Разные авторы

«Католический мир: Журнал общей литературы и науки. Том XXI»

Страница 12 из 50 · 55 698 зн. · 63 мин. чтения

ОБРЫВКИ ПРОШЕДШЕЙ ЖИЗНИ.

ГЛАВА II. ОБЕД В ГРАНЖЕ — ПАРА СОВ.

Когда мы шли по гравийной дорожке Гранжа, какое-то лицо изо всех сил старалось выглядеть недовольным в окне, но безуспешно. Когда глаза этого лица упали на моего спутника, лицо и глаза разом исчезли. Это было лицо, рост которого происходил на моих глазах, однако мне до сих пор и в голову не приходило, до чего оно похорошело. Могла ли эта рослая барышня, которая столь степенно исполняла обязанности хозяйки Гранжа, быть той крошечной феей, которую еще вчера я привык сажать себе на плечо и носить на птитный двор, чтобы показать домашнюю птицу, — одна ее ручка обвивала мою шею, а другая взмахивала волшебной палочкой с манерами маленькой королевы; той самой волшебной палочкой, на очистку и нарезку которой я потратил целых полтора часа — долгие мальчишеские полтора часа, — орудуя сломанным перочинным ножом и вырезая на ней каббалистические знаки «F. N.», что, как предполагалось, было известно всему свету, означало «Фея Нелл»? И это была «Фея», только что скрывшаяся в жимолости. Ей-богу, куда более опасная фея, чем тогда, когда я был ее боевым конем, а она — моей повелительницей.

Я представил моего спутника отцу и сестре как своего старого товарища по школе. Столь привлекательный молодой человек не мог не произвести благоприятного впечатления на моего отца, который, несмотря на свое затворничество, обладал острым глазом на людей и внешность. Какое впечатление этот молодой человек произвел на мою сестру, я сказать не могу, ибо мне не дано читать женские сердца. Обед протекал достаточно приятно, как вдруг на меня накатила одна из тех странных эмоциональных реакций, которые порой настигают человека в самые неподходящие моменты. Я особым образом предрасположен к приступам подобного рода, и лишь время и годы позволили мне в какой-то мере их преодолеть. У могилы дорогого мне друга, в присутствии его плачущих родственников, какое-то странное воспоминание вдруг всплывало словно из свежевырытой могилы и ухмылялось мне из-за головы покойника, так что я едва понимал, вызваны ли слезы на моих глазах смехом или горем. Как раз в момент достижения какого-то успеха, к которому я стремился месяцами или, может быть, годами и которому посвятил всю свою энергию, когда румянец победы еще пылал на моих щеках и в сердце, а поздравления друзей сыпались со всех сторон, на меня накатывало уныние, подобное зимнему ветру, проносящемуся над моим летним садом, чтобы сорвать розы и иссушить покрытые росой бутоны, только-только раскрывающиеся навстречу свету. Почему это происходит, я объяснить не могу; но то, что это так, я знаю. Это насмешка над человеческой природой, падающая на гармонию души подобно жуткому «ха-ха» демона, который стоит рядом все то время, пока бедный Фауст и невинная Маргарита открывают друг другу сердца.

«Итак, мистер Гудал, вы старый друг Роджера? Он рассказывал мне о большинстве своих друзей. Странно, что он никогда раньше не упоминал вашего имени».

«Странно, — поспешно перебил я. — К тому же Кеннет — старейший из всех. Я обнаружил его еще в тринадцатом веке. Он отлично держится для своих лет, не правда ли, Фея?»

Отец и Нелли выглядели озадаченными. Кеннет рассмеялся.

«О чем в мире вы говорите, Роджер?» — с изумлением спросил мой отец.

«Как по-вашему, где я его отыскал? Рылся у гробницы Гербертов, словно желал проникнуть внутрь и провести с ними вечерок».

«И, судя прошлое по настоящему, это был бы весьма приятный вечерок», — весело ответил Кеннет.

«Что ж, сэр, я не стану отрицать, что вы нашли бы отличную компанию, — отозвался отец, польщенный комплиментом. — Герберты…» — начал он.

«Ради бога, сэр, оставьте их в покое на кладбище. Я уже перекормил мистера Гудала историей Гербертов». Кеннет хотел вмешаться, но я продолжил: «Странную смесь составили бы Герберты на том свете, если предположить, что другой свет существует и что члены нашего семейства снисходят до знакомства друг с другом там».

«Роджер!» — предупреждающим тоном произнесла Нелли, в то время как отец покраснел и заерзал на стуле.

«Если есть иной мир и Герберты там присутствуют, они никак не могут жить вместе en famille. Вряд ли это будет даже уровень знакомства при встрече на улице», — добавил я, чувствуя все это время себя таким же грубым и неблагодарным сыном, будто я встал со стула и врезал отцу по лицу. Он помнил, в отличие от меня, как подобает вести себя с гостем, и произнес холодно:

«Роджер, не думаешь ли ты, что мог бы с пользой сменить тему? Мистер Гудал, я очень отстало от жизни и не соответствую тому, полагаю, преобладающему тону, который принят нынче среди умных молодых джентльменов. Я закоренелый консерватор, старый ворчун. Попробуйте этот херес».

Тихая строгость его тона резанула меня по живому. Дух озорства, должно быть, находился где-то возле моего локтя в ту минуту. Вместо того чтобы принять урок с благодарностью, я почувствовал себя высеченным школьником и, невзирая на бледное лицо бедной Нелли и молчание Кеннета, решительно продолжил:

«Ну что же, сэр, мои предки — чрезвычайно интересная для меня тема для разговоров, и я полагаю, что Герберт проявляет лишь должное уважение к собственной плоти и крови, если справляется об их вечном благополучии не в меньшей степени, чем о временном. Мне бы очень хотелось узнать, что стало со всеми Гербертами?»

«Я знаю, сэр, что станет с одним из них, если он продолжит свой глупый и невоспитанный цинизм», — сказал отец, теперь уже окончательно разозлившись. Разозлить его было очень легко, и я удивляюсь, как он сдерживался так долго. — «Я не могу представить, мистер Гудал, что одолевает нынешнюю молодежь и к чему они катятся. Неуважение к мертвым, неуважение к живым, неуважение ко всему, что заслуживает уважения, кажется, стало клеймом их характера. Я надеюсь, сэр, более того, я верю, что вы обладаете достаточными чувствами, чтобы не считать жизнь и смерть, здешний мир и загробный подходящими темами для мальчишеских насмешек. Я уверен, что у вас есть то уважение к церкви, государству и — и к устоявшимся вещам, какое подобает джентльмену. Я могу лишь сожалеть, что мой сын решил катиться со всех ног к… к…» Он взглянул на Нелли и умолк.

«Я знаю, куда вы хотели сказать, сэр; и в случае моего счастливого прибытия туда я вне всякого сомнения встречу большую часть Гербертов, которые отправились туда до меня, — то есть, если верить церкви и устоявшимся вещам. Если вдуматься, какое же потрясающее число Гербертов должно было отправиться к черту!»

«Нелли, девочка моя, тебе лучше удалиться, раз твой брат забывает, как подобает вести себя в присутствии дам и господ».

Но Нелли сидела неподвижно с испуганным лицом, и хотя к тому времени мое сердце ныло, я не мог не продолжить:

«Но, отец, во что нам верить или верим ли мы хоть во что-нибудь? До определенного периода Герберты были тем, кого их нынешний глава — да хранят его небеса! — назвал бы махровыми папистами. Старый сэр Роджер, чью эпитафию я застал мистера Гудала пытающимся расшифровать этим днем, был крестоносцем, воином креста, который в нашем просвещении и ненависти к идолопоклонству мы сорвали с алтаря, где он молился, и разрушили сам этот алтарь. Ради любви ли к церкви и устоявшимся вещам, как мы их понимаем, он уплыл на Святую Землю и в своем благочестивом усердии вышиб дух из стольких невинных неверных? Был ли добрый аббат Герберт, чья надгробная латунная плита в пресбитерии церкви святого Вильфрида изображает его коленопреклоненным и молящимся перед чашей, которая, по его твердому убеждению, содержала кровь Христа, — был ли он поклонником того же Бога и носителем той же веры, что и мой дядя, архидиакон Герберт, который отвергает и презирает учение о пресуществлении, хотя две его дочери, являющиеся ревностнейшими англиканами-высокоцерковниками, истово верят во что-то близкое к этому и в доказательство своей веры записались в Братство Накидки, чье недавнее обнаружение поставило на уши парламент и всю скамью епископов? Неужели всё это липа от начала до конца, или же крепкие, крестоносные, католические Герберты были настоящими и правыми, в то время как мы неправы и представляем собой религиозную фальшивку? Отделяет ли нас Реформация стеной на белых и черных овец, отправляя их в ад, а нас на небеса? Если нет, то почему они не были протестантами, а мы — католиками, или почему все мы не являемся неверующими? Разве может одно и то же небо вместить всех одинаково — тех, кто поклонялся и поклоняется Таинству как Богу, и тех, кто объявляет поклонение Таинству идолопоклонством и мерзостью?»

Единственным ответом отца на этот пространный и неотразимый всплеск красноречивых рассуждений была просьба к Нелли, сидевшей неподвижно, как изваяние, с глазами, расширенными от смешанного ужаса и изумления, подать чашку кофе. Моя долгая тирада, казалось, возымела успокаивающее действие на мои нервы. Я посмотрел на Гудала, который смотрел на свою ложку. Мне стало так жаль, что я был готов пожелать, чтобы все сказанные мною слова были заглажены.

«Морй дорогой отец, и мой дорогой Кеннет, и ты тоже, Нелли, простите меня. Я вел себя невоспитанно, грубо. Я привел тебя сюда, Кеннет, чтобы провести приятный вечер и помочь нам скоротать время, а какой-то злой гений — демон, которого я ношу с собой и не всегда могу загнать в рамки хорошего поведения — овладевал мною последние полчаса. Это он говорил во мне, а не сын моего отца, который, будь он верен урокам и примеру своего родителя, с тем же успехом подумал бы о самоубийстве, как о нарушении гостеприимства или хороших манер. Ну а поскольку вы оба антиквары, я оставлю вас ненадолго сверять записки, пока я выведу Фею порезвиться на лужайке и утешить ее за мою мимолетную ересь ортодоксией и Таппером, который, в чем я не сомневаюсь, является ее любимым поэтом, как и всех истинных английских деревенских барышень. Вон луна начинает подниматься; а в Таппере есть некая мягкая, водянистая особенность, удивительно подходящая для лунного света».

Остальная часть вечера прошла приятнее. Вскоре мы все вышли на лужайку и уселись там вместе. Лунные ночи английского лета очень прекрасны. Эта ночь была похожа на тысячу подобных, однако мне казалось, что я никогда прежде не ощущал торжественной красоты природы столь глубоко и прочувствованно. Церковь святого Вильфрида белела в лунном свете высоко, серо и торжественно. Сквозь тисы приорского кладбища внизу мерцали белые надгробия погореста. Серебристая полоска, извиваясь по земле, обозначала извилистое ручение Ли. А высоко среди буков и вязов сидели мы, ароматы второй половины дня все еще висели в воздухе, мелодия близкого соловья чаровала сердце ночи своими мистическими нотами, а лунный свет мерцал на сонливых деревьях и дремлющей листве, которую не колыхало ни единое дуновение в широком просторе воздуха.

«В наших английских ночах есть мягкая тишина, какое-то домашнее чувство, которое делает их очень милыми и которого я не встречал больше нигде», — сказал Кеннет.

«О, я так рада слышать это от вас, мистер Гудал».

«Могу ли я спросить почему, мисс Герберт?»

«Ну, я едва ли знаю. Наверное, потому, что я до мозга костей англичанка».

«Таппер тоже, и Фея боготворит Таппера. По крайней мере, боготворила бы, если бы вообще клялась чем-либо», — заметил ее брат, за что тут же получил по ушам.

«Вы когда-нибудь бывали за границей, мисс Герберт?»

«Никогда; папа часто хотел меня взять, но я отказывалась, потому что, полагаю, я снова-таки до мозга костей англичанка».

«Слишком англичанка, чтобы переносить морскую болезнь», — сказал ее брат.

«Полагаю, мистер Гудал, тут моя вина, — сказал ее отец. — Видите ли, подагра не оставляет меня надолго. Я в любой момент могу ожидать приступа, а подагра — дурной спутник в заграничных путешествиях. Дома с ней и так достаточно тяжело, как находит Нелли, которая настаивает на том, чтобы быть моей единственной сиделкой; и я настолько эгоистичен, что у меня не хватает духу отпустить ее, и, полагаю, у нее едва ли хватает духу покинуть меня».

«О! Я вовсе не хочу уезжать. Кузина Эдит ездит каждый год, и мы устраиваем такие баталии, когда она возвращается. Она не выносит этого климата, она не выносит здешних людей, она не выносит моды, язык режет ей слух своей резкостью и неприятным звучанием, кулинария варварская — все плохо. Уж лучше я останусь дома и буду счастлива в своем неведении, чем стану усваивать такие уроки», — заявила простодушная Нелли.

«Вы бы никогда не усвоили таких уроков».

«Вы так не думаете? Но скажите нам теперь, мистер Гудал, неужели вы, повидавший так много, находите Англию очень скучной?»

«Чрезвычайно. В этом одно из ее главных достоинств. Скука — одна из наших национальных привилегий, и Роджер здесь подтвердит, что мы этим гордимся».

«Кеннет сказал бы, что скука — это лишь другое слово для того, что вы назвали бы нашей прекрасной семейной жизнью», — заметил тот джентльмен, к которому обратились.

«Скука и впрямь! Я вовсе не нахожу ее скучной», — вмешалась Нелли, горделиво приподняв голову.

«Нет, молочная ферма и кухня; обеды и чаепития; Приорат по воскресеньям; поездки за покупками в Лигстоун, где совершенно нечего покупать; сад и виноградник; визиты к миссис Джонс и миссис Ноулз; к вдове Уикхем, которая слепа; к миссис Стейнез, которая глуха и чей муж сбежал от нее, потому что, по его словам, он боялся лопнуть кровеносный сосуд при попытке заговорить с ней; приходская школа и благотворительная больница превращают жизнь благовоспитанной молодой английской леди в сплошной череде калейдоскоп волнений. Существуют ведь и такие вещи, как езда за гончими, и бал время от времени, и партии в крокет, и пикники, и элевсинские таинства чаепития. Кто станет утверждать, что при всех этих возможностях для диких развлечений деревенская жизнь в Англии скучна?»

«Как видите, Роджеру наскучил Лигстоун, — сказал мой отец. — Что ж, я и сам когда-то был беспокоен; но подагра завладела мной рано в жизни и держит по сей день».

«Ну же, мистер Гудал, скажите мне, во всех ваших странствиях видели ли вы что-нибудь столь же восхитительное, как это? Видели ли вы руины более почтенные, чем церковь св. Вилфрида, дремотно клонящаяся на вершине вон того холма, словно седой старый монах? Каждый ее камень хранит историю: некоторые из них — радостные, многие — печальные. Посмотрите на приютившийся внизу Приорат — тоже история. Видите, как кротко увиливает Лиг сквозь живописные окрестности. Каждый коттедж и каждую ферму на его берегах я знаю, как и тех, кто в них живет. Сможете ли вы найти во всем мире более сладкий аромат, чем тот, что поднимается из моего собственного сада здесь, где все цветы принадлежат мне и, как мне иногда кажется, наполовину знают меня? Кругом царят красота и покой, и так было всегда, сколько я себя помню ребенком. Зачем же тогда мне желать странствий?»

Что-то еще более жидкое, чем их блеск, заискрилось в глазах Фейри, когда она обратила их на Кеннета в самом конце. Он казался застигнутым врасплох ее внезапным порывом и спустя мгновение произнес почти сурово:

«Вы правы, мисс Герберт. Красотой, которую мы не знаем, мы можем восхищаться, но едва ли любить ее. Она похожа на картину, на которую мы бросаем мимолетный взгляд и идем дальше, чтобы увидеть что-нибудь еще. В ней нет чувства собственности. Я странствовал с другом-калекой бок о бок по художественным галереям, где все прекрасное в природе и искусстве было собрано так, чтобы очаровать глаз и порадовать чувства. И все же мой друг-калека никогда не страдал от контраста; он никогда не чувствовал там своего уродства. Знание, привязанность, дружба, любовь — вот великие украшающие силы. То немногое, что мы можем по-настоящему назвать своим, дороже нам всего мира — оно и есть наш мир, по сути своей. Итальянский закат похищает и окутывает чувства, словно вознося их на третье небо. Лондонский туман — одна из самых отвратительных вещей на свете; тем не менее подлинный лондонец находит в родном тумане что-то столь же дорогое ему, как закат итальянцу, и я сам признаюсь в этом варварстве. По нашему прибытию на днях нас встретил желтый, плотный, цветом похожий на дым туман, какой может породить только один Лондон. Прошло больше года с тех пор, как я видел такой в последний раз, и я наслаждался им. Я снова вздохнул свободно, ибо был дома. Вы поймете тогда, как я ценю ваш энтузиазм по поводу Лигстоуна; и если бы в Лигстоуне было много таких людей, как мисс Герберт, я вполне могу понять, почему его жители довольны тем, что остаются дома».

Нелли рассмеялась. «Боюсь, мистер Гудал, вы привезли из Италии нечто большее, чем любовь к туманам и ваш простонародный саксонский язык».

«Да, более укоренившуюся любовь к собственной земле, более истинную оценку моих соотечественников и более пламенное восхищение моими прекрасными соотечественницами».

«Ах! Теперь вы говорите по-итальянски. Но, если честно, какую страну вы находите самой интересной из всех, что вы повидали?»

«Свою собственную, мисс Герберт».

«Нацию лавочников!» — выпалил я.

«Великой хартии вольностей», — вставил мой отец, который, будучи сам вполне готов осуждать свой век и свою страну, оставался достаточно англичанином, чтобы никому другому не позволять делать это безнаказанно.

«Очага и дома, радостных уютов и семейных кругов», — добавила Нелли.

«Работных домов и каторжных мельниц», — проворчал я.

«Закона и порядка, гражданской и религиозной свободы», — поправил отец.

«Которые являются весьма недавним приобретением и держатся на весьма непрочном основании», — добавил я.

«Они составили краеугольный камень великой хартии, на которой зиждется наше английское государство, — хартии, которая стала нашей гордостью и завистью всего мира».

«Хартии, которую взломали и разграбили в течение столетия; которую втоптал в грязь Генрих VIII и приколол к юбке Елизаветы; над которой глумились при смерти Марии, королевы Шотландцев, и Карла; которую выбросил в окно Кромвель. Наши хартии и наши свободы! О! мы бережливая раса. Мы можем засунуть их в карман, когда это отвечает нашим удобствам, и выставлять напоказ перед всем миром в дни выставок. Наша хартия не спасла шею молодому Раймонду Герберту за то, что он остался верен своей вере во время Реформации, хотя я полагаю, что эта самая хартия превыше всего предусматривала, что церковь Божия должна быть свободна; а верховный судья Герберт сидел на скамье подсудимых и выносил приговор мальчику, не смея и пальцем пошевелить в защиту собственной плоти и крови. Конечно же, Католическая церковь не была церковью Божьей, ибо так постановило ее величество королева; и именно верховному судье Герберту мы обязаны этими землями, теми из них, что уцелели. Великое небо! мы говорим о знати — английской знати, самой гордой расе под солнцем. Самая гордая раса под солнцем, которая побрезговала бы поцеловать папскую туфлю, ползала в пыли, все до единого, под каблуком Елизаветы, а на днях трепетала перед хмурым взглядом Георга Четвертого!»

Мне нет нужды останавливаться на том факте, что в те дни я испытывал особую страсть к звучанию собственного голоса. Я упивался тем, что казалось мне поразительными парадоксами и вспышками мудрости, которые срывали болты и заклепки предрассудков, сокрушали массивные здания фальши, в мгновение ока подтачивали социальные и нравственные слабости, которые, конечно же, ожидали в уютной безопасности все эти долгие годы моего появления, чтобы я предал их презрению изумленного мира. Каким героем я был, какой разительной манерой излагать вещи я обладал, какой проницательный ум скрывался под этой спокойной внешностью и как много был бы должен мне мир, если бы только вовремя прислушался к моим кассандриным предостережениям, — об этом совершенно излишне распространяться.

«Полагаю, мне следовало бы очень сильно стыдиться самого себя, — добродушно произнес Кеннет, — но я по-прежнему признаюсь, что нахожу собственную страну самой интересной из всех, что мне довелось повидать. Быть может, само разнообразие, странные противоречия в нашей национальной жизни и характере, замеченные нашим радикалом здесь, сами по себе служат немалой причиной этого интереса. Если у нас был Генрих VIII, то у нас были Альфред и Эдуард; если у нас была Елизавета, у нас также была Мод; если наши дворяне трепетали перед женщиной, они смотрели в лицо мужчине при Раннимиде, и во главе их стояли английские церковники, пусть даже и не английские церковники нынешнего пошиба. Если мы нарушили нашу хартию, давайте по крайней мере припишем себе заслугу восстановления некоторой ее части, хотя несколько досадно обнаружить, что столетия странствий, истории и открытий приводят нас лишь к нашей старой отправной точке».

«Я сдаюсь. Ба! мы порртим ночь историей, в то время как вся природа улыбается нам в своем прекрасном спокойствии».

«Ах! Вы спугнули соловья; он больше не поет», — сказала Фейри.

«Наверняка кто-нибудь сможет утешить нас в его отсутствие», — произнес Кеннет, бросив взгляд на Нелли.

«Я не понимаю по-итальянски», — отпарировала она со смехом.

«Ваше отрицание — это признание вины. Я слышал, как Роджер назвал вас Фейри. Бывают феи добрые, а бывают злые. Вы же не хотели бы оказаться среди злых?»

«Почему нет?»

«Потому что все злые феи — старые».

«И летают на метлах», — добавил я.

В отличие от своего брата, у которого не было ни слуха, ни голоса, Фейри обладала прекрасным голосом, прошедшим к тому же через очень тщательную обработку. Она спела нам простую старую балладу, которая тронула наши сердца; и когда она закончилась, мы потребовали еще одну. Тогда сами деревья словно прислушались, цветы раскрылись, как навстречу новому солнечному свету, и источали свою сладость в знак сочувствия, когда она запела одну из тех баллад о вздохах и слезах, надежде, отчаянии и скорбном плаче, почерпнутых из глубин души нации, чьи чувства были взволнованы до самого дна, чтобы излить все, что было в них, в прекрасной музыке, которую их поэт соединил со словами. Баллада называлась «Последняя роза лета», и по мере того, как замирали нотки, листва казалась шевелящейся и бормочущей от одобрения, в то время как после паузы соловей вновь затянул свою удивительную песню наперекор. На короткое время воцарилось молчание, которое прервал Кеннет словами:

«Я должен разрушить Страну Фей и вернуться в “Черного быка”».

Но об этом мы и слышать не хотели. Было решено, что Кеннет остановится у нас. Разговор затянулся далеко за пределы наших обычных часов в Лигстоуне. Кеннет тянул на себе основную тяжесть беседы; и делал он это с удивительным изяществом и очарованием. Он не только путешествовал, но и читал, причем глубже и обширнее, чем это свойственно людям его лет; ибо его речь была полна тех непринужденных и восхитительных иллюстраций, которыми владеет и искусно пользуется лишь тот студент, чьи острые углы были сглажены соприкосновением с внешним миром за пределами его кабинета, оставляя драгоценный камень знания, которым человек владеет, будь оно малым или великим, в безупречной оправе. Многое из того, о чем он рассказывал, оживлялось тонкими и удачными замечаниями от себя самого, выдававшими в нем внимательного наблюдателя, в то время как добродушный нрав и стремление видеть во всем наилучшую сторону пронизывали все вокруг. Было уже поздно, когда отец произнес:

«Мистер Гудал, вы искусили меня навлечь приступ моего старого недуга, засидевшись здесь так долго. Нет никакой необходимости уходить завтра, не так ли, раз вы просто совершаете пешую прогулку? Роджер — большой любитель бродить пешком, а вокруг Лигстоуна множество красивых мест, немало старых руин, которые стоят того, чтобы их посетить. Поистине, руины — самые интересные объекты в наши дни. Мои дни пеших прогулок, боюсь, позади. Гость для нас здесь, внизу — манная небесная, и хотя вы, странники, быстро устаете от одного места, в Лигстоуне найдется больше интересного, чем можно хорошо осмотреть за один день».

Уступив этим уговорам, он согласился, и наша небольшая компания разошлась.

«Вы что, сова?» — спросил я Кеннета, когда отец и сестра удалились.

«Отчасти», — ответил он с улыбкой.

«Тогда отправляйтесь в мою комнату, и вы отблагодарите своим “угу” на мое “угу-гу”. Я родился совой, будучи представлен этому миру, как мне сообщают, в ранние часы; и привычки этого вида цепко держатся за меня. Займите это кресло и попробуйте эту сигару. Эти туфли облегчат вашим ногам ходьбу. Хотя я и не пьющий человек, в строгом смысле слова, я признаюсь в пристрастии к виноградному соку. Страсть к нему все еще сильна в ленивой крови норманнов, и я не могу совладеть со своей кровью. Поэтому в такой час ночная рюмка нам не повредит. Какого же цвета ей быть? Глубокого бордового оттенка Бордо, темно-красного тона Бургундии или золотистого янтаря щедрого испанца? Хотя, как я уже говорил, я не пьющий человек, я считаю, что хорошая сигара и немного вина чрезвычайно украшают лунный свет, если только количество не таково, чтобы затуманивать зрение глаз или мозга. Это не совсем моя собственная теория. Она постоянно и глубоко внедрялась в меня одним весьма преподобным другом моим, с которым я занимался целый год. Действительно, боюсь, его вера в портвейн была глубже, чем его вера в Пятикнижии. Пьяница для меня — нижайшее из животных, всегда был им и всегда останется. Если бы миром управляли — к чему нет особых предпосылок в ближайшее время — мои предложения, участь герцога Кларенса стала бы уделом каждого пьяницы, с тем лишь отличием, что каждый из них был бы утоплен в своем любимом напитке, вымочен там до полного растворения, а содержимое было бы зачерпнуто и влито в горло тому, кто по какому-либо недоразумению перепутал сточную канаву со своей постелью. Вы извините мой тон; в собственной комнате я верховный господин и повелитель. Кеннет, дружище, вы мне нравитесь. У меня такое чувство, будто я знал вас всю свою жизнь. Должно быть, именно в этом причина моего буйного, нелюбезного и невоспитанного взрыва внизу за обедом. У меня есть неукротимая привычка время от времени срываться в подобном стиле, и влияние на моего отца, которого, нет нужды говорить вам, я люблю и почитаю превыше всех живых людей, вы можете видеть сами».

Он молча курил несколько секунд, а затем, повернувшись ко мне, внезапно спросил:

«Где вы обучались богословию?»

Этот вопрос был последним в мире, который мог бы прийти мне в голову, и несколько ошеломил меня, но прозвучал слишком искренне для насмешки и слишком дружелюбно, чтобы оскорбить. Я учтиво ответил, что не претендую ни на какое особое богословие.

«Ну, тогда ваши взгляды — веру, основания, на которых вы строите свою жизнь и взгляды на жизнь. Ваша беседа порой приобретает определенный тон, который заставляет меня задать этот вопрос. Где или что вы изучали?»

«Нигде; ничего; везде; все; каждого; я читаю все, что попадается под руку. А что касается теологии — моего богословия, каково оно есть, — полагаю, я главным образом обязан тем замечательно умным органом общественного мнения, который известен как “Журнал века”».

Несколько затяжек молча, а затем он сказал:

«Я так и думал».

«Что именно вы думали?»

«Что вы читатель “Журнала века”. Большинство юнцов, читающих что-либо серьезнее спортивной газеты или бульварного романа, таковыми являются. Я и сам был его читателем — весьма усердным читателем. Я хорошо знал редактора. Одно время мы были закадычными друзьями. Он занимался моим воспитанием, и я сразу распознал симптомы в вас».

«Каким образом?»

«“Журнал века” — а у него немало почитателей и подражателей — в наши дни является самым влиятельным органом великого и почти всеобщего поклонения ужасной троице, существующей с момента сотворения человека; и имя этой ужасной троицы — дьявол, мир и плоть».

Я в молчаливом изумлении уставился на него. Вся игривость его манеры, вся ее мягкость исчезли, и он казался смертельно серьезным, продолжая:

«Это поклонение не выставляется напоказ в своей грубейшей форме. Отнюдь нет. Оно облагорожено всем, что может дать остроумие и недисциплинированный интеллект придумать. У него есть блестящая насмешка для Веры, презрительная улыбка для Надежды и ледяная вежливость для Милосердия. Я упивался этим какое-то время. Прости меня Небо! Мне хватило благоразумия спастись».

«С каким результатом?»

«Вкратце с таким: с убеждением, что человек не создавал этот мир; что он не создавал сам себя и не посылал себя в него; что, следовательно, он не был и никогда не сможет быть абсолютным господином самому себе; что он был послан сюда и отозван Другим, Тем, Кто выше его, Творцом, Богом. Я стал и являюсь католиком, чтобы обнаружить, что то, чему я какое-то время слепо поклонялся, были те три врага, бороться с которыми мне было заветовано во все дни моей жизни».

«А “Журнал века”»?

«Редактор порвал со мной, как только обнаружил, что я верю в Бога, а не в него. Он — ярый противник папской непогрешимости из всех, с кем мне выпадала честь быть знакомым».

«Не могу сказать, что ваши слова и манера, в которой вы их произносите, не производят на меня впечатления. И все же мне никогда не приходило в голову, что столь ничтожное существо, как Роджер Герберт, достойно объединенной атаки трех грозных противников, которых вы назвали. Какое отношение имеют ко мне дьявол, мир и плоть?»

«Да, в этом-то и трудность, не только с Роджером Гербертом, но и со всеми остальными. Кажется странным, что столь могущественные и таинственные влияния вечно ополчаются против таких жалких маленьких существ, какими являемся мы, которых мучает зубная боль и убивает лихорадка. И все же человеческая жизнь на земле — это ведь не сплошная лихорадка и ее предотвращение, зубная боль и ее лечение, или череда еды, врачевания и портняжного дела. Если мы вообще верим в жизнь, которая не может кончиться, в душу, то это определенно заслуживает раздумий и заботы. Вечная жизнь, которая должна встать на ту или иную сторону, кажется достойной борьбы между силами добра и зла, если добро и зло вообще существуют. Более того, человек обязан по собственному праву, по собственной воле, в силу самого своего существования выбирать между тем и другим, быть хорошим или быть плохим, а не брести беспечно вперед подобно игрушке случая, которую по воле бросают от одного к другому. Мы недостаточно осознаем величайшие из наших обязанностей. Мы чувствовали бы себя опозоренными, если бы не расплатились с портцом или виноторговцем; но такая мысль никогда не посещает нас, когда речь заходит о Боге или дьяволе, или о той части нас, которая не носит одежду и не пьет вино».

Он поднялся, пока говорил, и говорил с энергией и искренностью, каких я еще никогда не видел ни в одном человеке. Правы они или нет, но его взгляд на вещи возвышался так высоко над моим собственным затуманенным и кривым зрением, что я чувствовал, как сжимаюсь и уменьшаюсь перед ним. Сторожевая башня его веры вознесла его высоко среди небесных звезд, в то время как я на ощупь пробирался и боролся далеко внизу во тьме. О, если бы я только мог взобраться туда и встать вместе с ним, и увидеть мир и все вещи в нем с этой божественной и безмятежной высоты, вместо того чтобы нечестиво пытаться воздвигнуть нашу собственную и чужие маленькие Вавилонские башни, которые должны были достичь небес и позволить нам узреть Бога! Но обращения не совершаются несколькими фразами или простыми сердечными эмоциями; не самой Истиной, которая вечно говорит, вечно стоит перед нами и противостоит нам, с ее знаком на челе, однако мы проходим мимо нее вслепую; ибо разве не сказано: “имея очи, не видите, и имея уши, не слышите”?

«Кеннет, — сказал я, протягивая руку, которую он сжал обеими своими, — я чувствую, что затронутая тема слишком серьезна, чтобы отмахиваться от нее насмешкой и издевкой, которые уже стали частью моей натуры. По правде говоря, я всегда втайне относился к ней иначе; но, возможно, глупая манера, в которой я до сих пор рассуждал о ней, отчасти объяснялась глупыми людьми, с которыми мне приходилось иметь дело с самого детства. Они излагают свои соображения по поводу того, этого и прочего словно попугаи заученный урок, со вставными криками и периодическим взъерошиванием перьев, и все по одному шаблону. Вы кажетесь мне искренним; но, если позволите, мы больше не будем об этом говорить — по крайней мере сейчас».

«Как пожелаете, — ответил он. — Вот и моя сигара подошла к концу. Так что спокойной ночи, мой дорогой друг. Что ж, вы услышали мое “угу-гу” на ваше “угу”».

И вот странный день подошел к концу. Я некоторое время сидел в раздумьях над нашим разговором. Замечания Кеннета открыли совершенно новое направление мысли. Мне никогда раньше не приходило в голову, что жизнь — это великое поле битвы, и что все люди, так сказать, выстроены под двумя знаменами, под сенью которых они обязаны сражаться. Все приходило ко мне своим чередом. Человек мог иметь свои личные мнения о людях и вещах, подобно тому как он собирает частный музей для собственного развлечения; но в целом жили и умирали, действовали и думали, проходили сквозь жизнь и уходили из нее примерно так же, как и его сосед, не задавая лишних вопросов и не позволяя задавать их слишком пристально. Жизнь была создана за нас, и мы проживали ее почти так же, как учили алфавит, сами толком не зная как, или принимали лекарство в предписанных дозах. Иногда мы немного бунтовали и страдали соответственно; вот и все. Излишества в любую сторону были обузой для всех остальных. Это было очень просто и в целом не так уж неприятно. Мы вынашивали свои причуды, читали газеты, наблюдали за играми наших детей, беззаботно болтали на просторах широкого потока, по которому нас так верно и стремительно несло к универсальной цели. Зачем нам было всматриваться в небо и шарить под безмолвными водами, трепетать перед грядущими бурями и коварными водоворотами, скрытыми отмелями и жестокими скалами, о которые разбилось немало отважных кораблей? Карта и компас были для других, а для нас — лишь приятное плавание. Где-то наверху находился Капитан; это его обязанность, а не наша, следить за тем, чтобы все было в порядке и надежно — наша же состояла в том, чтобы скользить в дремотном уюте между вечными берегами неизведанных областей, пировать глазами на прекрасных пейзажах и убаюкивать чувства музыкальным покоем. Вот это была истинная жизнь. Подводные скалы, проходящие мимо штормы, мятежи среди команды, взрывы паровых котлов — что значили подобные вещи для нас? Разве мы не заплатили за проезд и не сделали запасы для путешествия, и разве не был Капитан обязан доставить нас в целости и сохранности к концу нашего пути, если он дорожил своим положением и репутацией?

Дьявол, мир и плоть! Какой кошмар вызвал их к жизни и заставил жутко таращиться в глаза мирному британскому подданному? Какое отношение имел дьявол ко мне или я к дьяволу? Что представляли собой мир и плоть? Возьмите моего отца, к примеру; какое отношение они имели к нему? Или Фейри? Полно, ее жизнь была столь же чиста, как то небо, что улыбалось ей сверху всеми своими звездными очами. Дайте-ка подумать; впрочем, находились и другие субъекты, предоставлявшие лучший материал для исследований. Всякий раз, когда вам хочется обнаружить что-нибудь неприятное, навестите своих друзей и соседей. Вот, скажем, аббат Джонс; давайте взвесим его на тройных весах. Как обстояли дела с дьяволом, миром и плотью у аббата Джонса? Он был, как я уже говорил Кеннету, весьма жизнерадостным человеком; прожил хорошую жизнь, породнился с отличным семейством, оплачивал счета, располагал отборной библиотекой, хорошим столом, превосходно разбирался в скоте и был проповедником, которого все восхваляли. Аббат Джонс был безупречен! В нем нельзя было найти ни единого изъяна от кончика его тщательно напомаженного башмака до макушки его тщательно напомаженной головы. У него был неплохой доход, но он расходовал его осмотрительно; ведь Клара и Алиса уже подросли и едва ли были девушками, готовыми растратить свою жизнь в монастыре, подобно моим кузинам, дочерям архидиакона Герберта, которые боготворили все сладко-уморительное и уединенное, но при этом, по одному из тех странных противоречий в женской и человеческой природе вообще, никогда не пропускали ни моды, ни бала. Да, аббат Джонс был хорошим и примерным человеком. Конечно, он не ходил босиком или в сандалиях, и не среди больших дорог, где люди могли бы видеть и восхищаться, а по закоулкам жизни, туда, где ютились нищета, пьянство, отчаяние, смерть; где жизнь — лишь одна долгая скорбь. Но тогда с какой целью он платил викарному священнику, как не для того, чтобы выполнять именно эту грязную апостольскую работу, пока сам аббат предавался заботам о семье, изданию редких брошюр и той приятной салонной религии, которая находит свое совершенство в хороших обедах, мудрых изречениях и осмотрительном поведении? Если викарий пренебрегал своими обязанностями, это явно было виной викария, а не аббата. Если аббат облачался не то чтобы в пурпур, но в самые лучшие сукна, постился лишь по предписанию врача, молился без излишнего усердия и пиршествовал пышно во все дни своей жизни, он оплачивал каждый дюйм сукна, каждую унцию мяса, каждую каплю того портвейна, которым славился его стол; ибо он по-прежнему цеплялся за клерикальное пристрастие к вину, некогда приобретавшему полуцерковный характер, и крохи с его стола время от времени доставались какому-нибудь случайному Лазарю. Да, он был безупречным человеком, по меркам этого мира. Он не претендовал на то, чтобы быть охваченным ревностью о душах. Его жизнь не стремилась быть апостольской. Он просто избрал прибыльную и не самую неприятную профессию. Если бы какой-нибудь св. Павел забрел, хромая, в стоптанных башмаках и уставший, в Лигстоун и начал проповедовать народу и нападать на пастырей, которые не стерегли свое стадо, а мирно дремали и потягивали портвейн, в то время как волки безрелигиозности, порока и нищеты во всех ее проявлениях проникали внутрь и терзали паству от края до края, аббат, весьма вероятно, велел бы арестовать св. Павла как мятежного бродягу и нарушителя общественного порядка.

Возьмите моего дяди, архидиакона; что думал он о мире, плоти и дьяволе? Что до последнего из названных врагов рода человеческого, он в него не верил. Персональный дьявол был для него просто пугалом, которым пугают детей. Это было порождением средневекового суеверия, христианизированной версией языческой басни. Дьявол был излюбленной и веселой темой для архидиакона Герберта, который являлся самым остроумным и галантным из церковников. Его миссия протекала среди божков этого мира; его исповедальней служили дамские Будуары, его епитимьей — эпиграмма, его отпущением грехов — принятие приглашения на обед. Он дышал надушенной атмосферой; его образованное ухо любило шелк шелест; он не видел большего рая, чем карета-четверка в Роттен-Роу в разгар сезона. Было вполне уместно, чтобы такой человек рано или поздно стал епископом Установленной Церкви. Он был украшением своего класса — человеком, способным представлять его в обществе так же, как и на кафедре, чье присутствие источало достоинство и аромат, а взгляды были тем, что называют широкими и либеральными, то есть не имели «взглядов» вовсе. Какое отношение эти три врага имели к моему дяде, я понять не мог. Я видел лишь то, что его вряд ли выбрали бы одним из Двенадцати; но в таком случае кто же был бы выбран одним из Двенадцати в наши дни?

Я подошел к окну и выглянул наружу. Луна заходила за церковью св. Вилфрида, и Лигстоун был погружен в мрачную тень. Внизу, подо мной, во тьме трепетали тысячи сердец, отдыхая в мирном сне до тех пор, пока утро не разбудит их вновь для трудов и борьбы, наслаждений и боли, добра и зла нового дня. Добро и зло. Разве не было добра и зла, ожидающих внизу у изголовья каждого, чтобы встретиться с ними лицом к лицу утром и не оставлять их до тех пор, пока они не вернутся к этому изголовью ночью? Существовал ли где-то наверху, в этом торжественном, безмолвном, вечно бдящем небе, великий ангел с развернутым свитком, записывающий грозными буквами добро и зло, белое и черное в жизни каждого из нас? Стоили ли мы, слабые маленькие смертные, человеческие машины, какими мы были, этой заботы? Чего стоили наши добро или зло перед лицом великого Духа, который, как нам говорят, обитает там наверху в бесстрастном спокойствии застывшей вечности? Если бы мы вечно грозили своими тщедушными кулаками в лицо этому широкому, склоненному небу, которое окутывало нас и подавляло своими складками, какой эффект это возымело бы? Если бы мы воздели их в молитве, какая от этого была польза? Кто из смертных мог взять штурмом небеса или обыскать ад? И все же, как говорил Кеннет, жизнь, которая не могла закончиться, была страшной вещью. Что существование, ощущаемое нами внутри себя, никогда не прекратится; что способность различать добро и зло, как бы мы их ни определяли, ни смеялись над ними или ни умничали по их поводу, никогда не угаснет в нас; что мы неотвратимо устремлены к тому или другому; что они всегда стучатся в двери наших сердец, ибо мы чувствуем их там; что они не могут быть слепыми влияниями, не знающими, когда прийти, а когда уйти, но голосами проницательных разумов, действующих по всей великой вселенной, везде, где человек живет, движется и имеет бытие; что они не являются порождениями нашего собственного я, ибо независимы от нас; мы можем называть зло добром, а добро злым, но в конце концов добро покажет себя, а зло сбросит свое маскарадное обличье вопреки нам всем, — о чем все это говорит, как не о том, что идет вечный конфликт, и что, хочет он того или нет, каждый рожденный на свет человек должен принять в нем участие?

Раз это так, испытай свое собственное сердце, друг мой. Оставь своего дяди, оставь своего соседа и вернись к самому себе. Пусть они отвечают за свою долю; отвечай же ты за свою. Какое знамя твое? Оно не может быть обоими. Какую роль ты сыграл в этом конфликте? Каких гигантов убил? Каких врагов одолел? Убил ли ты того грозного гиганта внутри себя — собственное “я”? Нет ли в тебе зла, которое нужно изгнать? Нет ли пятна на гербе твоей чистой души? Ни тщеславия, ни гордыни, ни любви к себе превыше всего и прежде всего, ни поклонения миру, ни преклонения перед Маммоной или другими чуждыми богами, не говоря уже о более тяжких пятнах, чем все это? Позволь своему соседу идти своей дорогой, пока весь шлак не будет выжжен из тебя. Нет на всем белом свете ни одного распутника, который не желал бы всему миру лучшей участи, при условии, что ему самому не придется становиться лучше вместе с ним. Твои благие пожелания в адрес других разделяются всеми людьми одинаково, как худшими, так и лучшими. Начни с себя, друг мой, и выкорчевывай и созидай там. Ухаживай за собственным садом, выпалывай сорняки, поливай и холь его как следует. Самый вид его — это рай для уставшего путника, который, забредши далеко от собственного сада, падает рядом с тобой, запятнанный дорожной пылью и копотью греха. Ты можешь разорвать его на куски, ты можешь истерзать его душу, ты можешь бросить его, связанного по рукам и ногам, во тьму внешнюю, но так и не коснуться его сердца. Однако он остановится вдали и замрет в восхищении, когда увидит твой сад цветущим пышным цветом, и все небесные ветры, играющие там, все небесные росы, искрящиеся там, все небесные лучи, сияющие там; тогда он подойдет и прижмется к тебе, желая сбросить обувь со своих ног, испачканную его многочисленными странствиями по грязным местам. Тогда впервые он почувствует, что сбился с пути, увидит на себе пятна и с дрожащими пальцами поспешит сбросить их, и, стоя босиком и смиренно перед Тем, Кто создал тебя чистым, наконец выдавит из себя: “Господи! хорошо нам здесь быть”.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

АУТО КАЛЬДЕРОНА НА СВЯТЫЕ ТАИНСТВА. ОКОНЧАНИЕ. II.

I. ПИР БАЛТАССАРА. [55]

Из всех ауто Кальдерона это пользуется наибольшим всеобщим восхищением как благодаря своей напряженной драматической силе, так и народному характеру.

Оно несколько раз переводилось на немецкий язык (см. примечание в конце предыдущей статьи об ауто) и на английский язык мистером Маккарти.

Последний говорит в своем предисловии: «Это ауто должно быть отнесено к тем, действие которых относится непосредственно к Святым Таинствам, поскольку оно представляет перед нами в осквернении сосудов Храма Валтасаром образ осквернения Святого Таинства и символизирует для нас в наказании, следующем за этим святотатством, величие и возвышенность Евхаристического Таинства. Хотя эта непосредственная связь между действием ауто и таинством становится очевидно ясной лишь в последней сцене, тем не менее вся предшествующая часть, которая лишь готовит нас к финальной катастрофе, находится в прямой связи с ней и через нее — с действием ауто. Удивительная простота этой связи и живая драматическая трактовка темы позволяют нам по праву поставить это ауто в одну категорию с теми, которые сравнительно легко поддаются пониманию и которые, подобно “Великому театру мира”, имеют особые претензии на популярность, даже если многие из его деталей содержат очень глубокие аллюзии, смысл которых с первого взгляда не слишком понятен».

Ауто открывается в саду дворца Валтасара сценой между Даниилом и Мыслью, которая, облаченная в пестрый кафтан, олицетворяет Шута.

После пространного описания своей отвлеченной сущности он заявляет, что в сей день был приставлен к разуму царя Валтасара, и иронично замечает, что он, Мысль, вовсе не единственный глупец, а также приносит извинения за свою грубость в нежелании слушать Даниила:

“It were difficult to try

To keep up a conversation,

We being in our separate station,

Wisdom thou, and Folly I.”

Даниил отвечает, что нет никаких причин им не беседовать, ибо сладостнейшая гармония — та, что исходит из двух разных струн.

Мысль более не колеблется и сообщает Даниилу, что думает о свадьбе, которую Вавилон празднует ныне с великим ликованием. Жених — царь Валтасар, сын и наследник Навуходоносора; счастливая невеста — прекрасная императрица Востока, саму Идолопоклонство.

Тот факт, что царь уже женат на Суете, не является помехой, поскольку закон позволяет ему иметь тысячу жен.

Даниил разражается сетованиями о народе Божьем и злосчастном царстве; в то время как шутовская Мысль вопрошает, не неравнодушен ли сам Даниил к дамам, раз он поднимает такой крик из-за этой новости, и намекает, что причиной его горя являются зависть и плен.

Под фанфары труб на сцене появляются: с одной стороны Валтасар и Суета, а с другой — фантастически одетые Идолопоклонство, со свитой, приверженцами и т. д.

Царь любезно приветствует свою новую жену, которая отвечает, что ей подобает прибыть в его царство, поскольку именно здесь впервые после Потопа возникло идолопоклонство.

Царь заявляет, что его собственная идея, его единственная амбиция заключались в том, чтобы объединить Идолопоклонство и Суету, а затем внезапно погружается в задумчивость, нежно разглядывая своих жен; на их вопросы о причине его заминки он отвечает, что, воспламененный их красотой, он желает поведать дивную историю своих завоеваний.

Поистине дивной является следующая за тем история, простирающаяся в оригинале на триста пятьдесят непрерывных строк.

Во введении царь рассказывает о странной судьбе своего отца, Навуходоносора, достойным преемником которого он себя объявляет, и описывает свое устремленное ввысь честолюбие, которое не удовлетворится до тех пор, пока он не станет единоличным правителем всего региона Сенаар, видевшего строительство Вавилонской башни; это приводит к рассказу о Потопе, столь поэтичному и характерному, что мы приводим здесь его лучшую часть: [56]

“First began a dew as soft

As those tears the golden sunrise

Kisseth from Aurora’s lids;

Then a gentle rain, as dulcet

As those showers the green earth drinks

In the early days of summer;

From the clouds then water-lances,

Darting at the mountains, struck them;

In the clouds their sharp points shimmer’d,

On the mountains rang their but-ends;

Then the rivulets were loosened,

Roused to madness, ran their currents,

Rose to rushing rivers, then

Swelled to seas of seas. O Summit

Of all wisdom! thou alone

Knowest how thy hand can punish!

… Then a mighty sea-storm rushed

Through the rents and rocky ruptures,

By whose mouths the great earth yawns,

When its breath resounds and rumbles

From internal caves. The air

… Roared confined, the palpitation

Of its fierce internal pulses

Making the great hills to shake,

And the mighty rocks to tremble.

The strong bridle of the sand,

Which the furious onset curbeth

Of the white horse of the sea

With its foam-face silver fronted,

Loosened every curbing rein,

So that the great steed, exulting,

Rushed upon the prostrate shore,

With loud neighing to o’errun it.”

Спасается лишь ковчег, и Нимрод решает предвосхитить второй Потоп и воздвигнуть более грандиозное убежище. Затем следуют строительство Вавилонской башни и Смешение языков, и царь завершает свой долгий монолог решением восстановить башню Нимрода, подстрекаемый к этому делу благовременным соединением Идолопоклонства и Суеты.

Те выражают свое удовлетворение этим возвышенным замыслом и предлагают увековечить славу его великих деяний.

Ликующий царь восклицает: «Кто разорвет эти узы?»

Выступая вперед, Даниил произносит: «Рука Бога!» — и дает тот же ответ на гневный вопрос царя: «Что может спасти тебя от моей мощи или защитить?»

Валтасар глубоко тронут, но щадит Даниила, потому что Суета питает отвращение к пленнику, а Идолопоклонство презирает его религию.

В четвертой сцене пророк обращается к Всевышнему и восклицает: «Кто сможет стерпеть эти оскорбления, эти притязания Суеты и проявления Идолопоклонства? Кто положит конец столь великому злу?»

«Я положу», — отвечает Смерть, которая появляется с мечом и кинжалом, в символическом облачении — в плаще, покрытом изображениями скелетов.

Daniel. “Awful shape, to whom I bow

Through the shadowy glooms that screen thee,

Never until now I’ve seen thee:

Fearful phantom, who art thou?”

Ответ Смерти в следующем за тем монологе чрезвычайно выразителен и прекрасен. Наше пространство, к сожалению, позволяет процитировать лишь его часть:

“Daniel, thou Prophet of the God of Truth,

I am the end of all who life begin,

The drop of venom in the serpent’s tooth,

The cruel child of envy and of sin.

Abel first showed the world’s dark door uncouth,

But Cain threw wide the door, and let me in;

Since then I’ve darkened o’er life’s checker’d path,

The dread avenger of Jehovah’s wrath.

… The proudest palace that supremely stands,

’Gainst which the wildest winds in vain may beat;

The strongest wall, that like a rock withstands

The shock of shells, the furious fire-ball’s heat—

All are but easy triumphs of my hands,

All are but humble spoils beneath my feet;

If against me no palace-wall is proof,

Ah! what can save the lowly cottage-roof?

Beauty, nor power, nor genius, can survive,

Naught can resist my voice when I sweep by;

For whatsoever has been let to live,

It is my destined duty to see die.

With all the stern commands that thou mayst give,

I am, God’s Judgment, ready to comply;

Yea, and so quickly shall my service run

That ere the word is said the deed is done!”

Затем Смерть перечисляет некоторые из своих прошлых свершений, чтобы доказать свою готовность покарать царя.

Однако Даниил строжайше запрещает ей убивать Валтасара, позволяя лишь пробудить в нем осознание грядущей беды и того факта, что он смертен.

Смерть совершает это, явившись царю и показав ему небольшую книгу, утерянную им некоторое время назад (то есть память о его смертности, о которой он позабыл), в которой записан его долг перед Смертью.

Она оставляет охваченного ужасом монарха с предостережением помнить о своем обязательстве.

Однако Мысль, колеблющаяся между Суетой и Идолопоклонством, вскоре стирает впечатление, оставленное грозным визитером.

Царь и Мысль, убаюканные их совместными лесть и хвалой, засыпают, в то время как входит Смерть и произносит следующий монолог, который, как справедливо отмечает мистер Маккарти, «несомненно принадлежит к глубочайшей и прекраснейшей поэзии, когда-либо выходившей из-под пера Кальдерона»:

Death. “Man the rest of slumber tries,

Never the reflection making

That, O God! asleep and waking,

Every day he lives and dies;

That a living corse he lies,

After each day’s daily strife,

Stricken by an unseen knife,

In brief lapse of life, not breath,

A repose which is not death;

But what is death teaches life:

Sugared poison ’tis, which sinks

On the heart, which it o’ercometh,

Which it hindereth and benumbeth.

And can a man, then, live who poison drinks?

’Tis forgetting, when the links

That gave life by mutual fretting

To the Senses, snap, or letting

The imprisoned Five go free,

They can hear not, touch, or see;

And can a man forget this strange forgetting?

It is frenzy, that which moves

Heart and eyes to taste and see

Joys and shapes that ne’er can be:

And can a man be found who frenzy loves?

’Tis a lethargy that proves

My best friend; in trust for me,

Death’s dull, drowsy weight bears he,

And, by failing limb and eye,

Teaches man the way to die:

And can a man, then, seek this lethargy?

’Tis a shadow, which is made

Without light’s contrasted aid,

Moving in a spectral way,

Sad, phantasmal foe of day:

And can a man seek rest beneath such shade?

Finally, ’tis well portrayed

As Death’s Image: o’er and o’er

Men have knelt its shrine before,

Men have bowed the suppliant knee,

All illusion though it be:

And can a man this Image, then, adore?

Since Baltassar here doth sleep,

Since he hath the poison drank,

Since he treads oblivion’s blank,

Since no more his pulses leap,

Since the lethargy is deep,

Since, in horror and confusion,

To all other sights’ exclusion,

He has seen the Image—seen

What this shade, this poison, mean,

What this frenzy, this illusion:

Since Baltassar sleepeth so,

Let him sleep, and never waken:

Be his body and soul o’ertaken

By the eternal slumber.”

(Он обнажает меч и собирается убить его.)

Даниил врывается и спасает спящего, который видит во сне таинственное видение, наглядно представленное зрителям.

Проснувшись, царь оказывается пленен, как обычно, Идолопоклонством, которое предлагает ему пышный пир, на котором будут использованы священные сосуды, вывезенные из Иерусалима.

Пир подготовлен; вносят стол, на котором выставлены священные сосуды; слуги начинают подавать угощение, в то время как Мысль развлекает всех в роли придворного шута.

Посреди веселья появляется Смерть, переодетая одним из слуг, и, когда царь требует вина, подает ему один из золотых кубков со стола, произнося таинственную ремарку в сторону, отсылающую к Тайной Вечере, где чаша содержит как смерть, так и жизнь, в зависимости от того, пьют ее достойно или недостойно.

Король поднимается и произносит тост: «Да здравствует во веки веков Молох, бог ассирийцев!»

Раздается сильный раскат грома, пир погружается во тьму, и огненная рука пишет на стене роковые слова: «Мене, мене, текел, упарсина».

Идолопоклонство, Тщеславие и Мысль по очереди не могут истолковать таинственные слова, и первое из них предлагает позвать Даниила.

Пророк приходит и объясняет скрытый смысл слов, заявляя, что гнев Божий был вызван ненадлежащим использованием священных сосудов, которые до тех пор, пока на земле царит закон благодати, предвозвещают Святое Таинство.

Валтасар и его жены трепещут от этих торжественных слов. Мысль, выражающая угрызения совести его господина, обращается против короля, который оплакивает предательство друзей в час нужды.

Смерть в эту сцену подбирается все ближе и ближе, и теперь обнажает меч и вонзает его в несчастного монарха, который восклицает:

“This is death, then!

Was the venom not sufficient

That I drank of?”

Death. “No; that venom

Was the death of the soul; the body’s

This swift death-stroke representeth.”

Король, борясь со Смертью, вынужден признаться:

“He who dares profane God’s cup,

Him he striketh down forever;

He who sinfully receives

Desecrates God’s holiest vessel!”

Таковы его последние слова. Идолопоклонство пробуждается от своего сна и страстно желает увидеть свет закона благодати прямо сейчас, пока царствует писаный закон.

Смерть заявляет, что это предвозвещено в руне Гедеона, в манне, в сотах, в львиной пасти и в хлебах предложения.

Daniel. “If these emblems

Show it not, then be it shown

In the full foreshadowing presence

Of the feast here now transformed

Into Bread and Wine—stupendous

Miracle of God; his greatest

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость