«Католический мир, том 16 (октябрь 1872 — март 1873)»

«Покрытые неизгладимыми пятнами измены и общественного грабежа, его члены пытались править силой, и весной 1871 года Нью-Йорк оказался во власти мятежников, казнокрадов и иностранных священников. Прессе угрожали, всякий раз, когда она жаловалась, насилием, судебными исками и гневом позорных судов. Городской совет был импортирован из Ирландии, а иностранные убийцы угрожали жизням тех пылких граждан, которые планировали реформы».

Свержение шайки Твида и Коннолли стало ошеломляющим поражением для Папы и его агентов. Выдвижение Грили и Кернана (одного открыто, другого тайно; раба иезуитов и инквизиции) было отчаянной попыткой иезуитов вернуть то, что они потеряли. А затем последовала обычная проповедь: «Голосуйте за Гранта» и т. д.

В этой ожесточенной политической кампании против церкви авторам Harper's Weekly усердно помогал их художник, мистер Томас Наст. Этот человек сделал для деградации своей профессии больше, чем любой другой рисовальщик, которого мы знаем, за исключением, пожалуй, создателей непристойных картинок для некоторых бульварных газет. Он взял за правило высмеивать религиозные убеждения сотен тысяч честных людей, которые приехали в Америку, как и он сам, из чужой страны, потому что Америка предлагает всем иммигрантам полную меру политического равенства и религиозной свободы. Ему доставляло удовольствие изображать священника неизменно как лощеного, чувственного, грубого и отталкивающего негодяя; епископа — как мрачного, властного и хитрого деспота, или время от времени как крокодила, ползущего с открытой пастью к группе детей. В Weekly от 12 октября он изображает брата Джонатана, пытающегося разорвать связь, которая связывает американского епископа с Папой, протягивая при этом документ о натурализации с надписью «Это конец иностранной верности». У Папы руки полны бумаг: «Приказы всем государственным чиновникам, которые являются католиками»; «Долой американские государственные школы»; «Земля обетованная, США» и т. д.; а епископ несет подобные документы: «Приказы от Папы Римского католикам в Америке»; «Голосуйте за Гораса Грили»; «Голосуйте за Кернана; он католик и будет подчиняться приказам церкви». Другая картинка под названием «Раскачиваясь по кругу» предназначалась для изображения всех сомнительных сторонников мистера Грили в компании. «Свободная любовь и католицизм» были рядом, в лицах Теодора Тилтона и священника, а «Месса и Южная Каролина» фигурировали как типичный ирландец с одним из членов Ку-клукс-клана. Мистер Кернан был нарисован (2 ноября) стоящим на коленях в униженной позе у ног Папы («Наш иностранный правитель») и клянущимся: «Я буду исполнять твою волю, так как ты непогрешим»; на заднем плане стоял священник, нагруженный папскими приказами против государственных школ; а на стене висела копия поддельной листовки с надписью «В губернаторы — Фрэнсис Кернан», окружающей черный крест. На картинке «Пираты под фальшивым флагом» священник с поднятым в одной руке крестом и наполовину спрятанным в другой томагавком является заметной фигурой в банде головорезов. В другой карикатуре вульгарного вида священник окропляет руины Таммани-холла святой водой.

Теперь мы очень хорошо знаем, что с одной точки зрения привнесение этой клеветы в политику было мошенничеством. Мистер Грили, безусловно, не имел склонности к Католической церкви и не имел связей с католическими лидерами, а генерал Грант, осмелимся утверждать, невосприимчив к фанатизму, который его недостойные последователи выдвинули в качестве причины для его переизбрания. Нам нечего просить у любого президента, и мы отдаем свои голоса в соответствии с нашими индивидуальными предпочтениями. Но хотя мы не намерены действовать как религиозная организация в каком-либо политическом движении, мы также не намерены позволять какой-либо политической партии оттеснять нас как внезаконных и деградировавших людей, которых продажные памфлетисты и невежественные политики могут топтать по своему усмотрению. Если партийные органы берут на себя труд нападать на нас и изливать день за днем, неделю за неделей свою грязную клевету, партия, которая санкционирует такую войну и пытается пожинать ее плоды, будет нести ответственность. Католики Соединенных Штатов слишком многочисленны, слишком умны и слишком общественно активны, чтобы к ним относилась с презрением любая фракция, называет ли она себя либеральной, республиканской или демократической. Мы предпочитаем, как мы уже часто говорили ранее, оставить политиков в покое и идти своими путями в тишине, некоторые за одним лидером, некоторые за другим. Но стоит понять, что если какая-либо из этих партий вызовет нас на неизбежный конфликт, они обнаружат, мы надеемся, что мы не склонны уклоняться от защиты наших прав, которые идентичны правам всех других американских граждан.

[pg 766]

Брюссель.

“There was a sound of revelry by night,

And Belgium's capital had gather'd then

Her beauty and her chivalry, and bright

The lamps shone o'er fair women and brave men.

A thousand hearts beat happily; and when

Music arose with its voluptuous swell,

Soft eyes look'd love to eyes which spoke again,

And all went merry as a marriage bell;

But hush! hark! a deep sound strikes like a rising knell!”

Чайльд-Гарольд.

Грохот пушек, возвестивший день Ватерлоо — смертоносного Ватерлоо, чреватого судьбами империй, — рокового Ватерлоо, которое запечатало судьбу могучего завоевателя, которое бросило его на остров-тюрьму в далеком океане, где искупление могло быть единственным утешением для гордого, надменного сердца, не знавшего иного закона, кроме железной воли, которая, будучи непреодолимой для всего остального, разбилась о Скалу Петра, — не был первым и, возможно, не будет последним звуком страшной борьбы, услышанным там, поскольку Бельгия всегда была избранным полем битвы Европы.

И этот факт признан настолько хорошо, что единственным условием, на котором она сейчас существует как независимое государство, является условие полного нейтралитета. Независимо от того, каковы могут быть ее симпатии, каковы могут быть ее интересы, она не может обнажить меч: она может только защищать свою границу и предотвращать вторжение как друга, так и врага. Именно это придает ей значение; ее центральное положение, которое делает ее ключом к Континенту, заставляет Англию следить за ней с нежным интересом, дает хозяйке морей плацдарм в случае всеобщей войны — непредвиденное обстоятельство, которое может возникнуть в любой момент.

Покойный король Леопольд I, Нестор европейских монархов, занимал исключительное положение; будучи главой одного из самых маленьких государств, он обладал, пожалуй, самым большим личным влиянием. Его проницательность и опыт делали его советы востребованными и уважаемыми всеми. Когда во время революции 1848 года троны рушились, а короли бежали во все стороны, конечно, Брюссель должен был следовать преобладающей моде, и, не зная точно, чего они хотят, брюссельцы собрались вокруг дворца; но прежде чем они успели заявить о своих жалобах, Леопольд появился на балконе, сказал им, что нет необходимости в какой-либо демонстрации; он приехал в Брюссель по их приглашению и готов уехать, если его отъезд сделает их счастливее. После чего они пересмотрели вопрос и решили оставить все как есть.

После отделения Голландии от Бельгии Брюссель быстро вырос и сейчас является одной из самых приятных столиц Европы. Новая часть города, Квартье Леопольд, — это красивое предместье, а бульвары, опоясывающие город поясом зеленой листвы, служат восхитительным местом для прогулок. Парк, часть Суаньского леса, очарователен; большие деревья сходятся в арки и дают тень толпам дам и детей, которые в погожие дни живут на свежем воздухе. По воскресеньям с 14 до 15 часов играют военные оркестры; а каждый летний вечер, с 1 июня по 1 сентября, оркестр Большой оперы дает концерты в киоске Квинконса, цветника парка.

Жизнь в Брюсселе очень приятна, легка и независима; все блага современной цивилизации находятся в пределах досягаемости: ботанические и зоологические сады, картинные галереи, театры; опера — это постоянный факт, по разумной цене; оркестр под управлением Ханссенса (недавно ушедшего в мир иной) был восхитителен; среди скрипачей был Де Берио, слепой, но игравший всегда с редким мастерством, и другие артисты были не менее талантливы. В последние годы Брюссель стал очагом для недовольных душ —

“Black spirits and white,

Red spirits and gray.

Mingle, mingle, mingle,

You that mingle may.”

И они смешиваются без страха перед сыщиками и высказывают свои мнения, какими бы дикими и опасными они ни были. Если они заходят слишком далеко, правительство или лица, подвергшиеся нападкам, обмениваются несколькими дипломатическими нотами с бельгийскими властями, а затем полиция вежливо просит их либо замолчать, либо поискать другое место жительства. Прим долгое время был резидентом, но однажды прекрасным утром ему посоветовали уехать, так как его интриги становились слишком открытыми и опасными, но они достаточно долго держались в секрете, чтобы заложить мину, которая взорвалась и вышвырнула королеву Испании во Францию; а Анри Рошфор, изгнанный из Франции, издавал свою «Lanterne», которая пролила свет на многие факты, считавшиеся тогда ложными, но которые, как показали события, были лишь слишком правдивыми.

Брюссель — рай для женщин со вкусом; ибо где еще можно найти такие кружева и сказочные полотна, такие гарнитуры из брюссельского кружева, валансьенского, мехеленского, дюшес? Утренняя прогулка по Монтань-де-ла-Кур и Мадлен — это праздник для глаз, ибо кружевоплетение — одно из изящных искусств; крупные дома нанимают трех или четырех первоклассных художников для разработки дизайнов, и, поскольку конкуренция велика, усилия превзойти друг друга огромны. При составлении приданого невесты этикет требует, чтобы мать невесты дарила белые кружева, а счастливый жених — черные; и цены, когда стороны состоятельны, доходят до огромных сумм.

Золотые вышивки не менее красивы; на одной фабрике мы видели комплект облачений, только что законченный для собора в Турне; они предназначались для Великого поста и были фиолетовыми, с изысканно выполненными в рельефной вышивке орудиями Страстей. Эффект был восхитительным; на спине казулы был крест с копьем и губкой, и губка была настолько совершенной, что казалось, ее можно взять в руки. Колонна была на передней части облачения. Это был полный комплект для священника, диакона и иподиакона, с пятью капами, так что у художника была полная возможность для проявления своего таланта. Тот же дом недавно отправил платья для императрицы Австрии и дам ее двора, которые должны были быть надеты во время процессии в праздник Тела Христова. Нам показали образцы вышивки, которая была серебром по белому атласу, и, судя по тому, что мы видели, эффект от всего этого должен был быть очаровательным.

Музей древнего искусства посвящен художникам прошлого. Губерт и Ян ван Эйки, чье открытие использования масла при смешивании красок произвело революцию в искусстве, представлены «Адамом и Евой» и «Поклонением волхвов». Портрет сэра Томаса Мора работы Гольбейна достоин и субъекта, и художника. Святые и мученичества работы Крайера в изобилии; одно из них, «Явление Господа нашего святому Юлиану», иллюстрирует прекрасную легенду о святом Юлиане и его жене, святой Василиссе, которые основали больницу, где принимали и ухаживали за больными бедняками. Однажды зимней ночью, услышав вздохи и стоны у двери, святой Юлиан вышел и нашел человека, почти замерзшего до смерти. Он внес его, согрел у огня, привел в сознание, а затем уложил в свою постель. На следующее утро святая чета пошла навестить своего гостя. Кровать была пуста, и, когда они приблизились к ней, Иисус, ибо это он принял облик бедного больного человека, чтобы испытать их милосердие, явился им и сказал: «Юлиан, я твой Господь и Спаситель, который возвещает тебе, что вскоре ты и твоя жена будете покоиться в Боге».

«Мученичество святого Петра» работы Ван Дейка ужасно. Святой привязан к кресту, и трое мужчин устанавливают его в землю. Один, стоя на коленях, пытается протолкнуть конец креста в подготовленное отверстие, другой поддерживает крест на своих плечах, третий выравнивает его. Тем временем вся кровь в теле святого Петра, кажется, спустилась в его голову и лицо, которое имеет цвет кирпичной пыли и выглядит так, будто вот-вот лопнет. В целом это страшная картина, настолько живая, что ждешь, когда услышишь стук, который издаст крест, когда его наконец установят. Такие картины заставляют нас ценить наше «христианство на перинах», тот комфортный способ, которым мы пытаемся достичь небес и в то же время поддерживать приятное знакомство с миром, а возможно, и с его другом, дьяволом.

Лучший Рубенс в этом музее — «Христос, восходящий на Голгофу». Это момент, когда его встречает святая Вероника и некоторые другие женщины, которые великолепно одеты, что делает контраст еще больше между ними и истощенной, окровавленной фигурой Господа нашего, который опускается под тяжестью креста, и страдающим лицом его благословенной Матери, которая, поддерживаемая святым Иоанном, продвигается с протянутыми руками на помощь своему возлюбленному.

Цветочные композиции Зегерса, знаменитого художника-иезуита, изысканны; интерьеры Кёйпа и Тенирса, демонстрирующие их деликатную заботу и отделку, многочисленны; картины Рембрандта со всеми его чудесными эффектами света и тени; несколько очаровательных лиц Веласкеса — две прекрасные маленькие девочки, держащиеся за руки, которые выглядят так, будто они сейчас сойдут с рамы и заговорят; два великолепных поясных портрета Альберта и Изабеллы работы Рубенса, чьи портреты всегда восхитительны; и несколько очень хороших образцов итальянской школы, среди которых Мадонна Сассоферрато и портрет молодой женщины работы Гверчино, который очень красив.

Музей современного искусства — это коллекция современной бельгийской школы, которая заслуженно занимает одно из первых мест. «Агарь в пустыне» Навеза так же трогательно прекрасна, как и любой из шедевров великого прошлого; Лейс, Вирц, Галле, Портаэльс, чья «Бегство в Египет» встречается повсюду, — это люди, чей гений признан всей Европой; Ван Схендель создал эффекты света, столь же замечательные, как у Рембрандта; Виллемс и Стивенс в отделке соперничают с Кёйпом и Тенирсом; а картины с изображением скота Вербукховена непревзойденны. Искусство поощряется и поддерживается правительством; каждый год проводится грандиозный конкурс на «Римскую премию»; корона назначает комитет для решения о достоинствах картин, и победитель получает Римскую премию, которая составляет четыре тысячи франков — сумма, достаточная для содержания студента в Риме в артистическом стиле в течение трех лет, пока он продолжает свое обучение.

Брюссель сравнительно современен; он был всего лишь деревней, когда Мехелен, Лёвен и другие города уже приобрели значение. В 1005 году он перешел по браку во владение графов Лёвенских, при которых быстро вырос; в 1040 году он был окружен массивными стенами, некоторые части которых до сих пор сохранились в саду кюре собора Святой Гудулы. В 1106 году граф Готфрид Бородатый получил титул герцога Брабантского, но Лёвен оставался самым важным городом в герцогстве и сохранял титул столицы до времен Альберта и Изабеллы, которые предпочли Брюссель из-за его здорового климата и близости к богатому дичью Суаньскому лесу.

Гран-Плас в Брюсселе уникальна; любые изменения запрещены законом; какой она была на протяжении поколений, такой она должна и оставаться; и когда внезапно спускаешься из парка и бульваров, блестящих и веселых со всем блеском современной жизни, на Гран-Плас, это словно другой мир. Ратуша находится с одной стороны; напротив — Дом Короля, украшенный статуей Пресвятой Девы, под которой находится легенда: «A Feste, Fame et Bello, libera nos, Maria Pacis», помещенная там в 1625 году Изабеллой в знак благодарности нашей Госпоже Мира за избавление города от чумы, голода и войны. На площади прямо под ней находится благородный памятник, воздвигнутый в искупление памяти несчастных графов Эгмонта и Горна, на том самом месте, где, как гласит надпись, «они были несправедливо казнены по указу жестокого герцога Альбы».

Это было несправедливо и жестоко, но все же мы не можем судить о прошлом по настоящему. Тогда принципы были позитивными фактами, а не причудами, которые должны уступить место целесообразности в любой момент, но реальностями, ясными и осязаемыми, от которых зависело не только это бренное настоящее, но и бесконечное будущее с его вечностью блаженства или горя. Поскольку от людей ожидали, что они будут жить в соответствии со своими принципами, от них также ожидали, что они умрут за них. Это высокая планка для жизни, но она самая безопасная. Мы сегодня полагаем, что жестокость, проявленная тогда за мысли и мнения, была отвратительной, но мы забываем, что те идеи, те мысли породили ужасные последствия разорений гезов, оргий Иоанна Лейденского; что из религиозных они выродились в социальные эксцессы самого низкого рода — эксцессы, которые, если бы они затянулись, низвели бы христианскую Европу к вандальскому варварству.

И так храбрый, несчастный граф Эгмонт, герой, чья доблесть так значительно способствовала блестящей победе Филиппа II при Сен-Кантене, потерял свою жизнь за то, что заигрывал с политическими сектантами, или, скорее, был заманен в ловушку принцем Оранским; когда было слишком поздно, он увидел свою ошибку, которая была лишь политической; свою веру он всегда хранил чистой и незапятнанной. Принц Оранский, накануне отъезда из Брюсселя, чтобы присоединиться к врагу в Германии, убеждал его уехать, но Эгмонт отказался; принц сказал ему, что если он останется, то погибнет; что он глупец, если идет на такой риск. Друзья до тех пор, они расстались в гневе. Эгмонт отверг его и сказал: «Прощай, принц без земли»; принц ответил: «Прощай, граф без головы» — слова, которые вскоре после этого были слишком фатально подтверждены. Дом Короля сейчас занят Художественно-литературным кружком, и именно в небольшой комнате на втором этаже граф Эгмонт провел ночь перед своей смертью и написал те трогательные прощальные письма своей жене и королю Испании, которые раскрывают благородство его характера. Знаменитая картина Галле «Голова казненного» — это портрет Эгмонта. Мы видели оригинал в мастерской Галле, и он заверил нас, что это точное сходство. Requiescat in pace.

Ратуша на Гран-Плас — самый красивый из муниципальных дворцов, встречающихся почти в каждом городе Бельгии. Он построен вокруг четырехугольника, и самая старая часть — это крыло к востоку от башни, начатое в 1402 году, по углам которого расположены элегантные башенки; фасад состоит из галереи открытых арок, увенчанной Гран-Бретек, балконом, с которого делались прокламации; над ним находятся два ряда окон и огромная зубчатая крыша, прорезанная тридцатью семью слуховыми окнами.

Башня имеет высоту 330 футов; нижняя половина, от основания до вершины крыши, квадратная; верхняя часть, построенная в 1444 году, восьмиугольная, увенчанная великолепным шпилем из ажурной работы, примечательным своей легкостью и изяществом; на его вершине закреплена каменная плита двенадцати футов в окружности, а на этом камне — медный шар, поддерживающий колоссальную фигуру святого Михаила, попирающего дьявола, высотой тринадцать футов, сделанную из множества тонких листов позолоченной меди в 1454 году, которая служит флюгером и поворачивается от малейшего дуновения ветра. Существует шокирующее предание, повсеместно рассказываемое, но не подтвержденное положительно, что архитектор этой красивой башни повесился по ее завершении, потому что не поместил ее точно в центре фасада; что, конечно, не исправило зла, так как уход из жизни не поставил башню на нужное место.

Первый этаж ратуши содержит галерею, в которой находятся великолепные портреты в полный рост Филиппа Красивого, Карла V, Филиппа II, Альберта и Изабеллы и других сановников; зал совета, зал для аудиенций и все другие помещения великолепно украшены, стены обиты гобеленами, изображающими сцены из жизни Хлодвига и Клотильды. Потолок зала совета — шедевр Янссенса, в котором созданы самые необычные эффекты света и тени; он представляет собрание богов, и их величества меняют свое положение, если смотреть на них с разных точек.

Остальная часть Гран-Плас застроена почтенными старыми домами, заканчивающимися фантастическими фронтонами, большинство из которых изначально были залами различных гильдий и корпораций; их фасады прорезаны многочисленными странными маленькими окнами и покрыты причудливыми узорами, барельефами, пилястрами, балюстрадами и надписями; некоторые дома позолочены, что добавляет живописности площади, а на вершине гильдии пивоваров находится прекрасная конная статуя принца Карла Лотарингского — доброго принца, как его до сих пор ласково называют. В средневековье Гран-Плас была обычным местом турниров и казней; здесь рыцари Золотого руна проводили свои блестящие собрания, а Филипп Добрый и Карл V устраивали великолепные празднества, которые в правление Филиппа II сменились совсем другими сценами под суровым правлением герцога Альбы.

Сразу за ратушей, на углу улиц Рю-дю-Шен и Рю-де-л'Этюв, находится любимая маленькая статуя «Первого буржуа Брюсселя». Нынешняя бронзовая статуя, по модели Дюкенуа, была сделана в 1619 году, и она заменила старую каменную статую, которая, как говорят, существовала в IX веке. Ее происхождение неизвестно, но любимое предание гласит, что она представляет юного герцога Брабантского, чей отец, умирая, оставил его трехлетним младенцем под регентством его матери, герцогини Лутгарды. Соседний граф Мехеленский возжелал прекрасного наследства, объявил войну мальчику-герцогу и приблизился к Брюсселю, решив взять его силой оружия. Брабантцы бросились защищать законного наследника, и, когда настал решающий день, они умоляли герцогиню позволить им нести малыша в его колыбели и подвесить ее к большому дубу, который возвышался над полем битвы. Герцогиня в слезах согласилась, сопровождала их на поле Рансбек и оставалась у дерева, с самой высокой ветви которого была подвешена колыбель.

Битва бушевала с яростью; трижды брабантцев отбрасывали к дереву, но вид храброго маленького мальчика, который смотрел с огромным интересом, не выказывая ни страха, ни нетерпения, побуждал их к новым усилиям; наконец день был выигран, и колыбель с триумфом вернули в Брюссель, а герцогиня сияла от радости. Чтобы увековечить это событие, дуб был пересажен в Брюссель, помещен на углу улицы, с тех пор называемой Рю-дю-Шен, а статуя установлена у его подножия; с течением времени дерево исчезло, но статуя осталась, объект непреходящей любви и интереса. Украсть ее считается невозможным; в 1585 году он был схвачен и увезен в Антверпен, но был быстро отбит и с триумфом возвращен домой небольшой группой брюссельцев; снова его увезли в багажном фургоне английские войска после битвы при Фонтенуа, и, будучи возвращенным, он на короткое время был оставлен радовать своим присутствием жителей Граммона, пока не был востребован брюссельцами. В 1747 году он был украден солдатами Людовика XV, а через несколько лет снова двумя английскими солдатами, которые, однако, сочли его слишком тяжелым, чтобы унести; в последний раз его потревожили в 1817 году, но та же удача сопутствовала ему, и он был снова возвращен к великой радости брюссельцев, которые видят в нем доброго гения города и считают его потерю общественным бедствием.

В XVI веке Лёвен и Брюссель подарили ему два великолепных костюма для праздничных дней; Карл V преподнес ему полный комплект одежды и назначил пенсию. В 1698 году курфюрст Баварский не только дал ему форму, но и наградил военным орденом и назначил камердинера прислуживать ему. Петр Великий посетил его и увеличил его пенсию. В 1747 году Людовик XV сделал его рыцарем и торжественно украсил орденом Святого Людовика, одновременно подарив ему костюм формы с золотым шитьем, шляпу-бикорн и шпагу; а в 1780 году он был первым, кто надел национальную кокарду Брабанта, отсюда и его нынешний титул «Первый буржуа Брюсселя».

На национальных праздниках и во время Кермесса в июле он всегда одет в форму Гражданской гвардии, которую носит с 1830 года, с многочисленными орденами на своей младенческой груди. В дополнение к этим дарам несколько человек сделали ему подарки, а некоторые даже вспомнили о нем в своих завещаниях. Таким образом, он обладает реальным доходом, который регулярно выплачивается, казначеем, который отвечает за его расходы, адвокатом и камердинером; и пусть любой иностранец остерегается когда-либо говорить неуважительно или пренебрежительно любому брюссельцу о «Первом буржуа Брюсселя»!

Брюссель изобилует благотворительными учреждениями и монастырями всех орденов; некоторые из них специфичны для этого места. В мире есть только один дом «Дам де Берлемон» — орден канонисс, следующих правилу святого Августина, — и он был основан графиней де Берлемон, чей муж был одним из великих офицеров двора Карла V. Он в высшей степени аристократичен по своему замыслу. В лучшие дни старого режима от прекрасных кандидаток требовалось любое количество дворянских четвертей, но идеи были изменены колесом революции, и теперь, если голова и сердце на месте, то, насколько голубая кровь, строго не учитывается. Монастырь великолепен, канониссы очаровательны, а образование, получаемое молодыми леди под их опекой, не оставляет желать лучшего.

Монастыри клариссинок сейчас редки; один из них все еще находится в Брюсселе. Правило очень строгое — самое строгое, как мы полагаем, для женщин в мире, не исключая даже трапписток и кармелиток. Видеться с посторонними запрещено, но настоятельница милостиво уступила в нашу пользу, отодвинула тяжелую саржевую занавеску за двойными железными решетками, вооруженными шипами, и сказала нам, что мы можем смотреть на нее, но не говорить. Это объявление было сделано до того, как занавеска была отодвинута. Мы хранили глубокое молчание и несколько минут созерцали фигуру, которая стояла неподвижно и безмолвно. Что могло привести ее туда, прочь от семьи, от дома со всеми его прелестями? В момент торжественного выбора мир мало проникает в мысли: именно сильные узы, которые Бог и природа вложили в человеческое сердце, труднее всего разорвать.

Она оставила все ради строгого правила, ради самоотреченной жизни клариссинки; счастливый непрерывный сон юности — ради прерывистой ночи молитвы и размышлений; и, когда спит, даже не ложиться, а сидеть полусидя; ходить босиком, никогда не прикасаться к мясу, никогда не говорить — только представьте это, женщина, и никогда не говорить! — никогда своим ближним — всегда Богу. Именно ради Него она оставила дом и друзей, чтобы найти свой вечный дом и никогда не подводящего Друга; быть тринадцать часов в день в молитве и поклонении перед Святыми Дарами, чтобы искупить своей жизнью грехи мира вокруг нее. Это удивительная жизнь, сверхъестественная жизнь; но когда ее искренне желают, дается сверхъестественная благодать, чтобы мужественно вести ее до самой могилы.

Самая старая церковь в Брюсселе — Нотр-Дам-де-ла-Шапель на улице От, которая получила свое название от того, что изначально была простой молельней, в которой великий святой Бонифаций, апостол Германии, служил мессу. Стиль готический, и недавно хор, который очень хорош, был отреставрирован; он был обезображен ужасным главным алтарем в стиле Ренессанса; но в это царствование хорошего вкуса было решено убрать его, и при внесении изменений было обнаружено, что существовала фальшивая стена, которая, будучи разрушенной, открыла красивый круг апсиды, примечательный тем, что пресвитерий и стол для даров вырезаны в стене, что было найдено только в двух других церквях — одной во Франции, другой в Германии.

Нотр-Дам-де-Виктуар — или Нотр-Дам-дю-Саблон, как ее чаще называют из-за расположения на площади Пти-Саблон — имеет форму латинского креста с многоугольной апсидой хора. Площадь Пти-Саблон на протяжении нескольких веков была излюбленным местом жительства аристократии и до сих пор окружена отелем де Мерод и дворцом герцога Аренбергского, который ранее занимал граф Эгмонт. Следовательно, в этой церкви памятники очень хороши, особенно поминальная часовня принцев Турн-и-Таксис, в которой находится изысканная статуя святой Урсулы работы Дюкенуа, и гробницы де Горнов, Эгмонтов и де Шиме.

Красивая коллегиальная церковь святых Михаила и Гудулы построена на возвышенности, ранее называвшейся Мон-Сен-Мишель, и ее большие башни доминируют над городом, и их можно увидеть из любой точки. Ее план крестообразный. Хор полностью окружен часовнями, от которых он отделен двойными рядами колонн; с одной стороны находится часовня Святых Даров Чуда, с другой — часовня Пресвятой Девы, за ней — святой Марии Магдалины. Это великолепная церковь, одна из самых богатых в Бельгии, и облачения и убранство превосходны. Кружева — это сокровище само по себе — кружева, которые сейчас нельзя купить, используются в святилище, а облачения и антепендиумы соответствующего великолепия. Один антепендиум, представляющий Агнца, окруженного символами четырех евангелистов, считается лучшим образцом вышивки в Бельгии.

Но слава собора Святой Гудулы — не золото, серебро и кружева, а Пресвятые Дары Чуда, которые там хранятся и которые являются объектом глубочайшей любви и почитания. Ибо для них Карл V построил изысканную часовню, чьи четыре великолепных окна были подарками от его сестер, королев Португалии и Венгрии, его брата Фердинанда, короля римлян, и Франциска I Французского. Монархи, принцы, дворяне и народ на протяжении пятисот лет поклонялись священному Телу Господа нашего, так жестоко оскверненному и поруганному евреями в Страстную пятницу 1370 года, которые в тот день, день Искупления, собрались в своей синагоге и пронзили освященные гостии, украденные из церкви святой Екатерины, и, когда они пронзили их, кровь, которая текла за них на Голгофе, потекла снова под их святотатственными руками.

День и ночь приносится искупление; синагога теперь является часовней искупления, при которой находится община для вечного поклонения, а Братство Пресвятых Даров Чуда, основанное в соборе Святой Гудулы, насчитывает тысячи членов. Герцог Аренбергский подарил монстранцию, которая представляет собой крест из бриллиантов, увенчанный тройной короной из бриллиантов, с которой свисает маленький кораблик из тех же драгоценных камней, подаренный капитаном и командой судна в знак благодарности за избавление от кораблекрушения. Мария-Антуанетта прислала свое свадебное бриллиантовое ожерелье, чтобы его подвесили вокруг него, а лампы вокруг святилища поддерживаются детьми семьи Аренберг.

Великое украшение нефа — кафедра, искусно и изысканно вырезанная из дуба Вербрюггеном в 1699 году, изначально находившаяся в церкви иезуитов в Лёвене и, после упразднения Ордена, переданная собору Святой Гудулы Марией Терезией в 1776 году. Нижняя часть изображает изгнание Адама и Евы из Рая ангелом Господним, вооруженным огненным мечом. Слева видна Смерть, скользящая вокруг со своим дротиком. Сама кафедра, в полости земного шара, поддерживается древом познания, по которому ползет змей, в то время как на самой вершине стоит Пресвятая Дева, держащая своего божественного Сына, которому она помогает поразить голову змея большим крестом. По обе стороны перила ступеней образованы живой изгородью, в которой резвятся многочисленные птицы; на стороне Адама — орел, сойка и обезьяна; в то время как поблизости от Евы — павлин, обезьяна и попугай.

А почему эти птицы там находятся — результат небольшого домашнего разногласия между художником Анри Вербрюггеном и его женой Мартой Ван Меерен, на которой он женился, надеясь найти десятую музу, но которая оказалась лишь прозаической повседневной особой, изводившей себя до смерти, потому что Анри любил удовольствия даже больше, чем искусство, и, развлекаясь с друзьями, забывал, что в доме нет денег, ничего в кладовой, не на что одеть мадам и мадемуазель Вербрюгген. Бедная Марта, которая любила порядок и была бы сокровищем для какого-нибудь честного бюргера, только провоцировала и раздражала Анри своими случайными простыми констатациями фактов. Дела были в таком печальном состоянии, когда иезуиты Лёвена, зная о великолепном таланте Вербрюггена, заказали кафедру для своей церкви. Художник был очарован. Вот поле для его гения; он немедленно задумал восхитительную работу, которая должна была содержать, как в книге, всю историю христианской религии.

Он сказал: «Я сделаю земной шар, который будет представлять землю, под которым я помещу Адама и Еву в момент после их рокового непослушания, которое повлекло за собой такие страдания. Этот шар будет кафедрой, небесный свод покроет его, древо познания осенит его, вокруг которого будет ползать змей, а наверху Мария, увенчанная звездами, с луной у ног, со своим младенцем Сыном перед ней, поразит голову змея крестом. Рядом с мужчиной я помещу херувимов с огненным мечом; рядом с женщиной, молодой и красивой, — отвратительную смерть; это будет контраст!»

Художник начал свою работу с пылом. Дерево оживало под его пальцами. Но удовольствия вечно отвлекали его; чем больше люди восхищались, тем больше он развлекался. Марта была несчастна; она не видела надежды на порядок и достаток. Раздраженный жалобами жены, Вербрюгген решил отомстить ей в своем шедевре и тем самым увековечить свою месть. Он делал лестницу кафедры. В своей гневной злобе Вербрюгген решил наказать Марту, поместив сатирические эмблемы, характеризующие женщин. На лестнице, рядом с Евой, которая только что согрешила и все еще держит яблоко, он поместил в качестве символов павлина для гордости, белку для разрушительности, петуха для шума, обезьяну для злобы — четыре порока, в которых бедная Марта была совершенно невиновна.

Мужчину он сделал с удовольствием. На его стороне он поместил, во-первых, орла, чтобы олицетворять гений, — но как раз тогда Марта простилась с миром и своими бедами, и Вербрюгген стал счастливым вдовцом. Слишком поздно скульптор понял свою потерю; нежной, терпеливой жены больше не было, и теперь он помнил только ее хорошие качества; его мужество и энергия покинули его; он не мог работать. Месяцы шли; друзья жалели его и пытались вывести его из глубокого уныния.

«Ты плачешь по Марте, — говорили они, — есть другие, такие же хорошие; тебе всего тридцать шесть — женись на Сесиль Бинс. Она радостная и живая, как ты. Она будет матерью твоей дочери, очаровательным компаньоном для тебя». [pg 775] Вербрюгген прислушался к доброму совету; он попросил руки Сесиль Бинс, одной из тех женщин, которые правят, смеясь, и добиваются своего, делая вид, что подчиняются. Сесиль знала свою власть над Вербрюггеном и заставляла его повиноваться.

«Я люблю тебя, — сказала она, — но не выйду за тебя замуж, пока не будет закончена работа, которая заставит меня гордиться именем Вербрюггена».

«Только скажи слово, — ответил Анри, — и я завершу ее».

В сопровождении матери она посетила его мастерскую. Она попросила объяснить значение эмблем, которые он поместил рядом с Евой. Скульптор покраснел.

«Когда я создавал то, что вас удивляет, — пробормотал он, — я еще не знал Сесиль Бинс».

«Очень хорошо, — ответила девушка, — но после символов наших недостатков, которых у нас, возможно, и нет, как вы собираетесь обозначить свой собственный благородный пол?»

«Я только начал, — ответил он, покраснев еще сильнее, чем прежде. — Вы уже видите орла, возможно, он олицетворяет тщеславие».

«Вовсе нет, — прервала его Сесиль. — Орел — это хищная птица, эмблема жестокой тирании. Что вы собираетесь добавить?»

Вербрюгген молчал. Сесиль продолжила: «Чтобы быть справедливым к мужчинам, как вы вообразили, что были справедливы к нам, вы поместите рядом с орлом лису — символ суетной болтовни, обезьяну, поедающую виноград, — символ пьянства, сойку — символ глупой гордыни. Вы должны признать, мой дорогой Вербрюгген, что эти недостатки присущи мужчинам в той же мере, что и пороки, которые вы приписали нам и которыми украсили другую лестницу. И теперь, когда эта великая работа будет завершена, я пойду с вами к алтарю».

Скульптор не ответил. Он повиновался, верно исполнил данные ему указания и получил в награду руку Сесиль Бинс; с тех пор, как произошло это счастливое событие, никто не слышал, чтобы он когда-либо еще оскорблял благочестивый женский пол.

Так кафедра была закончена и установлена в церкви иезуитов в Лёвене, где она стала предметом всеобщего восхищения, подобно тому, как она до сих пор остается гордостью и радостью Брюсселя в прекрасном соборе Святой Гудулы.

Изречения святого Иоанна Лествичника.

Лучше не угодить нашим родственникам, чем не угодить Богу.

Послушание — это просто выполнение чего-либо без собственного суждения.

Пусть ваша совесть будет зеркалом, в котором вы созерцаете природу своего послушания.

Свежая рана легко закрывается и заживает, но старые раны души исцеляются, если вообще исцеляются, с большим трудом.

Истинно добродетелен тот, кто ожидает своей смерти каждый день, но свят тот, кто желает ее каждый час.

[pg 776]

Брак в девятнадцатом веке.

«Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». — Мф. xxiv. 35.

Только истина неизменна в этом мире, и только представитель истины осмеливается сегодня говорить на том же языке, на котором говорил восемнадцать, двенадцать или три столетия назад.

Истина не может прогрессировать, ибо она причастна природе Божественного совершенства; это не идеал нашего собственного развития, восприимчивый к улучшениям по мере расширения наших знаний, а тип, к которому мы, напротив, медленно приближаемся в процессе уподобления. Из всех отдельных частей истины, едва ли одна из которых остается в наши дни не подвергнутой нападкам, ни одна не атакуется так яростно, как истина о браке. И все же, как мы показали в предыдущей статье, почти каждый аргумент против него неоднократно выдвигался варварами и римлянами, византийскими императорами и феодальными вождями, и подтверждался всей внушительной демонстрацией военной силы, юридического раболепия и даже церковной свирепости. Можно почти сказать об агитации против брака в наши дни: «Что было, то и будет, и что будет, то уже было». Если конфликт больше не сосредоточен в личных страстях королей и дворян, то все еще существует «суверен», который играет роль Филиппа Августа или Генриха VIII — это «суверенный народ». Вместо одного могучего колосса церковь сталкивается с легионом лично не известных индивидов; но принцип тот же, исход идентичен. То, что раньше делали соборы и посольства, теперь делается чаще и в частном порядке; новые средства расширили возможности общения, обсуждения и урегулирования, и причины множатся быстрее, равно как и быстрее разрешаются. Пресса предоставила свою силу алтарю и отчасти искупила свою слишком заслуженную репутацию сводника и искусителя; и помимо этих новых помощников, у нас, как и в старину, есть все те многократно испытанные ресурсы личного красноречия, канонических порицаний и тяжких епитимий.

Тем не менее вопрос остается точно таким же в девятнадцатом веке, каким он был во все предыдущие столетия: страсть или разум должны править человечеством? Должно ли самое священное из всех прав собственности быть защищено и сохранено, или коммунизму будет позволено постепенно истребить человеческий род?

Историк Рорбахер, которого мы часто цитировали в упомянутой выше статье, особо настаивает на путанице, которую узаконенное расторжение или полное игнорирование брачного обета внесло бы в общество, и подкрепляет свое мнение мнением де Местра. Он также приводит аргумент, что, поскольку сотворение человека в земном Раю было совершенным и полным актом, и там одна женщина была соединена с одним мужчиной, то союз одного мужчины и одной женщины был отчетливым Божьим прообразом того, какими Он задумал все будущие союзы. Мы могли бы привести много библейских доказательств того, что первоначальное установление брака было состоянием вечной моногамии до самой смерти, но такие доказательства потребовали бы слишком длинного очерка одной части предмета, а этот аспект обсуждался так часто, что мы с чувством облегчения обращаемся к любому менее избитому взгляду на этот вопрос.

Говоря в широком смысле, можно сказать, что евреи были первыми, как и долгое время единственными, людьми, чьи законы защищали как честь, так и собственность женщин. Поскольку они делали это, они также были наиболее строги в отношении брачных уз. Опять же, у них родословная и происхождение имели первостепенное значение, и каждая семья ревностно охраняла свои записи и реестры; это также подразумевало строгую защиту брака и, по сути, было бы невозможно без нее. Даже когда евреям разрешались диспенсации «по жестокосердию их», сын первой жены не должен был быть отодвинут в сторону ради сына второй, если последняя была более приятна мужу, чем первая, и это потому, что священные права, приобретенные ею при обручении, были абсолютно неотчуждаемыми. В браках, упомянутых в Ветхом Завете, согласие женщины всегда формально испрашивается, и она считается правомочной наследовать имущество и передавать его своему мужу.

Среди других народов древности, чем больше истина была затемнена в их религиозных формах, тем более деградировал их идеал брака. Это очевидно даже среди таких цивилизованных народов, как греки и римляне; вся мифология — это обожествление страсти похоти и карикатура на брак. Тем не менее, там, где больше гения, там мы находим и проблески более высокой морали. Например, в великолепных поэмах Гомера супружеская любовь и верность благородно выделяются как темы его особого восхищения. Потребовалось бы тщательное изучение многих отрывков «Илиады» и больше места, чем у нас сейчас есть (поскольку эта идея может быть использована здесь только как сопутствующая), чтобы выявить всю силу этого поразительного факта, и, возможно, когда-нибудь нам посчастливится вернуться к этой теме; достаточно сказать в настоящее время, что любого, кто внимательно читает Гомера, поразит величественная позиция Юноны, постоянной покровительницы греков, и сердечное сочувствие, проявленное поэтом в борьбе, предпринятой исключительно ради оправдания достоинства брака и прав гостеприимства. Это, пожалуй, еще более очевидно из того факта, что даже положительные персонажи поэмы, самоотверженная и преданная Андромаха, благородный Гектор, немощный и безвинный Приам — все они включены в тотальное несчастье, которое является быстрым и справедливым возмездием за трусливое похищение Елены. Оправдание принципа брака очевидно, в то время как в «Одиссее» его прославление еще более очевидно. Эта иллюстрация, за которую мы должны поблагодарить очень ревностного и ученого монаха, чья любезность предоставила нам это предложение в полное распоряжение, заслуживает того, чтобы вдумчивые люди рассмотрели ее, поскольку она придает гораздо большую моральную значимость и, следовательно, более совершенный художественный интерес одному из немногих колоссов интеллектуального мира.

Закон Иисуса Христа сменил подготовительное установление Моисея и усовершенствовал все его постановления, включая брак. Он придал брачному контракту дополнительное достоинство, сделав его образом союза — единого и неделимого — Христа и церкви, и возведя его в таинство; другими словами, средство освящения и особой благодати. В этом, безусловно, секрет непреклонности церкви в отношении брака. Поскольку через него даровалась особая и сакраментальная благодать, из этого следовало, что сама эта благодать была достаточной, чтобы позволить договаривающимся сторонам, при условии, что они верно ей соответствуют, свято пребывать в состоянии брака до самой смерти; так что всякий раз, когда между ними происходил серьезный разрыв, церковь могла разумно утверждать, что вина лежит на их расположении, а не на самом контракте. В старом законе брак, хотя и был святым, не был таинством и допускал большие послабления; но в новом законе, с добавленным к нему более высоким достоинством и присоединенной к нему более обильной благодатью, он слишком силен, чтобы нуждаться в уступках, и слишком благороден, чтобы желать их.

Евреи также, распространяя свой собственный род, использовали единственное доступное им тогда средство распространения знаний об истинном Боге; но в новом завете мы заменили рождение по плоти рождением по духу. Полигамные браки среди евреев были таинственным каналом, временно использовавшимся для умножения и поддержания Божьего поклонения на земле; но с пришествием Христа люди были завоеваны Словом Божьим, проповедью Его слуг, страданиями Его мучеников и учением Его учеников. Те, кто теперь постоянно рождаются в Его стадо, рождаются «не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога». Сказав так много об историческом и библейском аспекте брака, мы оставляем другим спорить о конкретном значении тех или иных текстов и конкретных выводах, которые следует сделать из контекста, и возвращаемся к твердой позиции церкви по этому вопросу.

Она не только была главным защитником целостности брака в прошлые века, но и сейчас является почти единственным. В мире не существует другого органа такой силы или численности, что само по себе дает ей приоритет среди защитников христианского брака; и если изучить догматы немногих других органов, для которых брак священен, окажется, что они вдохновлены и созданы ее принципами, насколько они касаются этого вопроса.

Об англиканской общине, особенно в ее более продвинутых ветвях, достаточно сказать, что, сохранив формы лучше, чем любой другой орган, она в награду достигла большего духа «церкви» и, следовательно, прививает более высокую мораль. Но следующее свидетельство, которое, судя по названию издания, предоставившего его («Reformed Missionary»), мы полагаем, представляет какой-то другой протестантский орган, более интересно, потому что более неожиданно. Католическая газета от 16 ноября 1872 года, «Standard», сохранила для нас это свидетельство. Под заголовком «Вопрос о разводе снова» она обсуждает церковную власть и ее отношение к гражданскому закону и использует следующие сильные выражения: «Духовные интересы и духовная дисциплина принадлежат к тому сверхъестественному порядку благодати, который имеет свой дом в лоне христианской церкви... Есть много вещей, помимо свободного законодательства о разводах, которые государство либо терпит, либо узаконивает, но которые церковь не может санкционировать или поощрять ни на одно мгновение, не совершая духовного самоубийства. И если государство должно прямо диктовать церкви линию поведения, противоречащую ясному учению Христа, то нашим священным долгом было бы повиноваться Богу, а не людям... Церковь должна толковать Слово Божье и осуществлять духовную дисциплину в соответствии с ним, независимо от того, какой курс может принять государство в решении подобных вопросов. Как выразился доктор Вулси: «Какова бы ни была позиция государства, церковь должна стоять на принципах Нового Завета, как она их излагает, и применять их ко всем, до кого может дотянуться!»»

То, что здесь сказано о «государстве», можно применить к народу, прессе, народной распущенности и всем современным средствам, которые лукавый добавил к своим прежним королевским и ученым инструментам. Но если среди искренних, хотя и заблуждающихся христиан мы находим таких союзников, как «Reformed Missionary» и красноречивые проповеди англиканских священнослужителей, мы также должны столкнуться с такими авторитетами на стороне страсти и распущенности: «Доктор Коленсо, смущенный упорной приверженностью к полигамии, которую он наблюдал среди кафров, пришел к решению, после совещания, как говорят, с другими англиканскими авторитетами самого высокого ранга, устранить трудность процессом, который, хотя и был принят в известном случае Лютером и Меланхтоном, ранее не получал официальной санкции англиканских епископов. Поскольку полигамия не поддавалась протестантизму, доктор Коленсо согласился считать полигамию «библейским образом существования». Вот его собственные слова: «Должен признаться, что я очень сильно чувствую, что обычная практика принуждения к разлучению жен с мужьями при их обращении в христианство совершенно неоправданна и противоречит ясному учению нашего Господа». И затем он доказывает, конечно, из Библии, что полигамия не противоречит всесвятой религии Евангелия. Вот доказательство: «Какая польза, — спрашивает он, — от того, что мы читаем им (язычникам) библейские истории об Аврааме, Израиле и Давиде с их многими женами?» Но доктор Коленсо не остался без поддержки в своем взгляде на полигамию. «Весь корпус американских миссионеров в Бирме, — отмечает он, — после некоторых разногласий пришел к единогласному решению допускать в будущем полигамистов с давним стажем к причастию, но не к должностям в церкви (как будто последнее — большая привилегия, чем первое!)». «Должен сказать, — продолжает он, — что это кажется мне единственным правильным и разумным курсом!»»

В начале этого отрывка мы читаем, что доктор Коленсо был смущен упорной приверженностью к полигамии среди кафров. Это означает, как мы полагаем, что он изначально противостоял этой языческой практике. Почему он это делал? Если он считал ее достаточно аморальной, чтобы нападать на нее, он был виновен в нарушении своей совести, прекратив свою атаку; если он всегда считал ее «библейской» или допустимой, он был виновен в лицемерии, нападая на нее вообще. Затем, когда он спрашивает: «Какая польза от того, что мы читаем им библейские истории об Аврааме, Израиле и Давиде с их многими женами?», он бессознательно дает нам еще одно преимущество, молчаливо признавая необходимость божественно вдохновленного толкователя Библии. Если бы доктор Коленсо был католиком, трудности не существовало бы. Неужели он полагает, что католические новообращенные среди диких народов не слышат те же истории? Но в их случае на помощь приходит учащая и говорящая церковь, которая объясняет то, что в противном случае казалось бы темным. Странно слышать, как протестантский христианин, воспитанный на правиле «Библия, вся Библия и ничего, кроме Библии», колеблется относительно эффекта определенных историй в Библии. Если бы бедных кафров евангелизировали на том принципе, что библейский прецедент практически является разрешением на все времена, у них вскоре появились бы свои Юдифи и Иаили, так же как Авраамы, Израили и Давиды.

В «Таймс» (Лондон) от 20 декабря 1872 года, по случаю публичного «Дня заступничества» за большее число миссионеров, мы читаем следующую строгую критику в адрес органа, который из всех остальных наиболее приближается к идеалу церкви: «Церковь Англии, — говорит «Таймс», — полностью оставляет обширные регионы на том основании, что в тропическом климате будет полигамия или эквивалентное пренебрежение брачными узами, и что никакая проповедь не может преодолеть это» — признание бессилия, которое вполне совпадает с тем, что мы сказали о докторе Коленсо. Тем не менее, несправедливо классифицировать англиканскую общину, несмотря на это слабое уклонение от трудной задачи, с более систематическими дезертирами из числа защитников долга; но если мы опечалены и удивлены ее дезертирством при определенных обстоятельствах, что мы скажем о следующем нарушении церковной дисциплины со стороны тех, чьи самые имена в данном случае свидетельствуют об отступлении от пути известного долга? В нью-йоркской «World» от 5 января 1873 года мы читаем среди объявлений о делах, совершенных в офисе мэра накануне, это поразительное разоблачение: «В течение дня мэра посетила свадебная вечеринка, главными лицами которой были Майкл Маккланахан и Мэри Донован, которые хотели соединиться узами брака, не утруждая себя организацией публичного церковного торжества. Мистер Х. исполнил долг в соответствии со статутом, и невеста с женихом отправились в путь, радуясь».

Не нам судить этих людей или размышлять о мотивах, которые побудили их сделать такой шаг; но это событие, тем не менее, является признаком деморализации, которая с каждым днем растет среди нашего народа.

Полигамия под названием мормонизма все еще терпится и защищается в Соединенных Штатах, а летописи разводов в штатах, где мормонизм незаконен, вполне восполняют этот недостаток. В Коннектикуте, согласно показаниям преподобного доктора Вулси, президента Йельского колледжа, сделанным перед Западным конгрессом социальных наук в Чикаго, коэффициент разводов составляет один на каждые восемь браков. Нам рассказал один выдающийся новоанглийский новообращенный, что закон о браке в Вермонте практически настолько слаб, что следующая «причина» для развода считалась законной: пара, поженившаяся не так давно, взаимно желала расставания, просто на том основании, что они были недовольны своей сделкой. Они пошли к адвокату, чтобы выяснить технические детали дела, и им сказали — поскольку видимость должна быть сохранена! — что должна быть заявлена какая-то конкретная причина. Самой легкой была жестокость. Но стороны никогда не были жестоки; поэтому адвокат предложил, чтобы муж в его присутствии дал жене «пощечину». Это было вскоре исполнено легким шлепком по щеке желающей «жертвы»; жестокость была заявлена, и развод получен.

В Род-Айленде доля разводов к бракам в 1869 году составляла один к четырнадцати, и закон этого штата практически оставляет на усмотрение судов аннулирование любого неудачного брака на основании несовместимости характеров, дезертирства, пьянства или любого рода плохого поведения. В том году из 166 разводов только 66 были предоставлены по заявлению о супружеской измене, в то время как следует также помнить, что это серьезное обвинение часто несправедливо и злонамеренно выдвигается, чтобы скрыть какое-то постыдное поведение со стороны истца или удовлетворить его или ее месть. Говоря о священнике, который, как сообщалось, обвенчал одного мужчину последовательно с пятью женами, все из которых были живы в одно и то же время, протестантская газета комментирует эту историю так: «Это может быть правдой или ложью. Это не совсем невероятно. Это наводит на очень серьезные размышления, указывая на то, что возможно по нашим законам, и на курс, который принимают вещи в американском обществе». Газета продолжает говорить об ответственности священника в таком случае, и, хотя выступает за желательность, «по многим причинам», того, чтобы должность совершения брака была «ограничена почти полностью служителями Евангелия», не видит, что она сама себя опровергает сразу после этого, объясняя, что «доверие возлагается на них не по какому-либо праву на это с их стороны, как занимающих церковную должность, а из-за их положения и общего характера (!). Они способны охранять брак и придавать ему религиозный характер и санкцию. Но они действуют, насколько позволяет закон, просто как гражданские магистраты».

И добавим, что именно здесь кроется зло, и что до тех пор, пока священнослужители будут опускаться до уровня магистратов, распущенная мораль никогда не будет искоренена.