«Католический мир, том 16 (октябрь 1872 — март 1873)»

Интернационал, верный разрозненным элементам, из которых он состоял, разошелся, ничего не достигнув и не придя ни к какому заключению. Этого и следовало ожидать; но мы не должны судить по этому, что он мертв, как слишком поспешно сделали многие газеты. Его жизнь — это беспорядок, и если он сможет захватить профсоюзы, его влияние будет огромным.

Что касается собрания «старокатоликов» — мы полагаем, они называют себя «старыми» католиками так же, как греки называли фурий Эвменидами, — оно скоро сотрется из памяти. Мы рады, что оно состоялось, чтобы показать «движение» в истинном свете. У самого Лютера не было и половины тех возможностей, которыми пользовались Деллингер и остальные. Сильнейшие правительства за их спиной, весь антикатолический мир с нетерпением смотрит на эту гору, которая рожает — parturiet; и даже мышь не рождается в награду за все эти труды, бурю, суету и тревогу. Мы забыли; вышел длинный ряд резолюций, которые опубликовали одна или две газеты, причем большинство весьма разумно сочло их слишком длинными и слишком маловажными, чтобы обременять ими свои передовицы. Все это дело было совершенно нелепым, даже до меню, которое, как подобает солидному обеду, составленному по большей части из немецких профессоров с несколькими епископальными заблудшими душами из Англии и Америки, было на латыни и начиналось так:

Symposium. Gustatio: Pisciculi oleo perfusi et salmones fumo siccati ad cibi appetentiam excitandam. Mensa prima, etc.

И вот так «старокатолики» встречаются, чтобы основать или реформировать церковь! Эффект всего этого виден в комментариях светской прессы. Самые умные газеты в Англии и Америке, те, кто ожидал от этого многого, в целом выражают мнение, что, хотя мы далеки от того, чтобы сказать, что встреча была лишена значения, она не преуспела в создании платформы, на которой можно было бы стоять. Факт заключается в следующем: мы далеки от того, чтобы отказывать большинству собравшихся там людей в изобилии интеллекта и того рода таланта, который может составить прекрасную речь или, возможно, написать читабельную книгу, но миру, если его нужно изменить, требуется нечто более солидное, чем это.

Меры принца Бисмарка — это то, что Страффорд назвал бы «решительными»; и он проводит эту «решительную» политику с гораздо большим эффектом, чем колеблющийся Стюарт. Последний потерял голову из-за слишком большого сердца; немецкий канцлер вряд ли будет подражать ему в этом. У иезуитов было мало передышки. Мы полагаем, что к этому времени они уже все покинули Германию. Насколько страна в целом выиграет в мире, солидности и безопасности от их изгнания, мы сказать не можем. Как ни странно, в оплоте принца Бисмарка, самой Пруссии, мы обнаруживаем, что новый порядок не суждено проводить совсем гладко. Ландтаг распущен, потому что Верхняя палата отказалась принять законопроект о сельской реформе перед лицом императора и официального уведомления министра внутренних дел о том, что если мера будет отклонена, правительство распустит ландтаг и созовет новый. Будут ли члены Верхней палаты продолжать борьбу и вступят ли в прямое столкновение с властью, которую они так помогли сделать верховной, мы пока не знаем, но ожидаем, что нет.

Между тем, иезуиты покинули не только свою родину. Сочувствие всего католического мира последовало за ними, и его выражение растет с каждым днем. Адреса с соболезнованиями и протесты против законного насилия, которое их изгнало, поднимаются день за днем из очагов земли, которую они покинули, а также из земель и множества людей, которым они как личности совершенно неизвестны. Пожалуй, наиболее заметным из многих, которые постоянно появляются на их собственной земле, является адрес общества немецких католиков, недавно собравшегося в Кельне, которое приняло ряд резолюций, решительно протестующих:

1. Против утверждения, что католическое население безразлично к интересам родины и враждебно империи. 2. Против светских законов, которые хотят контролировать дела церквей. 3. Против государственного руководства школами. 4. Против изгнания иезуитов. 5. Против посягательства государства на юрисдикцию епископов. 6. Против подавления светской власти Папы.

Таков католический голос во всем мире. Если правители могут уважать этот голос, у них не будет более верных, искренних или преданных детей, чем дети католической церкви. Если они не могут уважать его, им остается ожидать только неизменной законной оппозиции, пока они не будут вынуждены уважать его, как Ирландия, говорящая устами О'Коннелла, заставила Англию; как Германия, путем законной агитации и мирного, хотя и непрекращающегося и решительного протеста, заставит принца Бисмарка, пока мы снова не увидим возвращенными в страну, которую они любят и которая любит их, сыновей, которые мирным советом, мудрым руководством и религиозным наставлением принесут нации больше славы, солидного процветания, просвещения и мира, чем цикл Бисмарков.

Епископ Эрмландский все еще переживает ужасные угрозы канцлера, которые долгое время сгущались над его головой в усиливающемся громе за отлучение священников-еретиков; удар еще не упал. Возможно, Юпитер находит себя немного озадаченным, как бы поразить его с точностью. Чтобы показать справедливость правительства Бисмарка и то, как одинаково оно обходится со всеми классами, Консистория Магдебурга совсем недавно постановила отлучить от церкви всех протестантов, которые в смешанных браках будут воспитывать своих детей как католиков; декрет был приведен в исполнение в Липпшпринге; дело было передано в гражданские суды, и, конечно, пастор, некий Шнайдер, который совершил отлучение публично и открыто в церкви, был поддержан справедливой силой закона. Теперь, отлучение есть отлучение, называете ли вы его католическим или протестантским. Почему тогда угрожать импичментом? Почему прекращать выплату жалованья, которое правительство страны предоставляет в одном случае, и позволять другому оставаться совершенно безнаказанным? И все же это все по закону!

Еще одна аномалия по закону проявляется в захвате школ правительством. У нас здесь нет места, чтобы вдаваться во весь вопрос, хотя это было бы поучительно, показывая решимость этого правительства искоренить католическую веру всеми имеющимися в его распоряжении средствами. Но мы упомянем один пример. Министерский циркуляр сопровождал уведомление о новых мерах, информируя учителей, что желательно, чтобы их ученики не принадлежали ни к каким религиозным братствам — Розария, Пресвятой Девы и тому подобным — и что если они будут упорствовать в принадлежности к ним, они должны быть уволены. Мы считаем необходимым подтвердить это заявление, сообщив нашим читателям, что это простой, неприкрашенный факт. Гражданский брак теперь в полном разгаре; то есть он больше не является таинством по закону. Что удивительного в том, что немецкие епископы, собравшиеся в Фульде, выразили свой торжественный протест, отрывок из которого мы приводим? Он читается так, как будто был написан во времена Диоклетиана, или Юлиана Отступника, или Генриха VIII. Но в наши дни, когда само человеческое общество узнало свою силу и мечтает, что обладает свободой, протест режет наш слух как нечто нестройное, не вовремя, совсем устаревшее:

«Мы требуем, как право, которое никто не может нам оспорить, чтобы епископы, приходские священники соборных церквей и наставники душ назначались только в соответствии с законами церкви и соглашением, существующим между церковью и государством.

«В соответствии с этими законами и соглашениями католический народ и мы сами не можем считать законным наставником душ или учителем религии того, кто не был так назван своим епископом; и мы, католический народ и мы сами, не можем считать законно признанным епископа, который не был назван Папой.

«Мы требуем одинаково для себя и для всех католиков право исповедовать по всей Германии нашу святую католическую веру во всей ее полноте, во все времена и во всей свободе, и опираться на принцип, что мы никоим образом не принуждены терпеть в лоне нашей религиозной общины тех, кто не исповедует католическую веру и кто не подчиняется полностью авторитету церкви.

«Мы считаем нарушением нашей церкви и прав, которые ей гарантированы, всякое нападение на свободу религиозных орденов. Мы также рассматриваем и защищаем как существенное и неотъемлемое право католической церкви полную и всецелую свободу, которой она обладает, возвышать своих служителей в соответствии с церковными законами, и мы требуем не только того, чтобы церковь осуществляла над католическими школами (начальными, средними и высшими) влияние, которое одно может гарантировать католическому народу, что его дети получат в школах католическое образование и наставление, но мы также требуем для церкви свободу основывать и направлять независимым образом определенные частные учреждения, предназначенные для преподавания наук в соответствии с католическими принципами. Наконец, мы поддерживаем и защищаем священный характер христианского брака как таинства католической церкви, а также право, которое божественная воля дала церкви в связи с этим таинством».

Подписи епископов приложены к этому документу, который адресован всем немецким правительствам и вызвал смятение и раздражение среди всех национал-либеральных газет, не имеющее примеров. Мы привели этот отрывок здесь, чтобы донести до сознания наших читателей, как сильно притесняется церковь в Германии. Когда епископы и миряне вместе чувствуют себя призванными протестовать в таком стиле, правительство, которое без всякой причины может вызвать такой протест — подписанный святыми главами тела из 14 000 000 человек и поддержанный на собрании за собранием этими 14 000 000 и бесчисленным количеством их единоверцев за пределами Германии, рассеянных по широкому миру, — должно быть таким, которое не управляет, а тиранит.

Та же «решительная» политика преобладала в Эльзасе и Лотарингии. В тот самый день, 1 октября, когда наступил срок выбора между Францией и Германией, все мужчины, оставшиеся в названных странах, были зачислены на прусскую службу с этой даты. Это, помимо того, что мистер Дизраэли назвал бы «сентиментальной обидой», выгнало их из страны, как, должно быть, и предполагалось. Служба под властью, которая их аннексировала, против которой они еще вчера сражались, и служба самая суровая и требовательная, какая только существует, как она должна быть, чтобы сохранить свое превосходство, была чем-то, что, кажется, было изобретено с целью выгнать людей. Провинции более чем опустошены; прусская армия, если и увеличена, то в случае возобновления войны — ненадежными людьми, и новая капля желчи брошена в уже переполненную чашу, которую Франция вынуждена испить. И все же Provinzial Correspondenz (официальная) из Берлина, ввиду 1 октября, сказала: «Правительство ни на мгновение не колебалось, призвав без промедления жителей Эльзаса и Лотарингии служить в германской армии, как лучшее и вернейшее средство вызвать и развить быстро среди населения, вновь воссоединенного с Германией, чувство тесной общности с немецким народом».

Это отдает избытком правдоподобия. Если Бисмарк действительно хотел аннексировать провинции сердцем и душой, он принял самые верные средства, чтобы опустошить их самым быстрым образом и впустить немцев, которые теперь, уставшие от войны и слухов о войне, желают эмигрировать в таком внушительном количестве. Вероятно, канцлер предлагает использовать опустевшие провинции как предохранительный клапан для этих отступнических душ. Один из самых значительных признаков нестабильности новой империи — желание столь многих искренних тружеников покинуть ее как раз тогда, когда она была установлена во всей своей славе и мощи. Но слава и мощь недолговечны в глазах людей, которые стремятся к мирной жизни и к тому, на какой стороне, по популярной фразе, их хлеб намазан маслом. Вместо мира они находят службу более суровой, чем когда-либо; деньги, которые были добыты кровью их родных и соотечественников, идут в карманы генералов, чтобы проводить императорские празднества и покупать миллионы винтовок нового образца. Очевидно, дело Германской империи носит очень воинственный вид. Но ремесленник и клерк хорошо сражались и не находят отдачи. Ваш немец логичен, поэтому он решает отправиться в другое место, где он может жить в мире, и пусть Бисмарк сам заботится о своей империи.

Во Франции у нас были и продолжаются паломничества в Лурд. Не только в Лурд и не только во Франции, но и в Бельгии и Германии также были многочисленные паломничества к различным святыням. Конечно, острословы светских газет, за немногими почетными исключениями, отлично провели время и перекрутили истории о чудесах Лурда и Ла-Салетт во все возможные формы, в которых они могли выжать из этого смех. Они прикладывают большие усилия, чтобы показать то, в чем мы давно убедились — что они не знают, что означает вера.

Монсеньор Мермийод, после семилетнего пребывания в полном наслаждении и осуществлении своих церковных функций, внезапно перестал быть признанным швейцарским правительством, или, точнее, Большим советом Женевы, и его пенсия была прекращена. Большой совет Женевы уже изгнал Сестер Милосердия и Христианских Братьев. Он пробует роль Бисмарка, и где он собирается остановиться, мы пока не видим. Но поскольку население Женевы состоит из 47 000 католиков против 43 000 протестантов, мы можем предположить, что Большой совет Женевы очень скоро будет приведен в чувство. Его жалкая пенсия в 10 000 франков была увеличена до 23 000 за два дня добровольным взносом, организованным господином Вейо из Univers. Большой совет навлек на себя презрение всех рациональных умов, в то время как монсеньор Мермийод поддерживается в своих действиях всеми своими собратьями-епископами, Его Святейшеством и католическим миром. Возможно, стоит помнить, что протестантская партия в швейцарских кантонах голосовала, но была счастливо переголосована, за союз с Пруссией. Не трудно увидеть, откуда начинается преследование монсеньора Мермийода.

Джентльмены, посетившие Альгамбру в Лондоне, или почти любой из парижских театров, или Нибло в Нью-Йорке, вряд ли будут брезгливы в вопросах приличия и морали в театральных представлениях. Поэтому дела должны быть в очень плохом состоянии, когда мы обнаруживаем, что корреспонденты лондонской Times и других английских газет, наряду с корреспондентами нашей собственной и парижской прессы, объединяются в осуждении в самых беспощадных выражениях пьес, которые сейчас в моде на подмостках римских театров. Кардинал Патрици направил официальное письмо министру Ланца по этому поводу. Тот джентльмен, который чрезвычайно активен в подавлении католической газеты, осмеливающейся карикатурно изображать правительство его величества, присылает ответ, который, лишенный дипломатической ваты, труслив, глуп и оскорбителен. Мы были удивлены, обнаружив «религиозные» газеты в этом городе, ликующие по поводу этих представлений, которые здравый смысл, если не что иное, светских корреспондентов всех газет во всех странах осуждает как отвратительные, гнусные и совершенно непригодные для представления в любом цивилизованном, или, если на то пошло, нецивилизованном сообществе. Эти газеты, которые являются религиозными, видят в них «новое средство евангелизации Италии». Еще одна черта «объединенной Италии» — полная незащищенность жизни и собственности в Риме, Неаполе и Равенне, главным образом, хотя, по сути, по всей длине и ширине страны. Виктор Эммануил удерживал страну достаточно долго, чтобы дать некоторый отчет о своем управлении. Правительство Папы и Бурбонов, как нам говорили, покровительствовало разбою и всяким другим зверствам; однако корреспонденты лондонской Times, лондонского Spectator и к этому времени большинства других антикатолических газет предоставляют статьи, которые должны скорее удивить сторонников благ, которые должны были проистекать из «объединенной Италии». Они рисуют сцены грабежа и крови, перед которыми бледнеют графические арканзасские письма Herald, в то время как совершители этих деяний, воры и убийцы, «хорошо известны полиции», по сути, находятся в отличных отношениях с ними и ходят средь бела дня, держа в руках жизнь любого человека, который осмелится нахмуриться на них. Правительство просто боится их, боится использовать единственное средство, находящееся сейчас в его руках, объявив военное положение, процедура, которую английские газеты настоятельно советуют. Если такое положение вещей продлится еще долго, мы боимся, что неизбежный вердикт должен прийти к Виктору Эммануилу: «Теперь ты не будешь больше управителем». О его неправедно нажитой власти, действительно, можно сказать: «кровь купила кровь, и удары ответили на удары». Люди склонны быть логичными; если правительство грабит и убивает и называет это законом, почему бы им не делать то же самое? Италия будет продолжать находиться в состоянии хронической анархии, пока религия не будет восстановлена в ней; тогда порядок последует, как он следует во Франции сегодня.

В Англии, хотя Парламент не заседал, вопросы момента были в изобилии. Мистер Миалл снова поднял боевой клич против Государственной церкви, умело поддержанный мистером Джейкобом Брайтом. Times и Saturday Review и другие газеты делают вид, что смеются над мистером Миаллом, как они и им подобные смеялись над Биллем о реформе, Актом о католической эмансипации и отделением Ирландской церкви. Мы считаем меру мистера Миалла логическим следствием последней из этих мер, факт, который мистер Дизраэли, выступая против нее, предсказал. Это аномалия — церковь, поддерживаемая большинством, которое не верит в нее. Мера мистера Миалла — лишь рост времени; по сути, она требует только обращения таких органов, как Times и Saturday Review, чтобы осуществить ее сегодня.

Как следствие движения мистера Миалла проходит ежегодный Церковный конгресс, состоявшийся в этом году в Лидсе под председательством епископа Рипонского. Этот ежегодный конгресс — любопытная вещь; это встреча всех, высоких и низких, церковных и светских, чтобы сравнить заметки и посмотреть, как продвигается церковь — очень полезная процедура, без сомнения, если бы только среди ее членов было хоть что-то отдаленно напоминающее единодушие. Как оказалось, единодушие было единственным, чего не хватало, и определенные стадии разбирательства были такими же горячими, как у «старокатоликов» в Кельне. По сути, отчет обо всем ходе разбирательства читается как отрывок из «Комедии созыва».

Новые публикации.

История священных страданий. С испанского отца Луиса де ла Пальмы, Общества Иисуса. Перевод пересмотрен и отредактирован Генри Джеймсом Кольриджем из того же Общества. Лондон: Burns & Oates. 1872. (Нью-Йорк: Продается Обществом католических публикаций.)

Это третий том Ежеквартальной серии, которую отцы-иезуиты выпускают в Лондоне. Серия прекрасно оформлена, и мы желаем ей всяческих успехов.

Настоящая работа о Страстях имеет пролог автора, в котором он излагает цель, которую имел в виду. За прологом следует краткий трактат о методе медитации о Страстях, вместе с четырьмя разделами, предлагающими пособия для памяти, понимания, воли и коллоквиума. Все это предваряется редактором, из замечаний которого мы переписываем следующее: «Что он (автор) был человеком глубоких и здравых богословских знаний, достаточно доказывается работой, которая теперь представлена английскому читателю... Все, что он написал, имеет самую высокую ценность и всегда очень высоко ценилось, особенно теми, кто трудился, иллюстрируя и объясняя Духовные упражнения св. Игнатия... Он говорит нам (в прологе), что книга предназначена как для простого чтения, так и для предоставления материала тем, кто имеет привычку практиковать медитацию и готовить свою медитацию самостоятельно. Те, кто использует книгу для первой названной цели, вряд ли обнаружат, что она предназначена также для того, чтобы служить другой; в то время как те, кто практикует медитацию и обращается к этим страницам за материалом, насыщенным такими соображениями и наводящим на обильные чувства и практические решения, не найдут легким исчерпать запасы, которые здесь так неброско собраны. Может быть, стоит отметить, что замысел автора, чтобы его книга таким образом служила хранилищем для медитации о Страстях, объясняет единственный вид амплификации, который он себе позволил. Это парафрастический комментарий, который он обычно подставляет вместо слов нашего благословенного Господа в различных сценах Страстей или добавляет к ним. Смысл этих священных слов часто очень полно и любовно раскрывается, хотя повествовательная форма, в которую облечена вся работа, могла бы менее естественно предполагать этот метод обработки, столь ценный для тех, кто желает питаться изречениями нашего благословенного Спасителя во всем их богатом плодородии и значении».

Редактор выражает опасение, «что перевод окажется, по крайней мере местами, грубым и нешлифованным»; но говорит, что он «старался, с другой стороны, сделать его как можно более верным; и ради этой цели был вполне доволен пожертвовать гладкостью стиля, хотя оригинал заслуживает самого тщательного перевода по содержанию и по форме». «Пальма принадлежит, — добавляет он, — к тому, что я считаю лучшим веком испанской религиозной литературы — веку Луиса де Гранады, Иоанна Авильского, Луиса де Леона, св. Терезы, св. Иоанна Креста, Луиса да Понте и других знаменитых писателей. По стилю он, возможно, не равен им; но он разделяет с многими из этих писателей характеристику мужского здравого смысла, богословской культуры, одинаково изысканной и солидной, и нежнейшего и простейшего благочестия. К счастью, это качества, которые нелегко испаряются в переводе».

Затем он продолжает говорить, что «счел лучшим не пытаться каким-либо образом редактировать отца Пальму в тех пунктах, по которым он, возможно, писал бы иначе, если бы жил в нынешнем столетии». Мы вполне согласны с его решением; и здесь закончим наше уведомление о книге, так как после того, что мы позаимствовали из предисловия, любые наши собственные комментарии были бы излишними.

Канун Всех Святых; или, Испытание будущего, и другие истории. Нью-Йорк: Общество католических публикаций. 1872.

Эта книга, содержащая три рассказа, «Канун Всех Святых», «Неосужденный» и «Молитва Дженифер», хотя, несомненно, доставит много удовольствия многим читателям в долгие зимние вечера, будет, мы надеемся, иметь и другие, более решительные эффекты. Контрастом она показывает, что художественная литература самого высокого порядка может быть успешно написана без посторонней помощи дурного вкуса и более чем сомнительной морали, и примером она поощрит наших начинающих писателей, которые, ныне подавленные тенью ушедшего гения, не желают или боятся рисковать своей репутацией, пытаясь соперничать с усилиями тех, кто ранее радовал и наставлял нас своими сочинениями. Когда Звезда Севера, Скотт, закатилась, опасались, что этот вид литературы понес невосполнимую утрату; но вскоре в Англии, Ирландии и, можно сказать, Америке возникло множество писателей, которые не только компенсировали потерю, но и более чем возместили нам упадок историко-романтической школы. Когда те в свою очередь исчезли, уверенно предсказывали, что нынешнее поколение, лишенное воображения и способностей к наблюдению и описанию, не сможет произвести ничего равного тому, что украшало страницы таких людей, как Гриффин, Диккенс и Готорн. Ежедневный опыт учит нас, что это было заблуждением. Новые ростки надежды постоянно возникают вокруг нас, которым нужны лишь ободряющий голос прессы и улыбки взыскательного общественного покровительства, чтобы согреться до полного расцвета силы и красоты.

Три представленные нам повести служат тому залогом. Рассказ под названием «Канун Дня всех святых», первый в этом сборнике и, на наш взгляд, первый по своим достоинствам, представляет собой повествование необычайной красоты, силы и правдивости. По своей художественной структуре, лишенной видимости искусства, и по правдоподобию он отвечает всем требованиям, которые мог бы предъявить самый ортодоксальный французский драматург. Персонажей немного, и они четко очерчены, сюжет прост, место действия почти не меняется, время от начала до конца ограничено, а развязка, хотя и трагична, не оскорбляет ни наших чувств, ни нашего чувства справедливости. Нед Кавана и Майкл Мердок — два пожилых зажиточных фермера из Ольстера, чьи земли граничат друг с другом. У первого есть дочь Уинифред, или Уинни, а у второго — сын Томас; и естественное желание любящих родителей — заключить брачный союз между своими детьми и тем самым объединить семьи и фермы. Том Мердок красив, привлекателен, хитер, корыстолюбив и беспринципен, в то время как Уинни, которая обрисована с мастерством, превосходящим искусство живописца, к своим природным достоинствам добавляет благородное сердце и проницательность. Эдмонд Леннон, молодой крестьянин, богатый всем, кроме денег, влюбляется в нее и, помимо столкновения с тайной или явной враждебностью Мердоков, обнаруживает почти непреодолимый барьер в сословной гордости отца своей возлюбленной. Однако, заручившись поддержкой кроткой и проницательной Уинни, он отчасти преуспевает в преодолении этой трудности, когда против него пускаются в ход козни соперника, и результат — но мы не станем портить удовольствие нашим прекрасным и, по необходимости, любопытным читателям, раскрывая катастрофу. Контрасты характеров двух стариков, каждый из которых по-своему стремится к лучшему, а также между женихами, прорисованы превосходно; интерлюдии, такие как праздник Дня всех святых и матч по хёрлингу, точны и жизненны, а крупицы пафоса, которые то тут, то там встречаются на протяжении рассказа, настолько трогательны в своей простоте, что мы осмелимся сказать: многие глаза, не привыкшие к слезам, все же увлажнятся при их прочтении. Стиль, принятый автором, легкий и непринужденный, пожалуй, даже слишком, чтобы удовлетворить вкусы более требовательного читателя; и в этом заключается единственный недостаток, если его можно так назвать, который мы можем усмотреть в этом рассказе.

«Неосужденные, или Наследники старого Торнли» — это повесть совершенно иного характера, иллюстрирующая то, что можно назвать более развитым состоянием цивилизации. Действие происходит в Лондоне, а главные герои занимают высокое социальное положение. Это история о страданиях и привязанности, о глубокой, темной и необузданной страсти, а также о бессмертной любви и дружбе. Было бы тщетно пытаться пересказать сюжет, который сплетен настолько тесно и искусно, что наш интерес к действующим лицам постоянно держится в напряжении, и лишь в самой последней главе мы избавляемся от всякого беспокойства за них. Повесть начинается со смерти старого Гилберта Торнли, предположительно от яда, и обнаружение его убийцы составляет главную тему всего повествования. Это влечет за собой множество юридических дискуссий и анализов, и, насколько нам известно, впервые в истории художественной литературы мы получаем ясное и точное описание тонкостей, уловок и глубины английского права. Хотя это скорее любопытно и поучительно, чем занимательно, оно, однако, не умаляет интереса к роману как таковому, а скорее служит противовесом многочисленным сценам супружеской и сыновней привязанности, которыми он изобилует. Мораль, конечно, безупречна и легко выводится.

«Молитва Дженнифер», более короткий, но не менее достойный рассказ из английской жизни, завершает том, который, появившись в это время года, когда хорошие книги становятся скорее необходимостью, чем роскошью в домашнем обиходе, несомненно, будет тепло встречен теми, кто по вкусу или склонности предпочитает прелести романа более серьезному изучению науки и истории.

«Иллюстрированный католический семейный альманах для Соединенных Штатов на год Господень 1873», рассчитанный для различных параллелей широты и адаптированный для использования по всей стране. Нью-Йорк: Общество католических публикаций.

В Соединенных Штатах насчитывается немногим более пяти миллионов католиков, представляющих более пятисот тысяч семей. Следовательно, этот маленький Католический семейный альманах должен иметь тираж в пятьсот тысяч экземпляров. Если это не так, то вина лежит не на Обществе публикаций, а на самих католиках, пренебрегающих его распространением каждый в своем кругу. Еще несколько лет назад такой маленький ежегодник считался бы невозможным. Прекрасный по типографике, с иллюстрациями, выполненными методом ксилографии, которые по дизайну и исполнению соперничают с любыми работами, выпускаемыми в стране, это то, на что католик может смотреть с гордостью и никогда не покраснеет, открывая перед кем-либо. Это лишь оценка его механической ценности. Его задача — дать ежегодный церковный календарь с тем, что представляет местный интерес для нас как для католиков в Америке, или связано с испытаниями и триумфами церкви в том Старом Свете, к которому в той или иной степени мы все должны возводить свое происхождение.

В маленьком томе этого года мы находим портреты разных эпох с оригинальными очерками, рассказывающими нам о великих прелатах среди нас, архиепископе Сполдинге и епископе Макгилле, представительных людях, которые знали о необходимости распространения информации среди нашего народа; о епископах прошлого поколения, таких как Милнер, чьи труды знакомы всем, но чей портрет мало кто видел; или епископе Дойле, J.K.L., которого Ирландия никогда не забудет; или таких, как Де Аро, который распространял свою доброту на американских католиков в их ранних невзгодах; или таких, как прославленный Хьюз, чей великий ум дал нам национальную жизнь и положение. Достопочтенный Грегори Лопес будет в новинку многим, сколь велика ни была его слава в Мексике. Креспель представляет французское духовенство первопроходцев на границах в колониальные времена — человек, который видел суровую жизнь на море и на суше в своей миссионерской карьере. Отец Мэтью не нуждается в комментариях. Сходство поразительное и прекрасное. Какую роль католики сыграли во времена Революции, мы видим в очерке о Чарльзе Кэрролле из Кэрроллтона, проиллюстрированном портретом и видом старого особняка. Вместе со своим кузеном, священником, он трудился над тем, чтобы сделать наше дело континентальным еще до того, как Декларация независимости была обсуждена в Конгрессе.

Миссис Сетон, как дама богатства и влияния в нью-йоркском обществе, в то время как Вашингтон в качестве президента проживал там, показывает удивительную руку Провидения. Кто из видевших ту молодую жену тогда мог бы сказать, что она станет основательницей католического сестричества, и не быть сочтенным сумасшедшим? Мать Джулия, основательница Сестер Нотр-Дам, о которых некоторые люди, возможно, слышали, и чьи школы только в этой стране насчитывают шестьдесят тысяч учеников.

Далее идет достопочтенный де ла Салль, основатель Христианских братьев, чьих учеников в нашей стране, можно сказать, «никто не может сосчитать по множеству». Портрет и очерк об этом слуге Божьем будут прочитаны в тысячах американских семей, которые обязаны христианским воспитанием своих мальчиков его преданному сообществу братьев; и, к счастью, в той же работе мы имеем портрет и очерк блестящего Джеральда Гриффина, который закончил свои дни как Христианский брат.

Вид старой церкви Св. Марии, колыбели Мэриленда, католического поселения, основанного «Ковчегом» и «Голубем», сам по себе стоит всех затрат на Альманах. И это лишь часть его содержания. У нас есть волнующий эпизод ранних миссий, Скала Кашел, церковь Айона, соборы Сиены и Шартра.

Каждый состоятельный католик должен считать своим непреложным долгом заказать несколько экземпляров этого Альманаха и распространить их среди семей, которые вряд ли услышат о его достоинствах. Таким образом, многое еще предстоит сделать для распространения популярной католической литературы. Наши миряне должны почувствовать, что на них возложен апостолат. Fas est et ab hoste doceri.

Традиция. Преимущественно в отношении мифологии и права народов. Лорд Арунделл Уордурский. Лондон: Burns, Oates & Co. (Нью-Йорк: продается Обществом католических публикаций.)

Это труд, в котором хронологии, мифологии и фрагментарные традиции многих народов собраны вместе и призваны служить делу Откровения.

Противники богооткровенной истины нередко полагают, что эта область знания является их исключительным достоянием — они были первыми в разработке этой шахты, все, что она содержит, принадлежит им и должно быть использовано для подтверждения их теорий. Книга лорда Арунделла показывает, насколько совершенно беспочвенно это предположение. Здесь мы имеем факты и цифры, аргументы и выводы, взятые из их собственных трудов, которые подтверждают правдивость священного Писания с той самой точки зрения, с которой его пытались уличить во лжи. Первая глава Книги Бытия — это ключ к любой космогонии. Самый грубый свод варварских законов несет на себе отпечаток Всемогущего Перста Синая. Традиции, какими бы далекими и смутными они ни были, указывают в одном общем направлении. Эти факты давно установлены. Лорд Арунделл доказывает их заново и приводит много нового материала в своих доказательствах. Действительно, в то время как во многих книгах мы часто имеем повод отметить отсутствие данных и идей, эта, можно сказать, переполнена и тем, и другим.

Мы не сомневаемся, что эта книга значительно продвинет интересы истины, и тем самым рвение и преданность ее благородного автора будут полностью вознаграждены.

Бог и человек. Конференции, прочитанные в Нотр-Дам в Париже. Преподобный отец Лакордер, из Ордена братьев-проповедников. Перевод с французского терциария того же Ордена. Лондон: Rivingtons. (Нью-Йорк: продается Обществом католических публикаций.)

Переводчик уже представил нам два тома Конференций великого доминиканца и обещает еще больше в той же читабельной форме. Лица, еще не знакомые с Лакордером, обнаружат, что его статьи разжигают их энтузиазм, возможно, сильнее, чем труды любого другого автора — то есть, если они вообще могут оценить оригинальность его аргументации, наряду с его гигантским охватом мысли и дикции. И особенно мы рекомендуем эти конференции серьезным мыслителям вне церкви, для которых сверхъестественное является вопросом вопросов.

Будучи в долгу перед переводчиком, он не должен считать нас гиперкритичными, если мы пожалуемся на плохую пунктуацию, когда запятая иногда встречается там, где должна быть двоеточие или даже точка; или если мы позволим себе напомнить ему, что для идиоматического перевода с французского недостаточно сохранять внезапные смены времен, которые сильны в этом языке, как и в латыни, но звучат очень странно на английском.

Гимнарий с мелодиями: Сборник музыки для воскресных школ. С. Ласар. Нью-Йорк и Чикаго: Biglow & Main.

Мы могли бы рекомендовать этот сборник гимнов католическим школам и, учитывая его внутреннюю ценность, были бы рады это сделать, если бы составитель исключил несколько гимнов, не представляющих особой ценности сами по себе или в адаптированных к ним мелодиях, которые являются антикатолическими по доктрине. Яд опасен, и мы не можем предлагать его даже в самых малых количествах нашим детям.

Проблемы американской политики. Оррин Скиннер, Филадельфия: J. B. Lippincott & Co. 1873.

Привлеченные названием этой книги, фактом ее посвящения выдающемуся гражданину Нью-Йорка и всеобъемлющим оглавлением, мы взяли ее и прочитали от корки до корки. Со всей откровенностью мы должны сказать, что более запутанной, грамматически неверной и поверхностной книги нам редко доводилось читать; и почему какое-либо уважаемое издательство было побуждено выпустить ее в таком хорошем оформлении, или вообще в какой-либо форме, выходит за рамки нашего понимания. Справиться с великими проблемами нашей американской политики, изложить каждый ведущий вопрос ясно и справедливо и сделать из этого выводы, которые выдержат проверку справедливостью и разумом, — это задача, требующая бесконечно большего опыта, судейской способности и знания нашего языка, чем автор демонстрирует или, очевидно, когда-либо будет обладать. Судя по этому произведению, мистер Скиннер не имеет ни малейшего представления о принципах, на которых покоится структура нашего правительства. Хотя он юрист, он прискорбно невежественен в праве как науке; и, хотя он амбициозен в писательстве, он, кажется, неспособен написать абзац вразумительно. Например, возьмем следующее, выхваченное наугад:

«Вывод из этой критики, конечно, составляет защиту разумного избирательного права. Здесь выдвигается довод, что неограниченное избирательное право само по себе является стимулом к образованию тех, кто его осуществляет. Это утверждение выдает непростительное невежество в отношении одной из самых заметных характеристик человеческой природы. Хрупкое человечество устроено так, что, когда ему представлены два способа достижения своих целей, один с усилием, а другой без, оно неизменно выбирает последнее. Равенство как фундаментальный элемент республиканских институтов также выдвигается. Пусть такой полузнайка прочтет свое осуждение в уже процитированных высказываниях Берка».

Однако было бы бесполезно далее пытаться критиковать эту самую претенциозную и наименее читабельную из книг, и лучшее пожелание, которое мы можем позволить автору, и которое, мы не сомневаемся, исполнится, состоит в том, чтобы ее прочитали немногие и вскоре забыли.

Руководство по американской литературе: Учебник для школ и колледжей. Джон С. Харт, LL.D. Филадельфия: Eldridge & Bro. 1873.

Мистер Харт собрал в этом томе значительный свежий материал по американской литературе. Есть еще многое, что он упустил. С тем же усердием и заботой, которые он уже уделил этому руководству, он может сделать его полным. В некоторых его замечаниях есть личностный характер, который неуместен. Несмотря на эти недостатки, это лучшая работа такого рода, с которой мы знакомы.

Мраморное пророчество и другие стихотворения. Дж. Г. Холланд. Нью-Йорк: Scribner, Armstrong & Co.

Когда наша святая церковь с ее почитаемым главой, божественными таинствами и священными обрядами выбирается писателем, заслуживающим внимания, в качестве объекта, на который он чувствует себя побужденным излить свою язвительную брань или едкую насмешку, мы переносим его тяжелые удары или парируем его острые выпады, как можем, признаваясь в простительной слабости чувствовать себя польщенными тем, что нас вызвал на поединок противник с некоторой силой руки или остротой оружия; но когда кто-то из общей толпы случайно собравшихся рыцарей, подобно нашему бывшему Тимоти Титкомбу, осмеливается без вызова пригласить внимание той почтенной аудитории — американской публики — к своему маленькому поединку против гиганта столетий, и в своем чрезмерном рвении принять участие в схватке выставляет себя на таком жалком скакуне, как «Мраморное пророчество», нагруженном «другими стихотворениями» в качестве довеска, мы сразу оглядываемся вокруг, чтобы увидеть, нет ли у нас под рукой подходящей трости для использования той же проницательной публикой, et voila!

Кругосветные прогулки в землях фактов и фантазий. Фрэнк Р. Стоктон. 1 том, малый 4-й формат. Нью-Йорк: Scribner, Armstrong & Co.

Это поучительная работа, составленная с большим суждением и хорошим вкусом из различных авторов, прекрасно иллюстрированная, что делает ее очень желанным праздничным подарком для молодежи.

Ниагара: Ее история и геология, происшествия и поэзия. С иллюстрациями. Джордж У. Холли. Нью-Йорк: Sheldon & Co. 1872.

Это нечто большее, чем просто Мюррей или путеводитель, в то же время служащий ценным справочником для интеллектуального туриста. Помимо некоторых исторических и топографических описаний, для которых он черпает сведения из работ Ши, Паркмана, Маршалла, «Отношений ранних иезуитских миссионеров» и государственных документов, в дополнение к своим собственным наблюдениям, он предается некоторым геологическим размышлениям, которые привлекут внимание научных читателей. Все это перемежается анекдотами, происшествиями и поэтическими отрывками, которые послужат для того, чтобы скрасить скуку путешествий и гостиничной жизни.

Скрытая жизнь и другие стихотворения. Джордж Макдональд, LL.D., автор «Внутри и снаружи», «Уилфред Камбермид» и др. Нью-Йорк: Scribner, Armstrong & Co. 1872.

В этом томе есть настоящая поэзия. Автор обладает, по нашему суждению, силами высокого порядка. Его ум также глубоко религиозного склада; и мы удивляемся, как он может оставаться протестантом после своих борьбы с сомнениями, с одной стороны, как показано в поэме «Ученик», и своего влечения к католичеству, с другой, как проявлено особенно в его поэме о «Евангельской женщине», и больше всего в открывающей ее, «Матери Марии». Но затем у него есть хвалебный сонет «Гарибальди».

«Общество католических публикаций» готовит к печати и опубликует одновременно с его появлением в Англии, по предварительным листам, предоставленным автором, новую работу под названием «Мои духовные друзья» автора «Комедии созыва». Это будет единственное авторизованное издание, опубликованное в этой стране.

Полученные книги и брошюры.

От братьев Кройцер, Балтимор: «Католический священник». Майкл Мюллер, C.SS.R. 18-й формат, стр. 163. — «Отче наш». Того же автора. 18-й формат, стр. 221.

От Дж. А. Макги, Нью-Йорк: «Совет сестры Мэри Фрэнсис (монахини из Кенмэра) ирландским девушкам в Америке». 12-й формат, стр. 201.

От Burns, Oates & Co., Лондон: «Размышления и молитвы для Святого Причастия». С французского. С предисловием архиепископа Мэннинга. (Нью-Йорк: продается Обществом католических публикаций.) 18-й формат, стр. xii., 498.

От Р. Уошборна, Лондон: «Догматический катехизис». С итальянского Фрассинетти. (Нью-Йорк: продается Обществом католических публикаций.) 18-й формат, стр. xix., 244.

От Джеймса Даффи, Дублин: «Проповеди на церковные темы». Генри Эдвард Мэннинг, D.D. (Нью-Йорк: продается Обществом католических публикаций.) стр. viii., 456.

От Джорджа Раутледжа и сыновей, Нью-Йорк: «Мораль несчастных случаев и другие дискурсы». Покойного Томаса Т. Линча. 12-й формат, стр. xviii., 415.

От T. & T. Clark, Эдинбург, и Scribner, Welford & Armstrong, Нью-Йорк: «Библейский комментарий к Книгам Царств». К. Ф. Кейль. 8-й формат, стр. viii., 523 — «Проповеди с 1828 по 1860 гг.». Покойного Уильяма Каннингема, D.D. 8-й формат, стр. xxxvi, 416. — «Старая католическая церковь». У. Д. Киллен, D.D. 8-й формат, стр. xx., 411. — «Библейский комментарий к Книге Псалмов». Ф. Делейч, D.D. Том III. 8-й формат, стр. 420.

От Holt & Williams, Нью-Йорк: «Fly Leaves» C. S. C. 12-й формат, стр. vi., 233.

От автора: «Ключ к масоретским заметкам, заголовкам и указателю, обычно встречающимся на полях еврейской Библии». Перевод с латыни А. Хана. С многочисленными дополнениями и исправлениями. Алекс. Меровиц, A.M., профессор еврейского языка и литературы в Университете Нью-Йорка. Нью-Йорк: J. Wiley & Son. 8-й формат, бумага, стр. 22.

От Eldredge & Brother, Филадельфия: «Книга французских глаголов». Э. Лагард, A.M. 12-й формат, стр. 130.

От П. О'Ши, Нью-Йорк: «Месяц Святого Розария». Преподобный П. М. Чери, O.P. 18-й формат, стр. iv., 200 — «Скапулярий горы Кармель». Преподобный П. Тиссо, S.J. 24-й формат, стр. 105.

От автора: «Ирландская республика. Исторические мемуары об Ирландии и ее угнетателях». П. Кадмор, адвокат. Сент-Пол: Pioneer Printing Company, 1871.

[pg 433]

The Catholic World. Том XVI., № 94. — Январь, 1873.

Сын крестоносцев.

... “On his breast a bloodie crosse he bore,

The deare remembrance of his dying Lord,

For whose sweete sake that glorious badge he wore,

And dead, as living, ever him ador'd:

Upon his shield the like was also scor'd.

For soveraine hope which in his helpe he had,

Right faithful true he was in deede and word.”—Spenser.

Однажды в ноябре 1833 года незнакомец сошел с громоздкого почтового дилижанса в маленьком городке Марбург (Курфюршество Гессен), на приятных берегах реки Лан. Оглядевшись вокруг, он обнаружил лишь один объект, заслуживающий внимания — старый собор города, благородное готическое сооружение, которое, хотя и было лишено убранства и стало холодным в своем современном посвящении лютеранскому богослужению, все же сохранило характерные черты своей неотъемлемой красоты и величия форм.

Путешественник, молодой человек двадцати трех лет, католик, с энтузиазмом и просвещенным восхищением относившийся к великой архитектуре своей церкви, узнал в здании памятник, прославленный одновременно своей чистой и совершенной красотой и тем, что он был первым в Германии, где стрельчатая арка преобладала над круглой в великом обновлении искусства XIII века.

Вопреки лютеранскому обычаю, церковь в тот день оказалась открытой, в соответствии с традиционным обычаем, ибо собор носил имя Св. Елизаветы, и это был день Св. Елизаветы. Незнакомец вошел. Религиозной службы не было. Не было молящихся, и дети играли среди старых гробниц. Он бродил по обширным и пустынным нефам, которые даже опустошение и пренебрежение веков не лишили их изумительной элегантности. Обнаженные алтари, с которых ни одна рука служителя теперь не стирала пыль, колонны, изуродованные статуи, почти стертые картины, сломанная и обезображенная деревянная резьба — все это поочередно поражало его взор и привлекало внимание. Все эти остатки христианского искусства, даже в своем разрушении рассказывающие историю своего происхождения в дни свежей и пламенной веры, казалось, также изображали в определенной последовательности события какой-то благочестивой жизни. Вот статуя молодой женщины в одежде вдовы; дальше, на картине, испуганная девушка показывает коронованному воину свое платье, наполненное розами; еще дальше — эти двое, молодая женщина и воин, в муках разрывающие объятия при расставании. Снова леди видна лежащей на смертном одре среди плачущих слуг, и, позже, император кладет свою корону на ее только что эксгумированный гроб.

Путешественнику объяснили, что эти изображенные события были эпизодами из жизни Св. Елизаветы, королевы той страны, которая в тот самый день шестьсот лет назад умерла в Марбурге и была похоронена в этой церкви. Ему показали серебряную раку, богато украшенную скульптурой. Когда-то она заключала в себе мощи святой, но один из ее потомков, ставший протестантом, вырвал их оттуда и развеял по ветру. Каменные ступени, ведущие к раке, были глубоко стерты бесчисленными паломниками, которые более трех столетий назад приходили сюда, чтобы преклонить колени в молитве. «Увы! — подумал незнакомец, — вера, оставившая свой след на холодном камне, не оставила никакого следа в человеческих сердцах!»

Он пожелал узнать больше о святой покровительнице Марбургского собора и, покинув церковь, разыскал книготорговца и попросил житие Св. Елизаветы. Человек уставился на него, задумался на мгновение, а затем поднялся на чердак, откуда вскоре появился с покрытой пылью брошюрой. «Вот она, — сказал он, — единственный экземпляр, который у меня есть: никто никогда раньше не спрашивал о ней».

Путешественник возобновил свое путешествие, читая брошюру, чтобы скрасить скуку пути. Хотя она была написана протестантом в холодном, бесстрастном, сухом стиле, присущее ей очарование простого описания юношеского самопожертвования наложило на него мощные чары. Его художественный энтузиазм, его сердце, его благочестие — все было затронуто и пробуждено. Только что выйдя в печали из одного из самых тяжелых испытаний жизненной битвы, с отвергнутыми стремлениями и разочарованными надеждами, его сдерживаемая юношеская энергия теперь искала какой-то выход, какое-то новое поле деятельности. Не зная, что это за поле, что это за выход, он поклялся, что, имея перед собой выбор из нескольких различных объектов для преследования, он решит в пользу того, что является наиболее католическим. Он нашел его. «Св. Елизавете он принесет в жертву, — по его собственным словам, — свою усталость и свои надежды». Он напишет ее житие и постарается запечатлеть его трогательную историю — одновременно нежную легенду о любви, страницу средневекового романа и освященную традицию святого пути. На первой же остановке он покинул дилижанс и, взяв обратную карету, немедленно вернулся в Марбург.

Этот путешественник, этот молодой незнакомец, был Шарль, граф де Монталамбер, пэр Франции. Его внезапный порыв, его восторженный обет не были словами, написанными на воде. За тем, что в наши дни многим показалось бы необдуманной, донкихотской опрометчивостью, последовало сознательное осуществление предприятия, полного труда и трудностей. Он перерыл библиотеки, разыскивал хроники, легенды и народные предания, читал старые книги и давно забытые рукописи и путешествовал повсюду по Германии, где бы местность ни предлагала привлекательность малейшей ассоциации с именем Св. Елизаветы. Очарование и притягательность его темы росли с каждым новым фактом, который он узнавал о ней. Начав со знаменитого старого замка Вартбург, куда Елизавета приехала ребенком, дочерью королевского рода из далекой Венгрии, он совершил настоящее паломничество, выбрав своим маршрутом путь жизни своей героини — в Кройцбург; в Рейнхартсбрюнн, где, будучи молодой женой и матерью двадцати лет, она в муках рассталась со своим мужем, крестоносцем, отправлявшимся в Палестину; в Бамберг, куда ее изгнали преследования; в Андекс, в Эрфурт и, наконец, в Марбург, «куда, — как он говорит, — он вернулся, чтобы помолиться у ее оскверненной гробницы и собрать с болью и трудом некоторые воспоминания о ней из уст народа, который отрекся вместе с верой своих отцов от уважения, должного своей благодетельнице».

Склоните свои головы, о поколение биржевых маклеров и спекулянтов провизией и железнодорожными акциями, перед памятью этого Монталамбера, который в расцвете своей юности годами ходил по миру с идеей в голове и сердце!

Но эта книга, это житие Св. Елизаветы, возразите вы, была, в конце концов, просто благочестивой легендой сомнительной достоверности? Напротив, это была работа высочайшей ценности, даже если судить по самым строгим канонам исторической критики. Одно ее введение достаточно, чтобы сделать работу классической. Сент-Бёв, высокий академический и критический авторитет, называет ее величественной, и рецензенты всех стран внесли свои вердикты одобрения.

Это было первое литературное произведение Монталамбера — успех, как он того и заслуживал, достойный предвестник его еще более великой работы «Монахи Запада» и первый плод блестящей литературной и ораторской карьеры, чье главное вдохновение всегда черпалось из источников католической истины и католической веры.

Монталамбер умер в марте 1870 года, оставив имя и репутацию, которые на все времена останутся одной из самых гордых иллюстраций Франции.

Нам повезло, что у нас уже есть восхитительные мемуары о его жизни, написанные одной из самых выдающихся женщин Англии. Не может не радовать всех, кто чтит память Монталамбера, что эта задача попала в руки столь исключительно способного человека, как миссис Олифант. Лично близкая к его семье и находящаяся в дружеских отношениях с его женой (урожденной графиней де Мерод), досконально знакомая с языком, современной историей и политикой Франции, а также успешный переводчик «Монахов Запада», трудно было бы найти писателя, лучше подходящего по знаниям и симпатиям для того, чтобы записать жизнь Шарля де Монталамбера. Добавим здесь, что по причинам, которые проницательный читатель может легко угадать, мы рады, что биография была написана протестантом. Хотя католическому читателю было бы приятнее читать житие, в котором нельзя было бы найти ничего, что не находилось бы в полной гармонии с духом веры и лояльности по отношению к церкви, все же для публики в целом свидетельство справедливого и беспристрастного протестанта в отношении некоторых очень важных событий в карьере Монталамбера будет более свободным от подозрения в предвзятости и, следовательно, более ценным в установлении факта его существенной преданности Святому Престолу до конца его жизни.

Мы надеемся, что дамы из «Сорозиса» и различных крыльев и авангардов великой армии «Прав женщин» не обидятся, если мы попытаемся сделать комплимент миссис Олифант, сказав, что мы особенно восхищаемся стилем, в котором написаны ее мемуары, за тон и качество, которые — куда бы мы ни повернулись — мы не можем описать иначе, как «мужские». Делая должную скидку на почти неизбежную пристрастность биографа к своему герою, в них есть прямота, солидность, здравый взгляд на практические вопросы и отсутствие простого сентиментализма, что делает ей честь и находится в восхитительном соответствии с достоинством ее предмета. Скромность миссис Олифант также равна ее способностям. Ссылаясь на свой перевод «Монахов Запада», она говорит нам: «Мы с сожалением добавляем, к нашему личному унижению, что Монталамбер был отнюдь не так удовлетворен, по крайней мере, первой частью перевода. Он признавал, что смысл был передан верно; «но, — писал он, — я не могу восхищаться постоянным использованием французских или латинских слов вместо вашего собственного родного языка. Мои англосаксонские чувства уязвлены до глубины души бесполезным допущением артикля the или a; и такими словами, как chagrin вместо grief, malediction вместо curse и т. д.». Корректуры перевода вернулись от него, нагруженные исправлениями красными чернилами — обстоятельство, которое придало им некоторую дополнительную остроту, по крайней мере, для встревоженного воображения переводчика; и нынешнему автору, возможно, будет позволено здесь признаться от своего имени, что до сего момента, когда ей случается переводить малейшую французскую фразу, она останавливается с инстинктивной тревогой, поспешно заменяя freedom на liberty, когда встречается это слово; и будет размышлять в своем уме, с некоторым ощущением испуга, как найти слова для authority, corruption, intelligence и т. д. в иной, нежели французская, форме».

Шарль Форбс Рене де Монталамбер родился в Лондоне 15 мая 1810 года. Его отец был знатным французским эмигрантом; его мать — дочерью Джеймса Форбса, англичанина, человека выдающегося. Первые девять лет своей жизни он провел преимущественно в Англии под непосредственной опекой и в личном общении со своим дедом по материнской линии, и, начиная с этого периода, английский язык всегда был для него вторым родным языком. В возрасте четырнадцати лет мы находим его в колледже Св. Барбы в Париже. Этот факт может обескуражить многих молодых джентльменов сегодняшнего дня, находящихся в школе и в печальном обладании классом идей, слишком общепринятых, о том, что люди становятся полезными и выдающимися благодаря обладанию каким-то не требующим усилий особым даром, а не благодаря учебе и кропотливому приобретению знаний — мы говорим, факт может обескуражить их, но тем не менее остается фактом, что молодой Монталамбер заложил фундамент своей будущей известности как литератора, археолога, великого оратора, великого писателя, выдающегося политического лидера и украшения Палаты пэров в тесном, непрерывном, кропотливом приложении к своим занятиям во время учебы в школе. После того как он завершил свой колледжский курс и вошел в общество, мы находим его пишущим другу: «Принято говорить, что юность — это время для удовольствий общества. Я рассматриваю это мнение как полный парадокс. Мне кажется, напротив, что юность должна быть отдана с пылом учебе или подготовке к профессии. Когда молодой человек отдал дань своей стране; когда он может появиться в обществе, увенчанный лаврами дебатов или поля битвы, или, по крайней мере, всеобщего уважения; когда он чувствует себя вправе требовать уважения, если не восхищения — тогда время входить в общество с удовлетворением».