«Католический мир: Журнал общей литературы и науки. Том XXI»

Увы! Бедный Гревилл, мыльный пузырь жизни лопнул так быстро, оставив тебя лежать навзничь в бесплодном мире после столь легкомысленного восхождения на столь имперские высоты! Знай Ювенал или Джонсон о твоем баснословном честолюбии и твоем падении, они поставили бы тебя рядом с грозным Ганнибалом или предприимчивым шведом, «чтобы нравоученье дать или рассказ украсить»!

Удивительно однако, как легко диарист откладывает в сторону свой философский тон, чтобы примерить более привычную роль шпиона при королях, имена которых столь демонстративно вынесены на его титульный лист и от чьей службы он черпал все свое положение.

12 января 1829 года лорд Маунт-Чарльз приходит к нему за некоторой информацией. После этого под маской дружбы и доверия он с любопытным бесстыдством заявляет, что принялся расспрашивать своего гостя о частной жизни и привычках Георга IV. Получив от ничего не подозревающего Маунт-Чарльза все, что хотел, он заносит это в свой дневник и завершает повсеместно цитируемым размышлением: «Не существует собаки более презренной, трусливой, эгоистичной и бесчувственной, чем этот король». Это были суровые слова по отношению к государю, чей хлеб он ел и который всегда лично относился к нему с заметным доверием и добротой. Возможно, те, кто внимательно читает дневник мистера Гревилла и отмечает тот неторопливый портрет, который он бессознательно рисует в нем сам, смогут лучше судить о том, к кому эти слова применимы более уместно. Как произведение искусства картина, которую журналист рисует сам с себя, поистине намного превосходит все остальное в его книге. Штрих за штрихом он детализирует собственный характер. Портрет этот не из лестных; он так и не был открыт самому художнику. До чего же жалко это грубое обобщение Гревилла смотрится рядом с тонкими, но энергичными и неизгладимыми макроштрихами кисти Сен-Симона в его портрете Людовика XIV! Это не характер, а грубая и неуклюжая инвектива.

Но мистер Гревилл уже достиг еще большей глубины низости в своем похотливом стремлении к деталям.

29 августа 1828 года. — «Я встретил Бачелора, старого слугу бедного герцога Йоркского, а ныне камердинера короля, и он рассказал мне кое-что любопытное о внутреннем убранстве дворца. Но он собирается зайти ко мне, и тогда я запишу то, что он мне расскажет». 16 сентября он вызвал Бачелора и провел с ним долгую беседу, выведывая у камердинера все возможное о привычках своего господина.

13 мая 1829 года. — «Бачелор заходил снова, рассказывая всякого рода подробности относительно Виндзора и Сент-Джеймса».

Какая картина для автора «Жиль Блаза»! Она напоминает те испанские интерьеры, которые романист так искусно изобразил, где камердинер и авантюрист ссужаются головами, замышляя, как лучше распустить кошелек какого-нибудь богатого дона или усыпить его доверие, прежде чем затеять какую-нибудь гнусную игру за его счет. Если таковы истоки истории, пусть Клио защитит нас от своей современной сестры!

Все это выискивание делает еще более неоправданным то обстоятельство, что мистер Гревилл в нем вовсе не нуждался даже для сочинения этих «Мемуаров». В другом месте он хвастается «великими людьми», которых знал. И это правда, что он их знал; и будь его способности равны его возможностям, ему было открыто достаточно благородных источников информации, чтобы сделать его дневник ценным и интересным. Но правда в том, что мистер Гревилл любил повозиться в грязных водах, как он прямо показал в другом месте своей книги.

Большая часть этих томов — поистине бо́льшая их часть — занята политическими сплетнями. Было бы некорректно давать им какое-то более высокое название. Их вес как вклада в историю, если воспользоваться иллюстрацией Лабрюйера, составил бы около двух унций. Они состоят в основном из того, что он собрал за советом столом. Но каким бы нелояльным ни было это нарушение присяги, его исключительная неспособность собрать действительно важное едва ли дает даже слабое оправдание в виде пробуждения интереса читателей к результатам. Рассмотрение эксцентричностей и сарказмов его бэте нуар, канцлера (лорда Брума), на протяжении большей части времени, охватываемого этим дневником, обычно заставляет все остальные темы исчезнуть из головы мистера Гревилла. Остальные его политические воспоминания состоят из разговоров с участниками представленных здесь парламентских сцен; но даже они теряют большую часть своей ценности из-за его укоренившейся привычки смешивать собственные мнения и язык с мнениями и языком того лица, которое он в данный момент «интервьюирует». Это смешение в сознании мистера Гревилла того, что он думал и говорил, и того, что думали и говорили другие, было полностью разоблачено многочисленными письмами, появившимися в Англии от оставшихся в живых лиц, упомянутых в его «Мемуарах», или от их друзей. Мистер Гревилл добавляет очень мало к нашему знанию о событиях рассматриваемого им периода. Почти все имеющее значение в его дневнике было предвосхищено. Переписка Вильгельма IV и лорда Грея, жизнь и депеши Веллингтона, а также биографии Денмана, Пальмерстона и других оставили мало возможностей что-либо добавить к этой эпохе английской истории.

Одной из самых любопытных черт — можно почти сказать, отличительной чертой — в труде, изобилующем курьезными проявлениями легкомыслия, самомнения и незрелого суждения, является всеобщий тон умаления, в котором автор отзывается о людях своего круга. Это не ограничивается рядовыми персонажами, которые жили и умерли в безвестности, но охватывает, как мы уже говорили ранее, большое количество имен, наиболее прославленных в государственной деятельности и дипломатии его времен. Лорд Алторп, Мельбурн, покойный граф Дерби, Грэм, Пальмерстон, О'Коннелл, Гизо, Тьер — едва ли удастся отыскать хоть одно выдающееся имя, которое он не попытался бы принизить. Его мнения и пророчества в каждом случае резко опровергались событиями. Особенно о Пальмерстоне — о его глупости, его невежестве, его легкомыслии, его общей нехватке способностей и неизбежности того, что он никогда никем не станет, — он не устает отзываться пренебрежительно. Это правда, что покойный британский премьер провел много лет в безвестности на государственной службе, что, возможно, служит некоторым оправданием слепоты мистера Гревилла; но этот пример не единичен. Покойный лорд Дерби удостаивается почти столь же равной доли этого отношения, хотя ему и признают наличие некоего ума — претензия, в которой отказано его будущему сопернику. Мистер Гревилл столь же беспристрастен, рассуждая как о коронованных особах, так и о простых республиканцах. Его изящная и тонко заостренная сатира клеймила короля, чьим платным слугой он состоял, как «негодяя», «собаку» и «шута»; и он зажимал нос, как в случае с Вашингтоном Ирвингом, если какой-нибудь «вульгарный» американский демократ оказывался «между дуновением ветра и его благородством».

Те из подданных мистера Гревилла, у которых есть добродетели, являются слабоумными; те, у кого есть талант, — авантюристы или мошенники. Похоже, он сосредоточил все свое восхищение, на какое был способен, на лорде де Росе, молодом аристократе, абсолютно неизвестном за пределами небольшого английского круга. Мистер Гревилл, по сути, казался одним из тех людей, которые ищут и иногда приобретают определенную репутацию проницательности, унижая всех вокруг себя. О покойном лорде Дерби он говорит: «Он (Стэнли) должен довольствоваться второстепенной ролью, и с кем бы он ни действовал, он никогда не внушит подлинного доверия и не снискает истинного уважения». В другом месте, подводя итог беседе с Пилом, он прямо намекает, что тот (Стэнли) — «лжец и трус», хотя и вкладывает эти некрасивые слова в уста другого. Насколько были справедливы эти предсказания и эта оценка, история уже решила. Высокие и низкие — все пляшут под одну музыку в дневнике мистера Гревилла. 10 сентября 1833 года, говоря о речи Вильгельма IV — быть может, не слишком мудрой, но вполне естественной при данных обстоятельствах, — он заявляет: «Если бы он (Вильгельм IV) не был таким ослом, над речами которого все только смеются, это имело бы значение. А так — это ничто».

Обстоятельства, повлиявшие на его задетое самолюбие, порой носят самый тривиальный характер. Под датой 3 сентября 1833 года он отмечает, что король пожаловался на отсутствие кого-либо для приведения к присяге нового члена Тайного совета, которого представил Брум. «И что неприятно, — говорит он, — король требует присутствия клерка совета, когда что-то происходит». Inde iræ. Несколько дней спустя, в заметке о роспуске парламента, он мстит таким образом за подразумеваемое порицание со стороны короля:

«Его (Вильгельма IV) встретили холодно; ибо нет сомнений, что никогда еще не было короля, которого уважали бы меньше. Георг IV при всей своей эпизодической популярности всегда умел воссоздавать внешнее видимость лояльности, когда утруждал себя этим».

«После своего восшествия на престол он (Вильгельм IV) всегда оставался отчасти негодяем и в еще большей степени шутом. В то же время справедливости ради стоит отметить, что он был добродушным, сердечным и благонамеренным человеком и что он всегда вел себя честно и прямолинейно, пусть и не всегда разумно и осмотрительно».

Чтобы доказать ложность утверждения о том, что «никогда не было короля, которого уважали бы меньше», едва ли требуется всенародный вердикт о Вильгельме IV. Сам мистер Гревилл противоречит себе на странице 251 того же тома, где он отмечает «сильные выражения личного уважения и почтения», испытываемые к королю такими компетентными свидетелями, как два его министра, Веллингтон и лорд Грей. Даже их свидетельство не требуется. Каковы бы ни были личные слабости и причуды Вильгельма IV, скорбь по нем была всеобщей, а уважение к его характеру как народного монарха выражалось публично. В любом случае непристойность используемых мистером Гревиллом выражений слишком очевидна, чтобы нуждаться в спорах. Говоря в одном месте о лорде Бруме и упоминая склонность канцлера к сарказму, он отмечает:

«Он напоминает мне человека из "Джонатана Уайлда", который не мог удержать руку от чужого кармана, хотя там ничего не было, и не мог воздержаться от шулерства в картах, хотя на столе не было никаких ставок».

Это описание вполне справедливо, в ином смысле, и по отношению к самому мистеру Гревиллу. Будучи эдаким раздражительным плагиатором (Sir Fretful Plagiary), он не мог видеть чужой успех, не придираясь к нему, и не мог удержаться от критики чужих достижений по той лишь причине, что сам не приложил к ним руку. Отмечая появление политического письма лорда Редесдейла, он говорит: «В нем очень мало содержательного». Эта единственная фраза дает ключ к его характеру и тону его дневника. На странице 69 второго тома он подводит итог всей теме ирландского национального образования глубоко пренебрежительным замечанием о том, что там нет ничего, кроме вопроса о том, «должны ли сорванцы в школе читать всю Библию или только ее части».

Страница 105, т. II: «Предполагают, что О'Коннелл смертельно боится холеры». Чтобы избежать ее, он «петляет между Лондоном и Дублином», «избегает Палаты общин» и пренебрегает своими обязанностями. На страницах 414–415: «Он (О'Коннелл) является предметом омерзения для всех, кто дорожит принципами и чувствами чести», — высокопарное замечание, исходящее от человека столь утонченной чести, что, по его собственному признанию, он без всяких угрызений совести смазывал ладонь королевского камердинера ради секретов опочивальни своего господина; который без тени смущения признается, что сознательно ввел лорда Маунт-Чарльза и лорда Адольфа Фицкларенса в такие доверительные беседы, которые собирался предать огласке тут же; который в этих «Мемуарах» постоянно вторгается в тайну частной жизни домов, где он был гостем; и который, наконец, пользуется своим служебным положением и данной им присягой, чтобы разглашать разговоры Тайного совета! Поистине, еще никогда не было написано более точного примера саморазоблачения!

«Это человек всеобъемлющих знаний», — говорит Лабрюйер. Его знакомство с конституционным правом могло бы заставить его распустить судебную скамью. Судьи Парк и Алдерсен, знаменитые юристы, известные всем судам, кажутся «абсурдными» в решении, которое они вынесли по поводу списков шерифа. Мистер судья Парк «раздражителен и глуп».

Его неразборчивая манера портить личную репутацию не менее примечательна. Приведем лишь один пример: он приводит остроту (bon mot) о некоем мистере Вакли, тогдашнем кандидате в парламент, который был вынужден возбудить судебный иск против страховой компании, отказавшейся выплачивать претензию на том основании, что истец был причастен к пожару. Никакой дальнейшей информации — о вердикте присяжных или судебном решении — не приводится. Но мистер Гревилл так хладнокровно резюмирует:

«Я забываю, каков был результат судебного разбирательства; но суть улик заключалась в доказательстве его причастности». «Доказательства» кем? Мистером Гревиллом, который «забывает результат судебного разбирательства»! Ничто не свидетельствует о том, что друзья или семья этого мистера Вакли не живут до сих пор, страдая от этой ничем не подкрепленной клеветы. «Шутники, — говорит французский юморист, — жалкие создания; об этом уже говорилось раньше. Но те, кто губит репутацию или состояние других лишь бы не упустить острого словца, заслуживают позорного наказания; об этом еще не сказано, и я осмеливаюсь это заявить».

Его «негодяи» заседают не только на троне. Его ненависть к «черни» была сильнее, если это вообще возможно, чем его зависть к вышестоящим. «Odi profanum vulgus et arceo» — таков эпиграф всех его страниц. Взгляните на эту запись, в которой весь характер человека прорывается непреодолимо:

«Ньюмаркет, 1 октября 1831 года. — Прибыл сюда прошлой ночью, к моей великой радости, чтобы получить каникулы и оставить реформу, политику и холеру ради скачек и связанных с ними развлечений. Перед самым отъездом я встретил лорда Уорнклиффа и расспросил его о встрече с радикалом Джонсом. Этот негодяй считает себя своего рода главой фракции и одним из лидеров современных санкюлотов».

От радикала Джонса до Вашингтона Ирвинга — всего лишь шаг для проворного пера мистера Гревилла. Один — то, что он говорит; другой — по сути своей «вульгарен». Эта же «вульгарность» оскорбляет его утонченный вкус в Тьере, Маколее и еще двух десятках тех, «развязать ремешок обуви которых он был недостоин». Стоит ли удивляться, что почтенный понтифик Пий VIII (том I, стр. 325) не удовлетворяет этого разборчивого критика? Впрочем, папа отделывается относительно легко. Само собой разумеется, «в нем ничего нет»; но выдающаяся обходительность и утонченный юмор снисходительного мистера Гревилла согласны признать его добродушным «пустомелей». Эти большие манеры превосходного мудрости и изящества, этот тон жалостливой доброжелательности, который мистер Гревилл принимает по отношению к самым прославленным людям Европы его дней, напоминают нам не что иное, как величественное поведение бурго, или великого лорда Лилипутии, который обратился с речью к капитану Гулливеру на утро после его прибытия на этот остров. «Он показался мне, — говорит капитан Гулливер, — несколько длиннее моего среднего пальца. Он разыгрывал из себя оратора, и я мог заметить множество периодов с угрозами и других — с обещаниями, жалостью и добротой».

Впрочем, выдающийся автор этих «Мемуаров» не всегда, как мы видели, находился в том же благодушном расположении духа, которое бурго продемонстрировал впоследствии. Захлестнув каждого из известных ему людей поочередно в тех словах, которые мы процитировали, в другом отрывке он собирает всех своих знакомых в одну группу и обрисовывает их яркими мазками.

12 октября 1832 года. — Сразу после записи, содержащей беседу с искусной леди Каупер, он говорит: «Мой дневник становится невыносимо глупым и совершенно бесплодным на события. Я бы обратился к разным личным материям, если бы таковые попадались мне на пути. Но что можно состряпать из таких животных, с которыми я пасусь, и таких занятий, которыми я занят?» Неделю спустя, в Истоне, помимо леди Каупер, он называет нескольких других «животных»: «Герцог Ратлендский, Валевские, лорд Бургерш и Хоуп — обычная компания», — восклицает он со вздохом. Печальная участь! Предприимчивый капитан Гулливер в другом месте, в письме к своему кузену Симпсону, говорит: «Умоляю, вспомни, как часто я просил тебя учесть, когда ты настаивал на мотиве общественного блага, что яхы — это вид животных, абсолютно неспособных к исправлению ни наставлением, ни примером».

Таковы, судя по всему, были меланхолические размышления, навязанные разуму мистера гуингнма Гревилла теми яхы, с которыми, как он говорит нам, он был вынужден «пастись»! То и дело он обращает полный сожаления взор к более благородной расе, которой он соответствовал, и приоткрывает нам завесу тайны над той компанией и теми занятиями, которые избавляли его от опустошительной тоски чуждого ему общества.

«11 июня 1833 года. — На месте под названием Бакхерст всю прошлую неделю на скачках в Аскоте. Компания у Лентифилда; скачки все утро; затем еда, питье и игра по ночам. Я могу сказать с большей уверенностью, чем кто-либо: Video meliora proboque, deteriora sequor».

«Отнюдь нет, — можно было бы ответить. — Жокей и игрок ab ovo usque ad mala. Судьба теперь поместила тебя в тот разряд, который добрая природа предназначила тебе украшать, если бы излишне алчный дядя не вырвал тебя оттуда, а сухие горы хрустящего пергамента и красной тесьмы не сокрушили твою тоскующую страсть к денникам и паддоку!»

«27 марта. — Жокей, тренеры и шулеры — мои компаньоны, и это подобно пьянству: однажды ввязавшись в это, я уже не могу бросить, хотя все это время испытываю отвращение к своему занятию».

«Пока бушует возбуждаемая им лихорадка и коэффициенты колеблются, я не могу ни читать, ни писать, ни заниматься чем-либо».

Не будем несправедливы к мистеру Гревиллу. Короли, понтифики, государственные деятели и авторы могли быть «негодяями» или «вульгарными шутами», самое изысканное общество обоих полов в Англии — «стадом» яхы; но то, что он не был глух к подлинным достоинствам, что он обладал истинной оценкой прекрасного и доброго, когда находил их, один единственный пример, сияющий среди этих многочисленных страниц умаления, доказывает вне всяких сомнений. В потоке всеобщего циניзма, изливающегося с них, есть по крайней мере один человек, поднимающий голову над водой, — еще один кроткий гуингнм, достойный компаньон мистера Гревилла, обладающий всей той мудростью и рассудительностью, в которых отказано остальному миру, и, что еще удивительнее, тем изысканным вкусом, которого придирчивый критик не находит больше нигде. Этот феномен — мистер Джон Галли, отставной боец на ринге! «Здравый смысл», «осмотрительность», «сдержанность и хороший вкус» — вот похвалы, расточаемые ему; в довершение всего — «поразительно величественные и изящные манеры и поступки». Ах! Бедный Маколай или ты, кроткий Дидрих Никербокер, где бродит теперь твой призрак, осужденный за свою «вульгарность» расхаживать по берегам ленивого Стикса, в то время как «тяжеловесный чемпион» переправляется в бессмертие этим новым хароном светскости?

Мы отказываемся марать свои страницы какими-либо из нечистых рассказов мистера Гревилла. Те, кто ухватился за книгу с целью их прочтения, должно быть, горько разочаровались, если надеялись найти в них сомнительное развлечение. Ни единой искры остроумия не скрашивает их низость. Их мерзость равна лишь их тупости. Они представляют собой просто ложь от начала до конца. Там, где мистер Гревилл, проявив извращенность, сам не признает их ложными, намеренно публикуя, они были полностью и негодующе опровергнуты в другом месте. Одним словом, как метко заметила миссис Чарльз Кин в своем письме, опубликованном в газете «Таймс», «пошлость коренилась в сознании мистера Гревилла», а не в поведении тех, на кого он клевещет.

Если скажут, что наша критика этих томов и их автора была слишком нещадной; что старая поговорка «De mortuis nil nisi bonum» должна была вдохновить более мягкий тон, то ответ на это дает сам мистер Гревилл. «Мемуары подобного рода, — заявил он в беседе, состоявшейся за некоторое время до его смерти со своим издателем, мистерoм Ривом, — не должны запираться на замок до тех пор, пока они не потеряют свой главный интерес из-за смерти всех тех, кто принимал какое-либо участие в описываемых ими событиях». Другими словами, нездоровое тщеславие и цинизм, заставлявшие его поносить всех при жизни, делали его нежелающим утратить преждевременное удовольствие от нанесения ран каждому после своей смерти. Мелкое стремление к тому, чтобы о нем говорили после его ухода, сделало его невосприимчивым к тем идеям, которые, по-видимому, вдохновляли Сен-Симона, довольствовавшегося тем, что он ожидал неопределенного времени для публикации своих «Мемуаров», желая видеть в них правдивый и интересный вклад в историю, а не поспешный способ выплеснуть мимолетную желчь. О мистере Гревилле действительно говорят достаточно; но будет ли эта молва приятна ему, если бы он мог ее услышать, — вопрос более сомнительный.

Одно в мистере Гревилле заслуживает похвалы — его стиль. Для определенных целей он восхитителен. Он прост и понятен. Он является мастером той части письменного искусства, которую Гораций описывает в 10-й сатире:

“Interdum urbani, parcentis viribus atque

Extenuantis eas consulto.”

Его слог — это «язык благовоспитанного человека», чистый английский язык того общества, в котором он жил. Мы не принимаем здесь в расчет его случайную грубость и даже брань — это было свойством характера человека, а не его стиля. Последний для целей переписки или даже короткого дневника в целом может сойти за образец. Любую отдельную страницу можно читать с удовольствием. Но поскольку, с другой стороны, он пренебрегает другой стороной совета уроженца Венузии, редко поднимаясь до того, чтобы «поддерживать роль поэта или ритора», эти плотно отпечатанные тома со временем начинают утомлять читателя. Даже хороший английский язык становится монотонным, если его ничто другое не подкрепляет.

Остается мало места для разговора о величайшем из французских мемуаристов, а возможно, и всей литературы — о Сен-Симоне. Можно набросать лишь несколько замечаний, касающихся главным образом точек контраста, навеянных «Мемуарами» Гревилла. О сути и ткани великого и многотомного труда Сен-Симона, по мере того как он разворачивается перед нами медленно, — открывающееся великолепие, дерзость, чудачества, остроумие и пороки дворов, при которых он жил; чудеса низости и памятники героической добродетели, возвышающиеся друг против друга в эту удивительную эпоху; длинная череда портретов, темных, зловещих, грозных, сияющих, мягких, столь полных неожиданностей для исследователя истории в ее обычном изложении; поворот судеб кампаний по капризу разгневанной женщины; парализация флотов из-за ревности министра; опустошение целых провинций из-за коррупции интендантов; финальные сцены распутства и банкротства при регентстве — потребовалось бы множество страниц, чтобы дать хотя бы набросок. Анализ его гения и характера составил бы отдельное эссе. Сент-Бёв и другие мастера критики трудились на этой ниве; тем не менее почва столь богата, что более скромные исследователи все равно найдут достаточно того, что их вознаградит. Мы обозначаем ориентиры этой страны, не вдаваясь в нее. Также не следует полагать, будто мы одобряем или даем свое санкционирование многим мнениям и настроениям, которые столь свободно высказывает Сен-Симон. Его галликанизм, который он разделял со двором; его симпатия к лидерам янсенистов, если не к их ереси; его яростная ненависть к иезуитам — все это пятна на его труде, занимающие немало страниц.

Герцог де Сен-Симон родился в 1675 году. При жизни отца он носил титул видама де Шартра, и в последующем пассаже своих «Мемуаров», касающемся рождения его собственного старшего сына, он дает весьма характерное описание этого титула. При его первом появлении при дворе король уже был тайно женат на мадам де Ментенон, вдове Скаррон, чей характер и поразительные превратности судьбы нигде не описаны более живо, чем на страницах Сен-Симона. Людовик XIV находился на вершине своей славы. Отныне, хотя тогда никто не мог этого предвидеть, путь пошел только под гору. В своих первых кампаниях Сен-Симон сопровождал короля во Фландрию. Некоторое недовольство по поводу продвижения по службе, на которое, как он считал, он имел право, заставило его оставить военную службу. В дальнейшем он продолжал жить главным образом при дворе, уже начав сочинение своих «Мемуаров». После смерти отца, доверенного советника Людовика XIII, даже при министерстве знаменитого кардинала Ришельё, он унаследовал титул и управление Бле. В столь южном возрасте он привык тайно посещать монастырь Ла-Трапп для размышлений и уединения. Его серьезность и глубина мысли ощущаются во всех его «Мемуарах», хотя эти качества не умаляют едкости его стиля, не притупляют придворных острот и его яркого описания удивительных приключений людей его эпохи. Он женился на мадмуазель де Дюрфор, дочери маршала де Дюрфора. Этот союз был необычайно счастливым и прервался лишь с ее смертью.

Смерть дофина, ученика Фенелона, разрушила открывавшиеся перед Сен-Симоном надежды стать главным министром следующего царствования. При регентстве он продолжал оставаться близким, а порой и конфиденциальным советником герцога Орлеанского, хотя в государственных делах был вытеснен кардиналом Дюбуа. Его посольство в Мадрид для заключения брака молодого короля Людовика XV с инфантoй Испанской хорошо известно. После смерти регента он удалился в свой замок Ла-Ферте-Видам, где главным образом продолжал жить с тех пор в уединении, сочиняя свои бессмертные «Мемуары». Он умер в Париже в 1755 году. Познав тонкое владычество Ментенон, он дожил до того, чтобы увидеть дерзкую империю Помпадур; а начав военную службу в своих первых кампаниях под началом Люксембурга, он застал перед смертью то, как Великий Фридрих метал свои военные громы и молнии, а Пруссия поднималась в числе великих держав Европы.

Пытаться в этих нескольких заключительных замечаниях дать какую-либо критику великого труда Сен-Симона было бы безнадежной задачей. Его характер настолько многогранен, даже противоречив, что любое отдельное суждение о нем оказалось бы обманчивым. Нас побудило связать имя этого автора с именем более позднего мемуариста теми контрастами, которые напрашивались сами собой.

Если выразиться в общих чертах, главное различие между Сен-Симоном и такими писателями, как Гревилл и ему подобные, заключается в следующем: Сен-Симон представляет связное повествование, текущее плавно, полно, ровно, изобильно, подобно величественной реке, неспешно скользящей мимо самых разных пейзажей; в то время как Гревилл дает не более чем мешанину из дневниковых записей, не имеющих никакой связи, кроме иллюзорной связи дат, сборную солянку из коротких историй, мелких деталей и недоброжелательных замечаний, бурлящую, подобно шумному ручью над камнями и галькой, часто наполовину затерявшуюся в грязи и песке и весьма способную закончиться в сточной канаве. Отсюда следует, что, в то время как в дневнике Гревилла трудно запомнить отдельные события или разговоры, многие сцены из Сен-Симона остаются навсегда запечатленными в памяти. Возьмите, к примеру, одну из них — не самую яркую — сцену смерти монсеньора. Кто может забыть образ старого короля в слезах, полуодетого, спешащего к постели своего сына; внезапный ужас домашних принца; бегство Ла Шойн, спешно собирающей свои драгоценности; шеренгу офицеров на коленях на длинной аллее, взывающих к королю с просьбой спасти их от голодной смерти; искусно управляемые глаза придворных в Марли!

Гревилл циничен или сатиричен благодаря детскому искусству использовать грубые слова. Сен-Симон сравнительно редко облачается в одежды циника; но его повествование, почти без какого-либо выпячивания самого автора, часто превращается в столь свирепую сатиру, которая не уступает некоторым пассажам Тацита или, в ином ключе, Ювенала.

Многие из исторических персонажей, фигурирующих в этих трудах, вовсе не являются нашими любимцами; однако нашей целью в этой статье было обсудить не их самих, а скорее способности и хороший вкус — или их отсутствие — их критиков.

Сент-Бёв в одном из своих удачных периодов выражает пожелание, чтобы у каждой эпохи был свой Сен-Симон, который бы ее описывал. Перефразируя это замечание, можно сказать, что остается лишь пожелать, чтобы никакой другой эпохе не досталось Гревилла, который бы ее оклеветал.

ДОМ ГЕРАНГЕ и СОЛЕЗМ.

I.

Церковь во Франции только что понесла тяжелую утрату в лице дома Геранже, прославленного аббата Солезма, который 30 января с.г. предал свою душу Богу в благородном аббатстве, восстановленном им одновременно с возвращением бенедиктинского ордена во Францию; именно там в течение последних сорока лет своей жизни он пребывал в исполнении всякой монашеской добродетели и в погоне за литературными трудами, сделавшими его одним из оракулов церковной учености.

Мы не собираемся вдаваться в подробности религиозной жизни досточтимого аббата. Ее историю надлежит описывать скорее тем, кто был ее ежедневным свидетелем; однако мы чувщаем, что представляет интерес коснуться определенных черт характера и общественных трудов этого скромного и терпеливого монаха, этого стойкого борца, утрату которого столь остро переживают Святой Отец, другом и советником которого он был, и Церковь, гордостью и неутомимым защитником которой он являлся.

Дом Геранже по своему ментальному складу принадлежал к тому доблестному поколению католиков, которые после 1830 года энергично взялись за дело защиты религии в своем несчастном отечестве, более чем когда-либо подверженном нападкам Революции. Университет превратился в рассадник антихристианского учения; пресса повсюду изобиловала злом, и процветали дерзкие скандалы самого разного рода. Из старого корня выросло новое поколение якобинцев, жаждавшее посягнуть на все благородное, почтенное и священное; юридическая тирания грозила покончить едва ли не со всякой свободой вероисповедания, в то время как правительство, то ли не смея, то ли не желая отделяться от амбициозных заговорщиков, которым оно было обязано своим появлением на свет, давало зеленый свет оскорблениям и гонениям против Церкви. Это был самый критический и зловещий период столетия, и французское общество стремительно погружалось в бездну.

Один человек, предвидевший все это зло и чей гений, вероятно, оказался бы достаточным для победоносной борьбы с ним, обладай он только добродетелью смирения, — это м. де Ламенне. К счастью, созвездие избранных умов, собранных им вокруг себя, не потеряло мужества после меланхолического отпадения их блестящего учителя. Трое самых прославленных среди них разделили между собой защиту веры от потоков неверия, угрожавших захлестнуть страну. Монталамбер остался защищать Церковь на публичных собраниях; Лакордер сделал своими слова св. Павла к своему ученику: «Prædica verbum, insta opportune, importune» — и преуспел столь успешно, что вернул облачение св. Доминика на амвон Собора Парижской Богоматери среди аплодисментов побежденной толпы; Геранже чувствовал, что молитва и глубокая ученость были двумя главными потребностями общества. Священников не хватало для трудов священного служения. Насущные нужды времени действительно породили несколько весомых, а также блестящих апологетов; но глубокая и солидная ученость по-прежнему оставалась погребенной в прошлом, а терпеливое изучение, столь необходимое для полемики настоящего и будущего, грозило бесконечно зачахнуть. Именно на этот пункт аббат Геранже обратил свое особое внимание, и именно он был избран Богом для того, чтобы раздуть угасающий, если не потухший огонь.

К этому его привели быстрее, чем он сам, возможно, предполагал, обстоятельства, которые, казалось бы, скорее должны были нарушить его планы. Солезм, бывший до Революции приходом, зависящим от святого Висента из Мана, только что был продан одной из тех «адских банд», которые за несколько лет уничтожили величайшую славу Франции. Все подлежало разрушению: восьмивековой клуатр и церковь, славящаяся своими восхитительными скульптурами, которые теперь были обречены пасть под «топором и молотом»; власти того времени не делали ничего, чтобы пресечь опустошение, учиненное бандитами, которые грабили свою родину после того, как предали ее убийству.

Аббат Геранже не мог стерпеть уничтожения стольких священных и почтенных святынь; кроме того, руины Солезма были ему особенно дороги и являлись излюбленным местом его раннего детства и юности — настолько, что из-за этого и прочих характерных обстоятельств его в то время прозвали среди товарищей по школе в Ле-Сабле Монахом. В согласии с домом Фонтеном и другими церковниками окрестностей он выкупил аббатство из рук тех, кто намеревался его разрушить. Оно уже изрядно пострадало от Революции, но оставалось нетронутым во всем существенном. Зиму 1833 года он провел в Париже, разгуливая по городу в монашеском облачении, которое в то время в диковинку, и стучась в каждую дверь, не утруждая себя вопросами о религиозных взглядах или вероисповедании тех, к кому он обращался. Скептически настроенные горожане того времени немало забавлялись за его счет; однако ученый мир встретил с отличием энергичного молодого священника, столь решительно настроенного вернуть бенедиктинский орден во Францию. Он ни разу не позволил никаким препятствиям остановить или обескуражить его в осуществлении его замысла. В 1836 году он отправился в Рим, чтобы пройти там новициат; и, проведя год в бенедиктинском аббатстве Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, он принес свои торжественные обеты и занялся подготовкой конституций Солезма. 1 сентября 1837 года они были утверждены папой Григорием XVI, который одновременно возвел приорат Солезма в ранг аббатства и авторитетно назначил дома Геранже его первым аббатом.

Солем и великий орден святого Бенедикта таким образом были возвращены Франции. Новый аббат вскоре оказался окружен мужами, почти каждый из которых занял выдающееся положение в науке и учености, и в течение сорока лет суровая дисциплина и глубокие, обширные штудии сыновей святого Бенедикта процветали под его умелым руководством.

Более того, дом Геренже восстановил Лигюге, старейший монастырь во Франции, построенный в 360 году святым Мартином Турским. Он также основал приорат святой Магдалины в Марселе и в Солеме — аббатство бенедиктинок святой Цецилии.

Внимание, которое он уделял этим важным основателям, не помешало этому неутомимому монаху накопить сокровища эрудиции, которые он с таким мастерством направлял на защиту истины и здравого учения. До конца жизни его перо не уставало — он писал многочисленные труды, прославившие его имя, исправлял ошибки полемистов и отвечал своим противникам, когда того требовали интересы религии. В своих ответах он обычно шел прямо к цели, бесстрашно разил все ложное и ошибочное и никогда не допускал даже намека на компромисс с заблуждением. Защита церкви была его постоянной и все поглощающей мыслью, и ни один крупный спор не обходился без него — он неизменно выступал во всеоружии точных знаний и неизменно сурового, но беспощадного метода логики, опирающегося на доскональное знакомство с доктриной и фактами.

Аббат Солема был одарен редким благоразумием и здравым смыслом. Когда его прежние сподвижники по Ла-Шене предприняли попытку популяризировать «либеральный католицизм», точное вероучение которого до сих пор не определено, а неизменными результатами стали скандалы и раскол, он решил вернуть церковь во Франции к единству молитвы, написав книгу под названием «Литургические установления» (Institutions Liturgiques). В ней он во всем великолепии представил забытые обряды и символы, что позволило добиться для них заслуженного признания; с тех пор литургия во Франции начала освобождаться от множества частных предписаний.

В этом деле дом Геренже вступил в нешуточную борьбу, столкнувшись с многочисленными и сильными противниками, однако он стойко защищал свои позиции и не ушел из жизни до тех пор, пока не увидел свое начинание увенчанным полным успехом — восстановлением римской литургии во Франции.

Помимо этих литургических трудов, занимавших главное место в его деятельности, а также его «Писем» архиепископам Реймскому и Тулузскому, равно как и монсеньеру Фае, епископу Орлеанскому, в защиту «Установлений», он предпринял издание «Литургического года» (Liturgical Year), которое, к сожалению, осталось незавершенным в момент его смерти. Его «Мемуар» (Mémoire) о Непорочном Зачатии был включен в число меморандумов, разосланных епископам Верховным Понтификом при провозглашении догмата. Его «Святая Цецилия» (Sainte Cécile), примечательная как исторической точностью, так и литературным совершенством, представляет собой законченную картину христианских нравов первых веков.

Во время заседаний Ватиканского собора дом Геренже в последний раз появился на поле брани. Скованный болезнью и прикованный к постели, но неустрашимый, подобно тем старым военачальникам, которые требуют отнести их в самый гуще боя, он пожелал принять участие в великих дебатах, развернувшихся в церкви. Он сражался доблестно и ответил противникам традиции своей работой «Понтификальная монархия» (The Pontifical Monarchy), защищая папу Гонория от нападок мало осведомленного академика.

Мы не имеем возможности привести полный список сочинений дома Геренже, хотя он опубликовал множество статей в газете «Юнивер» (Univers), — в частности, о Марии д’Агреда и ответ на преувеличенные взгляды господина д’Оссонвиля относительно позиции церкви во время гонений при Первом Бонапарте. Завершая эту часть темы, мы назовем лишь его «Очерки о натурализме» (Essais sur le Naturalisme), нанесшие тяжелый удар по вольнодумству; его «Ответы» (Réponses) о литургическом праве аббату Давиду, ныне епископу Сен-Бриё; а также «Защиту иезуитов» (Défense des Jesuites).

Если кто-то спросит, как аббат Солема мог найти время для столь значительных трудов, ответ содержится в «Подражании»: Cella continuata dulcescit. Он сделал уединение своей добровольной необходимостью и, привыкнув делать всё в свое время, успевал во всем, не испытывая нужды спешить.

С того дня, как он стал аббатом Солема, его почти никогда не видели в свете; он не отлучался без крайней необходимости или послушания. Среднего роста, с решительными манерами, живым взглядом и серьезной улыбкой, дом Геренже привлекал тех, кто приходил к нему, простотой и добротой своего приема, а тех, кто искал его совета, — проницательной мудростью своих наставлений. Он мог бы получить высокие церковные должности, если бы не предпочел остаться в уединении своего любимого аббатства.

Он оставляет после себя нечто гораздо более ценное, чем даже его книги, — он завещал церкви и обществу семью монахов, глубоко проникнутых его духом и призванных увековечить святые традиции, которые он первым возродил на своей родине.

Величественные церемонии похорон дома Геренже, состоявшиеся 4 февраля в аббатстве Солем, возглавили епископы Ле-Мана, Нанта и Кемпера; на них также присутствовали аббаты монастырей Лигюге, Ла-Трапп-де-Мортань, Эгюбель и Пьер-ки-Вир, а также более двухсот священников из департамента Сарта.

Останки предоброго отца, облаченные в понтификальные облачения, в митре и с посохом, были выставлены в церкви с вечера 30-го числа (суббота) для прощания с верными. Толпы людей стекались со всей округи, несмотря на крайне ненастную погоду, чтобы отдать последние почести и присутствовать на похоронах выдающегося человека, который за сорок лет своего пребывания среди них снижал всеобщую любовь. За мгновение до окончания церемонии, когда епископ Ле-Мана пригласил собствших в последний раз взглянуть на святое и прекрасное лицо усопшего аббата, бывшего отцом многим как за стенами монастыря, так и внутри них, из переполнившей церковь толпы вырвался всеобщий и неудержимый стон, перешедший в слезы.

Среди присутствовавших было много знатных и ученых друзей покойного, а также мэр и муниципальный совет Солема и Сабле (родного города дома Геренже), делегация местных мраморщиков и люди всех сословий.

II.

“La voyez vous croitre,

La tour du vieux cloitre?”

Прежде чем завершить наш очерк, мы должны посвятить страницу-другую «Старой монастырской башне», которая заметна издалека своими четырьмя или пятью ярусами и геральдической короной, возвышающейся над стенами древнего городка Солем. Само аббатство предстает взору следом, величественно расположившись на склоне широкой долины, по дну которой, наравне со своими поросшими травой берегами, протекает Сарта.

Эта местность, скорее приятная, чем живописная, плодородна, оживлена и радостна. Помимо нескольких недавно построенных особняков, выходящих фасадами на аббатство с противоположного берега реки, вдали можно увидеть великолепный женский бенедиктинский монастырь, построенный несколько лет назад некоторой мадам из Марселя, а на горизонте виднеется замок Сабле с его обширными террасами и — как утверждают местные жители — тремястами шестьюстью окнами.

Аббатство Солем, основанное около 1025 года, несмотря на несколько перестроек, сохранило архитектурную планировку, столь удобную для общинной жизни, которую его первые монахи скопировали с римских домов этого ордена. Монастырский двор представляет собой четырехугольник с практически бесконечной галереей клуатра, из которой ведут входы в церковь, капитул, трапезную, гостевую комнату и все помещения для ежедневных собраний. Там царят безраздельное молчание и отрешенность. Если не считать времени отдыха, не слышно ни звука, кроме щебетания птиц, звона Ангелуса или какого-нибудь другого колокола, а также приглушенного голоса монаха, который вместе с каким-нибудь посетителем стоит перед изваянием святого или рассматривает фрагменты древнего надгробия.

Именно аббатская церковь главным образом привлекает любопытство и интерес художников и антикваров. Нет такого археолога, который не слышал бы о «солемских святых» — так называют группы статуй и символических скульптур, заполняющих капеллы трансепта от крыши до пола. Эти удивительные произведения, выполненные большей частью под руководством солемских приоров, образуют один из finest monuments of medieval sculpture to be found in France [один из прекраснейших памятников средневековой скульптуры во Франции]. Они исполнены в мистическом и несколько манерном стиле, но отличаются смелостью замысла и энергичным воплощением.

Множество персонажей — священных, исторических или аллегорических — переплетаются с гербами, геральдическими девизами, лентами и всеми деталями орнамента, чье искусно продуманное расположение устраняет избыточность, которая в противном случае создавала бы ощущение хаоса. Впрочем, это лишь чисто декоративная часть; основные же произведения заключены в глубокие ниши или углубления, где можно увидеть группы из семи-восьми фигур в натуральную величину, поразительно выразительных по своим позам и действиям.

В низком сводчатом крипте на колоннах справа изображено Положение во гроб. Эта группа, являющаяся самой ранней по времени создания (она была выполнена в 1496 году под руководством Мишеля Колома, «жителя Тура и резчика по камню при королевском дворе»), — самая масштабная и, пожалуй, самая поразительная. На лицах и в движениях всех десяти фигур запечатлено переживание той скорбной мистической сцены, в которой они участвуют. Большинство из них изображены в костюмах и, вероятно, с чертами лиц людей той эпохи. Иосиф Аримафейский, в частности, имеет вид и осанку здешнего господина или, возможно, приора монастыря. Но ничто не привлекает внимания больше, чем маленькая статуэтка с чертами лица столь утонченными, будто она сошла с полотна Карло Дольчи. Это Магдалина, сидящая в пыли; локти уперты в колени, руки сложены, глаза закрыты. Вся ее жизнь, кажется, сосредоточена в ее душе, а та поглощена покаянием и молитвой, скорбью, любовью и смирением — она словно продолжает источать свое святое миро у ног Спасителя.

Левый трансепт посвящен почитанию Пресвятой Девы. Она уснула о Господе, окруженная апостолами. Затем следуют ее погребение, Вознесение и, наконец, прославление. Она попирает ногами дракона, который со щетинистыми рогами и когтями тщетно пытается дотянуться до нее. Он скован на тысячу лет. Этот сюжет, к которому обращались редко, здесь трактуется мощно; все эти лица с ужасными гримасами словно вопят и богохульствуют в бессильной ярости — Et iratus est draco in mulierem [И рассвирепел дракон на жену] — но Жена вознесена на высоту и своим девственным стопой попирает врага рода человеческого. Напротив этого сюжета располагаются патриархи и пророки в роскошно украшенных нишах. Эта работа была выполнена в 1550 году Флорисом д’Анверсом по проекту Жана Бугле, доктора Сорбонны и приора Солема.

Но у нас не хватило бы времени описать все эти замечательные скульптуры, которые так чудом избежали уничтожения или осквернения от рук революционеров. Первый Наполеон подумывал перевезти их в какой-нибудь музей в качестве диковинных произведений искусства. Это было бы святотатством, увы, слишком часто совершавшимся и в других странах, помимо Франции. Но какой католик, посещающий хотя бы сад, не говоря уже о музее древнего монастыря Клюни (ныне музей Клюни в Париже), не испытает боли при виде святых и дев, ангелов и апостолов, более или менее разбитых и расчлененных, сорванных со своих мест в святилище и представших в роли статуй на лужайке или простых скульптурных групп, живописно расставленных для пущего эффекта в композиции садовника из кустов и клумб?

Однако Бонапарти (испытав буравом и пилой твердость камня) счел за благо оставить «солемских святых» на их прежнем месте, поскольку для их перемещения пришлось бы перевозить целиком весь трансепт, не разрушая его до основания, ведь каждая часть этой огромной скульптурной фрески связана и словно вплетена в остальные элементы, и каждая деталь обретает свою особую ценность лишь в полноте целого.

Именно среди солемских богослужений те, кто проникся духом христианского искусства, могут глубже постичь смысл огромной поэмы, высеченной на стенах церкви. Во время простого чтения псалмов, как и во время самых торжественных и великолепных церемоний, наблюдается поразительная гармония между убранством и действом, причем первое служит комментарием ко второму. Монахи, неподвижные в своих резных креслах или расположившиеся на ступенях алтаря, кажутся единым целым с каменным Иерусалимом, в то время как святые в своих нишах почти чудятся подпевающими псалмопению и размышляющими во время торжественных обрядов, свидетелями которых они являются. В самый торжественный момент мессы, когда клубы фимиама наполняют святилище, мистический голубь спускается, неся между своими серебряными крыльями Хлеб Небесный, а когда тот помещается в дарохранительницу, снова взмывает в свою воздушную сень, подвешенную к высокому кресту.

Этот обычай воздвигать дарохранительницу между небом и землей был не единственным, в котором досточтимый аббат точно воспроизвел древние обряды. Церемонии в Солеме пронизаны духом церковной литургии, и община, сформированная его учением и примером, непременно сохранит благочестивые и почтенные обычаи, которые он первым возродил во Франции.

ЛЕГЕНДА О БЛУМИЗАЛЬПЕ.

Было время, когда вокруг этой горы, ныне покрытой вечными снегами, рои пчел производили ароматный мед; прекрасные коровы, круглый год пасущиеся на зеленых лугах, наполняли ведра доярок густым молоком, а крестьяне благодаря легкому труду собирали обильные урожаи. Но жители этой плодородной земли, ослепленные блеском своего счастья, стали гордыми и надменными. Они опьянели от прелестей богатства; они забыли, что с обладанием богатством связаны обязанности — обязанности гостеприимства и милосердия. Вместо того чтобы разумно распоряжаться своими сокровищами, они пускали их исключительно на потакание более роскошной праздности и череду бесконечных празднеств. Они закрывали уши на мольбы несчастных и прогоняли бедняков от своих дверей, и Бог наказал их.

Один из таких гордых богачей построил на зеленых склонах Блумизальпы великолепный замок, намереваясь жить там в окружении своих недостойных сотоварищей. Каждое утро их ванны наполнялись чистейшим молоком.

Ступени террас в садах были сделаны, согласно легенде, из искусно нарезанных блоков превосходного сыра. Этот горный Сарданапал унаследовал все огромные владения своего отца, и пока он предавался роскоши в своем богатстве, его старая мать жила в нужде в уединении долины. Однажды бедная старуха, страдая от холода и голода, стала умолять его о сострадании. Она говорила ему, что живет одна в своей хижине, не в силах работать; нищая, без помощи; немощная, без поддержки. Она просила выделить ей остатки от его трапезы, приют в его конюшнях, но он, глухой к ее мольбам, приказал ей убираться. Она показала ему свои щеки, изборожденные скорбью сильнее, чем годами, свои исхудавшие руки, ночи напролет качавшие его в младенчестве, — а он пригрозил велеть слугам прогнать ее.

Бедная женщина вернулась в свою хижину, раздавленная горем от этого жестокого оскорбления. Она брела по его прекрасным владениям с поникшей головой, из ее стесненной груди вырывались сдерживаемые вздохи, а горькие слезы струились из глаз. Бог сосчитал слезы матери.

Едва она добралась до своей хижины, как разразилась карающая буря.

Замок бесславного сына был поражен молнией, его сокровища были поглощены пламенем, от которого он сам не спасся, а его спутники погибли вместе с ним.

Те поля, что некогда приносили столь щедрые плоды, ныне покрыты толстым слоем никогда не тающего снега. На том месте, где мать тщетно умоляла его о сострадании, разверзшаяся земля открыла страшную бездну; и там, где тогда лились ее слезы, ныне каплю за каплей роняют слезы вечные ледники.

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ

Иллюстрированная пятая книга для чтения юного католика (The Young Catholic’s Illustrated Fifth Reader). 430 стр., 12-й формат. Иллюстрированная шестая книга для чтения и ораторского искусства юного католика (The Young Catholic’s Illustrated Sixth Reader and Speaker). Сост. преп. Дж. Л. Сполдинг, S.T.L. 477 стр., 12-й формат. Нью-Йорк: Общество католической печати, Уоррен-стрит, 9. 1875.

Эти книги подготовлены с большой заботой и редким тактом. Время от времени мы знакомились с различными хрестоматиями, используемыми в нашей стране, и серия для юных католиков — безусловно, лучшее из того, что нам доводилось видеть. Однако пятая и шестая книги этой серии особенно хороши, и мы уверены, что им суждено стать стандартными пособиями для чтения в католических школах Соединенных Штатов. Поистине, это больше, чем просто книги для чтения: это собрания избранных образцов английской литературы, прозаических и поэтических, скомпонованных так, чтобы представить все разнообразие стилей и дать учащимся возможность развить любые формы вокальной выразительности.

В пятой книге внимание юного католика привлекает история церкви в Соединенных Штатах, представленная через привлекательные биографические очерки о некоторых из наиболее выдающихся епископов и архиепископов нашей страны; а в качестве введения к шестой книге приводится краткий, но исчерпывающий трактат по ораторскому искусству. У нас нет места для детальной критики этих книг, но мы выражаем наше искреннее убеждение в их достоинствах и совершенно уверены, что их собственные качества проложат им путь в католические школы по всей стране.

Pax. Народный силлабус: Обзор положений, осужденных Его Святейшеством Папой Пием IX, с текстом списка осужденных. Написано монахом монастыря святого Августина в Рамсгейте, автором книги «Ватиканские декреты и католическая лояльность» (The Vatican Decrees and Catholic Allegiance). Нью-Йорк: Общество католической печати. 1875.

Эта работа является практически необходимым дополнением к публикациям, составившим «дискуссию Гладстона», поскольку мистер Гладстон и его рецензенты столь часто ссылаются на первоисточник.

Мы не сможем сделать ничего лучше, чем процитировать предисловие редактора в качестве комментария:

«Силлабус Пия IX стал предметом стольких заблуждений, что простое и понятное изложение его смысла не может быть бесполезным. Именно это я и попытался сделать на следующих страницах. Разумеется, оправдание или защита Силлабуса в столь кратком изложении были невозможны, но я полагаю, что более половины работы по защите выполняется простым объяснением. За истекшие с момента его провозглашения десять лет произошло немало событий, доказавших мудрость, продиктовавшую его появление. Представленный мною перевод одобрен Его Эминенцией кардиналом-архиепископом Дублинским».

Постскрипт к письму, адресованному Его Светлости герцогу Норфолкскому, по случаю недавнего протеста мистера Гладстона и в ответ на его «Ватиканизм» (Vaticanism). Написал Джон Генри Ньюман, доктор богословия, конгрегация ораторианцев. Нью-Йорк: Общество католической печати. 1875.

В этом «Постскрипте» доктор Ньюман одно за другим разбивает в пух и прах утверждения из ответной речи мистера Гладстона. Промахи экс-премьера неудивительны, учитывая, что он берется рассуждать о вещах, в которых плохо разбирается, но они поистине вопиющие. Доктор Ньюман взял его за руку с мягкой улыбкой на лице, но переломал ему кости, словно в тисках.

Личные воспоминания (Personal Reminiscences). Мур и Джердан. Под редакцией Ричарда Генри Стоддарда. Нью-Йорк: Скрибнер, Армстронг и Компани. 1875.

Этот маленький изящный томик входит в серию «Бри-а-Брак» (Bric-a-Brac). На его двухстах восьмидесяти восьми страницах якобы представлены «личные воспоминания» Мура и Джердана. На деле же это не более чем те отрывки из оригиналов, которые пришлись по вкусу редактору. Насколько мудрым был этот выбор, можно вполне поставить под сомнение. Многие воспоминания Мура опущены, хотя их было бы очень полезно включить хотя бы взамен того, что попало на страницы этого тома. Это, так сказать, Мур в «бутылочном» розливе, выдаваемый небольшими дозами. Эксперимент не слишком удачный. Мур безвозвратно пострадал от своего биографа, лорда Джона Рассела, чья «суть восьми солидных томов», по выражению мистера Стоддарда, «представлена здесь читателю». Лорду Расселу в будущем зачтут немало промахов, причем весьма серьезных; но более раздражающей ошибки, чем решение взяться за редактирование «Мемуаров, журнала и переписки» Мура в противовес собственной превосходной биографии Байрона, он не совершал никогда. Читатели «Личных воспоминаний» должны быть готовы столкнуться с огромным количеством чепухи и вздора. Но многое из этого составляет главную ценность подобных трудов. В записях ежедневных дневников никто не ждет глубоких размышлений и вымученных мыслей. В руках таких людей, как Мур, они скорее представляют собой «краткую летопись своего времени». Остроумное и изящное перо Мура как нельзя лучше подходило для такой работы. Кого бы или что бы он ни считал достойным внимания в том мире, где он жил и вращался как одно из главных его украшений, он видел это и заносил в свой личный дневник. Кусочки этого материала мистер Стоддард преподносит нам в настоящем томе; но те, кто вообще интересуется подобной литературой, предпочтут прочитать все целиком, а не те отрывки, которые приглянулись редактору, ведь полное собрание обладает внутренней ценностью, на которую данный том даже не претендует. Предисловие мистера Стоддарда не воодушевляет. Создается впечатление, что он пишет из под палки, сетуя на то, что его драгоценное время тратится на подобную работу. «Я не могу поставить себя на место человека, который ведет дневник, где он сам выступает главным действующим лицом и где его местонахождение, поступки, мысли и чувства описываются год за годом», — говорит мистер Стоддард; и напрашивается очевидный комментарий: «Весьма вероятно; но ведь никто и не просил мистера Стоддарда заниматься столь глупым делом». Впрочем, люди, ведущие «дневники», обычно делают это не для других. «Я не могу поставить себя на место Мура, — с излишним упорством настаивает мистер Стоддард, — который, кажется, никогда не терял интереса к собственной персоне». Комментарий здесь опять-таки очевиден: мистер Стоддард — совсем другой человек, нежели мистер Мур. Истина в том, что мистер Стоддард не любит ни Мура, некогда принадлежавшая ему, увяла». «Появилась новая и более великая плеяда поэтов, чем та, к которой принадлежал он». «„Лалла Рук“ еще читается, возможно, но уже не с тем удовольствием, что „Принцесса“ или „Пятно на щите“. Мур „перестал очаровывать“». Подобные утверждения мистер Стоддард, судя по всему, считает самоочевидными фактами, не требующими доказательств. И он был бы крайне удивлен, если бы кто-то попросил его указать на ту «новую и более великую плеяду поэтов», которая возникла после смерти Мура. Еще больше он удивился бы, если бы его попросили назвать не «плеяду поэтов», а хотя бы одного представителя этой плеяды, чьи произведения читались бы шире, а имя и слава были бы известнее и «величественнее», чем у Мура. Он был бы потрясен известием о том, что на сотню читавших «Лаллу Рук» не наберется и двадцати тех, кто читал «Принцессу», знал ее автора или вообще о ее существовании, а о названии второй упомянутой поэмы не слыхали и десятеро. В общем и целом, хотя предисловие мистера Стоддарда и коротко, оно определенно не отличается любезностью, и остается лишь порадоваться за него и за читателя, что он не стал его удлинять.