя в Палестину с целью украсить церкви и поклониться нашему Господу в краях, освященных Его присутствием. Именно она обрела истинный крест Христов. В VII веке английская королева Катбурга отказалась от королевских удовольствий, основала монастырь и прожила и умерла в нем. В VII веке Хересвита, королева восточных англов, отреклась от королевского сана и стала насельницей монастыря в Шелле, во Франции. Королева Франции Батильда последовала за ней туда, как только ее сын Клотарь III достиг совершеннолетия, «и повиновалась настоятельнице так, будто была последней сестрой в доме». Сама настоятельница, также происходившая из знатного рода, была «смиреннейшей и пламеннейшей» и «своим поведением показала, что никто не умеет повелевать хорошо и безопасно, кто сначала не научился и всегда не готов хорошо повиноваться». Радегунда, другая королева Франции, также променяла двор на монастырскую келью. В IX веке императрица Германии Адельгейда во время двух регентств явила исключительную силу религии, обеспечив мудрое и эффективное управление государственными делами. Фактически она была затворницей, жившей и действовавшей в великолепии трона. Нужно ли упоминать кого-то еще, кроме святой Елизаветы Венгерской или ее племянницы королевы Португалии Елизаветы, которая после славного пути, о котором мы упомянем в другом контексте, вступила в Орден бедных кларисс? На Востоке императрица Пульхерия, внучка Феодосия Великого, отошла от режима, в котором она играла ключевую роль, и не возвращалась к аскетическому образу жизни, пока об этом ее настоятельно не попросил Папа Святой Лев. Умирая, она завещала все свое имущество и личные владения беднякам. Английская королева Матильда ежедневно ходила в церковь босиком, облачившись в власяницу, и мыла и целовала ноги нищим. Именно королева Франции Жанна стала основательницей монахинь Благовещения.

Когда мы принимаем во внимание роль, которую женщина сыграла в создании различных религиозных орденов, легкомыслие экс-премьера, принижающего ее влияние, предстает в еще больших масштабах. Неоспоримый факт того, что протестантизм никогда не был способен стабильно поддерживать ни единой женской общины — ни созерцательной, ни благотворительной, — доказывает, что только Католическая церковь является той сферой, в которой религиозное рвение женщины находит свое самое полное и совершенное выражение; что только католическая вера глубоко пробуждает и надежно поддерживает энтузиазм ее натуры, облекая ее пыл в полезную и долговечную форму. Достижения женщин в религиозных орденах доказывают, что этот энтузиазм невозможно преувеличить или переоценить то тонкое влияние, которое она оказывает на общество — как католическое, так и некатолическое. Человеческая природа при любой вере склоняется в непроизвольном почтении перед женщиной, которая оставила свой дом, отца и мать, брата, сестру и друзей, чтобы следовать за Иисусом Христом и Его распятием. Этот инстинкт стар, как человечество. Языческий грек, жестокий римлянин наказывали с невероятной строгостью преступления против своих оракулов и весталок. История не знает ни одного примера нации, обладающей религией, сколь бы нелепой она ни была, и культа, сколь бы грубым и бессмысленным он ни казался, которая не оказывала бы исключительного уважения девам, посвященным на служение своим богам. Христианство, освободившее женщину от домашнего рабства, в которое ее поверг обычай и закрепил закон; сделавшее ее ровней мужчине благодаря нерасторжимым узам брака; и заставившее суды и судей изменить варварские законы, затрагивавшие ее гражданские права, а также семейные отношения, было вознаграждено тысячею восемьюстами годами неустанного рвения и несгибаемого героизма. Если бы женщина не сделала ничего в кругу семьи для церкви; если бы она была равнодушной женой и никудышной матерью; если бы в свете этот пол представлял собой лишь легкомысленные, миловидные создания, каких описывал Дидро «пером, обмакнутым в влажные краски радуги, и с бумагой, высушенной пыльцой с крыльев бабочки»; если бы они никогда не делали для религии ничего, кроме того, что совершали вдали от мира — в тени, так сказать, — христианство все равно оказалось бы в выигрыше, цивилизация была бы им безмерно обязана, а насмешка экс-премьера описывала бы лишь его собственную желчность.

В Католической церкви не существует салического закона. Ее венки венчают головы женщин точно так же, как и мужчин; женщины сами отстояли свое право на духовное царство.

Деятельность женщин по распространению Евангелия началась, как мы видели, во времена апостолов, когда проповедь Теклы, увещевания многих женщин-новообращенных и мужественные слова тех, кого вели на мученическую смерть, завоевали Христу множество душ. Монашеская жизнь женщины так же стара, как и жизнь мужчины. Поистине, наше слово nun (монахиня), происходящее от греческого νὀννα, перешло в последний язык из египетского, в котором оно было синонимично словам справедливый, прекрасный. По мере того как христианство распространялось по миру, женщины с радостью принимали его заповеди и спешили содействовать его утверждению. Ламартин говорит, что «природа даровала женщинам два мучительных, но божественных дара, которые отличают их и часто возвышают над человеческой природой — сострадание и энтузиазм. Через сострадание они жертвуют собой; через энтузиазм они возвышаются». Эти два дара находят свое самое свободное проявление в монастырской жизни, будь то сугубо созерцательной, какой монашеская жизнь на Востоке была вначале, или созерцательно-благотворительной, каковой она стала на Западе. Поэтому было совершенно естественно, что женщины всех сословий прислушивались к голосу Бога, призывающего их к этому состоянию. Однако разорвать семейные узы, созданные самой природой и благословленные религией, было непросто. Ни в дни Эббы и Беги, ни во времена Анджела Меричи, святой Терезы или Екатерины Мак-Оли дочери было не легче произнести окончательное прощание с родным домом и его привязанностями ради существования самоотречения, молитвы, послушания, смирения, а зачастую и голода, холода, болезней, опасности и нужды. Тот факт, что женщины в большом числе тем не менее избирали этот путь — который мир называет худшей жизнью, а апостол — лучшей, — от апостольских времен до наших дней, показывает, что именно в религии они достигают вершины своих возможностей; ибо они не приносили подобных жертв и не добивались подобных успехов ни в искусстве, ни в науке, ни в литературе. Они вступили на службу церкви через монастырские ворота вопреки трудностям, которые часто помешали бы даже мужчинам помыслить о подобном замысле. Их труд в монастырях целиком и полностью отдан на служение человечеству. История женской монастырской жизни неотделима от истории цивилизации, и, кратко обрисовывая ее, мы откроем главы, посвященные прогрессу религии, организации благотворительности, сохранению знаний и распространению образования. Помощь, которую женщины оказали последним двум направлениям, не была должным образом оценена.

Перечень выдающихся основательниц слишком обширен, чтобы рассматривать его детально. В каждой стране, в каждом веке есть свой список благородных дев, состоятельных вдов или матерей, исполнивших свой материнский долг, которые строили здания для уже существовавших орденов или по авторитету церкви основывали новые общины, всегда с конкретной целью, ибо церковь не делает ни шага без осмысленного намерения. Среди этих женщин было немало тех, кто отличался не только благочестием и не ограничивался лишь социальным положением; и неоспоримым фактом является то, что именно в стенах монастырей или, если вне их, под руководством и вдохновением религии ум женщины пользовался наибольшей свободой и приносил осязаемые и долговечные результаты. Верно, что в светской истории — как древней, так и современной — были великие женщины: Клеопатра и Семирамида, Екатерина в России, Елизавета в Англии; в литературе — де Сталь, «Жорж Санд» и «Жорж Элиот»; в сценическом искусстве, в поэзии и при дворах многие женщины не уступали мужчинам и превосходили их, а в науке они внесли значительный вклад в медицину и математику. Но летописи женщин в религии являют миру героические черты пола, развитые далеко за пределами тех пределов, которых достигают в миру.

Мы только что упомянули святую Елизавету, королеву Португалии. Какая женщина превзошла ее в постоянстве — этой труднейшей из женских добродетелей? Какой мужчина превзошел глубину ее любви к Богу — этой высочайшей из добродетелей для обоих полов? В восемь лет она начала поститься в назначенные дни; она добровольно взяла на себя суровые лишения; она не пела никаких песен, кроме гимнов и псалмов; «и с детских лет она ежедневно читала всю службу Бревиария, в чем с ней не мог сравниться ни один священник». После замужества с королем Португалии ее время было строго распределено между домашними обязанностями и делами благочестия. Она навещала больных, ухаживала за ними и омывала их самые отвратительные язвы. «Она основала, — говорит Батлер, — в разных частях королевства множество благочестивых заведений, в частности больницу близ своего дворца в Коимбре, приют для раскаявшихся женщин, сбившихся с истинного пути», предвосхитив тем самым будущих Сестер Доброго Пастыря. Она построила «больницу для подкидышей или тех детей, которые из-за отсутствия надлежащего ухода подвергаются опасности погибнуть в нищете или стать жертвами небрежения или жестокости бессердечных родителей». Своей кротостью и мягкостью она привела своего мужа-грубияна к христианской жизни и побудила его с королевской щедростью основать Коимбрский университет. Она предотвращала войны и примиряла мужа с сыном, когда их армии шли друг на друга. Она устанавливала мир между Фердинандом IV и претендентом на его корону, а также между Хайме II Арагонским и Фридрихом IV Кастильским. Какая женщина из светской истории может предъявить столь славную и весомую летопись, как эта? Только религия служила ее мотивом и поддерживала ее поступательное движение.

Основательница ордена бедных кларисс, святая Клара Ассизская, была дочерью рыцаря и претерпела презрение и поношение за то, что вступила в религиозное состояние вместо того, чтобы принять предложенный брак. Ее сестра и мать, вдохновленные ее добродетелями, последовали ее примеру и основали обители бедных кларисс во всех главных городах Италии и Германии. Они ходили босиком, спали на голой земле, соблюдали вечный пост и никогда не разговаривали, кроме как по неизбежной необходимости или из любви к ближнему. Все свое огромное состояние святая Клара отдала беднякам, не оставив себе ни гроша. Что, кроме религии, могло подсказать, поддержать и увенчать столь мученическую жизнь? Маленькие сестры бедняков сегодня ближе всего к тому идеалу, воплощением которого стала святая Клара; и Маленькая сестра бедняков в глазах Всемогущего Бога и в честном почитании человеческого сердца выше любой де Сталь или «Санд»!

Мы лишь вскользь упоминаем святую Жанну Франциску де Шанталь, основательницу Ордена Визитации, на которую наша американская вдова, матушка Сетон — основательница наших Сестер Милосердия, — так странно походила некоторыми чертами характера и обстоятельствами жизни. Главная добродетель этих двух женщин была одинакова — смирение. Пространство позволяет лишь вкратце упомянуть других известных основательниц: Анджелу Меричи, мать урсулинок; Екатерину Мак-Оли из Сестер Милосердия; мадам Барат, основательницу Ордена Святого Сердца, чья беатификация находится в процессе рассмотрения; Нано Нагл из Сестер Презентации; а также тех святых, храбрых и ревностных женщин, которые сегодня возглавляют свои общины в любой точке земного шара и называть которых поименно даже в подтверждение какого-либо довода было бы неуместно. В стенах монастырей они практикуют те самопожертвования, которые рождали мучеников. Они отправляют пионеров религии к рубежам цивилизации; оснащают больницы, приюты и школы везде и всегда, где это требуется; преданно воплощают на нашем континенте пример, поданный им основательницами американских благотворительных учреждений; ведь нашей первой больницей в Новой Франции управляли три монахини из Дьеппа, причем младшей было всего двадцать два года; а в 1639 году вдова из Алансона и монахиня из Дьеппа вместе с двумя сестрами из Тура основали Урсулинскую академию для девочек в Квебеке. Бронкрофт пишет: «Когда юные героини ступили на берег в Квебеке, они наклонились, чтобы поцеловать землю, которую приняли как свою мать и были готовы в случае необходимости обагрить ее своей кровью. Губернатор с небольшим гарнизоном встретил их у кромки воды; гуроны и алгонкины, присоединившись к крикам, наполнили воздух воплями радости; и пестрая толпа сопроводила новоприбывших в церковь, где посреди общего благодарения пелся Te Deum». Удивительно ли, что туземцы были тронуты милосердием, которое не могли устрашить их бедность и убогая нищета? Они также предприняли попытку дать им образование; и до сих пор жив тот почтенный ясень, под которым Мария воплощения Христова, столь славившаяся своим чистым благочестием, гением и здравым смыслом, трудилась — пусть и тщетно — ради просвещения детей гуронов. Могло ли что-то, кроме религии, позволить изнеженным женщинам бросить последний взгляд на солнечные склоны Франции, где оставалось все, что было дорого их сердцам, и в 1639 году отправиться на тихоходном судне через почти неизведанный океан с твердой уверенностью никогда не возвращаться и со столь же твердым знанием того, что на новой земле они столкнутся с почти вечной зимой и примут на себя все опасности диких нравов? Какая величественная женская фигура возвышается в светской истории до высоты Марии воплощения Христова?

Роль, которую женщина сыграла в создании и распространении образования, насколько нам известно, не была описана должным образом. Возможно, этого никогда и не произойдет, поскольку материалы по меньшей мере за пятнадцать столетий большей частью тщательно спрятаны в монастырских архивах, а их скромные хранители чураются публичности. Недостаток всеобщих знаний в этой области истории образования породил ошибочное мнение, будто женщина сделала мало или вообще ничего для интеллектуального развития человечества; что до недавнего времени этот пол получал скудное образование и обладал лишь поверхностными и сугубо женскими познаниями; а те широкие возможности, к которым стремятся женщины в наши дни, знаменуют собой совершенно новую, еще не написанную главу в культурном развитии женского пола.

Каждое из этих предположений не подтверждается фактами. Женщины участвовали в создании образовательных учреждений с самых ранних времен, о которых у нас есть достоверные свидетельства. Их средства создавали школы, их таланты руководили ими. Всякий раз, от дней святой Екатерины до времен Нано Нагл, когда предпринимались особые усилия для обучения народа, женщины вносили свою полную лепту энергии и интеллекта. Возможности, которые даже в периоды исключительного мрака или смут предоставлялись для высшего образования женщин, далеко превосходили те стандарты, которые предрассудки или невежество связывают с женщинами в прошлом; и возрастающая потребность, которую мы наблюдаем повсеместно, в более глубокой и академической подготовке для женщин смотрит не в будущее — на то, чего у них никогда не было, — а в прошлое, на то, что они утратили или от чего отказались.

Мы снова видим ответ на насмешку мистера Гладстона, ибо религия — католическая религия — была единственным вдохновением для той роли, которую женщина сыграла в народном образовании. Масштабы этой роли мы лишь очертим в общих чертах, но будет показано достаточно — женщины как основательницы, учительницы и ученой, — чтобы обозначить то место, которого она заслуживает как педагог, и тот мотив, который позволил ей его достичь.

Нашлось бы очень немного женских монастырей, которые одновременно не были бы школами и академиями для женщин. Многие христианские женщины даже во времена отцов Церкви были искушены не только в священных науках, но и в светской литературе, и они вполне естественно и неизбежно обучали младших членов своих собственных семей, а поступая на службу церкви, становились учителями детей простого народа. В IV веке Ипатия, приглашенная магистратами Александрии преподавать философию, привела к христианству многих своих учеников, хотя сама не удостоилась благодати принять его; но ее ученость побуждала многих женщин к глубоким и изящным штудиям. Мы уже упоминали святую Екатерину, которая посрамила языческих философов этого города школ и чье положение вызывало восхищение современников. Матери и сестры в те ранние дни были не только готовы, но и способны преподавать основы христианской науки и словесности. Сам святой Павел упоминает об уроках, полученных им от матери Лои и бабушки Евники. Именно святая Макрина учила святого Василия и святого Григория Нисского. Именно Феодора наставляла Косму и Дамиана. «Еще во II веке, — говорит выдающийся ученый, — рвение религиозных женщин к наукам вызывало желчь и провоцировало сатиру врагов христианства». Святой Фульгенций воспитывался матерью. Она настолько заботилась о чистоте его греческого акцента, «что заставила его выучить наизусть поэмы Гомера и Менандра, прежде чем он приступил к изучению латинской грамматики». Именно святая Паула побудила святого Иеронима к некоторым из его величайших литературных трудов; а последний уверяет нас, что кроткая святая Евстохия писала и говорила по-еврейски без примеси латыни. Святой Златоуст посвятил семнадцать писем святой Олимпиаде, а святая Марцелла благодаря своим редким познаниям была известна как «слава римских матрон». Святая Мелания и святая Кесария славились своими талантами.

Монталамбер заявляет, что литературные занятия в VII и VIII веках культивировались в женских монастырях Англии «не с меньшим усердием и упорством», чем в мужских обителях, «и, возможно, с еще большим энтузиазмом». Монахини привыкли «изучать священные книги, труды отцов Церкви и даже классические произведения». Святая Гертруда перевела Писание на греческий язык. Именно женщина ввела изучение греческого языка в знаменитом монастыре Санкт-Галлен. Эрудированный автор труда «Христианские школы и ученые мужи» пишет, что «англосаксонские монахини очень рано соперничали с монахами в своем усердии к наукам». Сохранился трактат о девстве Альдхельма, написанный в VII веке, который содержит миниатруру, изображающую его обучающим группу монахинь. Святой Бонифаций руководил учебой во многих женских монастырях.

Хильделита, первая английская монахиня, получила образование в монастыре Шелле во Франции «и принесла в стены Баркинга всю ученость той знаменитой школы». Это заведение, расположенное примерно в пяти лигах от Парижа, было основано святой Клотильдой, а одной из его аббатис в IX веке была Жизелла, ученица Алкуина и сестра Карла Великого. Именно в монастырской школе Ронсере, что близ Анжера, Элоиза получила образование в области классических языков и философии; и Халлам, который находит мало примечательного в монастырских школах — полагаем, потому, что их архивы не были предметом его поисков, — говорит, что «послания Абеляра и Элоизы, особенно письма последней, — это, насколько мне известно, первая книга за шестьсот лет, со времен „Утешения“ Боэция, чтение которой доставляет удовольствие». Ученость святой Хильды ценилась столь высоко, что «не раз святая аббатиса участвовала в совещаниях епископов, собравшихся на совет или синод, которые желали испросить совета у той, кого они считали столь особо озаренной Святым Духом». Королева Эдит, жена Эдуарда Исповедника, преподавала грамматику и логику.

Ученые женщины того времени жили не только в Англии. У Риктруды, дочери Карла Великого, был преподаватель греческого языка. Историк, которого мы уже цитировали, пишет в «Христианских школах и ученых мужах», что примеры учености в женских обителях не были «ограничены лишь теми общинами, которые переняли дух у того тесного кружка литературно образованных женщин, воспитанных святым Бонифацием». «Это было естественное и всеобщее развитие религиозной жизни».

Гизо относит «к жемчужинам литературы» рассказ о кончине святой Кесарии, написанный одной из ее сестер. Радегунда, супруга Хлотаря I, свободно читала греческих и латинских отцов Церкви. Святая Адельгейда, аббатиса Гельдерна в X веке, получила глубокое образование и передавала свои знания девушкам. Росвита, монахиня Гандерсгеймского монастыря X века, писала латинские стихи и поэмы, которые доказывают, говорит Сполдинг, «что в учебных заведениях того времени классическая литература широко и успешно изучалась как женщинами, так и мужчинами». В XII веке аббатиса Эрвада написала энциклопедию, «содержащую, — как замечает монсеньор Дюпанлу, — все научные знания ее эпохи».

Женщины не ограничивались изучением наук и преподаванием на родине. Когда святому Бонифацию потребовались учителя в Германии для завершения обращения и цивилизации этой страны, он попытался привлечь к этому энтузиазму английских женщин, отличавшихся ученостью и благочестием; и Чунехильта с дочерью Бератгильтой первыми откликнулись на его призыв. Историк называет их valde eruditæ in liberali scientia. Аббатиса Лиоба, прославившаяся своей образованностью и организаторскими способностями, также приняла приглашение Бонифация, и тридцать монахинь во главе с ней после штормового плавания прибыли в Антверпен и были приняты в Майнце архиепископом, который препроводил их в женский монастырь в Бишофсхайме, возведенный им для Лиобы. Святой Бонифаций заявлял, что любит Лиоба за ее основательную ученость — eruditionis sapientia. Вальбурга, сподвижница Лиобы, отправилась в Тюрингию и стала аббатисой Хайденхаймского монастыря, где она и ее монахини предавались наукам так же усердно, как и на своей английской родине. Сама церковь брезгливо следила за этими усилиями женщин возвысить свой пол; так, Кловешоский собор, состоявшийся в 747 году, призывает аббатис усердно заботиться об образовании находившихся под их опекой лиц. Святой Бонифаций питал к Лиобе столь великое восхищение и любовь, что просил похоронить ее останки в Фульде, дабы они могли вместе ожидать воскресения. Лиоба пережила святого на двадцать четыре года, в течение которых основала множество монастырей и получала значительную помощь от Карла Великого.

Монастырские школы, поддерживаемые этими ученицами святого Бонифация, были не единственными местами, где женщины получали образование, превосходящее то, что доступно им в наше хвастливое время. В Гандерсгейме курс обучения включал латынь и греческий язык, философию Аристотеля и свободные искусства. Одна из аббатис этого монастыря была автором трактата по логике, «весьма почитаемого среди ученых людей ее времени». Было бы несложно продолжить этот перечень, протянуть нить женской помощи — всегда под руководством религии — в образовательном развитии Европы. Нелегко обойти молчанием ту помощь, которую она оказала в основании колледжей; то положение, которого она достигла в университетах, где и в качестве студентки, и в качестве профессора она с заслуженной славой стяжала и со скромностью носила высшие ученые степени и почетные звания.

Каталог этого центра учености — Болонского университета, папского учреждения — содержит имена многих женщин, с завидным успехом проявивших себя на факультетах канонического права, медицины, математики, искусства и литературы. В эпоху, породившую Витторию Колонну, получившую образование в монастыре, мы видим Проперцию де Росси, преподававшую скульптуру в Болонье; художницу сестру Плаутиллу, доминиканку; Мариетту Тинторетто, дочь «Грома искусства», саму по себе знаменитую портретистку, чьи работы обладали многими лучшими достоинствами полотен ее отца; Элизабету Сирани, которая писала картины и преподавала в Болонье; и Елену Корнаро, принятую в качестве доктора наук в Милане. Мы встречаем женщину-архитектора Плаутиллу Брицио, работавшую в Риме в XVII веке и построившую дворец и часовню святого Бенедикта. В папских университетах еще в XVIII веке женщины получали ученые степени по юриспруденции и философии; среди них — Виктория Дельфини, Кристина Роккати и Лаура Басси в Болонском университете, а также Мария Аморетти в Павийском. В 1758 году Анна Маццолина была профессором анатомии в Болонье, а Мария Аньези была назначена папой профессором математики в Болонском университете. Новелла д’Андреа преподавала каноническое право в Болонье на протяжении десяти лет. Женщина была преемницей кардинала Меццофанти на посту профессора греческого языка. В память о двух женщинах, преподававших ботанику в университетах Болоньи и Генуи, воздвигнуты статуи. Полезно упомянуть эти факты как достаточный ответ на легкомысленное обвинение, столь часто выдвигаемое, будто Католическая церковь «выступает против» высшего образования женщин.

Отношение женщин в религии к современному образованию и просвещению можно упомянуть лишь вскользь. В монастырских школах по всему миру молодые женщины получают лучшее из доступных ныне для их пола образование. Общественные запросы повлияли на учебную программу. Она не столь абстрактна, классична или основательна, как во времена Лиобы и Росвиты, но она лучшая из возможных; и она вернется к классическим стандартам, как только сами женщины заявят о таком требовании. Словом, женские учебные ордена в Католической церкви, повторяем мы, служат достаточным ответом на насмешку мистера Гладстона над положением женщин в религии. Именно из их среды вышла Екатерина Сиенская — оратор, ученый, дипломат, святая. К их числу принадлежала святая Тереза, которую монсеньор Дюпанлу характеризует как одного из величайших, если не величайшего прозаика испанской литературы. Из их рядов вышли сотни и тысячи женщин, которые, движимые Духом Божьим на Его служение, обрели в стенах монастырей возможности для духовного роста, в которых им отказывает светское общество, и которые, исполняя Его божественную волю, принесли больше жертв, достигли более высоких степеней совершенства и прожили более благоухающие и благородно полезные жизни, нежели способен вообразить разум мистера Гладстона. Религия, которая одерживает столь многие победы среди женщин, коль скоро она способна вдохновлять, контролировать и направлять их подобным образом, есть религия, которой суждено покорить мир.

Наконец, мистер Гладстон забыл о сокрытой силе матери и жены и о брачных законах Католической церкви. Влияние матери на благо или на зло, но главным образом на благо, к которому она больше всего склонна, не уступает ничему, что способно тронуть человеческое сердце. Будь то Корнелия, указывающая на Гракхов как на свои драгоценности; или Моника, преследующая и убеждающая святого Августина; Фелицитата, призывающая своих семерых сыновей к мученичеству; или матери святого Златоуста, святого Василия и святого Ансельма, обращающие своих детей к стойкости в святости; или будь то неграмотная мать дикаря или несчастная глава семейства, подающая неженственный пример, материнский голос — доносящийся с трепещущих губ или безмолвно возвращающийся из могилы — слышен тогда, когда все прочие звуки угрозы, призыва, упрека или нежности не достигают слуха. Каждая мать делает свой пол священным для своего сына. Материнская любовь выше всякой логики; она сокрушает силлогизмы, опровергает любые аргументы. Против нее невозможно возражать с помощью рассудочных доводов; и когда мотивом становится спасение ребенка, человеку не дано силы противостоять ее соблазну. «Она не отступает там, где робеет мужчина, становится сильнее там, где мужчина падает духом, и над пустынями земного удела излучает сияние своей негасимой верности». Сам Христос на кресте не забыл Свою мать, хотя Он был Богом! Великий Наполеон говорил: «Судьба ребенка — всегда творение матери». До скончания веков она будет оставаться, как и была всегда,