«Католический мир: Журнал общей литературы и науки. Том XXI»

Это лишь немногие из проектов, планов и средств, которые обсуждаются и которые в той или иной степени занимают и будоражат общественное мнение. Сколько правды или лжи, сколько добра или зла содержит каждая из этих теорий или все они вместе, потребовалось бы целой жизни, чтобы выяснить.

Чтобы быть практичным, средство от наших бед должно быть найдено иным путем. Если новая жизнь вдохнется в корень дерева, ее последствия вскоре станут видны во всех его ветвях, сучьях и листьях. Разве нельзя добраться до корня всех наших бед и радикальным средством разом обновить весь лик вещей? Всеобщие беды не лечатся специфическими средствами.

VI. ВЫХОД.

Все вещи должны рассматриваться и оцениваться в зависимости от их влияния на судьбу человека. Религия — это решение проблемы человеческой судьбы. Религия, следовательно, лежит в основе всего, что касается истинных интересов человека.

Религия означает христианство для всех людей или почти для всех, придерживающихся какой-либо религии среди европейских наций. Христианство, в понятном смысле, означает церковь, Католическую церковь. Церковь — это Бог, действующий через видимую организацию непосредственно на людей и через людей на общество.

Церковь есть сумма всех проблем и самый мощный факт во всей широкой вселенной. Поэтому нелогично искать где-то еще радикальное средство от всех наших бед. Не менее недостойно для католика искать где-то еще обновления религии.

Размышление над этими великими истинами есть тот источник, откуда должно прийти вдохновение, если общество должно быть возрождено, а человеческий род направлен к своему истинному назначению. Тот, кто ищет в любом другом месте радикального и адекватного средства и истинного руководства, обречен на неудачу и разочарование.

VII. МИССИЯ СВЯТОГО ДУХА.

Нельзя слишком глубоко и твердо запечатлеть в сознании, что церковь приводится в движение инстинктом Святого Духа; и ясно различить его действие и эффективно сотрудничать с ним есть высшее упражнение наших способностей и в то же время первоисточник величайшего блага для общества.

Если бы мы ясно видели и понимали божественное действие Святого Духа в последовательных шагах истории церкви, мы полностью постигли бы закон всякого истинного прогресса. Если в этот более поздний период больше внимания уделялось необходимости подчинения внешнему авторитету церкви, чем в прежние дни, то это, как было показано, происходило в силу тех особых опасностей, которым подвергались верующие. Было бы непростительным заблуждением полагать хоть на мгновение, что святая церковь в какой-либо период своего существования не ведала или забывала о миссии и служении Святого Духа. Святой Дух основал церковь, и разве может Он забыть Свою собственную миссию? Верно, что Он должен руководить и управлять через людей, но Он есть Владыка людей, и особенно тех, кого Он избрал Своими непосредственными орудиями.

Существенным и универсальным принципом, спасающим и освящающим души, является Святой Дух. Именно Он призвал, вдохновил и освятил патриархов, пророков и святых ветхого завета. Тот же Божественный Дух вдохновил и освятил апостолов, мучеников и святых нового завета. Фактическое и привычное руководство душой со стороны Святого Духа есть существенный принцип всей божественной жизни. «Я наставлял пророков от начала и даже доныне не перестаю говорить всем» [37]. Миссия Христа заключалась в том, чтобы дать Святого Духа более обильно.

Ни один читающий Священное Писание не может не поразиться неоднократным предписаниям обращать взоры внутрь себя, ходить в божественном присутствии, видеть, вкушать и слушать Бога в душе. Эти увещания проходят через все вдохновенные книги, начиная с Книги Бытия и заканчивая Откровением святого Иоанна. «Я Бог Всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен» [38], — таков был урок, преподанный Богом патриарху Аврааму. «Умолкните и познайте, что Я — Бог» [39]. «О вкусите и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него» [40]. Бог есть путеводитель, свет живых и наша крепость. «Царствие Божие внутрь вас есть», — говорил божественный Учитель. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» [41] «Потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению» [42]. Целью божественного откровения было возвестить и установить в душах людей, а через них и на земле, царство Божие.

В соответствии со Священным Писанием Католическая церковь учит, что Святой Дух изливается со всеми Своими дарами в наши души через таинство крещения и что без Его фактического побуждения, или вдохновения, и помощи невозможна ни одна мысль, ни одно действие или даже желание, прямо ведущее к нашему истинному назначению.

Вся цель науки христианского совершенства заключается в том, чтобы наставлять людей, как устранять препятствия на пути действия Святого Духа и как взращивать те добродетели, которые наиболее благоприятны для Его побуждений и вдохновений. Таким образом, сумма духовной жизни состоит в наблюдении и укреплении путей и движений Духа Божия в нашей душе, используя для этой цели все упражнения молитвы, духовного чтения, таинств, практики добродетелей и добрых дел.

То божественное действие, которое является непосредственной и главной причиной спасения и совершенствования души, по праву требует к себе прямого и главного внимания. Из этого источника внутри души постепенно родится осознание вселения присутствия Святого Духа, из которого возникнет сила, превосходящая всякую человеческую крепость, мужество, превышающее всякий человеческий героизм, чувство достоинства, превосходящее всякое человеческое величие. Свет, требуемый эпохой для ее обновления, может исходить только из того же источника. Обновление эпохи зависит от обновления религии. Обновление религии зависит от большего излияния созидающей и обновляющей силы Святого Духа. Большее излияние Святого Духа зависит от уделения повышенного внимания Его движениям и вдохновениям в душе. Радикальное и адекватное средство от всех бед нашей эпохи и источник всякого истинного прогресса заключаются в повышенном внимании и верности действию Святого Духа в душе. «Пошлешь Дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли» [43].

VIII. ЛЮДИ, КОТОРЫХ ТРЕБУЕТ ЭПОХА.

Эта истина будет лучше видна, если взглянуть на дело немного более подробно. Эпоха, как нам говорят, призывает людей, достойных этого имени. Кто эти люди, достойные называться людьми? Несомненно, те люди, чей интеллект и воля божественно просветлены и укреплены. Это как раз то, что производится дарами Святого Духа; они расширяют все способности души одновременно.

Эпоха поверхностна; ей нужен дар мудрости, который позволяет душе созерцать истину в ее конечных причинах. Эпоха материалистична; ей нужен дар разумения, в свете которого интеллект проникает в сущность вещей. Эпоха очарована ложной и однобокой наукой; ей нужен дар науки, в свете которого каждый порядок истины видится в его истинных отношениях к другим порядкам и в божественном единстве. Эпоха находится в беспорядке и не знает пути к истинному прогрессу; ей нужен дар совета, который учит выбирать надлежащие средства для достижения цели. Эпоха нечестива; ей нужен дар благочестия, который побуждает душу взирать на Бога как на Небесного Отца и поклоняться Ему с чувством сыновней привязанности и любви. Эпоха чувственна и изнежена; ей нужен дар крепости, который придает воле силу переносить величайшие тяготы и осуществлять величайшие начинания с легкостью и героизмом. Эпоха потеряла и почти забыла Бога; ей нужен дар страха, чтобы снова привести душу к Богу и заставить ее осознать свою великую ответственность и свое назначение.

Люди, наделенные этими дарами, суть те люди, которых — если бы только она знала это — требует эпоха: люди, чьи умы просветлены и чья воля укреплена возросшим действием Святого Духа; люди, чьи души приводятся в движение дарами Святого Духа; люди, чьи лица озарены небесной радостью, которые дышат атмосферой внутреннего мира и действуют со святой свободой и необъяснимой энергией. Одна такая душа делает для продвижения царства Божия больше, чем десятки тысяч без таковых даров. Таковы люди и таков путь — если бы только эпоху можно было заставить увидеть и поверить в это — к всеобщему восстановлению, всеобщему примирению и всеобщему прогрессу.

IX. ЦЕРКОВЬ ВСТУПИЛА НА ЭТОТ ПУТЬ.

Люди, которых требуют эпоха и ее потребности, зависят от большего излияния Святого Духа в души верующих; и церковь уже подготовлена к этому событию.

Можно ли предположить хоть на мгновение, что столь долгая, столь суровая борьба, как борьба трех прошедших столетий, которая к тому же стоила так дорого, не принесла величайшей пользы церкви? Разве Бог когда-либо позволяет Своей церкви терпеть убытки в борьбе за выполнение своей божественной миссии?

Правда, мощные и упорные нападки ошибок XVI века на церковь заставили ее, так сказать, сойти с обычной орбиты ее движения; но, завершив свою защиту от всякой опасности с той стороны, она возвращается на свой нормальный курс с возросшими силами — благодаря этой борьбе — и вступает в новую и свежую фазу жизни и в более энергичную деятельность в каждой сфере своего существования. Главнейшим из этих средств и высшим по важности было средство определения относительно природы папского авторитета. Ибо определение Ватиканского собора, сделав верховную власть церкви, которая является безошибочным толкователем и критерием божественно открытой истины, более эксплицитной и полной, подготовило путь для верующих следовать с большей безопасностью и свободой вдохновениям Святого Духа. Догматическое папское определение Ватиканского собора есть, следовательно, ось, на которой вращаются новый курс церкви, обновление религии и полное восстановление общества.

О благословенный плод! Купленный ценой столь тяжелой борьбы, но снискавший верующим возросшее божественное просвещение и силу и тем самым обновление всего лика мира.

Легко заметить, сколь великий промах совершили так называемые «старокатолики», выступив против соборного определения. Они заявляли о желании видеть более совершенное царство Святого Духа в церкви и своим противодействием отвергли, насколько это зависело от них, само средство для его достижения!

Это к слову: продолжим наш путь и последуем за божественным действием в церкви, которое является инициатором и первоисточником восстановления всего сущего.

Каков смысл этих многочисленных паломничеств к святым местам, к святыням великих святых, умножения новен и новых молитвенных ассоциаций? Не являются ли они свидетельством возросшего действия Святого Духа на верующих? Зачем же, кроме того, эти жестокие преследования, тягостные штрафы и многочисленные тюремные заключения епископов, духовенства и мирян церкви? В чем секрет этого лишения церкви ее временных имуществ и власти? Эти вещи произошли по божественному попущению. Разве все эти кары не усилили в огромной степени усердие к молитве, не сплотили теснее единство верующих и не обратили внимание всех членов церкви, от высших до низших, на поиск помощи там, откуда она одна может прийти — от Бога?

Эти испытания и страдания верующих — первые шаги к лучшем состоянию дел. Они отрывают от земного и очищают человеческую сторону церкви. Из них произойдут свет, сила и победа. Per crucem ad lucem. «Если Господь желает, чтобы были посеяны другие преследования, церковь не испытывает никакого страха; напротив, преследования очищают ее и даруют ей новую силу и новую красоту. Воистину, в церкви есть кое-что, что нуждается в очищении, и для этой цели лучше всего подходят те преследования, которые обрушиваются на нее со стороны великих политиков». Таковы слова Пия IX [44].

Это лишь некоторые из общественных движений. Но сколькие души втайне горько страдают, видя церковь в таких бедствиях, и молятся о ее избавлении с рвением, почти граничащим с мукой! Разве все это — не множество подготовительных шагов к Пятидесятническому излиянию Святого Духа на церковь, — излиянию, если и не столь же интенсивному, как в апостольские дни, то по меньшей мере превосходящему их по своей всеобщности? «Если ни в одну из эпох евангельских веков царство Сатаны не было встречено столь повсеместно благосклонно, как в наши дни, то действие Святого Духа должно будет облечься в черты исключительного распространения и силы. Аксиомы геометрии не кажутся нам более строго точными, чем это утверждение. Существует некое неопределимое предчувствие этой необходимости нового излияния Святого Духа для нынешнего мира, и значение этого предчувствия не следует преувеличивать; тем не менее казалось бы опрометчивым сбрасывать его со счетов». [45]

Не в этом ли смысл предчувствия Пия IX, когда он сказал: «Поскольку мы не имеем ничего или почти ничего ожидать от людей, давайте все больше и больше полагаться на Бога, чье сердце готовится, как мне кажется, совершить в избранное им самим время великое чудо, которое исполнит изумлением всю землю»? [46]

Не то же ли предчувствие владело умом де Местра, когда он написал следующие строки: «Мы находимся на пороге величайшей из религиозных эпох; …мне кажется, что каждый истинный философ должен сделать выбор между двумя гипотезами: либо вскоре будет создана новая религия, либо христианство обновится каким-то необычайным образом»? [47]

X. ДВОЯКОЕ ДЕЙСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА.

Прежде чем продолжить исследование этой новой фазы жизни церкви, было бы, пожалуй, полезно отбросить одно сомнение, которое может возникнуть у некоторых, а именно: нет ли опасности в том, чтобы в большей степени обратить внимание верующих в предполагаемом направлении?

Расширение сферы деятельности души без истинного понимания цели и масштаба внешней власти церкви лишь открыло бы дверь заблуждениям, ошибкам и ересям всякого рода и по сути стало бы лишь иной формой протестантизма.

С другой стороны, исключительный взгляд на внешнюю власть церкви без надлежащего понимания природы и труда Святого Духа в душе сделал бы практику религии формальной, послушание — рабским, а церковь — бесплодной.

Действие Святого Духа, зримо воплощенное в авторитете церкви, и действие Святого Духа, незримо обитающего в душе, составляют единый неразрывный синтез; и тот, кто не имеет четкого представления об этом двояком действии Святого Духа, рискует впасть в ту или иную, а иногда и в обе крайности, каждая из которых разрушает цель церкви.

Святой Дух во внешней власти церкви действует как непогрешимый толкователь и критерий божественного откровения. Святой Дух в душе действует как божественный Податель Жизни и Освятитель. Исключительно важно, чтобы эти два различных служения Святого Духа не смешивались.

Предположение о том, что между действием Святого Духа в высших решениях власти церкви и вдохновениями Святого Духа в душе может существовать какое-либо противостояние или противоречие, никогда не сможет зародиться в уме просвещенного и искреннего христианина. Тот же Дух, который через авторитет церкви учит божественной истине, есть тот же Дух, который побуждает душу принимать божественные истины, которым Он учит. Мера нашей любви ко Святому Духу есть мера нашего послушания авторитету церкви; а мера нашего послушания авторитету церкви есть мера нашей любви ко Святому Духу. Отсюда изречение св. Августина: «Quantum quisque amat ecclesiam Dei, tantum habet Spiritum Sanctum». Существует один Дух, который действует в двух различных служениях, сходящихся к одной и той же цели — возрождению и освящению души.

В случае неясности или сомнения относительно того, что является божественно откровенной истиной, или того, является ли то, что побуждает душу, вдохновением Святого Духа или нет, необходимо прибегнуть к божественному учителю или критерию — авторитету церкви. Ибо следует помнить, что церкви, представленной в первую очередь св. Петром, а впоследствии его преемниками, было дано обещание ее божественного Основателя о том, что «врата ада никогда не одолеют ее». [48] Ни подобного обещания, ни какого-либо подобного обетования Христос никогда не давал каждому отдельному верующему. «Церковь Бога живого есть столп и утверждение истины». [49] Следовательно, испытанием для поистине просвещенного и искреннего христианина в случае неопределенности будет быстрота его послушания голосу церкви.

Из вышеприведенных очевидных истин можно вывести следующее практическое правило поведения: Святой Дух является непосредственным путеводителем души на пути спасения и освящения, а критерием или свидетельством того, что душа ведома Святым Духом, служит ее готовность подчиняться авторитету церкви. Это правило устраняет любую опасность безо всякого исключения, и с ним душа может ходить, бежать или лететь, если пожелает, в величайшей безопасности и с совершенной свободой на путях святости.

XI. НОВАЯ ФАЗА ЖИЗНИ ЦЕРКВИ.

Существуют признаки, указывающие на то, что члены церкви не только вступили в более глубокую и духовную жизнь, но и что из того же источника возникла новая фаза их интеллектуальной деятельности.

Поскольку признаки божественного установления церкви и достоверность божественного откровения вместе с ее конституцией и организацией в основном завершены на внешней стороне, признаками, которые теперь требуют особого внимания и изучения, являются те, что касаются ее божественного характера и лежат на внутренней стороне.

Ум церкви уже некоторое время устремлен в этом направлении. Стоит лишь прочитать различные энциклики ныне правящего Верховного Понтифика и декреты Ватиканского собора, чтобы полностью в этом убедиться.

Ни один понтифик столь настойчиво не отстаивал ценность и права человеческого разума, как Пий IX; и ни один собор не рассматривал отношения естественного с надприродным столь полно, как Ватиканский. Следует помнить, что работа обоих еще не завершена. Какая великая миссия — навсегда закрепить те истины, которые столь долго оспаривались, и открыть дверь к более полному познанию других и еще более великих истин!

Именно божественное действие Святого Духа в церкви и через нее дает ее внешней организации основание для существования. И именно более полное объяснение божественной стороны церкви и ее отношений с ее человеческой стороной, при котором всегда должное внимание уделяется первой, будет способствовать возрастанию внутренней жизни верующих и мощно поможет рассеять слепоту тех, — число коих гораздо больше, чем принято полагать, — кто видит церковь лишь с ее человеческой стороны.

В качестве указания на эти изыскания здесь приводятся следующие простые соображения, касающиеся отношений внутренней стороны церкви с ее внешней стороной.

Практическая цель всякой истинной религии состоит в том, чтобы привести каждую отдельную душу под непосредственное руководство божественного Духа. Божественный Дух сообщает Себя душе посредством таинств церкви. Божественный Дух действует как толкователь и критерий открытой истины через авторитет церкви. Божественный Дух действует как принцип возрождения и освящения в каждой христианской душе. Тот же Дух облачает истины религии и внутреннюю жизнь души в подобающие церемонии и слова в литургии и молитвах церкви. Божественный Дух действует как хранитель жизни души и семьи Божией в дисциплине церкви. Божественный Дух учредил церковь как практическое и совершенное средство приведения всех душ под Свое собственное непосредственное руководство и в полное единение с Богом. В этом заключается осуществление цели всякой истинной религии. Таким образом, все религии, рассматриваемые в аспекте божественной жизни, находят свой общий центр в Католической Церкви.

Большая часть интеллектуальных заблуждений нынешней эпохи проистекает из недостатка знаний об существенных взаимосвязях света веры со светом разума; о связи между таинствами и истинами божественного откровения и теми истинами, которые открыты и доступны человеческому разуму; о взаимодействии божественной благодати и человеческой воли.

Ранние греческие и латинские отцы церкви в значительной степени возделывали эту ниву. Схоласты значительно приумножили богатства, полученные от своих предшественников. И если бы внимание церкви не было отвлечено от своего курса ошибками XVI века, то демонстрация христианства с его внутренней стороны к настоящему времени уже получила бы свои завершающие штрихи. Настало время возобновить этот труд, продолжить его там, где он был прерван, и довести до конца. Благодаря энцикликам Пия IX и решениям Ватиканского собора эта задача теперь не покажется столь сложной.

Многие, если не большинство выдающихся апологетов христианства, теологов, философов и проповедников своими трудами или красноречием уже вступили на этот путь. Недавно опубликованные тома и те, что день за днем выходят из печати в защиту, объяснение или оправдание христианства, заняты именно этим трудом.

Это объяснение внутренней жизни и устройства церкви, а также постижимой стороны таинств веры и внутренних причин истин божественного откровения с уделением им надлежащего внимания в сочетании с внешними признаками достоверности завершило бы доказательство истинности христианства. Подобное изложение христианства, представляющее собой союз внутренних и внешних признаков достоверности, призвано породить у верующих более просвещенное и глубокое убеждение в его божественной истинности, побудить их к более энергичным личным действиям; и, что более важно, оно открыло бы дверь для возвращения многих заблудших, но не окончательно погибших чад в лоно церкви.

Усиленное действие Святого Духа в сочетании с более активным содействием со стороны верующих, которое осуществляется в настоящее время, возвысит человеческую личность до такой степени силы и величия, которая породит новую эру для церкви и общества — эру, которую трудно охватить воображением и еще труднее описать словами, если мы не прибегнем к пророческому языку вдохновенных Писаний.

Разве подобное доказательство истинности христианства и его результаты не предвосхищены в следующих словах?

«Мы увидим, — говорил Шлегель, — новое изложение христианства, которое воссоединит всех христиан и даже вернет самих неверующих». «Это воссоединение науки и веры, — говорит протестантский историк Ранке, — будет более важным по своим духовным результатам, чем было открытие нового полушария триста лет назад, или даже открытие истинной системы мира, или любое другое открытие какого бы то ни было рода».

XII. МИССИЯ РАС.

Продолжая наше изучение действия Святого Духа, мы увидим, что более глубокое и подробное истолкование божественной стороны церкви с учетом характерных дарований различных рас является путем или средством реализации вышевысказанных надежд.

Бог есть Творец различных человеческих рас. По ведомым Ему благим причинам Он запечатлел в них их особенности и с самого начала определил им те места, которые они должны занимать в Его церкви.

В вопросе, затрагивающем столь многие тонкие струны чувств, крайне важно ни преувеличивать особые дарования какой бы то ни было расы, ни, с другой стороны, не преуменьшать их и не раздувать ее пороки или недостатки. К тому же различные расы в современной Европе сошлись столь близко и перемешались до такой степени, что их различия можно обнаружить лишь в некоторых общих и главных чертах.

Было бы также серьезной ошибкой, говоря о провиденциальной миссии рас, полагать, что они навязывали свои черты религии, христианству или церкви; напротив, именно их Автор задействовал в церкви их различные дарования для выражения и развития тех истин, для которых Он их специально создал. Церковь — это Бог, действующий через различные человеческие расы ради их наивысшего развития, а также ради их величайшего счастья в настоящем и будущем и во имя Своей величайшей славы. «Бог управляет народами на земле». [50]

Каждая ведущая человеческая раса или великая нация занимает обширное пространство в общей истории мира. Св. Августин отмечал, что Бог даровал римлянам империю над миром в награду за их гражданские добродетели. Но удивительно, какую большую и важную роль провидение отвело отдельным расам в истории религии. Здесь достаточно упомянуть лишь израильтян.

Нельзя не поразиться миссии латинской и кельтской рас на протяжении большей части истории христианства. То, что свело их вместе в самом начале, было перенесением кафедры св. Петра, центра церкви, в Рим — центр латинской расы. Рим тогда был воплощенным выражением прекрасно организованной всемирной державы. Рим был политическим и, благодаря своим великим дорогам, географическим центром мира.

Тому, что в значительной степени способствовало преобладанию латинской расы, а впоследствии и кельтов в союзе с латинянами, послужили отпадение греков от церкви через раскол и потеря большей части саксов из-за заблуждений и мятежа XVI века. В результате верующие почти исключительно состояли из латино-кельтов.

Отсутствие греков и столь значительной части саксов, чьи склонности и предрассудки во многих отношениях схожи, оставило церкви более свободный путь и облегчило задачу как через ее обычные каналы деятельности, так и через чрезвычайные — а именно Тридентский и Ватиканский соборы — по завершению ее авторитета и внешнего устройства. Ибо для латино-кельтских рас характерны иерархические, традиционные и эмоциональные склонности.

Именно эти человеческие элементы предоставили церкви средства для развития и завершения ее верховной власти, ее божественных и церковных традиций, ее дисциплины, ее богослужебной жизни и, в общем плане, ее эстетики.

XIII. НЕКОТОРЫЕ ПРИЧИНЫ ПРОТЕСТАНТИЗМА.

Именно значение, придаваемое внешнему устройству и принадлежностям церкви, вызвало антипатию саксов, которая вылилась в так называемую Реформацию. Ибо в саксонских расах и у смешанных саксов — англичан и их потомков — преобладает элемент рациональности, энергичная индивидуальность и большая практическая активность в материальном порядке.

Один из главных недостатков саксонского ума заключался в непонимании устройства церкви до конца или в недооценке жизненной необходимости ее внешней организации. Отсюда проистекали их неверное толкование провиденциальной деятельности латино-кельтов и их обвинения церкви в формализме, суеверии и папизме. Они ошибочно отождествляли крайности этих рас с Церковью Божией. Они не приняли во внимание в достаточной мере те огромные и постоянные усилия, которые церковь прилагала на своих национальных и вселенских соборах для исправления злоупотреблений и искоренения пороков, составлявших основу их жалоб.

Осознавая также некоторое ощущение подавления своих природных инстинктов в ходе совершенствования этой работы латино-кельтов, они в то же время испытывали сильное отвращение к возрастанию внешних проявлений в богослужении, к мелочным правилам дисциплины, а также к усилению папской власти и внешнему величию папского двора. Лидеры ереси саксонского происхождения из XVI века, равно как и сегодняшние, искусно используя эти антипатии в сочетании с эгоистичными политическими соображениями, сумели заставить большое число людей поверить в то, что спорный вопрос вовсе не таков, каким он является на самом деле — а именно вопросом между христианством и безверием, — но является вопросом между романизмом и германизмом!

Легко предвидеть исход столь ложно поставленной проблемы; ибо в человеческом отношении невозможно, чтобы религия удержалась среди народа, если людей заставили поверить, что она ущемляет их природные инстинкты, враждебна их национальному развитию или чужда их духу.

При взаимных непониманиях, слабостях и ревности, вкупе с различными другими причинами, все это привело тысячи и миллионы саксов и англосаксов к сопротивлению, ненависти и, наконец, к открытому бунту против власти церкви.

XIV. СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ СО СТОРОНЫ САКСОВ.

Те же причины, которые главным образом породили религиозный мятеж XVI века, продолжают действовать среди саксов и служат побудительными мотивы их нынешних гонений на церковь.

Глядя сквозь искажающую призму своих саксонских предрассудков, которые со временем стали еще сильнее и получили новый стимул из-за недавнего определения папской непогрешимости, они дошли до убеждения, — видя церковь исключительно снаружи, — что она представляет собой чисто человеческое учреждение, которое за столетия под воздействием управляющих инстинктов латино-кельтов медленно выросло до своих нынешних грозных масштабов. Догматы, таинства, богослужения и культ Католической Церкви, с их точки зрения, по большей части являются искажениями христианства, проистекающими из особенностей латино-кельтских рас. Папская власть в их глазах есть не что иное, как концентрация жреческих тенденций этих рас, доведенная до наивысшей точки недавним Ватиканским определением, которое стало результатом главным образом усилий и влияния иезуитов. Эта деспотическая церковная власть, требующая суеверного благоговения и рабского подчинения всем своим декретам, учит доктринам, враждебным автономии Германской империи, и удерживает в своей власти четырнадцать миллионов или более ее подданных, готовых в любой момент беспрекословно повиноваться ее решениям. Что может помешать этой ультрамонтанской власти в критический момент издать декрет, который нарушит мир и повлечет за собой, возможно, крушение этой империи, плода столь великих жертв и воплощения пламенных чаяний германских рас? Разве самосохранение и политическая осторожность не диктуют необходимость устранить столь опасный элемент из государства во что бы то ни стало? Разве не долг — освободить столь многие миллионы наших немецких братьев от этого суеверного ига и рабского подчинения? Разве не даровал Божественный Промысел империю Европы саксам и не поставил во главе ее нас, пруссов, дабы со всеми имеющимися у нас средствами совершить этот великий труд? Разве не долг это перед самими собой, перед нашими братьями-немцами и, прежде всего, перед Богом? Это высшее усилие — наша божественная миссия!

Этот образ Католической Церкви, каким он предстает перед умами значительной части некатолической немецкой общественности, вовсе не преувеличен. Его можно было бы изобразить еще более мрачными красками, и он все равно остался бы правдивым и даже более точным.

Таково чудовище, которое породили излишне возбужденное воображение и глубоко укоренившиеся предрассудки саксонского ума, презрительно нарекшие его «латинской», «римской», «папистской» церковью. Именно против этого чудовища они направляют свои непрекращающиеся нападки и жестокие преследования, движимые твердой решимостью добиться его полного уничтожения.

Стоит ли этому удивляться, когда сами католики презирают и ненавидят эту карикатуру на Католическую Церковь — ибо она не представляет собой ничего иного, — сильнее, чем эти люди, или чем они вообще способны ее ненавидеть?

Отношение Германской империи, а также Британской империи вплоть до принятия Акта об эмансипации, vis-à-vis к Католической Церкви в том виде, в каком они ее себе представляют, можно выразить — если отбросить все несущественные детали — следующим образом: либо приспособьте латинское христианство, Римскую церковь к германскому типу характера и требованиям империи, либо мы пустим в ход все силы и средства, имеющиеся в нашем распоряжении, чтобы искоренить католицизм в наших владениях и уничтожить его существование везде, куда простираются наша власть и влияние!

XV. ВОЗВРАЩЕНИЕ САКСОНСКИХ РАС В ЦЕРКОВЬ.

Немецкий ум, коль скоро он устремился по какому-то пути, нелегко свернуть в сторону, и нынешние перспективы церкви в Германии, говоря по-человечески, выглядят не слишком радостно. Есть старая расхожая поговорка: «Истина сильна и восторжествует». Но почему? «Истина сильна», потому что она способна убедить ум, пленить душу и призвать ее к полной самоотдаче и действию. «Истина восторжествует» при условии, что она представлена уму так, что ее видят такой, какова она есть на самом деле. Лишь тогда, когда истина неизвестна или искажена, искренние люди отталкивают ее.

Следовательно, возвращения саксонских рас в церковь следует ожидать не путем уступок в божественной истине, не через изменение устройства церкви и не посредством так называемых компромиссов. Их возвращения следует ожидать благодаря такому представлению божественной истины их умам, при котором они смогут воочию увидеть ее божественный характер. Это откроет им путь к церкви в гармонии с их подлинными инстинктами, и в ее лоне они обретут осуществление того пути, на который указывают их истинные чаяния. Ибо Святой Дух, орудием и выражением коего является церковь, ставит каждую душу, а следовательно, и все нации и расы в непосредственное и совершенное отношение с их высшей целью — Богом, в Котором они достигают своего наивысшего развития, счастья и славы как в этой жизни, так и в жизни будущей.

Церковь, как было показано, уже вступила на этот путь более интимного и ясного представления миру своей внутренней и божественной стороны; ибо ее самые глубокие и деятельные мыслители в настоящее время более или менее осознанно заняты этим провиденциальным трудом.

Более полно раскрывая взаимосвязи внутренней и внешней сторон церкви, держа в поле зрения внутреннюю сторону как конечную цель и смысл всего, мистические устремления немецкого ума по-настоящему оценят внутреннюю жизнь церкви и найдут в ней высшее удовлетворение. Проникая глубже в постижимую сторону таинств веры и внутренние причины открытой истины и бытия церкви, сильные рациональные устремления саксонского ума воспримут и постигнут внутренние основания христианства. Церковь предстанет перед их умами как практическое средство установления полного царства Святого Духа в душе и, как следствие, претворения царства небесного на земле. Таково идеальное представление о христианстве, разделяемое всеми искренними верующими во Христа среди некатоликов в Европе и Соединенных Штатах. Такое изложение в сочетании с усиленным действием Святого Духа в церкви, содействующим ему, завершило бы их убежденность в божественном характере церкви и божественности христианства.

Все это может показаться сугубо умозрительным и не имеющим практического значения. Но оно имеет самое непосредственное значение, если рассмотреть в связи с этим то, что ныне происходит по всему Прусскому королевству и в других частях Германии, включая Швейцарию. Что мы видим во всех этих регионах? Согласованную и упорную решимость уничтожить Католическую Церковь посредством всех видов преследований. Между тем общим законом гонений является обращение самих гонителей.

Через крест Христос начал искупление мира; через крест искупление мира должно продолжаться и завершиться. Римская империя была завоевана для веры главным образом благодаря пролитию крови мучеников. Их завоеватели были покорены трудами, героическими подвигами и страданиями святых миссионеров. Тот же закон применим и к современным гонителям. Вопрос вовсе не в том, как сокрушить Германскую империю, и не в том, чтобы ожидать в предвкушении ее разрушения, или в том, как церкви выстоять под натиском ее тревожных гонений. Главный вопрос заключается в том, как снять слепоту с глаз гонителей церкви и как привести их к видению ее божественной красоты, святости и истины, которые в настоящее время скрыты от их взора. Практический вопрос состоит в том, как церковь может завоевать великую Германскую империю для дела Христа.

О благословенные гонения! Если вдобавок к божественным добродетелям, которые они выведут на свет через страдания верующих, они послужат также тому, чтобы побудить поборников веры искать и применять такие доказательства и аргументы, перед которыми саксонский ум не сможет устоять, рождая убеждение в их разуме и пронзая истиной их сердца; и таким образом, вместо поражения они исторгнут из угрожающей пасти этого свирепого германского волка сладкий плод победы.

Этот взгляд является исключительно практическим, если принять во внимание, что закон, применимый к гонителям церкви, в равной степени относится и к лидирующим или правящим расам. Это было истинно с самого начала существования церкви. Великие апостолы св. Петр и св. Павлы не остановились в Иерусалиме, но устремили свои взоры и шаги к всепобеждающему, всемогущему Риму. Их вера и героизм, запечатленные их мученичеством, после долгой и кровопролитной борьбы одержали победу. Имперские римские орды возгордились тем, что несут высоко победный крест Христа! Приходили готы, гунны и вандалы; борьба повторялась, победа — тоже; и они были покорены сладким игом Христа и приняты в лоно Его церкви.

Следует ли рассматривать этот подъем Германской империи в наши дни лишь как преходящее явление и предполагать, что все вскоре вновь вернется к прежнему течению? Или же его следует воспринимать как реальное изменение в направлении мировых дел под руководством доминирующих саксонских рас? Если историю человечества от его колыбели можно считать правилом, то вектор империи неизменно направлен на север. Как бы то ни было, саксы действительно держат в своих руках и твердо намерены удерживать правящую власть в Европе, если не во всем мире. А церковь — это божественная царица, и ее целью всегда было привлечь в свое лоно имперские расы. И ей это всегда удавалось!

Думаете ли вы, что эти люди по большей части движимы простой злобой и преследуют церковь, прекрасно понимая, что они делают? Вопрос не в их выдающихся лидерах и не в закоренелых отступниках. Среди них тоже могут оказаться будущие блудные сыновья. Разве церковь не претерпевает от них во многом то же, что претерпел ее божественный Основатель, когда был пригвожден к кресту и взывал: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят»?

Гонителей нынешнего поколения не следует судить так же, как тех, кто родился в церкви и, зная ее божественный характер, в силу необъяснимого отступничества отвернулся от нее. Станет ли их падение фатальным для всех их потомков? Упаси бог! Их временная потеря обернулась приобретением для церкви, а их возвращение принесет богатство обоим и через них всему миру; «ибо силен Бог опять привить их». [51]

Католическая Церковь открывает проницательному разуму саксонских рас свою божественную внутреннюю жизнь и красоту; их энергичной индивидуальности она предлагает возвышение до божественного мужества; а их великой практической активности она открывает дверь к ее применению в распространении божественной веры по всему миру!

Том, что значительно ускорит возвращение саксов в церковь, является поступательное движение управляющих и разлагающих элементов протестантизма к полному отрицанию всякой религии. Ибо ошибки, содержащиеся в каждой ереси, которые время неизменно порождает, влекут за собой ее неминуемое исчезновение. Многие, родившиеся в этих заблуждениях, ясно предвидя такие результаты, уже вернулись в лоно церкви. Это движение ускорится в силу еще более быстрого распада протестантизма, происходящего вследствие того, что он недавно подвергся в Швейцарии и Германии тем же враждебным законам, что и Католическая Церковь. «Удары, наносимые по Римской Церкви, — таково признание одного из ее собственных органов, — с удвоенной силой бьют по евангелической церкви».

Благодаря разумному позитивному движению со стороны церкви и происходящему в настоящее время прогрессивному негативному процессу в протестантизме та болезненная рана, которая была нанесена христианству в XVI веке, будем надеяться, скоро затянется и исцелится, чтобы уже никогда больше не открыться.

XVI. ВОЗВРАЩЕНИЕ СМЕШАННЫХ САКСОВ.

Христос упрекал иудеев, которые умели распознавать признаки изменения погоды, за их неумение распознавать знамения времен. Имеются свидетельства — и именно там, где мы в первую очередь ожидали их встретить, а именно среди смешанных саксонских рас, народов Англии и Соединенных Штатов, — такого возвращения к истинной церкви.

Смешение англосаксов с кровью кельтов в былые времена привело к тому, что во время так называемой Реформации они сохранили больше догматов, богослужения и организации Католической Церкви, чем чистопородные саксы Германии. По той же причине именно среди них проявляются первые недвусмысленные симптомы их возвращения в лоно церкви.

В различные эпохи движения в этом направлении уже происходили, но никогда еще они не были столь серьезными и всеобщими, как в нынешнее время. Характер и количество обращенных из англиканства в Католическую Церковь вызвали поначалу сильную тревогу в английском обществе. Но теперь оно примирилось с этим движением, которое продолжается и охватывает наиболее интеллектуальные и влиятельные круги, несмотря на судорожные крики тревоги лорда Джона Рассела и более злобные нападки достопочтенного Уильяма Э. Гладстона, члена парламента и бывшего премьер-министра.

Тем, у кого есть глаза, чтобы видеть подобные вещи, очевидно, что в наши дни Бог дарует особую благодать английскому народу, и что надежда на то время, когда Англия вновь займет свое место среди католических наций, не лишена веских оснований.

Свидетельства движения в сторону Католической Церкви в Соединенных Штатах еще более очевидны и носят более всеобщий характер. В Соединенных Штатах меньше предрассудков и враждебности по отношению к церкви, чем в Англии, и поэтому ее успехи здесь значительно масштабнее.

В начале этого века католики составляли один процент от всего населения Американской республики, то есть один на каждые двести человек. Ныне соотношение католиков составляет один к шести или семи жителям. До конца этого века число католиков в республике превысит число всех остальных приверженцев христианства вместе взятых.

Это не плод фантазии, а утверждение, основанное на тщательном изучении статистики, причем оценка эта весьма умеренная. Даже если бы эмиграция из католических стран в Соединенные Штаты полностью прекратилась — чего не случится, — или даже если бы она значительно сократилась, предполагаемая потеря или уменьшение этого источника прироста будут с лихвой компенсированы относительным увеличением рождаемости среди католиков по сравнению с другими слоями населения.

Дух, устремления и форма политического устройства, унаследованные народом Соединенных Штатов, носят ярко выраженный саксонский характер; тем не менее в республике нет более патриотичных или лучших граждан, чем римские католики, и нет более умных, практичных и преданных католиков в церкви, чем эти семь миллионов католиков в той же молодой и процветающей республике. Католическая вера представляет собой единственный неизменно прогрессивный религиозный элемент в Соединенных Штатах по сравнению с ростом населения. Это поразительное доказательство того, что Католическая Церковь процветает везде, где существует честная свобода и где человеческая природа наделена полной мерой свободы! Дайте Католической Церкви равные права и честные условия, и она вновь завоюет Европу, а вместе с Европой и весь мир.

Кто же после этого рискнет утверждать, что эти две смешанные саксонские нации, Англия и Соединенные Штаты, не являются по велению Божественного Промысла назначенными лидерами великого движения за возвращение всех саксов в Святую Католическую Церковь?

Солнце на рассвете сначала касается самых ярких горных вершин и, продолжая свой путь, заливает своим славным светом самые глубокие долины; точно так же Солнце божественной благодати начало просвещать умы людей самого высокого положения в Англии, Соединенных Штатах и Германии; и какая человеческая сила сможет воспрепятствовать распространению его святого света на души всего населения этих стран?

XVII. ПЕРЕХОД ЛАТИНО-КЕЛЬТОВ

Сколь удивительны действия Божественного Промысла в управлении народами этой земли! В то время как саксы собираются перейти от естественного к надприродному пути, латино-кельты жаждут естественного пути и уже вступили на него. Что это значит? Неужели эти расы собираются поменяться своими относительными позициями перед лицом всего мира?

Нынешнее переходное движение со стороны латино-кельтских наций началось в прошлом веке среди французского народа, который среди всех этих наций ближе всего географически и чья кровь наиболее сильно смешана с кровью саксов. Этот переход начался с насилия, поскольку его преждевременное рождение было спровоцировано тем обстоятельством, что контроль, осуществляемый церковью как естественным модератором христианской республики Европы, был отвергнут протестантизмом, и в особенности во Франции — в результате умеренной дозы того же протестантизма под названием галликанзма. Избавленные от этого спасительного контроля, короли и аристократия угнетали народ по собственной воле и прихоти; а народ, в свою очередь, в безумии восстал в своей силе и по собственной воле и прихоти срубил головы королям и аристократам. Людовик XIV в своей гордыне изрек: «Государство — это я!» Народ ответил в порыве страсти: «Государство — это мы!»

Под руководством церкви трансформация от феодализма ко всему тому, что охватывается понятием современного гражданства, осуществлялась упорядоченно, мирно и на благо всех затронутых классов. Вдали от этой помощи общество колеблется от деспотизма к анархии и от анархии к деспотизму. Французский народ в настоящий момент блуждает в потёмках и усердно ищет истинный путь прогресса, который он утратил некоторое время назад из-за своего отхода от христианского порядка общества.

Истинное движение христианского прогресса было свернуто на разрушительные рельсы, и это движение, приняв революционный характер, в наши дни перекинулось на итальянский и испанский народы.

Рассматривая события в их общих чертах, мы видим, что христианство в данный момент подвергается опасности, с одной стороны, быть уничтоженным в результате гонений со стороны саксонских рас, а с другой — быть отвергнутым из-за отступничества латино-кельтов. Такова великая скорбь нынешнего часа церкви. Она чувствует эту мучительную борьбу. Разрушительная работа по искоренению христианства посредством этих враждебных тенденций уже началась. Если, как воображают некоторые, христианская вера возможна лишь ценой принесения в жертву человеческой природы, а естественный путь возможен лишь ценой принесения в жертву христианской веры, то не нужно обладать пророческим взором, чтобы предвидеть печальные последствия для христианской религии в недалеком будущем.

Но это не так. Принципы, уже сформулированные и провозглашенные миру церковью, удовлетворительно разрешают эти трудности. То, чего требует эпоха, чего ищет общество — при правильном толковании, — это знание данных принципов и их практическое применение к насущным нуждам.

Ибо Бог в не меньшей степени является Творцом природы, чем благодати, разума, чем веры, этой земли, чем небес.

Слово, через которое все начало быть, что начало быть, и Слово, которое стало плотью, есть одно и то же Слово. Свет, просвещающий всякого человека, приходящего в этот мир, и свет христианской веры суть один и тот же свет, хотя и различающийся по степени. «Поэтому нет ничего столь глупого или столь нелепого, — если воспользоваться словами Пия IX по этому же поводу, — как предполагать существование какого-либо противостояния между ними». [62] Их связь интимна, их отношение первично; по своей сути они едины. Ибо ради чего еще Христос стал человеком, как не для того, чтобы установить царство Божие на земле как путь к царству Божиему на небесах?

Нельзя слишком часто повторять людям этого поколения, столь многие из которых пытаются изгнать и забыть Бога, что Бог и только Бог является Творцом и Обновителем мира. Тот же Бог, Который сотворил все вещи, стал человеком и начал дело возрождения, реально действует в церкви ныне над людьми и обществом и дал слово продолжать это до скончания века. Быть ведомым церковью Божией — значит быть ведомым Богом. Тщетно искать чего-либо в другом месте. «Общество, — как заметил нынешний понтифик, — оказалось заключено в лабиринт, из которого оно никогда не выберется иначе как рукой Божьей». [53] Рука Божья — это церковь. Именно эту руку Он простирает в более отчетливой и привлекательной форме нынешнему поколению. Блаженно то поколение, которое удастся привести к видению этой простертой руки и на путь всякого истинного прогресса, на который она столь ясно указывает!

XVIII. ПЕРСПЕКТИВЫ БУДУЩЕГО.

В течение последних трех столетий в силу характера той работы, которую должна была выполнять церковь, тяжесть ее влияния главным образом направлялась на сдерживание человеческой активности. Ее нынешнее и будущее влияние, обусловленное завершением ее внешней организации, будет направлено на поощрение повышенной активности. Первое было неизменно репрессивным и непопулярным; второе же, напротив, будет экспансивным и популярным. Первое вызывало антагонизм; второе привлечет симпатию и радостное сотрудничество. Прежнее сдерживание осуществлялось не против человеческой активности, а против преувеличения этой активности. Будущее же станет призывом к этой же активности ради ее возвышения и божественного расширения, приумножающего ее плодотворность и славу.

Эти различные расы Европы и Соединенных Штатов, составляющие ядро наиболее цивилизованных наций мира, объединенные в осмыслении божественного характера церкви, обладающие своими разнообразными способностями и огромными возможностями в своем распоряжении, станут провиденциальным средством быстрого распространения света веры по всему миру и созидания более христианского состояния общества.

Таким путем будет достигнуто более совершенное осуществление пророческих предсказаний, обетований и молитв Христа, а также истинных чаяний всех благородных душ.

Именно к этому призывает эпоха — если правильно истолковать ее бесчисленные теории и проекты реформ.

СТРАННЫЕ ИСТОРИИ. IX. КУРДИГ.

Солнце садилось над долиной Кашмира. Под благословением его лучей восхищенный факир снова повторил бы, что здесь, вне всякого сомнения, находилось место земного рая, где человечество родилось на заре мира. Нечто подобное могло зародиться в мыслях скорченного и горбатого человека с кривыми ногами, который, неся на плечах тяжелую бочку по крутой и извилистой тропинке на склоне холма, остановился отдохнуть и с печалью посмотрел на солнце. Стада коз, бродивших неподалеку, и отары овец, паслись внизу, могли вызвать у их деформированного соседа зависть к их стройной, ухоженной красоте и мирным движениям. Если бы он и нашел в своем сердце силы проклять солнце, которое, казалось, с таким самодовольством взирало на его тяжелый труд среди бремени и зноя дня, то сострадательное великолепие его последнего взгляда на поля, реки и горы все равно затронуло бы его душу. Но в действительности он видел, что земля и небеса прекрасны, а он — нет. Высказал он это вслух или нет, но его проницательные, печальные глаза и задумчивое лицо были плачем о том, что его тяжелая участь сделала его единственной уродливой деталью в этой кроткой сцене. Нет, не единственной; он разделял свою исключительность с маленькой зеленой змейкой, которая теперь ползала у его ног. И все же даже эта рептилия, думал он, могла похвастаться своей извилистой красотой, своей гармонией с порядком вещей; ибо это была совершенная змея, а он... ну что ж, он едва ли был человеком. Впрочем, вскоре лучшие мысли овладели его разумом, и, когда он взвалил на плечи свою бочку, чтобы подняться на холм, ему показалось, что одна из тех прекрасных пери, чья миссия состоит в том, чтобы утешать скорбящих детей земли до того, как их крылья будут допущены на небеса, нашептывала ему на ухо мелодичным голосом: «О Курдиг, дитя труда! Твоя доля поистине тяжка, но ты несешь ее не ради себя одного, и твой господин и мздовоздавец определил тебе твою задачу; и за это незримые станут твоими друзьями, любовь — твоим уделом, а небеса — твоим утешением». Поднимаясь на холм, он чувствовал, что его ноша становится легче, как будто от помощи невидимых рук. Он на мгновение взглянул на змею, которая зашипела на него, и хотя еще час назад, движимый враждой, столь же древней, как и само человечество, он раздавил бы ее в ненависти под ногой, теперь он позволил ей проползти мимо. Хромой человек поднимался на холм, в то время как кривая змея спускалась вниз; и казалось, что один понимал другого. Наконец карлик Курдиг достиг двора дворца, стоявшего на тенистой части возвышенности, но когда он с улыбкой и добрым словом опустил свою ношу перед работодателем, то внезапно почувствовал резкий удар хлыста по плечам. Он скорчился от жгучей боли, чувствуя себя так, будто его ужалила древняя змея.

Курдиг был одним из тех дровосеков и водоносов, чье повседневное существование в удивительной долине Кашмира казалось лишь суровым контрастом падшего человека с раем, некогда бывшим его домом. Когда он не носил бочки с вином, корзины с фруктами или другую поклажу на вершину холма, он помогал своей бедной сестре и ее ребенку делать шали для одного из многочисленных крупных торговцев шалями, которые давали работу жителям долины. С ними прошли самые дорогие дни его жизни. В свободное время он учил маленькую девочку названиям цветов, целебным свойствам трав и даже читать и писать — немалые достижения для крестьянского люда, которые достались самому карлику лишь потому, что его ум был столь же терпелив и проницателен, сколь тело было изуродовано. Его страстное стремление к любым полезным знаниям находило выход в использовании всего общего запаса народной мудрости и деревенских познаний, которые неграмотные люди вокруг сохраняли как свое наследие. Как строить дома, делать стулья, печи, шляпы; как ловить рыбу и отводить родниковые воды; как применять травы для исцеления и лечения; как делать масла и сырое вино — все это он знал так, как никто другой из окрестных крестьян и не мог претендовать на знание. Он также видел зверей леса и порой участвовал в охоте на них; к тому же, как мы видели, он не боялся пресмыкающихся. Он умел грести и плавать, а когда другие танцевали, он умел петь и играть. Это разнообразие талантов постепенно принесло карлику влияние, хотя и мало осознаваемое, но широко распространенное. Во всех делах и развлечениях простого люда вокруг него он был почти незаметным и неучтенным вдохновителем. Улучшение их домов было отчасти заслугой его рук, и их праздники во многом планировались им; ибо, выступая в роли их слуги, он в действительности был их господином. Для лечения обычных лихорадок, болей и ушибов у него имелись проверенные простые средства, а его поиски и эксперименты добавили нечто новое к травяным средствам его отцов. Соседи неизменно пользовались всеми его талантами врача, музыканта, механика и сказителя, в то время как сам карлик оставался в тени, а над его уродством, всякий раз когда случай делал его заметным, смеялись по-прежнему. Даже те бедные создания, которых исцелило его знание и которых его добродушие не обременяло платой, отпускали беззаботный смех, когда хвалили своего лекаря, словно говоря: «Ну кто бы мог подумать, что этот уродливый горбун так искусен?»

И все же нашлась одна, кто никогда не присоединялся к всеобщей улыбке, сопровождавшей упоминание имени Курдига. Это была дочь его сестры. Она никогда не могла слышать его имя в шутливом тоне без боли; всегда с благоговением, а порой и со слезами говорила она о нем. Бледная, хрупкая девочка выросла рядом с карликом практически с самого своего немощного младенчества. Когда она смогла покинуть попечение одной лишь матери, он научил ребенка ее первым играм и песням и шаг за шагом обучил ее всем простым домашним наукам, распространенным среди деревенских жителей: как вязать, ткать, читать и писать — в соответствии с потребностями ее положения и условий. Удивительно было то, что из бледного и болезненного младенца девочка, как по волшебству, на глазах у карлика превратилась в цветущую девушку, чье тихое и простое поведение нисколько не умаляло ее своеобразного очарования и делало ее привычку к труду еще более восхитительной. Итак, в мире существовало одно существа, которое карлик несомненно любил и которым был любим взаимно.