«The Catholic World, том 15 (апрель–сентябрь 1872 г.)»

The shape and color of a mind and life,

Lives for his children ever at its best

And fullest: so his face before her lived.”

Ланселот всегда любезен с ней и благодарен за её нежную заботу, но он угрюм и рассеян, и инстинкт говорит ей, что его любовь никогда не может быть её. Она несет домой тяжелое сердце:

“She murmured, ‘Vain! in vain! it cannot be;

He will not love me! how, then, must I die?’

Then, as a little, helpless, innocent bird,

That has but one plain passage of few notes,

Will sing the simple passage o’er and o’er

For all an April morning, till the ear

Wearies to hear it; so the simple maid

Went half the night repeating, ‘Must I die?’”

Еще одна. Песня Тристана, изобилующая грациозной веселостью, которая маскирует и наполовину искупает неверное сердце. Она могла быть создана Ронсаром и спета Бюсси д’Амбуазом. Муж «Изольды Бретонской» и любовник «Изольды Британской» дает обоснование нарушенных обетов:

“Ay, ay, O ay, the winds that bend the brier!

A star in heaven, a star within the mere.

Ay, ay, O ay, a star was my desire;

And one was far apart, and one was near!

Ay, ay, O ay, the winds that bow the grass!

And one was water, and one star was fire.

And one will ever shine, and one will pass;

Ay, ay, O ay, the winds that move the mere!”

Поклонники Байрона и поэтов георгианской эпохи находят Теннисона неясным. Под неясностью они должны подразумевать тьму, рожденную путаницей, облако заблуждения, расплывчатость бессвязности. Грубые мысли, неоперившиеся фантазии, хромающие метафоры неясны. Поэты-неудачники обычно темны, и было бы легко показать, что сам Байрон в своей лучшей работе, четвертой песни «Чайльд-Гарольда», иногда виновен в неясности. И следует признать, что некоторые стихотворения юности Теннисона, а также «Мод», открыты для этого возражения. Но если, как мы полагаем, обвинение направлено на «In Memoriam», «Любовь и долг» или «Дворец искусства», то мы отрицаем его силу. Может быть, те, кто находит загадки в «Потерянном рае» и «In Memoriam», ошибаются в источнике своих трудностей. Мы склонны принижать то, что не в состоянии понять. Мы забываем, что глубокие воды не обязательно мутные; что новизна — не неясность. Поднимаясь на гору, мы получаем новые виды на долину внизу, но новый пейзаж может быть не менее ярким, чем старый. Существует, действительно, тупость слуха, которая не обнаруживает ключа к мириадам нитей гармонии. Существует близорукая болезнь, которая не видит ничего, кроме нечеткости за своим узким горизонтом. В таких случаях вина, дорогой Брут, не в наших звездах, а в нас самих, что мы озадачены.

Мы сказали, что поэт обязан долгом смиреннейшим. Этот долг выполнен, когда он заклинает свои фантазии в видимые формы и придает истине конкретную форму. Он не призван находить глаза для слепых или знания для невежественных. Достаточно, если на его банкете есть пища для всех желудков. Поэт обязан долгом не только смиренным.

Существуют, например, два метода, которыми поэзия может осветить историю. Она может наделить личный характер правдой и силой жизни и изобразить отдельные сцены в правильных и блестящих красках. Или она может открыть воображению точной и удачной метафорой последовательность событий, марш знаний, дрейф мнений и «долгий результат времени». Так Лукан поэтизировал повествование, Лукреций мыслит образами. Мы не припоминаем лучшей иллюстрации первого обращения, чем прекрасная строфа из «Чайльд-Гарольда»:

“When Athens’ armies fell at Syracuse,

And fettered thousands bore the yoke of war,

Redemption rose up in the Attic muse,

Her voice their only ransom from afar.

See as they chant the tragic hymn, the car

Of the o’ermastered victor stops; the reins

Fall from his hands; his idle scymitar

Starts from its belt; he rends his captive’s chains,

And bids him thank the bard for freedom and his strains.”

Анекдот благороден и приобрел благородство в рассказе. Но анекдоты, в конце концов, не костный мозг истории. Кое-что можно узнать от Монтескье, а также от Мармонтеля. Две строки из «Локсли-холла» демонстрируют другой метод интерпретации истории. Строки стремятся ни к чему иному, как одновременно сжать и осветить самую беременную эпоху современного времени, восемнадцатый век. Это выглядит, конечно, как нелепое злоупотребление тем определением, присвоенным драме, «абстрактная и краткая хроника времени». Давайте вспомним на мгновение период Людовика XV. Феодальная система пала. Цветы увяли, цепи остались. Дворяне стали придворными, муниципальная привилегия погибла, крестьянин — раб. Бесчестие на троне, банкротство в казне, бедные голодают, богатые коррумпированы. Угнетение затягивает свою хватку, и знание учится осознавать горе и прозревать лекарство. С одной стороны, отчаяние, которое начало думать о мести; с другой — слепое высокомерие, которое не мечтает о возмездии. И теперь, разве вся история не рассказана с почти ужасающей простотой в пределах этих строк?

“Slowly comes a hungry people, as a lion creeping nigher

Glares at one that nods and blinks behind a slowly-dying fire.”

Можно сказать, что Байрон был начитан в истории; но он считал, что только романтические персонажи и поразительные факты являются подходящими предметами поэтического обращения. Это не наше мнение. Мы верим, что Байрон дал лучшее, что у него было. Более того, неправда, что поэзия не может заимствовать из истории ничего, кроме личных черт и изолированных событий. Этот узкий взгляд на сферу поэта был исправлен для английской литературы «Возвращенным раем». Поэзия — не нищенка, чтобы её откладывали черствыми объедками и мелкими сплетнями слуг. Её место за высоким столом, рядом с хозяевами дома.

Теннисон, говорят нам, не имеет драматической силы. Правда, он не написал ни одной драмы. Следует ли из этого, что он испытывает недостаток в драматической силе?

Этимология часто говорит нам больше о словах, чем о людях. Драма — это нечто сделанное, а не рассказанное или спетое; ни повествование, ни ода, а нечто сделанное. Во-первых, тогда у нас должны быть деятели; или, если угодно, актеры. Наши актеры должны доказать, что они живы, они должны быть побуждаемы к движению. Побуждающая сила — инцидент. Но отдельные сцены, иллюстрирующие характер, не делают драму, инцидент — не сюжет. Действие, которое развивает характер, должно в то же время стремиться к определенной цели, катастрофе пьесы. Драма, тогда, в строжайшем смысле есть это: развитие характера в ситуациях, которые возбуждают к действию в определенном направлении.

Там, где эволюция сюжета подчинена изображению характера, драма рыхлая и неорганическая, как многие пьесы Шекспира. Там, где проработка личных черт слита с выполнением события, драма склоняется к эпосу, как трагедия Эсхила. Идеальный марш в развитии характера и сюжета отмечает идеальную драму. Драматическая сила в этом смысле — один из редчайших человеческих даров, и, возможно, не была проявлена нигде, кроме пьес Софокла. Фраза имеет в английской критике гораздо более узкое значение и указывает просто на демонстрацию характера через действие.

Мы признаем, что те стихотворения Теннисона, которые предшествовали «Королевским идиллиям», давали мало свидетельств драматического таланта. Подобно работам Байрона, они по большей части лирические, рефлексивные. В них «существа ума» скорее анализируются, чем оживляются. Поэт интерпретирует их. Они не говорят сами за себя. Даже драматическая проницательность, которая есть нечто иное, чем драматическая сила, кажется временами отсутствующей. Так его «Улисс» — современная душа, борющаяся с каркасом гомеровских времен. «Маргарет», «Мадлен», «Изабель» — прекрасные грезы, а не прекрасные женщины. В «Принцессе», если где-либо, мы должны были бы искать развитие характера. Но когда персонажи повести проходят по сцене, мы склонны подозревать вместе с принцем, что они лишь тени, «и весь ум омрачен сомнением». Действительно, маленькая Лилия, чей взрыв милой капризности подсказывает тему, — безусловно, самая живая фигура.

Но суждение, вынесенное ныне живущим поэтам, в лучшем случае предварительное и подлежит отмене при апелляции. Писатель пасторалей, возможно, создаст «Энеиду» в свои более зрелые годы; за «L’Allegro» и «Лисидасом» может последовать эпос. В кластере стихотворений, который воплощает артуровские легенды, много различения характера. Придворная легкомысленность «Гавейна» отличается от радостной легкости Тристана. «Этарра» порочна, «Вивьен» низка. «Энид» — не более нежное существо, чем «Элейн», но её кротость прекрасно контрастирует с эмоциональной природой последней. В «Ланселоте» мы имеем благородный дух в тисках великого преступления. В «Артуре» — совершенное равновесие характера, освещенное возвышенным решением.

И главные лица поэм — не просто портреты. Они также актеры. Они приближаются по большей части без вестников. Их темперамент и мотивы саморазоблачаются или намекаются с мудрой сдержанностью. Их личные черты вызываются инцидентом или подчеркиваются в диалоге. Здесь, конечно, драматическая сила определенного рода. Не самая высокая, которая создает драму — достаточно ли она высока для эпоса? Мы склонны сомневаться. По крайней мере, она не произвела ни одного. Мы не можем допустить, что «Идиллии», которые сгруппированы вокруг фигуры короля, составляют эпическую поэму.

Эпос — мы говорим об «Энеиде» — отличается от драмы тем, что развитие характера подчинено эволюции сюжета, актеры слиты с действием. И как драма может склоняться к эпосу, так эпос может склоняться к истории. То, что поэт объединяет в своем лице функции декоратора, машиниста и хорега, — лишь разница формы.

Теперь, это не столько хватка характера, сколько связь сюжета, которой нам не хватает в «Идиллиях». «Рокби» Скотта — эпос, но Бертрам Ризингам не более живой, чем «Ланселот». Но в «Рокби» история растет; одно событие порождает другое, катастрофа неизбежна. Эпизоды допускаются в эпосе, но они должны быть естественными наростами или, по крайней мере, успешными прививками. Например, «Элейн» и «Гвиневра» стоят в истинном органическом отношении, но «Энид» и «Вивьен» не имеют ничего общего с остальной частью цикла, кроме их социальной атмосферы и случайного упоминания знакомых имен. В уме поэта, без сомнения, старые артуровские романы были сплавлены в своего рода единство. Они представляют ему связную картину; обнаруживают центральную мысль. Это душа в войне с плотью, стремление, сорванное аппетитом, орел, ужаленный змеей. Но он передал идею короткими и случайными штрихами. Мы ловим лишь проблески её и не допущены наблюдать прогрессивное развитие. В «Королевских идиллиях» есть материал эпоса, но не форма. Мы предпочли бы поместить их в класс отдельно, который мог бы включать «Королеву фей».

На диапазоне, законченности и точности дикции Теннисона нам не нужно останавливаться. Но никакой взгляд на художественные способности поэта не был бы полным без взгляда на его владение мелодией и ритмом. По сладости и ясности тона хоровой гимн в «Пожирателях лотоса», а также песни «Горн» и «Колыбельная», которые скрашивают антракты в «Принцессе», превзойдены немногими английскими лириками. В хватке ритма Теннисон не уступает ни одному недавнему поэту, кроме Шелли. Есть поразительный пример ритмического эффекта во «Дворце греха». Напев музыки вплывает в ухо, углубляется, раздувается и, наконец, разражается оркестровой симфонией.

Большинство поздних стихотворений Теннисона были написаны нерифмованным пентаметром, и его управление стихом предполагает сравнение с его мастером. В достоинстве движения Мильтон никогда не был равен ни одним английским поэтом. Кажется, что ни одна строка, кроме его, не могла бы выразить падшего архангела или воплотить то видение имперского Рима, где звучные имена нагружают, как тканью из золота, марш величественных ямбов. И всё же ничто не могло бы опуститься более неловко к тихому разговору и радостям супружеской пары в Эдеме. Хотя белый стих Теннисона не дотягивает до своей модели в величественности и сплоченной силе, мы должны признать его более гибким. Мы не можем представить маленькую послушницу, использующую мильтоновскую строку. Её нежные мысли были бы утоплены в могучем потоке, тогда как порхающие слова Теннисона доставляют с легкой грацией её бесхитростный лепет.

Мы можем только сослаться на те эксперименты в метре, которые забавляют досуг художника, хотя один из них заслуживает внимания. Это ода Мильтону:

“O mighty-mouthed inventor of harmonies,

O skilled to sing of time and eternity,

God-gifted organ-voice of England,

Milton, a name to resound for ages!”

Пусть читатель сравнит эти строки с какой-то знакомой моделью алкаиков, подобно «Vides ut altâ», а затем спросит себя, имело ли количество до сих пор честную игру в английском стихе.

II.

Что имеет искусство до морали? С какой уместностью поэт должен играть моралиста? Его цель отлична, его метод радикально другой, идентичен ли его объект когда-либо? Мы знаем, что это не всегда так. Перед лицом внешней природы правдивому художнику запрещено читать человечество. Едва ли Вордсворт страдает, чтобы обнаружить здесь божественность. Греческий скульптор искал красоту, а не доброту, в дочерях человеческих, и линии, которые росли под его пальцами, дышат гармонией грации, а не гармонией характера. Ограничивает ли применение этих строгих принципов сферу подлинного искусства? Неужели доброе и прекрасное нигде не сцепляются и не переливаются? Они могут — в идеале. Ибо что есть красота в вещах, которые обнаруживают замысел, как не рефлекс совершенства? И что есть доброта, как не совершенство сердца? В схеме этики порок — уродство, ошибка — диссонанс, а слабость — диспропорция, характер означает равновесие, а добродетель выражает гармонию. Но как искусство или этика распознают моральную симметрию и увенчают духовное совершенство без верной концепции природы человека, его места и цели, его отношения к вселенной и к Богу? Настолько, насколько он изображает сердце, поэт должен быть моралистом. Внутри этого домена истиннейшее искусство произнесет чистейшую мораль.

Это благословенный закон, по которому тот, кто стремится доставить удовольствие, вынужден наставлять. Ибо разум — это лишенный наследства принц, и его состояние слишком часто растрачивается до того, как он вступает в свои права. Гордыня восстает против наставлений. Воображение трепещет и бьется о свои прутья, пока опыт не подрежет ей крылья. Идеальная республика вряд ли могла бы обойтись без поэтов, ибо нет урока лучше, чем скромный урок прекрасной жизни. Нашему взору влияние это кажется, быть может, полностью утраченным, и все же оно может быть лишь скрытым. Несомненно одно: добродетель все еще сохраняет опору в сердце, которое хранит алтарь прекрасному. Мы знаем, сколько семян добра, какие ростки стремлений разбрасывает рука поэта. Кто скажет, что его случайные посевы не могут в благоприятный час всколыхнуться, пустить корни в глубинах побуждений и расцвести в поступках и жизни? Ни один вдумчивый ум не мог не признать проницательности слов Сидни в его «Защите поэзии»: «Ибо даже те жестокосердные злые люди, которые считают добродетель школьным понятием и не знают иного блага, кроме indulgere genio, все же будут рады получить удовольствие, что является единственным благом, которое, по-видимому, обещает поэт-доброжелатель, и таким образом украдкой увидеть образ добродетели, который, будучи увиденным, они не могут не полюбить, сами того не ведая, словно они приняли лекарство из вишен».

Этическая норма чувствительна к влиянию климата и расы. Итальянец и немец признают одни и те же добродетели, но пишут их в разных масштабах, соотнесенных с национальной тональностью. Рост знаний и расширение сочувствия определяют более глубокие перемены. От эпохи Перикла до эпохи Наполеона идеал характера претерпел изменения, которые проникли в самую суть и затронули тип. От некоторых добродетелей, которые зажигали сердце афинянина, мы не сохранили ничего, кроме названий, и мы канонизировали другие, о которых он не имел представления. Отношение отдельного человека к природе и обществу постоянно меняется под давлением идей. Волна исследований, поднявшаяся в гражданской революции, пронеслась расширяющимися кругами по всей поверхности общественного мнения и теперь разбивается о первозданные истины, которые провозглашают происхождение и предназначение человека. Разум активен, но сердце века озадачено и печально. Оно мучительно размышляет над загадкой болезненной земли. Оно потерялось в великом лесу, новые пути ненадежны, старые кажутся ему заросшими. Оно встревожено смутным беспокойством, охвачено мрачными предчувствиями, результатами, которые оно не желает принимать, сомнениями, которые оно жаждет заглушить, и надеждами, от которых оно не смеет отказаться. Его настроение слишком серьезно и сосредоточенно для беззаботной и беспечной песни. Оно не может остановиться, чтобы выслушать праздного певца пустого дня. Музыка, которая занимает его слух, должна быть настроена на серьезное сочувствие, должна вторить его собственным самовопрошаниям и дышать его стремлениями. Оно отстраняет от своих уст чашу с дистиллированной водой и обращается к минеральному источнику, который отдает суровой землей.

Де Мюссе не в большей степени является дитя своего века, чем Теннисон. Оба унаследовали в редком совершенстве изысканную чувствительность и высокое напряжение нервной системы, которые развиваются современной жизнью. У обоих за насилием эмоций следует длительная депрессия. Их радость часто бывает восторгом, а их печаль — мукой, но преобладающий тон — это мечтательная томность, которая выдает усталость. Их интеллект был погружен в одну и ту же купель знаний и закален в горниле времени. Они едины в сожалении о доверчивом прошлом и жалуются, что родились слишком поздно в больном и дряхлом мире. Они вместе шагают по берегу жизни и смотрят с тоской на просторы океана. Но здесь параллель заканчивается. Их пути расходятся в юности. Каждый подчиняется разному импульсу и усваивает разный урок. Один слышит растущую гармонию в голосах науки и воспринимает возрастающую цель в движении человечества. Другой склоняет голову в оцепенении перед воющей бурей. У Теннисона добрый взгляд и приветливое слово для своих ближних, они — его братья, его соратники, вечно пожинающие что-то новое. Де Мюссе обременяет сердце чувством глубочайшего несчастья и парализует волю внушением своего презрения к самому себе. Он наполовину возмущен тем, что его дух все еще преследуется возвышенным стремлением, и признается почти со стоном:

«Une immense espérance a traversé la terre».

В ином настроении Теннисон приветствует обещание, которое он видит в стремлении души:

“What is it thou knowest, sweet voice? I cried,

A hidden hope, the voice replied.”

Мало найдется слов, которые больнее читать, чем молитву в «L’Espoir en Dieu». Страстные вопросы исторгнуты из разбитого сердца. Мы предлагаем грубый, но довольно близкий перевод двух строф. Поэт вопрошает:

“Wherefore in a work divine

So much of discord tarrieth?

To what good end disease and sin?

O God of justice! wherefore death?

“Wherefore suffer our unworth

To dream, and to divine, a God?

Doubt hath laid desolate the earth,

Our view is too narrow or too broad.”

Сравните укоренившуюся веру и безмятежное спокойствие поэмы с «In Memoriam»:

“Thine are these orbs of light and shade,

Thou madest life in man and brute,

Thou madest death, and, lo, thy foot

Is on the skull that thou hast made.

“Thou wilt not leave him in the dust,

Thou madest man, he knows not why,

He thinks he was not made to die,

And thou hast made him, thou art just.”

Многое, несомненно, из того особого духа, который пронизывает творчество каждого из поэтов, можно проследить в социальной атмосфере, в которой он вращался. Многое также объясняется только историей его жизни. Позади «In Memoriam» бескорыстная и облагораживающая скорбь плачет и молится над заветной могилой. В «Ролла» раскаяние горько рыдает среди руин растраченной жизни. Песня предала певца. Один — лауреат надежды: другой — пророк отчаяния. Теннисон — изнуренный ночной путник, чей загорающийся взор уловил мерцание прекрасного рассвета; Де Мюссе — уставший пловец, чей крик утопающего доносится до нас от врат смерти. Поэзия Де Мюссе — это выпуклая линза, которая собирает в огненный фокус сомнения и томления времени; поэзия Теннисона — это витражное окно, которое смягчает яркий солнечный свет до мягкого и нежного сияния.

В то время как моральная природа человека развивается и определяется его отношением к обществу и своему Создателю, она также глубоко затрагивается его отношением к женщинам. Относительное положение женщины было скорее поднято, чем понижено движением современной мысли. Многое было расшифровано спекуляциями и многое препарировано наукой, но глубокое значение женского характера остается нетронутым. В тонкой атмосфере, которая питала размышления Рихтера, свободно движутся две земные формы: дева и жена. В долгом процессе сравнительной анатомии прекрасное впервые открывается в нежном инстинкте, который связывает мать с ее потомством. Тогда впервые огонь Прометея по-настоящему схватывает глину. Благороднейший инстинкт и благороднейшее стремление имеют один общий элемент — самоотречение. Возможно, одно является лишь отражением другого. Несомненно, что высочайшее искусство воздало женщинам полную справедливость. Давайте измерим Байрона и Теннисона по этому стандарту. Для Байрона женщина была изысканным инструментом, который отзывается в идеальном созвучии на мастерское прикосновение страсти. Для Теннисона она — воплощенный дух, который вдохновляет и закаляет мужчину, пока она, кажется, подчиняется его импульсу. Поверхностна та критика, которая оправдывала бы низкое представление Байрона неудачным опытом. Если личный опыт узок, почему бы не заглянуть за его пределы? Если ноги спотыкаются в грязи, глаза все еще могут быть подняты вверх. Факт в том, что непреодолимый инстинкт заставляет подлинного художника распознавать и проповедовать истину. Его жизнь может оказаться бунтарской, но его работа воздаст дань Кесарю.

Автор «Годивы», «Энид» и «Элейн» — выдающийся поэт женщины. Особенно примечательно, что он сохранял отчетливый и возвышенный идеал на протяжении всего Артуровского цикла. В средневековых мифах черты женского характера иногда были затуманены примесью мужских черт. Через каролингский роман, который живет в стихах Ариосто, бродит бесполая и воинственная дева, которой поэт хочет, чтобы мы восхищались; над которой мы втайне улыбаемся. Теннисон читал женскую натуру с проницательностью, слишком тонкой и деликатной, чтобы поместить ее в столь ложную позицию. В «Королевских идиллиях» нет Брадаманты.

Непоколебимая справедливость истинного гения находит свое полное выражение в обращении с «Гвиневрой». Неправомерное поведение императорской красоты было опасной темой, и мы можем догадаться, как с ней обошелся бы автор «Паризины». В оригинальной легенде королева вызывала сочувствие, но теперь она определенно деградировала из-за своего предпочтения более низкой души. Это рок Артура, а не ее заслуга, что он все еще любит ее. Маловероятно, что современная Франческа позаимствует импульс или предлог из ее истории. Забавно видеть, как любители Гайде и Гюльнары скандализированы «Вивьен». Если когда-либо низкая натура была опалена и съежилась от пламени честного гнева, то эта поэма дает такое зрелище. В коварной Вивьен порок не прощается и не приукрашивается, а просто обнажается и выставляется на позор. Чистый воздух, который дышит на протяжении всех «Идиллий», сгущен в строках «Гвиневры», которые провозглашают великую цель короля. Мы можем с уверенностью сказать, что ни один другой английский поэт, кроме Вордсворта, не написал бы их.

Теннисон сказал слова утешения многим английским сердцам и вдохновил на благородную цель многие английские жизни. Его дух пересек моря. Ему и Вордсворту молодежь Америки обязана многим, чего они не забудут в скором времени. Другие благодетели могут получить какую-то форму вознаграждения, но как мы можем отплатить поэту? Не похвалу, а благодарность мы хотели бы предложить Альфреду Теннисону. Редкий художник и высокий учитель, сладкий голос, чистое сердце, есть много тех, кто восхищается, и немало тех, кто любит его.

КАК ЦЕРКОВЬ ПОНИМАЕТ И ОТСТАИВАЕТ ПРАВА ЖЕНЩИН.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ. ЭПОХА ОТЦОВ ЦЕРКВИ.

Когда христианская религия восторжествовала над идолопоклонством, принцип зла нашел прибежище в ереси и энергично начал новую атаку на церковь. Как женщины когда-то запечатлели свою веру своей кровью, так теперь они охотно выступили вперед, чтобы проповедовать ее своей ученостью. Столетия, которые породили отцов церкви, породили также женщин, которым эти великие светильники истинной веры были в основном обязаны своим ранним образованием. Те же обстоятельства создали женщин, которые на троне и в совете управляли бурными народами и направляли свирепые страсти в соответствии с правилами справедливости, честности и религии.

Матерью Святого Григория Назианзина, Учителя Церкви, была Нонна, и она почитается как святая. Батлер в своих «Житиях святых» говорит: «Она низвела благословение небес на свою семью самыми щедрыми и постоянными милостынями; ... однако, чтобы выполнить обязательство справедливости, которое она имела перед своими детьми, она своей разумной экономией улучшила в то же время их наследство».

Здесь, следовательно, в четвертом веке мы находим женщину, которую хвалят за ее практические знания в делах и ее умение управлять собственностью. Вентура рассказывает, что, как только ее сын Григорий появился на свет, она вложила Священное Писание в его младенческие руки и с тех пор всегда внушала в своем учении величайшую любовь и почтение к священному знанию. Другие дети Нонны были оба канонизированы, одна из них, Горгония, вела самую образцовую жизнь в святом состоянии брака. (La Donna Cattolica, том i, стр. 431, 432.) Святой Василий, который насчитывал среди своих предков многих мучеников обоих полов, был сыном Святой Эмилии и внучатым племянником Святой Макрины Старшей, о которой он сам говорит, что он «считает одним из величайших благодеяний Всемогущего Бога и истиннейшей из почестей быть воспитанным такой женщиной». Его старшая сестра, также названная Макриной, сыграла большую роль в его образовании. Когда после его смерти его брат, Святой Григорий Нисский, отправился навестить их сестру и открыть ей свое сердце по поводу их общего горя, он застал ее умирающей, это правда, но настолько бодрой духом, что ее рассуждение о провидении Божьем и состоянии души после смерти было не менее поразительным, чем утешительным. Он едва мог поверить, говорит Вентура, что это не учитель церкви, ученый теолог, говорит с ним; и так он дорожил словами своей сестры, что составил свой замечательный «Трактат о душе и воскресении» главным образом из материала, предоставленного ее рассуждениями. Похороны Макрины были овацией, и епископ епархии счел за честь присутствовать на них.

Олимпиада, вдова Нембридия, казначея императора Феодосия Великого, процветала около конца четвертого века и была другом и помощницей Святого Иоанна Златоуста. Его письма к ней являются частью его опубликованных работ, и Нектарий, его предшественник на патриаршей кафедре Константинополя, часто советовался с ней по вопросам церковной важности. Когда Златоуст подвергся преследованиям и был изгнан, она не избежала досадного внимания со стороны языческих и еретических правителей; но во всем ее стойкость сделала бы честь самому храброму человеку. Великий патриарх поручил ей продолжать во время его отсутствия «служить церкви с той же заботой и рвением» (Вентура, Donna Cattolica, стр. 443), а в других местах своих работ решительно говорит, что «женщины, как и мужчины, могут принимать участие в любой борьбе за дело Божье и церкви». (Послание 124, к итальянцам.) В письме к ней он говорит, что ее присутствие требовалось в Константинополе, чтобы ободрить преследуемых братьев, а в другом он просит ее приложить все свои ресурсы, чтобы спасти епископа Маруту из бездны (поскольку он подал признаки уступки ереси). Далее, в том же письме, он дает ей инструкции, почти равносильные дипломатической и официальной миссии, относительно просьбы короля готов о епископе и миссионере вместо апостола Аубинуса, который только что умер, обратив многих тысяч этих варваров. Когда Святой Златоуст отправил посланника к Папе Святому Иннокентию в начале преследований в Константинополе, он дал ему рекомендательные письма только нескольким римским дамам — Пробе, Юлиане и Деметриаде.

Влияние Моники, матери Святого Августина, на ее своенравного сына настолько хорошо известно, что почти излишне останавливаться на нем; и Святой Иероним, выдающийся ученый святой, был едва ли менее связан со святыми и хорошо образованными женщинами. Он сам говорит нам, что именно его друг и духовная дочь Павла вовлекла его в изучение Ветхого и Нового Заветов и побудила его перевести первый с оригинального иврита. Рорбахер в своей «Церковной истории» подтверждает это утверждение; а Капефиг в своих «Четырех первых веках церкви» говорит, что «чистое общество женщин привнесло в Иеронима сердечное возвышение, глубокий энтузиазм ко всей чистоте и благородству в них самих». Мы узнаем от Батлера («Жития святых»), что Марцелла, одна из многих матрон под руководством Святого Иеронима в Риме, достигла больших успехов в критическом изучении Священного Писания и узнала за короткое время много вещей, которые стоили ему обилия труда (том ix). Другие женщины, о которых мы будем говорить позже, были собраны под его руководством; почти все они сейчас канонизированные святые и были знамениты даже в свое время своим мастерством и эрудицией. Великая Павла была самой прославленной среди них, и он рассказывает нам о ней, как и о пяти или шести других, что они были так же хорошо знакомы с ивритом, как с латынью и греческим. Невестке Святой Павлы Иероним написал письмо, полное мелких и, казалось бы, тривиальных деталей, касающихся образования ее маленькой дочери, которая впоследствии стала Святой Павлой Младшей. Это представляет такой причудливый интерес и так рассчитано на то, чтобы дать высокое представление о важности, придаваемой великим учителем церкви мелочам повседневной жизни маленькой девочки, что мы не можем устоять перед искушением процитировать из него несколько отрывков:

«Пусть она воспитывается, как Самуил в храме, а Креститель в пустыне, в полном неведении о суете и пороке; ... пусть она никогда не слышит плохих слов и не учит мирских песен; ... пусть у нее будет алфавит из маленьких букв, сделанных из самшита или слоновой кости, названия всех которых она должна знать, чтобы она могла играть с ними, и чтобы обучение могло быть превращено в развлечение. Когда станет немного старше, пусть она формирует каждую букву из воска пальцем, направляемым чужой рукой; затем пусть ее приглашают, призами и подарками, соответствующими ее возрасту, соединять слоги вместе.... Пусть у нее будут товарищи для совместного обучения, чтобы она могла быть подстегнута соревнованием.... Ее не следует ругать или запугивать, если она медлительнее, но поощрять, чтобы она могла радоваться тому, что превосходит, и сожалеть, видя себя обойденной и позади других, не завидуя их прогрессу, но радуясь ему, в то время как она упрекает себя в собственной отсталости. Большое внимание следует уделить тому, чтобы она не испытывала отвращения к учебе, чтобы их горечь не осталась в последующие годы. Для нее должен быть найден учитель, человек добродетельный и ученый: и великий ученый не сочтет ниже своего достоинства учить ее первым элементам грамоты.... Не следует презирать то, без чего нельзя приобрести ничего великого. Сами звуки букв и первые рудименты очень отличаются в ученом и в неумелом рту. Следует позаботиться о том, чтобы она не привыкла к тому, чтобы няни произносили полуслова, так как это повредило бы ее речи. Большое внимание необходимо, чтобы она никогда не учила того, что ей придется впоследствии разучивать. Красноречие Гракхов черпало свое совершенство из материнской элегантности (речи). Никакая краска никогда не должна касаться ее лица или волос». Он не менее разумен и умерен в физических инструкциях, чем строг в вещах духовного порядка. Он говорит: «Она должна есть так, чтобы всегда быть голодной, и чтобы иметь возможность читать или петь псалмы сразу после еды. Чрезмерные долгие посты многих не нравятся мне. Я узнал по опыту, что осел, сильно утомленный в дороге, ищет отдыха любой ценой. В долгом путешествии силы должны поддерживаться, чтобы, пробежав первый этап слишком быстро, мы не упали на середине. В Великий пост следует дать полный простор строгому посту». Он советует молодой девушке, когда она достаточно повзрослеет, читать работы Святого Киприана, послания Святого Афанасия и писания Святого Илария. Это серьезные и глубокие исследования, требующие много времени и усилий, и полностью соответствующие стандарту современного мужского образования, как любая женщина могла бы пожелать. Сам Святой Иероним жил в Вифлееме, когда писал это письмо, и, рекомендуя ее матери отправить маленькую Павлу к Святой Павле Старшей для ее дальнейшего образования, он сам обещает обучать ее, добавляя, что «он был бы более почтен обучением супруги Христа, чем философ [Аристотель] был, будучи наставником Македонского царя». Именно старшая Павла построила Святому Иерониму монастырь в Вифлееме, в котором он провел большую часть своей жизни. Она управляла монастырем женщин недалеко от него. Святой Иероним в своем панегирике ее жизни, адресованном ее дочери Евстохии, выражается следующим недвусмысленным языком: «Если бы все члены моего тела превратились в языки, и каждое волокно издавало членораздельные и человеческие звуки, даже тогда я не смог бы достойно воспеть добродетели святой и достопочтенной Павлы». Как только смерть мужа оставила ей свободное пользование великолепным состоянием, она освободила всю многочисленную свиту рабов, которые составляли не только ее домашнее хозяйство, но и ее имущество. Сотни христианских хозяев и хозяек сделали то же самое и относились к своим освобожденным слугам как к братьям и сестрам по вере, задолго до того, как филантропия современных времен начала окутывать ореолом необычного героизма жертвование рабской собственностью. Из благородной римской матроны, поставленной своим рождением в обеспеченное положение большой известности, она стала добровольным изгнанником и странником ради того, чтобы прочнее насадить веру на Востоке. Святой Иероним описывает словами, полными сочувственного восхищения, ее благочестивые визиты к Святым местам Иудеи. Она также совершила паломничество на родину монашества, в Фиваиду и Ливийскую пустыню. Смиренная, какой она была, слава следовала за ней и окружала ее. Паломники в Иерусалим считали ее одним из самых утешительных и восхитительных объектов, которые требовали их преданности. Макарий, Арсений, Серапион, знаменитые светильники церкви и патриархи отшельнической жизни, приходили с больших расстояний и из недоступных пустынь, чтобы посоветоваться с ней. В Иерусалиме она основала места приюта и развлечения для многих паломников, которые стекались туда; как в Риме, так и на Востоке она была матерью и идолом бедных, чьи нужды она облегчала неустанно, и ради которых она часто была не только без гроша, но и в долгах. Ее последняя болезнь была подобна королевскому приему, и епископы и патриархи спешили к ее постели; ее похороны, говорит Вентура, были почти канонизацией. Епископы несли ее тело к гробнице, и в течение семи дней священные гимны и псалмы непрерывно эхом отдавались в церкви Святого Грота в Вифлееме, где заупокойная служба совершалась на латыни, греческом и иврите. Капефиг называет ее «самой замечательно эрудированной женщиной своего века», и ее инстинкты веры и обучения одинаково сделали ее интуитивно осведомленной об уловках еретика Палладия, чье хорошо скрытое оригенизм она разоблачила и осудила в присутствии Святого Иеронима, когда волк хотел надеть овечью шкуру и обмануть ее простых монахинь. Дочери Павлы — Блезилла, ученая и образованная вдова; Евстохия, знаменитая дева, которой адресованы или посвящены многие работы Святого Иеронима; Паулина, образцовая жена, влиянию которой на своего святого мужа обязаны первые больницы на Западе — и их невестка Лета, счастливая мать младшей Святой Павлы, все они канонизированные святые церкви, и каждая из них — справедливая гордость своего пола в соответствующих жизненных путях, к которым они были предназначены. Фабиола, еще одна из учениц Святого Иеронима, была основательницей первой больницы, абсолютно установленной в Риме.

Церковь никогда не скупилась на изящное почтение к влиянию и способностям женщины, и, возможно, нет более единственного или лестного доказательства этого, чем живописная честь, которую, как уверяет нас Вентура (Donna Cattolica, том i, стр. 466), предложил Святой Григорий Великий Святой Сильвии, своей матери. Она была изображена сидящей рядом с ним, облаченной в белое и увенчанной митрой, которую носят доктора теологии, в то время как левая рука держала открытую Псалтирь, а правая была поднята с двумя вытянутыми пальцами в позе благословения.

Святой Амвросий, епископ Миланский, который родился и умер в четвертом веке, был обязан своим ранним обучением благочестию и твердым знаниям своей матери, которая осталась вдовой во время его младенчества, и своей старшей сестре Марцеллине, которой позже христианство стало обязано тремя замечательными книгами, которые он написал о «Состоянии девственности». Другая из его знаменитых работ — трактат о «Вдовстве». В одной из своих книг о «Девственности» он встречает общий, хотя и избитый аргумент, что девственность является врагом распространения человеческого рода. Поскольку это относится к нашей общей теме, хотя и не является непосредственно родственным ей, мы остановимся, чтобы процитировать это. «Некоторые жалуются», — говорит он, — «что человечество вскоре погибнет, если так много будет посвященных девственниц. Я желаю знать, кто когда-либо хотел жену и не мог найти ее? Убийство прелюбодея, преследование ведения войны против насильника — это последствия брака. Количество людей наибольшее там, где девственность наиболее почитаема. Спросите, сколько девственниц посвящается каждый год в Александрии, по всему Востоку и в Африке, где больше девственниц, чем мужчин в этой стране [Италии]». И Батлер в своей «Жизни Святого Амвросия» продолжает объяснять: «Не могут ли французские и австрийские Нидерланды, полные многочисленных монастырей, но покрытые густонаселенными городами, в настоящее время считаться доказательством этого замечания? Густонаселенность Китая, где огромное количество новорожденных младенцев ежедневно подвергается гибели, является ужасным доказательством того, что добровольная девственность некоторых не является предрассудком для человеческого рода. Войны и море, а не количество девственниц, являются разрушителями человеческого рода, как отмечает Святой Амвросий; хотя состояние девственности не должно быть опрометчиво принято, и брак не только свят, но и является общим состоянием человечества в мире». Не только Святой Амвросий занимал свой ум и перо заботами о святых и безупречных женщинах, но он не считал ниже своего достоинства писать для тех несчастных девственниц, которые пали со своих обетов и таким образом были лишены своего самого драгоценного наследства. В третьей книге своей работы о «Девственности» он воздает следующую дань уважения христианской женщине, такой, какой она была в его эпоху: «Я был священником всего три года», — говорит он, — «и мой опыт не был достаточно долгим, чтобы научить меня тому, что я написал. Но то, чему мой собственный опыт не мог научить, подсказал вид вашего поведения. Если в этой работе вы найдете какие-либо цветы мысли, знайте, что я собрал их из ваших собственных жизней. Я не столько даю вам наставления, сколько черпаю примеры из поведения живых девственниц и ставлю их перед глазами мира. Мой дискурс только воспроизвел образ ваших добродетелей. Это лишь портрет вашей собственной жизни, такой серьезной и искренней, которую вы увидите здесь, сияющей светом, как отраженным от зеркала. Если вы найдете благодать в этих словах, то это вы вдохновили мой ум ею. Все, что есть хорошего в этой книге, принадлежит вам». (Третья книга о девственницах.) Какую более изящную дань, более признательное почтение мог бы мужчина оказать противоположному полу? И все же тот, кто написал это, был великим и могущественным епископом, учителем церкви, глубоко ученым человеком, чье влияние распространялось через королевства, и чей совет искали и которому следовали императоры. Вот еще один пример выдающейся роли, которую играет женщина в делах высочайшей общественной важности. Капефиг в своих «Четырех первых веках церкви» говорит, что в церквях Рима можно было увидеть самых благородных матрон города, «которые дали первый и величайший импульс всем христианским чувствам». Это было в конце четвертого века, и две Мелании были тогда самыми первыми среди активных и энергичных женщин, упомянутых. Старшая Мелания, чье состояние было огромным, и которая была выдана замуж рано своим отцом, консулом Марцеллином, стала вдовой после нескольких лет супружеской жизни и с тех пор посвятила себя церкви. Она путешествовала в Египет и Палестину в интересах преследуемого патриарха Афанасия, которого она защищала и поддерживала всем моральным влиянием и временными средствами, которые были в ее распоряжении. Ревностная и открытая защитница более пяти тысяч христиан, приютившая священников и епископов, изгнанных со своих кафедр и приходов во время арианских преследований императора Валента, она сама была брошена в тюрьму губернатором Иерусалима, которому она сказала так смело и бесстрашно: «Не думайте презирать меня, потому что я ношу бедную одежду: я могла бы носить одежды принцессы, если бы захотела это сделать. Не думайте запугать меня своими угрозами, ибо у меня достаточно влияния, чтобы защитить себя от малейшей агрессии с вашей стороны. Я говорю вам это и даю вам этот совет, чтобы вы не совершили по неведению никакой ошибки, которая могла бы привести вас в опасность». Мужественная женщина была освобождена и продолжала свои служения милосердия. Ее внучка, Святая Мелания, вышедшая замуж молодой за благородного римлянина, потомка великого Публиколы и сына префекта Рима, была даже более выдающейся личностью, чем старшая Мелания. После рождения и смерти двух детей она и ее муж отказались от своего высокого положения, освободили восемь тысяч рабов и продали свои огромные владения в нескольких частях Римской империи на благо бедных. Затем они удалились в тихое сельское уединение в Кампании и с несколькими соратниками начали вести «совершенную жизнь», которую мы так часто видели попытками тщетно в этом веке утонченными и искренними душами вне лона церкви. Здесь их главным занятием было изучение и распространение Священного Писания и других солидных работ по обучению и вере. Работы отцов были самыми первыми среди последних, и Вентура говорит с правдой, что мы можем хорошо поблагодарить женщину, когда читаем эти замечательные трактаты, ибо без ее помощи, заботы и рвения они были бы значительно меньше по количеству, чем они есть. Любовь к Священному Писанию и библейским знаниям, таким образом, кажется, была отличительным признаком пола в ранние дни церкви.

Мелания и ее спутники через некоторое время покинули Италию и поселились в Африке недалеко от Гиппона, и там стали самыми активными союзниками Святого Августина. Они также путешествовали по Испании, Палестине и Малой Азии, всегда в интересах веры, основывая монастыри и школы и помогая бедным и преследуемым. После смерти мужа Мелания, потерпев кораблекрушение у берегов Сицилии и обнаружив несколько тысяч христиан в рабстве у варварских идолопоклонников, выкупила и освободила их всех. В одно время она занимала высокий пост при дворе и успешно действовала в пользу правоверия. Когда несторианская ересь делала большие успехи в Азии и Африке, она бескомпромиссно боролась с ней своим влиянием и социальными талантами, убеждением своих манер и силой своих аргументов, как свидетельствует Рибаденейра в очерке, который он написал о ее жизни. Вентура утверждает, что она смутила самого Пелагия, который всеми способами пытался склонить ее на свою сторону; и известно, что, когда Святой Августин не смог обратить Волузиана, префекта Рима и дядю Мелании, эта героическая женщина, согласно Баронию, взялась убедить его и преуспела самым триумфальным образом. Похороны Мелании в Иерусалиме были поводом для щедрого почтения к силе и влиянию ее пола; епископы и исповедники стремились показать свое уважение и восхищение, и христианский мир доказал еще раз, что «драгоценна в очах Господа смерть святых Его».

Марцелла, одна из духовных дочерей Святого Иеронима, чей надгробный панегирик он написал, была, по словам самого этого великого святого, «величайшей славой города Рима». Когда Аларих и его готы вторглись в Рим, ее дом был взломан, а сама она жестоко избита и обезображена. Весь ее ответ был: «Свое золото я отдала бедным: вы не найдете ничего в моем владении, кроме туники, которую я ношу». Она собрала вокруг себя много святых и ученых женщин, и ее дом был пунктом сбора всех христиан. Все добрые дела получали импульс от нее, и с ней часто советовались епископы и священники по вопросам библейского обучения после того, как Святой Иероним, который учил ее Священному Писанию, покинул Рим. Хотя посвященные девственницы обоих полов изобиловали в ее время, до сих пор в Риме не было сформировано отдельное сообщество по признанному правилу. Она взялась установить монашескую жизнь в столице империи и была первой, кто привел в порядок элементы, из которых могло быть сформировано такое сообщество. С советом Святого Афанасия и некоторых беглых священников Александрии, которые нашли убежище в Риме в 340 году во время арианского преследования на Востоке, Марцелла отдала свою загородную резиденцию под монастырь и приняла для будущих религиозных правило Святого Пахомия. Мужчины последовали ее примеру и собрались вместе, чтобы основать свои собственные сообщества. Рим соперничал с Фиваидой по святости и учености, и это была работа женщины. Когда в седьмом веке Святой Бенедикт, реформатор и патриарх всех религиозных орденов в Европе, свел монашество на Западе к состоянию, в котором мы знаем его в наши дни, он был только, говорит Вентура (Donna Cattolica, том i, стр. 488), идя по пути, который героические женщины христианства проложили перед ним в подражание отшельникам и анахоретам Востока. Но Марцелла сияет не меньше как столп правоверия, чем как институтрица западного монашества. Когда оригенисты через помощь хитрого Руфина и интригующего Макария, которые распространяли искусно завуалированные ошибки в Риме, начали атаковать целостность христианской веры, Марцелла оставила свое уединение и пришла в столицу, чтобы противостоять ересиархам. Следующие детали все подтверждены Святым Иеронимом в надгробном панегирике, адресованном ее подруге и ученице Принципии: «Вера римского народа была ослаблена по многим пунктам.... Новая ересь сделала много жертв, даже среди священников и монахов.... Сам Верховный Понтифик, Сириций, который был столь же заметен святой простотой, как и святостью жизни, и который судил о других по чистоте своей собственной души, казалось, на мгновение стал жертвой лицемерия этих новых фарисеев. Правоверие епископов Винсента, Евсевия, Паулиния и Иеронима даже было под подозрением, и, когда они кричали, что волк в овчарне, никто не удостоил их слушать. В этой серьезной чрезвычайной ситуации, в присутствии большого холода, безразличия и слабости со стороны мужчин, Бог использовал дальновидность, рвение, мужество женщины, чтобы сохранить веру нетронутой в Риме. Марцелла, более стремящаяся угодить Богу, чем людям, сопротивлялась оригенистской ереси публично, энергично и эффективно. Именно она, по свидетельству тех, кто был сначала обманут новыми ошибками, а затем отрекся от них, убедила всех в реальной природе еретической доктрины. Она стимулировала рвение Верховного Пастыря, доказывая ему, сколько душ уже сбилось с пути.... Она была первой, кто указал ему на замаскированные нечестия искаженных переводов книги Оригена о «Принципах», которую Руфин перевел и изменил и теперь продавал повсюду. Она часто вызывала еретиков прийти и оправдаться в Риме, но они не осмеливались ответить и предпочитали быть осужденными как отсутствующие и упорствующие, чем быть публично смущенными женщиной. Наконец, когда было вынесено общее осуждение их доктринам, это было главным образом результатом бдительности Марцеллы». Здесь, следовательно, женщина, оказывающая направляющее влияние на судьбы церкви своей ученостью, тонкостью и красноречием. Если женщины ранних веков достигли таких успехов естественным оружием своего пола и положения, почему наши сестры сегодняшнего дня желают реорганизации общества и нового доступа к доселе неизвестному и неестественному оружию? Почему, действительно, но потому, что порядок общества, санкционированный и регулируемый церковью, был подорван Реформацией; святая хартия женщины отменена; и элегантный и завуалированный исламизм, или в некоторых случаях грубое и унизительное варварство, внушались и насильственно приводились в действие в отношении женщины, и пол постепенно вытеснялся из своей законной орбиты, с его возможностями, уменьшенными, его интеллектом суженным, его талантами, над которыми насмехались, и его привязанностями, подавленными? Широкая река влияния женщины, текущая так спокойно и величественно через столетия невозмутимого единства церкви, была перегорожена протестантской традицией последних трехсот лет, пока она не прорвалась снова как бурный поток, опустошая там, где она когда-то удобряла, беспокоя там, где когда-то примиряла. В своей новой форме и своей странной агрессивности она теперь ужасает человечество, где в ранние дни, в своей законной сфере, она направляла величайших государственных деятелей, ораторов и святых и серьезно помогала им на пути к небу, к науке и к счастью. Но мы отвлекаемся, ибо мы взялись говорить о фактах, а не декламировать о теориях. Нам еще предстоит пройти много земли, прежде чем мы дойдем до конца списка славных женщин, которые сделали церковь, так сказать, своим панегиристом, а мир — своим должником. Мы уже упоминали римских дам, Пробу, Юлиану и Деметриаду, которым Святой Златоуст рекомендовал своих посланников и их миссию к Папе Святому Иннокентию. Деметриада была дочерью консула Олибрия и Святой Юлианы; Проба была ее бабушкой по отцовской линии. Две вдовы, обратив своих мужей, посвятили свои последующие жизни образованию Деметриады. Святой Августин был их другом и советником и писал им письма, которые являются одними из самых выдающихся его работ. Одно к Пробе — об эффективности и природе молитвы; другое к Юлиане — о преимуществах и обязанностях вдовства. Когда Деметриада объявила о своем намерении остаться девственницей, святая радость семьи не знала границ, и день ее формального принятия вуали был праздником для всего Рима. Святой Иероним почтил ее дискурсом, который дошел до нас в форме «Письма к Деметриаде», за которым последовал трактат о «Девственности», и не только он прервал для этой цели серьезные комментарии к Священному Писанию, в которых он был занят, но он также адресовал родителям девственницы такие поздравления, которые прозвучали по всей Италии и сделали святое и счастливое трио предметом зависти каждой матроны и девы в христианском мире. (Вентура, Donna Cattolica, том i, стр. 520.) Ересиарх Пелагий так мало понимал важность женщины, что взял на себя труд адресовать Деметриаде письмо, столь длинное, что оно почти образует книгу, которая все еще существует и была предназначена внушить ее уму его коварные ошибки. Святой Августин, однако, предостерег ее против Пелагия и велел ей оставаться верной «вере Папы Иннокентия».

Была одна сфера, которая больше, чем любая другая, была христианизирована и повлияна к лучшему женщинами, и, действительно, не могла быть иначе освящена — сфера императорского двора, как в Риме, так и в Константинополе. Мы уже видели императриц и родственниц Цезарей, становящихся христианами и часто мучениками, но оставалось женщинам четвертого и пятого веков превратить дворец в святилище и добавить блеск небесной короны к величию земного скипетра. Константин, под чьим покровительством христианство впервые вышло из катакомб, был даром женщины церкви. Его мать Елена, его жена Фауста и его теща Евтропия (две последние были соответственно женой и дочерью Максимиана-Геркулеса) были ревностными и преданными христианами, и их влиянию обязаны терпимость и впоследствии благосклонность, с которой вера рассматривалась Константином. Евсевий рассказывает, что Евтропия в своем паломничестве к Святым местам обнаружила идолов и жертвенные обряды, все еще процветающие возле знаменитого дуба Мамвре, где традиция помещает сцену визита трех ангелов к Аврааму. Она написала своему зятю в нескрываемом негодовании и таким образом добилась через некоторое время разрушения постыдных алтарей. Позже мы находим императора, строящего церковь на том же самом месте. Прогресс императрицы Елены через Палестину — это как овация вере и запись построенных церквей и основанных монастырей в каждом Святом месте. Она постоянно просила помощи и щедрости своего сына в этих начинаниях и распространяла защиту его имени на все христианские учреждения на Востоке. Мы обязаны ее благочестию и энергии самым торжественным и величайшим из мемориалов Страстей, Святым Крестом, на котором наш Господь страдал и умер. Именно ей, женщине, мы обязаны одной из самых красивых христианских церквей, церкви Святого Гроба Господня в Иерусалиме, а также одной из самых интересных базилик Рима, Санта-Кроче-ин-Джерусалемме, где была помещена часть августейшей реликвии креста. Ее благотворительность была бесчисленна, ее основания великолепны. Она облегчила состояние тех, кто был приговорен к рудникам, и освободила многих от цепей и рабства. Город Дрепанум в Вифинии, где Святой Лукиан мученик умер за своего Бога, она так украсила и наделила в его честь, что после ее смерти ее сын изменил его название на Еленополис. Даже славу местной и муниципальной жизни многих городов можно проследить до влияния и активности женщины, и далее мы увидим, как некоторые из ее пола обязали колледжи, школы и университеты вечными обязательствами. Констанция, дочь Константина, была первой обращенной из императорской семьи и оказала немалое влияние на своего отца. Она собрала множество святых девственниц и посвятила себя вместе с ними в состоянии девственности служению Богу и бедным. Когда Констанций, ее брат, стал императором и, благоприятствуя арианству, назвал себя главой церкви, в то время как он изгнал Папу Либерия, сотни римских дам объединились в депутацию, чтобы протестовать против этого незаконного акта. Пока антипапа Феликс оставался в Риме, эти же женщины полностью презирали его власть и поощряли людей отказываться от общения с ним. Эта твердая позиция женщин Рима имела свою награду, и Папа Либерий был в конце концов отозван, когда император понял, что вынужденный раскол, вероятно, приведет к мятежу против него самого. Максим, император Запада, благодаря влиянию своей христианской жены, стал другом и защитником Святого Мартина Турского; а Феодосий, современник Святого Амвросия, был в основном направляем в своем мудром и, в целом, спасительном управлении своей женой Плацидией и своей дочерью Пульхерией. Но его внучка, также названная Пульхерией и справедливо почитаемая как святая, была преимущественно славой Восточной империи и честью своего пола, а также своего ордена. Ее правление было триумфом церкви, золотым веком справедливости, реализацией христианской утопии. Когда спокойствие века было нарушено, это произошло из-за упадка ее влияния и триумфа над ней ее многочисленных врагов. Когда ее отец Аркадий умер и оставил свой трон своему сыну Феодосию, она была выбрана не как регент, а как Августа, или соправитель и императрица, со своим братом, и, более того, ей была доверена забота и ответственность за его образование. Историк Рорбахер, всегда стремящийся превозносить пол, говорит о ней: «Это было чудо, равного которому никогда не было известно ни до, ни после, и которое Бог совершил в те дни для славы женщины, которую Его благодать освятила и Его мудрость вдохновила — что дева шестнадцати лет должна успешно управлять столь обширной империей». Пульхерия свела императорское домашнее хозяйство к степени порядка и приличия, более напоминающей колледж, чем двор; учителя ее брата были все выбраны и одобрены ею, и величайшее уважение оказывалось ею как законам, так и прелатам церкви. Албан Батлер в своих «Житиях святых» говорит о ней и ее правлении в таких выражениях: «Императорский совет был, благодаря ее проницательности, составлен из самых мудрых, самых добродетельных и самых опытных лиц в империи: однако, в обсуждениях, все они охотно признавали превосходство ее суждения и проницательности. Ее решения были результатом самого зрелого рассмотрения, и она сама заботилась о том, чтобы все приказы исполнялись с невероятной быстротой, хотя всегда от имени ее брата, которому она отдавала честь и кредит всего, что она делала. Она сама была хорошо сведуща в греческом и латыни, в истории и других полезных отраслях литературы и была, как каждый должен быть, кто наделен величием души и верным представлением о достоинстве человеческого ума, объявленной покровительницей наук и как полезных, так и изящных искусств. Далекая от того, чтобы делать религию подчиненной политике, все ее взгляды и проекты регулировались ею, и этим счастье ее правительства было полным. Она предотвратила своей благоразумием все восстания, которые амбиции, ревность или зависть могли разжечь, чтобы нарушить спокойствие церкви или государства; она сцементировала твердый мир со всеми соседними державами и уничтожила жалкие остатки идолопоклонства в нескольких частях. Никогда добродетель не правила в восточной империи с большим блеском, никогда государство не было более счастливым или более процветающим, и никогда его имя не было более уважаемым даже среди варваров, чем пока бразды правления были в руках Пульхерии». Вентура не менее эксплицитен в похвале этой великой женщине. После упоминания различных исследований, включенных в план образования, который Пульхерия наметила для своего брата, он говорит: «В этих договоренностях как предмет, который должен был занимать внимание молодого принца, так и время, которое он должен был проводить в каждом занятии, были так рассудительно и удивительно управляемы, что такой план образования казался скорее работой опытного философа, чем молодой девушки шестнадцати лет.... Феодосий не обладал ни великодушной душой, ни возвышенным интеллектом; фактически, его натура была едва выше посредственности. Пульхерия, однако, своими просвещенными усилиями преуспела в производстве неожиданных результатов с такого неблагодарного поля труда». (Donna Cattolica, том ii, стр. 23, 24.) Изгнанная и опозоренная махинациями ее легкомысленной невестки, императрицы Евдокии, и амбициозного Хрисафия, одного из придворных, она покинула Константинополь и удалилась в деревню, не более подавленная в невзгодах, чем она была воодушевлена в процветании. Евдокия и Хрисафий, неспособные вовлечь Святого Флавиана, патриарха Константинополя, в свой заговор против благородного изгнанника, стали яростными сторонниками Евтихия и его новой ереси. Между 447 и 450 годами христианской эры состояние империи было совершенно хаотичным; ереси евтихиан, несториан и монофелитов нарушали общественный мир; мораль была забыта; двор стал собранием интриганов; сам Феодосий больше не был послушен дома или уважаем за рубежом. Святой Лев Папа, скандализированный и опечаленный такими эксцессами, писал императору, духовенству и народу Константинополя, но зарезервировал свою самую замечательную миссию для Пульхерии. Он говорит: «Если бы вы получили мои предыдущие письма, вы бы, конечно, уже исправили эти зло, ибо вы никогда не подводили христианскую веру, ни духовенство, ее хранителей», и ближе к концу своего письма он добавляет: «Во имя благословенного апостола Святого Петра я назначаю вас моим специальным легатом для продвижения этого дела перед императором». Ссылаясь на этот великолепный элогиум, историк Рорбахер отмечает, что, «когда Папа пишет императору Феодосию, можно подумать, что он обращается к женщине; когда, напротив, он пишет экс-императрице, можно вообразить, что он говорит с мужчиной», на чью энергию он мог положиться. В 450 году император Запада Валентиниан и его мать и жена Плацидия и Евдоксия прибыли в Рим, где Папа доверил им задачу увещевания письмом слабоумного Феодосия и его еретических последователей. Так была сила женщины и ее влияние в государственных делах признана и почтена церковью от края до края христианского мира. Пульхерия, побуждаемая мольбами всех этих великих и святых особ, смело отправилась ко двору, упрекнула своего брата и своей твердостью открыла ему глаза и восстановила мир, правоверие и мораль в отвлеченной империи. Смерть ее брата в 450 году оставила ее, по всеобщему согласию народа, снова правителем обширного царства, которому она уже так много принесла пользы. Теперь снова она проявила совершенную мудрость в своем выборе Маркиана, самого известного солдата и самого талантливого государственного деятеля империи, чтобы быть ее мужем и соправителем. При условии сохранения ее раннего обета вечного целомудрия она допустила его к полному участию в своей жизни и советах, и вместе, сильной, но нежной рукой, они поддерживали и защищали отцов Халкидонского собора. После трех лет мудрого и добродетельного правления Пульхерия умерла, оплакиваемая тысячами бедных и обездоленных, которых она никогда не переставала облегчать, и почитаемая церковью как «хранитель веры, миротворец, защитник правоверия», как выразились Халкидонские отцы. Историк Гиббон, чье свидетельство едва ли можно считать заинтересованным, так очертил историю ее правления: «Ее благочестие не помешало Пульхерии неустанно посвящать свое внимание делам государства, и, действительно, эта принцесса была единственным потомком Феодосия Великого, который, кажется, унаследовал какую-то часть его высокого мужества и благородного гения. Она приобрела привычное использование греческого и латинского языков, на которых она говорила и писала с легкостью и изяществом в своих речах и писаниях, касающихся общественных дел. Благоразумие всегда диктовало ее решения. Ее исполнение было быстрым и решительным. Управляя без хвастовства всеми сложностями правительства, она благоразумно приписывала талантам императора долгое спокойствие его правления. В течение последних лет его жизни Европа страдала жестоко под вторжением и разорениями Аттилы, короля гуннов, в то время как мир продолжал царить в обширных провинциях Азии». (История взлета и падения Римской империи, том vi, глава xxxii.)