«The Catholic World, том 18 (октябрь 1873 – март 1874)»

VI.

Пришло время рассказать вам о замке нашей деревни и о его достойном владельце, господине маркизе де Валь-Сен. Замок был внушительным сооружением, таким высоким и широким, с такими толстыми стенами и так хорошо окруженным глубокими рвами, наполненными проточной водой, что мой отец справедливо говорил, что такому зданию нечего бояться ни времени, ни людей. До Великой революции наши господа жили с большим размахом. Я слышал, что один из них, который был великим воином, мог вывести в поле более тысячи солдат, все из которых были его арендаторами, вооруженными и снаряженными за его собственный счет. Что заставляет меня верить, что это не было ложью, так это тот факт, что перед замком до сих пор остается большая лужайка, окруженная с каждой стороны зданиями такой длины, что они наверняка должны были использоваться как казармы. Но что касается этого, пусть верит тот, кто хочет; я не могу утверждать это с уверенностью, и, кроме того, это имеет очень мало отношения к истории Жан-Луи.

Как и следовало ожидать, наших господ изгнали в то время, когда хозяевам пришлось бежать, чтобы их камердинеры могли занять их места. Слава Богу! это прекрасное положение вещей длилось недолго. Через несколько лет законный владелец замка Валь-Сен, который был маленьким ребенком в то время, когда семья покинула Францию, был введен во владение своей собственностью. Впоследствии он женился и имел единственную дочь, крестную мать Жаннетты.

Никогда не было более счастливой семьи или лучших христиан; из поколения в поколение они были образцами. Господин маркиз всегда помнил время, когда он был в нищете и изгнании, вынужденный зарабатывать на хлеб простым рабочим. Это делало его добрым и сострадательным к бедным, и, следовательно, его обожали все вокруг; и я слышал, что мадам маркиза даже превосходила его в добродетели и милосердии. Часто зимой ее видели посещающей коттеджи, в сопровождении слуг, несущих связки дров и миски с супом, которые она любила раздавать сама самым нуждающимся.

В отличие от многих великих дам, которые зимой стекаются в город за развлечениями и весельем, она заставила мужа пообещать, что они останутся в Валь-Сен в течение всего года; ибо, говорила она, «летом почти у каждого есть то, что необходимо; но зимой среди бедных много страданий, и если нас нет дома, чтобы помочь и облегчить участь нуждающихся, кто заменит нас?» Вы согласитесь со мной, что она говорила как истинная христианка; и вы также признаете, что если бы все наши светские дамы думали и действовали подобным образом, они выиграли бы в благословениях бедных то, что могли бы потерять в удовольствиях, и это, безусловно, было бы к лучшему. Между нами говоря, господин маркиз не очень охотно уступил этому предложению; не то чтобы дорогой человек был склонен к глупому распутству; но, пройдя через столько неприятностей и имея счастье снова увидеть своего истинного короля на французском троне, он не мог устоять перед искушением время от времени ездить в Париж, чтобы приветствовать его, и очень хотел, чтобы мадам появилась при дворе. Она всегда извинялась из-за своего слабого здоровья; и эта причина, увы! была слишком правдива. К тому же она была остроумна, как и все женщины, и, ничего не говоря, видела, что новая революция не за горами. Господин маркиз, напротив, смело утверждал, что, поскольку его дорогие хозяева вернулись только чудом, они не скоро снова уйдут. 1830 год доказал, что наша добрая госпожа была права. После этого больше не было разговоров о поездках в Париж; но в замке стало очень грустно. Господин маркиз стал мрачным и полубольным от горя, а мадам, которая долгое время была нездорова, чувствовала, что этот удар убьет ее; на самом деле, она умерла вскоре после этого, оставив маленькую дочь десяти лет и бедного месье, очень одинокого в своем прекрасном замке.

Поскольку он боялся Бога, он знал, что храбрый христианин не должен падать духом под тяжестью испытаний. Постепенно он, казалось, смирился со своей судьбой и возобновил свои обычные занятия. Помимо заботы о своем большом поместье, он охотился, рыбачил и навещал своих добрых соседей. Он жертвовал большие суммы на реставрацию нашей церкви и нескольких часовен в округе. Все это, а также его великая забота о крестьянах, которые были его арендаторами, делали его время полезным. Вечера были довольно утомительными. Наш кюре замечал это и часто навещал замок ближе к сумеркам, чтобы развлечь его небольшими новостями из округа и почитать ему публичные журналы. Они обсуждали политику. Когда я говорю «обсуждали», это лишь способ выражения, так как кюре и его господин всегда были одного мнения; но они могли вместе сожалеть о прошлом и строить новые надежды на будущее; и таким образом время отхода ко сну наступало раньше, чем они успевали заметить.

Маленькая мадемуазель воспитывалась очень серьезно, без сверстников или каких-либо развлечений, соответствующих ее рангу. Она находилась под присмотром старой гувернантки по имени дама Берта, которая была высокой и суровой на вид, очень хорошо образованной, но настолько мягкосердечной по отношению к своей воспитаннице, что всегда говорила «аминь» на все ее капризы, лишь сожалея, что не могла угадать их заранее.

Господин маркиз не осуществлял никакого контроля над своей дочерью; его огромное доверие к даме Берте заставляло его перекладывать все на нее. Все, что он просил от мадемуазель, — это чтобы она всегда выглядела здоровой и счастливой; и в этих двух отношениях у него были все основания благодарить доброго Господа. Что касается остального, он имел обыкновение говорить, что потребовался бы очень искусный человек, чтобы найти хоть что-то, в чем можно было бы упрекнуть такую милую, хорошую девушку; и в этом он был прав.

Все баловство в мире не могло испортить такую прекрасную натуру, и с каждым годом она становилась все привлекательнее. Вы можете сказать мне, что в этом нет ничего удивительного, раз у нее было все, что она желала. Я отвечу, что, напротив, многие на ее месте стали бы именно по этой причине злыми и неприятными. Но мадемуазель унаследовала от своей покойной матери, помимо нежного и милого лица, душу еще более нежную и милую. Она не обидела бы и мухи; ее нрав был настолько ровным, что напоминал спокойную воду озера; она знала, что является богатой наследницей, и оставалась простой в манерах, никогда не была высокомерной по отношению к другим, всегда была готова услужить и удивительно преуспевала в успокоении месье, своего отца, который, несмотря на свою доброту, иногда был склонен поддаваться гневу. Наконец, я могу сказать без преувеличения, что эта последняя дочь нашего дорогого господина обладала, по милости Божьей, всеми добродетелями своего рода, соединенными в ней. Тем не менее, поскольку ничто на земле не является абсолютно совершенным, я должен добавить, что у нее было два недостатка — один телесный; ибо, когда она приближалась к своему пятнадцатому году, слишком быстро выросла, и стало очень заметно, что ее позвоночник искривляется; и, несмотря на то, что было применено величайшее медицинское искусство, она стала ужасно кривой. Господин маркиз был сильно опечален; но что касается ее, она быстро приняла решение.

«Никто не захочет меня, — сказала она мило; — и поэтому, дорогой отец, я всегда останусь с вами».

Эта мысль утешила ее полностью. Будучи живой и веселой, она смеялась над своей деформацией так приятно, что обитатели замка в конце концов стали считать это не малейшим несчастьем, а случайностью самого незначительного значения; и, далеко не то, что никто не искал ее руки, женихи приходили вереницей, чтобы просить чести союза с ней. Она была слишком проницательна, чтобы не видеть, что ее огромное богатство было главной причиной их рвения, и поэтому твердо и решительно отказывала всем предложениям руки и сердца; и в этом вопросе весь мир не мог заставить ее изменить свое мнение.

Ее второй недостаток был сердечным; ее великая доброта делала ее слабой, так как она никогда не знала, как отказать, когда кто-то плакал перед ней; также она не могла отказать себе ни в чем, когда дело касалось ее невинных причуд и капризов. Это, безусловно, был недостаток; ибо, имея в своих руках богатство, власть и не имея никого выше себя, чтобы контролировать ее, вы можете представить, что ее доброта сердца делала ее склонной часто сбиваться с пути жизни и увлекать за собой других.

Теперь мы снова вернемся к истории маленьких Рагоденов в то время, когда мы оставили их.

Вы помните, что глупенькая маленькая Жаннетта решила не возвращаться в школу из стыда за порку, которую получила в тот день, и была полна решимости пойти вместе с готовым на все Жан-Луи и пожаловаться своей крестной. Они покинули ферму на следующее утро в обычное время, прошли прямо мимо дома священника и медленно поднялись по склону перед замком.

Мадемуазель только что вернулась с мессы и сидела в гостиной большой башни, которая выходила на всю округу. Дама Берта готовила ей завтрак; ибо, хотя в прихожей было четыре или пять больших лакеев, которые проводили время в сплетнях от нечего делать, она считала, что никто, кроме нее самой, не способен налить шоколад в большую серебряную чашку и подать его своей дорогой госпоже. Мадемуазель, как оказалось, чувствовала себя немного скучающей в то утро и мягко упрекнула даму Берту за то, что та не нашла чего-нибудь, чтобы развлечь ее.

«Если бы мне не было восемнадцать лет, — сказала она, бросаясь в свое большое кресло, — я бы с удовольствием поиграла со своей куклой. Ты хорошо поступила, моя бедная Берта; я чувствую себя маленькой девочкой и тоскую по своим игрушкам. Что ты можешь придумать сегодня? Отец уехал вчера вечером. Я слишком устала, чтобы гулять; расскажи мне историю...»

Дама Берта подумала мгновение; но что касается историй, она почти не знала никаких, кроме тех, которые рассказывала и пересказывала сотни раз. Бог знает, это было неудивительно; два человека, которые всегда вместе, знают одни и те же вещи и никогда не имеют ничего нового, чтобы рассказать друг другу.

Мадемуазель посмотрела на свою гувернантку со смехом и получила невинное удовольствие, наблюдая за ее смущением. Именно в этот момент дети Раго вышли из каштановой рощи перед замком и направились прямо к мосту, который вел к главному входу.

Мадемуазель, которая была довольно близорука, едва различала малышей; но она услышала деревянные башмаки, которые цокали по каменному мосту, и попросила даму Берту посмотреть, кто бы это мог быть.

«Это маленькая Жанна из Мюизерона и ее брат Жан-Луи, которые, несомненно, пришли навестить вас, — ответила она; — ибо они в своей воскресной одежде».

Здесь добрая дама ошиблась; ибо Пьеретта держала праздничную одежду под замком и не позволяла носить ее в будний день без объяснения причин.

Мадемуазель радостно встала; она нежно любила свою крестницу и всю семью Раго, и, более того, в ее настроении это было развлечение, которое пришло как подарок с небес.

«Пусть войдут, бедные маленькие вещи, — сказала она; — и я прошу тебя, Берта, сбегать на кухню и заказать пирожные и горячее молоко, так как я хочу, чтобы они позавтракали со мной».

Жан-Луи вошел в гостиную первым. Жаннетта держалась позади него, гораздо менее уверенная, чем вы могли бы себе представить. До сих пор она почти никогда не видела свою госпожу, кроме как в воскресенье, когда та выходила с торжественной мессы. Дважды в год, на Новый год и в годовщину крещения Жаннетты, вся ферма приходила с большой церемонией, чтобы засвидетельствовать свое почтение месье и мадемуазель. Помимо этого, визиты в замок были очень редкими; и прийти в одиночку, по своей собственной воле и тайно, было чем-то совершенно выходящим из ряда вон. Жаннетта начала понимать все это и чувствовала скорее желание плакать, чем говорить.

К счастью, мадемуазель восприняла все это вполне естественно и не задавала никаких вопросов. Она целовала и ласкала свою крестницу, посадила ее к себе на колени и так баловала ее, что в течение первого получаса малышка имела разрешение открывать рот только для того, чтобы туда можно было положить конфеты.

Таким образом, у нее было время обрести уверенность, и Жан-Луи, который боялся услышать, как ее ругают, пришел в себя. Несмотря на все это, оба были слегка смущены, когда мадемуазель после завтрака внезапно спросила их, нет ли у них какой-либо просьбы, пообещав исполнить любое желание из-за тех хлопот, которые они взяли на себя, придя навестить ее.

Это был критический момент. Жанне покраснел от смущения, а маленькая девочка выглядела ошеломленной. Дама Берта слегка похлопала ее по щеке, чтобы подбодрить ее не стесняться перед такой доброй крестной; но это не развязало ей язык.

«Говори же, — сказал Жанне, подталкивая ее локтем».

«Говори сам, — ответила она шепотом. — Я не знаю, что сказать».

«Что же такого трудного получить? — спросила мадемуазель. — Это что-то за пределами моей власти?»

«О! нет, нет, — сказал Жан-Луи. — Если бы мадемуазель пожелала, ей достаточно сказать слово...»

«Я скажу его, дитя мое; но все же я должна знать, о чем идет речь».

«Очень хорошо, мадемуазель, вот в чем дело — Жаннетта не хочет возвращаться в школу».

«Должно быть, она очень ученая, — ответила мадемуазель, улыбаясь. — Подойди сюда, Жанна; прочитай мне страницу из этой большой книги».

Только подумайте о полном изумлении и ужасе Жаннетты в тот момент! Она не знала ни А, ни Б и оказалась пойманной, как мышь в ловушку. Оставалось одно последнее средство — разразиться слезами. Это было быстро сделано, и послышались ее рыдания за креслом крестной, где она спряталась при первом же упоминании о чтении.

Мадемуазель, уже очень тронутая, воспользовалась этим случаем и попросила объяснения всей истории, которую Жанне рассказал, стараясь изо всех сил оправдать малышку. Мадемуазель была очень позабавлена рассказом и была достаточно слаба, чтобы вместо того, чтобы ругать Жаннетту, похвалить ее за характер. Она посадила ее обратно к себе на колени, вытерла слезы и, не раздумывая, решила дело в ее пользу.

«Но, — сказала она, — я не хочу, чтобы моя крестница была такой же невежественной, как доярка. Разве не так, Жанна? Ты не заставишь меня краснеть за тебя? Я не хочу, чтобы ты больше ходила в школу Жермены, но это при условии, что ты будешь хорошей девочкой и научишься читать и писать. Я буду учить тебя сама; как тебе это понравится?»

«О, крестная!» — воскликнула малышка, очарованная.

«Очень хорошо, — ответила мадемуазель; — тогда все решено. Жан-Луи вернется в Мюизерон, чтобы рассказать твоим родителям, и в будущем я буду заботиться о тебе и учить тебя».

И именно так добрая молодая леди, не понимая последствий своего поступка, в одно мгновение изменила судьбу Жанны Раго. Дама Берта не посмела возразить, хотя сразу увидела, что в этом решении много предосудительного. «Действительно, где коза привязана, там она и должна пастись», — говорил наш кюре. Жанна, ребенок крестьян, должна была остаться крестьянкой, вместо того чтобы стать игрушкой маркизы. Но намерение мадемуазель не было плохим; и в то время лишить ее развлечения было бы жестоко, а у дамы Берты, хотя она была очень мудрой, не хватило мужества сделать это.

VII.

В деревне у каждого было свое мнение на этот счет. Раго были счастливы и довольно горды; господин кюре пожимал плечами, приберегая свои замечания на потом; Жермена молчала; Жан-Луи охотно пожертвовал компанией своей маленькой сестры ради того, что он считал ее большим благом; а что касается остальных людей, то одни говорили, что это глупо, другие — что Раго всегда везет.

Жаннетта была надута от радости и гордости. Справедливости ради стоит сказать, что через некоторое время она стала другим ребенком; ее ум был настолько хорошо занят, что она потеряла всю свою своенравность, посвятила себя учебе и больше не была непослушной и мятежной. Господин маркиз, очарованный тем, что его дочь так счастлива в своих новых обязанностях, весело одобрил эту меру и заявил, что замок стал другим местом после того, как в доме зазвучало щебетание этой колибри.

Пока длилось лето, все шло без особых неудобств, так как малышка часто ходила домой спать и, таким образом, не теряла из виду свою первоначальную судьбу; но с наступлением плохой погоды мадемуазель испугалась, что она может простудиться, будучи так часто на улице, и передала Раго, что будет держать ее у себя постоянно.

С тех пор с Жаннеттой обращались как с дочерью замка. У нее была своя маленькая комната, хорошо отапливаемая, и слуга, чтобы исполнять ее приказы; ее волосы были заплетены в косы, которые свисали ниже пояса, что вскоре заставило ее обнаружить, что у нее самые длинные и густые волосы из всех детей в деревне. Ее костюм также изменился. У нее были платья из тонкого мериноса, прюнелевые туфли с розетками, а ситцевый фартук с большими карманами был заменен на маленькую шелковую вещицу, которая служила только для того, чтобы выглядеть кокетливо. По утрам она читала со своей крестной или вышивала рядом с ней; после обеда она выезжала в открытом экипаже, а по воскресеньям присутствовала на мессе и вечерне, преклонив колени в месте, отведенном для замка, в то время как ее родители оставались в нижней части нефа, любуясь ею издалека.

В деревне были здравомыслящие люди, которые открыто осуждали все происходящее; особенно Жак Мишу, бывший товарищ по полку Раго и его большой друг, который однажды, в силу своей давней дружбы, решился на замечание по этому поводу.

«Видишь ли, — сказал он Раго, — предпочтения великих дам никогда не длятся долго. Предположим, мадемуазель выйдет замуж или у нее появится другая прихоть, что станет с Жанной, с привычками дочери дворянина? Она не сможет носить деревянные башмаки или одеваться в сермягу; и ее желудок будет отвергать свинину, капусту и ржаной хлеб. Что касается ее ума, то будет довольно трудно снова заставить ее чувствовать себя крестьянкой. Поверь тому, что я говорю, Раго, забери свою дочь домой; позже она поблагодарит тебя, когда ее разум созреет».

Это был, безусловно, мудрый совет; но у Раго были две причины, достаточно веские, по его мнению, чтобы помешать ему принять такой совет. Во-первых, он считал большой честью видеть свою дочь другом и компаньоном господина маркиза. Это шло от сердца с одной стороны, так как он был предан телом и душой добрым хозяевам, которые сделали его состояние; но я бы не поклялся, с другой стороны, что это не было смешано с большой долей гордости. Старый Раго легко надувался от тщеславия, и иногда в неподходящее время, как будет видно в продолжении.

Вторая причина заключалась в том, что он давно был убежден, что мадемуазель ведет слишком уединенный образ жизни.

«Столько корон и так мало развлечений, — часто говорил он. — Бедная, дорогая душа! должно быть, ей тяжело».

Поэтому он рассматривал как счастливый случай ее любовь к Жаннетте; и если бы это могло навлечь молнию с небес на крышу Мюизерона, он не мог бы, как из совести, так и из жалости, лишить мадемуазель ежедневного удовольствия, которое давало сплетникам так много тем для разговоров. И потом, надо признать, что даже среди наших самых умных фермеров преобладает пагубная мания, которая толкает их возвышать своих детей над собой. Они таким образом действуют вопреки замыслам Бога, который позволяет семени упасть там, где должно расти дерево; и против самих себя, так как они часто в конце концов бывают унижены тем, что должно было стать их славой. Но чего вы ожидаете? Человек есть человек.

Вы не можете налить в кувшин больше воды, чем он может вместить, и в голову больше истины, чем она может понять.

Раго чувствовал себя неловко, когда замечал, как великолепные белые лошади мадемуазель подъезжают к церковной двери. Только представьте, что на глазах у всего прихода эти прекрасные лошади использовались так же для Жаннетты, как и для дочери господина маркиза! Именно в воскресенье, незадолго до торжественной мессы, наш друг Жак Мишу предложил свой добрый совет; момент был неподходящий, и Раго ответил своему старому товарищу так:

«Друг Жак, я благодарю тебя за твои слова, так как они сказаны с добрым намерением; но я тем не менее считаю, что не дожил до своих лет, не зная, как вести свои собственные дела; что я говорю, не желая обидеть тебя. Что касается одежды из сермяги, моя дочь, будучи моим единственным ребенком, будет иметь достаточно денег, чтобы покупать шелковые платья, если она этого пожелает; и это не уменьшит ее богатства. Что касается свинины, ты думаешь, она никогда не появляется на столах знати? Кто знает об обратном лучше меня? Дважды в год господин маркиз получает поставки от Пьеретты. Таким образом, моя дочь не потеряет в замке вкус к еде на ферме. Если мы говорим о ржаном хлебе, который, безусловно, является обычной деревенской пищей, у нас он наполовину смешан с мукой, что делает хлеб таким же хорошим, как лучший, сделанный в городе. Я могу сказать тебе, что мадемуазель не откажет в нем Жаннетте, так как она часто ест его сама; в доказательство чего она часто посылает в Мюизерон за ним, не спрашивая, свежая мука или старая. Так что ты можешь оставаться спокойным и позволить каждому поступать так, как ему нравится».

И так, вы видите, не будучи невежливым, можно дать человеку почувствовать, что его совет презирают.

Теперь мы, если позволите, оставим Жаннетту щеголять в своих прекрасных платьях в замке, как коноплянки, которые поют и прыгают на солнце, никогда не заботясь о спортсменах или сетях, и вернемся в Мюизерон к Жан-Луи.

Я думаю, дорогой парень думал примерно так же, как Жак Мишу в отношении малышки; но это было в тайне его сердца, и, поскольку его друзья казались счастливыми, он большего не просил. Его характер ребенка, такой кроткий и преданный, не изменился, когда он вырос. В отличие от Жаннетты, которая стала молодой леди, не узнав многого, он остался крестьянином, но продвинулся в знаниях, как школьный учитель. Его любовь к книгам не мешала его деревенским трудам. После одного года в классе господин кюре был вынужден учить его одного, так как он знал слишком много, чтобы идти с остальными. Но так как Раго не мог обойтись без помощника на ферме и не любил брать незнакомца, Жанне вернулся в Мюизерон, довольствовался одним уроком в воскресенье и учился самостоятельно в течение остальной части недели.

После своего первого причастия, которое по его собственной просьбе состоялось довольно поздно, но прошло при полном понимании и с сердцем, исполненным любви, он стал еще лучше. В то время он был прекрасным тринадцатилетним мальчиком, крупнее своих сверстников, с красивым лицом, смуглой кожей и прекрасными большими темными глазами. Господин маркиз отметил его благородный вид, что означало, что он не походил на других деревенских мальчишек. Правда заключалась в том, что Жанне, который всегда жил как крестьянин, обладал манерами и осанкой джентльмена, одетого по прихоти в блузу; и все же я могу заверить вас, что не тщеславие и не притворство придавали ему такой вид.

Кто бы мог подумать, что примерно в это время он едва не совершил проступок из-за чрезмерной любви к учению? И тем не менее, это случилось таким образом, который вы скоро поймете. Однажды господин кюре, желая узнать, насколько ум этого доброго ребенка может следовать за его собственным, развлек себя тем, что объяснял ему латынь своего бревиария. Жан-Луи ухватился за эту новинку, как рыба за наживку. Он страстно полюбил этот язык и, поскольку днем у него не было времени, отдавал его изучению большую часть ночи. Но молодым людям нужен хороший, крепкий сон, особенно когда они утомлены работой в поле. Раго вскоре это понял; не знаю как. Он был очень сердит, и был не совсем неправ; ибо, помимо того, что Жанне с каждым днем худел, он боялся пожара, так как его комната находилась рядом с зернохранилищем. Раго отчитал Жан-Луи; господину кюре тоже досталась своя доля упреков; и впервые эти трое, которые всегда так прекрасно ладили, были очень несчастны друг из-за друга.

«Если хочешь носить сутану, — сказал Раго своему сыну, — скажи об этом. Хотя для меня будет большой жертвой лишиться твоего общества и помощи, я не стану мешать тебе следовать твоему призванию. Но если нет, я прошу тебя бросить все это чтение и писание, из-за которых ты так поздно ложишься. Я думаю, что для того, чтобы пасти коров и возделывать землю, деревенского языка достаточно. Однажды ты узнаешь, что для тебя, даже больше, чем для других, труд рук полезнее, чем труд ума».

С этими словами он повернулся к нему спиной, и Жанне, который собирался просить прощения и заверить его в своей покорности, не смог ответить. Поскольку при всей своей спокойной манере он был очень сообразителен, он весь остаток дня размышлял над последней фразой отца. Что она означала? Что он должен был узнать однажды? Какой вред был в том, чтобы стать ученым, раз он в конечном итоге будет богат? Бедный мальчик ничего не подозревал; и все же с того момента тайная и глубокая печаль вошла в его сердце. Он собрал свои книги и с большой благодарностью отнес их обратно господину кюре. Наш кюре восхитился его послушанием, и Жанне воспользовался случаем, чтобы доверить свое горе своему дорогому другу.

Добрый пастырь на мгновение задумался. Это было, в самом деле, большое огорчение, и такое, которого он не ожидал так скоро, — быть обязанным доверить этому ребенку тайну его рождения; но рано или поздно он должен был узнать ее, и сегодня или завтра — это не имело большого значения.

«Сын мой, — сказал он, — ты добр и рассудителен; я надеюсь, что твое поведение никогда не изменится. Садись здесь рядом со мной и слушай».

Он рассказал ему то, что мы уже знаем. Он сделал это мягкими и святыми словами, подходящими для того, чтобы влить бальзам в рану, которую он был вынужден нанести. Он особенно старался показать милосердие Божье и великодушие Раго. Бедный Жанне мало ожидал такого удара; он стал бледен как смерть и на мгновение показался подавленным изумлением и горем. У него кружилась голова; он встал, бросился на колени, плача и сжимая руки. Наш кюре дал этому первому порыву горя иссякнуть; а затем, с добрым увещеванием, закончил тем, что доказал, что, в конце концов, благодарная радость была более уместна, чем это великое горе. Сколько людей на его месте были брошены, без родителей, без поддержки, без образования, обречены на нужду и страдания, и, несомненно, потеряны как для этого мира, так и для рая? Вместо такой участи добрый Бог согрел маленькую птичку без гнезда, уберег его от зла, позаботился о его нуждах; и теперь, сегодня, благодаря всем Его благословениям, он, более чем кто-либо другой, был пригоден стать человеком, достойным встать в один ряд с окружающими его людьми.

«Это правда! Это правда!» — воскликнул Жан-Луи. — «Но как я могу вернуться на ферму? Увы! Я ушел оттуда, считая себя сыном дома, а вернусь туда подкидышем!»

«Тут ты говоришь неразумно, Жанне, — сказал наш кюре; — ты вернешься в Мюизерон таким же, каким ушел, с той лишь разницей, что теперь ты обязан быть еще более послушным, более трудолюбивым и более преданным своим родителям, чем когда-либо в прошлом. Твое положение изменилось не от того, что ты узнал правду; напротив, не зная ее, ты рисковал навредить ей. Когда ты считал себя сыном дома, ты естественно думал, что позволительно следовать своим склонностям и поступать так, как хочешь. Теперь ты должен чувствовать, что это уже невозможно. "Честное сердце должно платить по своим долгам". Я знаю твое сердце; что касается долга, ты теперь видишь, насколько он важен. Твоей жизни не хватит, чтобы оплатить его, но ты можешь значительно уменьшить его, взяв на себя интересы своих благодетелей; облегчая труд Раго, который стареет, в поле; заботясь о доброй матери Пьеретт, которая является истинной душой доброго Бога; и даже продолжая считать Жаннетту своей сестрой, что дает тебе право предлагать ей добрые советы. Ибо помни, что я говорю тебе: "Прялка узнается по дереву"; что означает, что нужен крепкий ясеневый посох, чтобы поддерживать моток пеньки, тогда как палочка из красного дерева подходит только для шелка. Поэтому я предупреждаю тебя, что Жанна Раго, привыкнув красоваться в каретах маркиза, в один прекрасный день вообразит себя шелковой прялкой, и нам придется распутывать нить».

«Жанна однажды узнает, что я ей не родственник, — сказал Жан-Луи, плача. — Что тогда я могу ей сказать?»

«Почему она должна узнать это? Было бы бесполезно говорить ей. К тому же, сердце у малышки не испорчено; она будет помнить, что ты — друг ее детства и ее старший товарищ».

«Отец Раго, — ответил Жанне, — сказал мне сегодня утром, что если я захочу носить сутану, он не будет мне препятствовать».

«Ну и что?»

«Ну и что, господин кюре, если я когда-нибудь буду достаточно образован, не могу ли я стремиться к этой великой милости?»

«До нашего нынешнего разговора ты бы подумал об этом, Жанне?»

«Думаю, нет», — ответил он откровенно, опустив голову.

«Тогда, мой мальчик, оставь эту мысль. Носить сутану — это, как ты говоришь, великая милость; кто знает это лучше меня, кто, проносив ее сорок лет, признает свое недостоинство? Но нельзя начинать путь, не зная, куда он ведет; а сутана, принятая из досады или разочарования, ведет своего владельца прямо на ту дорогу, по которой он идет спиной к небесам. Ты можешь спасти свою душу, оставаясь на ферме, за что я не поручился бы, если бы ты последовал призванию, сформированному за полчаса».

«Да, я останусь сельским работником, — сказал Жанне; — это моя судьба навсегда».

«Ты тщеславен, да простит меня Бог! — воскликнул господин кюре. — Я никогда раньше не замечал в тебе этого чудовищного порока, который стал причиной гибели столь многих лучших душ. Сельский работник! Это означает пахарь и пастух. Сын мой, это одно из самых благородных положений в мире; это было призвание Авраама, Иакова, великих патриархов Библии, которым я хотел, чтобы ты подражал; и они не были второстепенными персонажами. Если бы я не был священником, я хотел бы быть работником; по крайней мере, я бы собирал собственной рукой пшеницу, которую посадил, вместо того чтобы получать ее как дар хозяина, часто капризного и плохого христианина. Да, да, мой Жан, берегись быть более привередливым, чем добрый Бог, который взял своего дорогого Давида от пастьбы овец, чтобы сделать его предком нашего Спасителя. И затем, я спрошу тебя, как бы возвысилась твоя судьба, если бы ты был действительно законным ребенком Раго. Ты хотел бы быть выше своего отца? А кто он такой?»

Жанне был убежден всеми этими вескими доводами, высказанными довольно твердым тоном, который, однако, не выражал недовольства. Он бросился в объятия кюре и признал свою вину с сокрушенным и раскаявшимся сердцем. Его превосходный здравый смысл показал ему, что, в действительности, только тщеславие заставило его говорить так. Он пообещал вернуться в Мюизерон, хранить свою тайну и быть образцом сельских работников.

Наш кюре благословил его и с большим волнением наблюдал, как он возвращается на ферму. Ах! если бы бедная Катрин знала, как пожертвовать своим самолюбием, как это только что сделал ее ребенок, какой иной была бы его судьба! «Но, — вздохнул добрый пастырь, — всегда найдутся лягушки, которые лопнут от амбиций стать волами; и если бы вол, который считал лягушку глупой, знал слона, несомненно, он поступил бы точно так же. Бедная человеческая природа! бедные животные! Истинный христианин — единственный мудрец!»

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЙ АЛЬЯНС.

«Мы встречаемся, — сказал преподобный доктор Адамс в своей приветственной речи членам Евангелического альянса в Нью-Йорке, — чтобы проявить и выразить наше христианское единство. Различны имена, которые мы носим, как в отношении стран, так и церквей — немецкие, французские, швейцарские, голландские, английские, шотландские, ирландские; лютеранские, реформатские, англиканские, пресвитерианские, епископальные, методистские, баптистские, независимые — но мы желаем и намерены показать, что среди всего этого разнообразия форм и обстоятельств существует реальное единство веры и жизни; веруя, согласно знакомому выражению нашего общего христианского символа веры, в "Святую Католическую Церковь и общение святых"». Доктор Адамс лишь выразил мысль, которая была главной в умах почти всех тех пяти или шести сотен джентльменов, которые собрались в этом городе с четырех сторон света в начале октября и наполнили газеты гимнами, речами, исповеданиями любви, а также мелкими спорами и ссорами. «Мы живем, — продолжал доктор Адамс, — во времена, когда во всем мире существует явное стремление к большему видимому единству». Поэтому первым делом конференции, после предварительного обзора состояния протестантизма среди католического населения Европы — осмотра и инспекции, так сказать, армии в поле — было посвятить целый день обсуждению христианского единства в надежде убедить себя и остальное человечество в том, что эти враждующие секты на самом деле являются одним телом христианских верующих, и эта теологическая битва, в которой они проводят пятьдесят одну неделю в году, была ничем иным, как общением святых. Действительно, дня было недостаточно для такой задачи. Англикане и баптисты, последователи Джона Уэсли и ученики Кальвина, духовенство Кальварии и проповедники молитвенного дома на Грин-стрит, деканы английской церкви и диссентеры, которые ненавидят прелатство как изобретение дьявола — все они были здесь вместе, пытаясь договориться о чем-то и примирить факт своего Альянса с фундаментальной доктриной, исповедуемой доктором Ходжем из Принстона как девиз конференции, а также оправдание ее существования, что «Церковь Христова едина». Мы говорим, что было нелегким делом примирить факт Альянса с исповеданием этой истины. Альянс предполагает независимые силы, действующие вместе для особой и временной цели, но сохраняющие отдельные организации и признающие разных командиров. Не может быть «альянса» между членами «одного тела во Христе», точно так же, как не может быть альянса между правым и левым глазом, или стопой и большим пальцем ноги. Каждый из ораторов мучительно осознавал это ложное положение. «Нет более частого упрека христианам, — сказал доктор Ходж, — чем то, что они так сильно разделены в своих убеждениях. В этом есть доля правды; но, слушатели мои, мы едины в вере». Мы признаемся, что не вполне понимаем это различие. Вопросы веры, согласно определению доктора Ходжа, по-видимому, являются теми великими истинами, которые все члены Евангелического альянса разделяют сообща; а вопросы убеждений или мнений — это все остальное. Существование Бога, Троица, Воплощение, воскресение мертвых, наказание ада, награды небес и несколько других доктрин, более или менее — это евангелические статьи веры. Но на каком основании доктор Ходж ограничивает свой символ веры этими немногими пунктами? Каждая секта, представленная в Альянсе, имеет более или менее обширный формуляр верований, опирающийся на предполагаемое божественное откровение и включающий множество других догматов, помимо тех полудюжины или около того, которые выдвигает доктор Ходж. Все они зависят от точно такой же санкции. Все они предположительно взяты из одного и того же источника. У баптиста есть точно такое же основание настаивать на погружении, какое у него есть для веры в воскресение. Кальвинистская доктрина полной порочности имеет ту же основу, что и кальвинистская вера в божественного Спасителя. Англиканская теория о вдохновенной, но временами коррумпированной и лживой церкви подкреплена так же хорошо, как вера англиканина в Троицу. Какое право имеют члены Альянса решать, что этот догмат является вопросом веры, а другой — лишь вопросом мнения? Все противоречивые доктрины, говорят они нам, найдены в Библии. Кто имеет право решать, какие из них обязательны для совести, а какие открыты для индивидуального выбора; какие достоверны, а какие лишь вероятны? О! эти преподобные джентльмены скажут нам, что существенные пункты веры — это те, в которых мы все согласны. Очень хорошо. Кого вы имеете в виду под «мы»? Какое право вы имеете ограничивать компанию верных вашими восемью или девятью сектами? Вы не составляете большинства христиан в мире. Вы даже являетесь небольшим меньшинством тех, кто верит в те самые пункты, которые вы делаете критерием евангелического христианства. Есть более двухсот миллионов христиан, которые верят, точно так же, как и вы, в Бога, в Воплощение, в воскресение, в рай и ад; но вы не претендуете на то, чтобы быть одним телом с ними. Если все, кто принимает то, что вы называете пунктами веры, являются сочленами с вами, почему вы не включаете католиков? И, кроме того, если вы собираетесь прийти к единству путем процесса исключения — выбрасывая один догмат за другим, пока не достигнете состояния теологического индифферентизма, где определенное количество сект может встречаться, не ссорясь, — почему вы должны останавливаться на одном пункте, а не на другом? Нет логической причины, по которой вы не должны исключить доктрину вечного наказания и принять универсалистов; или Троицу и принять унитариев; или христианский брак и принять мормонов; или всю Библию и принять эволюционистов, чистых теистов, пророков и последователей свободной религии. Как только вы начинаете делать произвольные различия между верой и убеждением, как вы делаете сейчас, называя все, в чем согласны ваши различные деноминации, вопросом установленной истины, а все, в чем они расходятся, — предметом индивидуального мнения, становится невозможным сказать, почему ваш общий символ веры не должен быть сужен до единственного догмата — например, до всемогущества Бога, или существования материи, или атомной теории, или небулярной гипотезы. Тогда, по крайней мере, вы были бы последовательны, и ваш Альянс был бы гораздо более мощным органом, чем он кажется в настоящее время.

Эта трудность, по-видимому, была обойдена Конференцией в Нью-Йорке; но факт деноминационных различий невозможно было забыть. Он смотрел встрече в лицо на каждом шагу. Он проникал почти во все речи. Он появлялся почти в каждой молитве. Один за другим проповедники и эссеисты были вынуждены извиняться за него и объяснять его. Доктор Ходж установил правило, встреченное бурными аплодисментами его беспокойных слушателей, что любая организация, сформированная для поклонения Христу, является церковью, и каждая церковь должна признаваться каждой другой; что церкви так радикально расходятся во взглядах на великие истины религии — это не более удивительно и не более прискорбно, чем то, что мужчины и женщины организованы в разные города, штаты и нации; и, как следствие, он утверждал, что таинства одной церкви так же хороши, как таинства другой, а чины одной так же хороши, как чины другой. Фактически, сказал он, «никакая церковь не может сделать служителя не больше, чем она может сделать христианина». Это замечание также было встречено аплодисментами, к которым, как следует надеяться, сердечно присоединились делегаты Церкви Англии и епископалы. На Конференции присутствовали три епископа Протестантской епископальной церкви; и после столетий войны, которую их деноминация вела за действительность англиканских чинов и непрерывную апостольскую преемственность, должно быть, было невыразимым утешением для них услышать от Альянса, что они не более епископы, чем Генри Уорд Бичер, Октавиус Б. Фротингем и преподобная Фиби Ханафорд. Они приняли это кротко, однако, и даже не возражали против того, что их церковь не может сделать епископа или любого другого служителя. Декан Кентерберийский был там как представитель примаса всей Англии, и он занял довольно странную для церковника позицию, что деноминационные различия являются скорее преимуществом, чем чем-то иным. Дела Божьи в природе, сказал он, отмечены разнообразием. Все творение, от неодушевленных предметов до человека, характеризуется разнообразием. Так же обстоит дело, продолжает он, и с религиями. Параллель, конечно, предполагает, что религии являются несовершенными и «естественными» произведениями, чего мы едва ли ожидали от англиканского декана. Несовершенная религия — это та, которая отчасти истинна, а отчасти ложна; то есть это система человеческого измышления, а не откровение от Бога. И декан Смит признает, что все церкви, охваченные Альянсом, являются скорее естественными, чем сверхъестественными произведениями, когда он объясняет их различия ограничениями человеческого разума. «Дар инстинкта, — говорит он нам, — совершенен и производит единообразие»; но «разум полон разнообразия». Он «экспериментален». «Он пробует и терпит неудачу, и пробует снова, и улучшает свои методы, и частично преуспевает, и так продвигается бесконечно вперед, и, может быть, временами отступает, но никогда не становится совершенным». Все это означает, если вообще что-то означает, что кардинальные пункты согласия между так называемыми евангелическими сектами, или их вера, как называет ее доктор Ходж, являются единственными пунктами любого символа веры, которые не подвержены постоянным изменениям. Догмат, который исповедуется сегодня, может быть отвергнут завтра и снова принят на следующей неделе. Символ веры, за который Кранмер пошел на костер, может быть осужден как ересь архиепископом Кентерберийским и проповедан как «умеренно истинный» архиепископом Йоркским. В конце концов, англикане получают свою веру в Бога и воскресение инстинктивно, а остальные Тридцать девять статей — разумом; и результат, конечно, заключается в том, что доля истины, которая может быть в религии, регулируется исключительно интеллектуальными способностями верующего. Спасение, согласно этому взгляду, в значительной степени является результатом школьного образования.

Более того, говорит декан, если бы мы точно знали, во что верить, мы не проявляли бы большого интереса к религии. «Истина и Библия нигде не ценятся, кроме как там, где есть дискуссии, дебаты и споры о них». Это придает удивительную остроту догмату, если приходится докапываться до него; и вера, подобно бицепсу, развивается в результате ожесточенной борьбы. Но если это так, зачем миру Евангелические альянсы? Если религиозная истина высекается только в пылу религиозных споров, как искры от соприкосновения кремня и стали, то чем больше борьбы, тем лучше. Церковь Англии, должно быть, обнаружила почти все, что стоит знать, в преследовательские дни Эдуарда и Елизаветы, и забыла больше половины этого в последующие годы мира; в то время как эра братской любви, на которую Альянс смотрит с тоскующими глазами, будет периодом религиозного безразличия или почти всеобщего отрицания.

Декан Смит логичен в одном. «Если наше состояние, — говорит он, — не есть состояние достижения, а состояние прогресса; если, в лучшем случае, мы — ищущие и стремящиеся к Богу», ну, тогда, конечно, мы должны смотреть на все деноминации с равным расположением. Одна так же хороша, как другая, где ни у одной нет никакой веры. Но что тогда становится от англиканской идеи видимой церкви и апостольской преемственности? Где то хранилище божественной истины, к которому церковники утешают себя, обращаясь? Что означает та молитва в литании англиканской и епископальной службы: «От ереси и раскола, Господи, избави нас»? Доктор Ходж, действительно, верит, что «никакая церковь не может сделать служителя»; но Протестантская епископальная церковь очень категорична и придирчива в отношении своих чинов и полностью удовлетворена тем, что может делать епископов, священников и диаконов; что никто другой среди протестантов не может их делать; и что они необходимы для законного отправления таинств и благополучия христианского общества. Скажите, как эти противоречия должны быть урегулированы? Была очаровательная иллюстрация единства в одно воскресенье во время сессий Конференции, когда шесть священнослужителей, представляющих пять или шесть различных деноминаций, присоединились к празднованию Вечери Господней в пресвитерианской церкви на Мэдисон-сквер; и очень милый скандал вышел из этого впоследствии. Служба проводилась во второй половине дня, и компания совершающих включала декана Кентерберийского (англиканина), преподобного доктора Адамса (пресвитерианца), преподобного Маттео Проше из Генуи (вальденса), Нараяна Шешадри, обращенного из Бомбея, который был рукоположен, как мы полагаем, согласно обряду Свободной церкви Шотландии, епископа Швайница (моравского брата) и доктора Ангуса из Лондона (баптиста). Насколько мы можем понять церемонию, никакой особой литургии или обычая не соблюдалось, но представитель каждой секты вносил немного своей собственной религии. Доктор Адамс открыл упражнения прологом. Декан последовал за ним с извинением, а затем прочитал Апостольский символ веры и коллекту из Книги общих молитв. Доктор Ангус «возблагодарил за хлеб», его молитва служила, по-видимому, вместо освящения. Затем хлеб был роздан мирскими диаконами церкви. «Епископ Швайниц был призван возблагодарить за чашу, которая была впоследствии передана собранию». После некоторого дальнейшего обращения декан отпустил собрание с благословением. Мы можем понять, как различные диссентерские служители могли разумно принимать участие в такой церемонии; но зрелище сановника Церкви Англии в такой ситуации было бы непостижимым, если бы долгий опыт не научил нас, что всякого рода удивительные и непоследовательные вещи следует ожидать в Англиканской церкви как нечто само собой разумеющееся. Не успела история об этой совместной службе причастия появиться в газетах, как пузырь христианского единства лопнул с огромным шумом. Бывший епископ Англиканской церкви, преподобный доктор Тозер из Центральной Африки, который случайно оказался в Нью-Йорке, направил письмо с протестом протестантскому епископу этой епархии. Он был шокирован нарушением деканом церковного порядка и напуган последствиями, которые могли последовать за его опрометчивым и непокорным поведением. Если одна служба так же хороша, как другая, то, естественно, говорит епископ Тозер, люди побегут за привлекательным богослужением Римской церкви; и «обещание, данное Епископальной церковью в этой стране, стать гаванью покоя для людей, которых бросает из стороны в сторону множеством враждующих символов веры и систем, есть не что иное, как ошибка и заблуждение». Письмо доктора Тозера попало в газеты; и затем разгорелся ожесточенный спор среди епископалов, епископы, священники и миряне ругали друг друга в светской прессе и тщетно пытались определить, была ли их церковь церковью или нет. Только одна вещь, по-видимому, была окончательно решена ссорой, и это было то, что по двум из самых важных религиозных вопросов — одному, касающемуся самого основания организации видимой церкви, другому — самым торжественным из религиозных обрядов — англиканская деноминация не имеет вообще никакой твердой веры. Этот весьма достойный и исключительный орган, который придает такое большое значение апостольской преемственности и столько лет напрягал историю и разум, чтобы установить действительность своих собственных чинов, практически рассматривал рукоположение как вещь, не имеющую никакого значения. Он допускал пресвитерианских проповедников к своим бенефициям и признавал действительность священнических функций, выполняемых людьми, которым он отказывает в священническом характере; и лучшее объяснение, которое его защитники могут дать такому непоследовательному поведению, заключается в том, что «вторжение нерукоположенных лиц в английские приходы» было одной из «неправильностей периода Реформации». (См. письмо «Theologicus» в New York Tribune от 20 октября 1873 г.) Что касается Вечери Господней, положение Англиканской и Протестантской епископальной церквей еще более любопытно. Все члены этих двух организаций верят, что это таинство особой, если не ужасающей, святости. Большинство, вероятно, считает, что тело и кровь нашего Господа каким-то таинственным и неопределенным образом сообщаются благочестивому получателю освященного хлеба и вина, если они не присутствуют буквально вместе с видимыми элементами; а некоторые Высокие церковники действительно верят в реальное присутствие. И все же, перед лицом всего этого, мы обнаруживаем, что Епископальная церковь признает, что надлежащее празднование Вечери Господней не требует вмешательства регулярно рукоположенного служителя. Подойдет любой вид службы и любой совершающий, даже мирянин. Большая ошибка полагать, как это делали некоторые епископалы, что было что-то новое или неподобающее в участии декана Кентерберийского с еретиками в совершении искаженной и неопределенной службы. Декан Вестминстерский (доктор Стэнли) сделал нечто подобное на встрече Евангелического альянса в Берлине в 1859 году, и чрезмерно ревностный церковник, который жаловался на это архиепископу Кентерберийскому, получил выговор за свои старания. Доктор Мюленберг, один из ведущих протестантских епископальных священнослужителей этого города, выразил единственный логичный протестантский взгляд на вопрос совместного причастия в обращении перед Альянсом в последний день его встречи. Вечеря Господня, согласно доктору Мюленбергу, является «высшим социальным актом религии», и обычай ограничивать ее празднование, каждой деноминации самой собой, является в высшей степени предосудительным. Как дело удобства, лучше, как обычное правило, чтобы причастники имели свои собственные «церковные дома», так сказать, где под руководством своих пастырей и среди своих семей и друзей они чувствуют, что это хорошо и приятно — так участвовать в священном пире. У них есть нежелание идти за этим за пределы этих компаний непосредственных братьев. И это не является несоциальным, если это лишь предпочтение своих собственных ассоциаций, сакраментальных способов и обычаев, к которым они, как и их отцы до них, привыкли; но когда они делают это по религиозным соображениям, когда они делают это вопросом совести, когда они скорее отказались бы от причастия вообще, чем принимали бы его вне своих собственных обществ, тогда это и есть несоциальность, чтобы назвать это самым мягким именем, которую трудно примирить с чем-либо из сердечного осознания членства в одном теле Христа.

Позиция доктора Мюленберга настолько своеобразна, что мы привели его изложение ее на его собственном языке, чтобы нас не обвинили в искажении его слов. Нам никогда не приходило в голову жаловаться на ересь и раскол на том основании, что они «так несоциальны», и мы никогда не предполагали, что самые либеральные из протестантских сект защищали деноминационализм под предлогом обычая и воспитания. Манера причащения, согласно доктору Мюленбергу, по-видимому, является в такой же степени результатом привычки, как и все остальное — подобно манере обедать или жевать табак. У епископала нет лучшей причины для того, чтобы благоговейно преклонять колени у алтарной ограды и вкушать освященный хлеб и вино, вместо того чтобы спокойно сидеть в своей скамье, пока неосвященные еда и питье передаются ему мирскими диаконами, чем та причина, что он был воспитан в этой моде и чувствует себя более комфортно в обществе своих собственных друзей и соседей. Раз это так, то, конечно, следует, что хлеб и вино так же хороши без освящения, как и с ним; так же являются телом и кровью Христа в пекарне и винной лавке, как и на алтаре; и самый строгий англиканин будет полностью оправдан в причащении согласно любому обряду, который ему нравится. Действительно, доктор Мюленберг заявляет, что различные сакраментальные обряды и церемонии все более или менее согласуются со Священным Писанием, но не являются существенными. Таинство так же хорошо без любого из них. Наш Господь повелел нам праздновать святое причастие в воспоминание о Нем. Ну, тогда, давайте пойдем и сделаем это, каждый по-своему, каждый согласно своей собственной идее о том, что это означает, каждый признавая, что любой другой способ хорош, и совершенно безразличный к колоссальному вопросу о том, являются ли элементы телом и кровью Спасителя или только обычным хлебом и вином. Более того, нет нужды в совершающем служении. Христианская евхаристия — это лишь антитип иудейской Пасхи; и так как «совершающее служение не требовалось для древнего священнического устроения, конечно, никакое не может требоваться для антитипа при несвященническом устроении Евангелия». Это очень упрощает отправление; но нам приходит в голову, что искренний епископал, менее либеральных взглядов, чем доктор Мюленберг, мог бы быть смущен совместными причастиями, которые он так настоятельно рекомендует. Мы можем представить себе такого человека, входящего в церковь доктора Адамса, в то время как декан Кентерберийский, пресвитерианский и баптистский, и другие служители стояли сгруппировавшись перед кафедрой, и спрашивающего, что означает церемония. Диакон отвечает: «О! это не что иное, как служба причастия; вам лучше присоединиться к нам». «Но что такое ваша служба причастия? Является ли это участием в теле и крови Христа?» «Вовсе нет; это просто высший социальный акт религии». «Были ли хлеб и вино освящены?» «О! да — то есть, нет; ну, видите ли, эти джентльмены не все думают одинаково об этом. Один говорит, что это таинство тела и крови Христа, а другой говорит, что это не что иное, как обряд гостеприимства; и мы позволяем каждому человеку выбирать самому». «Но не было ли благословения элементов? Никакой молитвы над ними?» «Да; полно молитв». «И каково было намерение совершающего? Намерение, конечно, регулирует качество акта». «О! было пять или шесть намерений; ибо было пять или шесть совершающих, и ни один из них не имел в виду одно и то же». Здесь вопрошающий, если бы у него был хоть какой-то здравый смысл, вероятно, пришел бы к выводу, что церемония была не чем иным, как святотатственной пародией на святое причастие, и удалился бы глубоко возмущенным; и помня, во-первых, что Тридцать девять статей его символа веры запрещают «любому человеку брать на себя должность совершения таинств, прежде чем он будет законно призван и послан исполнять оную», и, во-вторых, что предисловие к чину рукоположения Епископальной церкви заявляет, что никому не должно быть позволено исполнять какие-либо функции служителя в церкви Христа, если он не будет должным образом рукоположен епископом, он, несомненно, будет немало озадачен, чтобы объяснить присутствие такого сановника, как декан Кентерберийский, в таком пестром собрании.

Протесты против совместного причастия, однако, не ограничиваются епископальной деноминацией. Баптисты также обеспокоены этим. Они отказываются признавать действительность крещения младенцев или допускать к Вечере Господней тех, кто не был должным образом крещен; и поэтому, вместе с подавляющим большинством христиан, они не чувствуют себя вправе причащаться. Баптистский священнослужитель из Лондона, который участвовал в представлении в церкви доктора Адамса, подверг себя яростной критике со стороны своих собственных братьев и, подобно декану Смиту, обвиняется в забвении церковной дисциплины и теологической ортодоксии под влиянием момента бьющего через край энтузиазма. Какую очаровательную иллюстрацию христианского единства предоставила эта служба совместного причастия!

Чем внимательнее мы вглядываемся в Альянс, тем более нелепыми кажутся его попытки смешать противоречивые доктрины, перепутать противоречия и сбить с толку разум. Если для различных сект правильно причащаться вместе, то должно быть правильно для них совершать все другие религиозные службы вместе, и доктрина и ритуал становятся одинаково незначительными. Поэтому мы не удивлены, обнаружив среди документов, представленных Конференции, эссе об «Обмене кафедрами», в котором преподобный г-н Конрад из Филадельфии утверждает, что христианским долгом епископальных конгрегаций является иногда слушать проповеди баптистских проповедников, а баптистам — приглашать служение пресвитерианца, и так далее — руки в стороны, вниз по середине и снова вверх; сегодня ортодоксальный, на следующей неделе еретик. Необходимо ли во что-то верить? Существует ли такая вещь, как вера? Есть ли какая-то реальность в религиях, у которых нет догматов и которые смотрят на истину и ложь, поклонение и богохульство как на совершенно безразличные вещи? Безусловно, это доведение протестантизма до абсурда. Вы, джентльмены, приняли принцип индивидуальной непогрешимости, во-первых, чтобы объявить, что церковь Божья есть мать лжи, а затем обвинять друг друга в заблуждении и обмане; и после умножения ваших подразделений до тех пор, пока не возникнет опасность всеобщего краха и раздора, вы собираетесь вместе и объявляете, что нет такой вещи, как религиозная достоверность; нет выбора между одной сектой и другой; нет разницы между посланниками Бога и лживыми пророками Ваала. Ваш план урегулирования споров состоит в том, чтобы стереть различие между добром и злом; и если мы можем верить г-ну Конраду, план апостолов был таким же. Они основывали независимые конгрегации и давали им такие слабые понятия о вере, что, как отмечает г-н Конрад, «первобытная церковь была инокулирована заблуждением». Тем не менее, апостолы и их первые ученики свободно ходили из церкви в церковь, обмениваясь кафедрами, так сказать; и мы не читаем, чтобы деноминация, к которой принадлежал Петр, имела какие-либо возражения против случайной проповеди Павла, или чтобы Возлюбленный Ученик не был встречен как хороший христианский служитель, когда он посещал секту, основанную св. Лукой. В те благословенные дни был, мы полагаем, истинный обмен кафедрами. Но г-н Конрад забывает объяснить предостережение, которое св. Павел дал христианам в Риме: