«The Catholic World, том 15 (апрель–сентябрь 1872 г.)»

Святой папа Григорий Великий был не в меньшей степени обязан влиянию и дружбе женщин, чем папа святой Лев. Среди его многочисленных и примечательных писем те, что адресованы императрице Константине и принцессе Феоклисте, жене и сестре императора Востока Маврикия, являются одними из самых достойных внимания. Поскольку император был человеком слабоумным, скупым и в высшей степени презренным, единственным оплотом правоверия против еретиков оставались упорные и непрерывные усилия этих двух женщин в пользу церкви. Когда Фока, военачальник Маврикия, освободил возмущенную империю от ее вялого и опустившегося правителя, его жена, императрица Леонтия, заняла место прежних принцесс и продолжила их дело защиты веры Соборов. На Западе, где лангобарды успешно закладывали фундамент будущей власти, которой им предстояло обладать, Григорий Великий обращался прежде всего к женщине, чтобы защитить интересы религии, и видел среди этих полуцивилизованных варваров семена христианского рыцарства. Теоделинда была его ученицей и корреспондентом, и благодаря ее заботе будущий король лангобардов Адолоальд был крещен и воспитан христианином. Что касается великой экспедиции, которая привела к окончательному обращению Англии, тот же папа свидетельствует в своих письмах, что Берта, жена короля Этельберта, и Брунгильда, королева франков, сыграли главную роль в поддержке и покровительстве святому Августину в его миссии. Он пишет Брунгильде: «Нам небезызвестна та помощь, которую вы оказали нашему брату Августину... Для вас должно быть источником великой радости то, что никто не внес в это дело большего вклада, чем вы. Ибо если этот народ [саксы] удостоился благословения слышать Слово Божие и проповедь Евангелия, то этим они обязаны вам, после Бога».

Престол Константинополя должен был быть почтен еще одной святой императрицей, достойной преемницей Пульхерии и, подобно ей, способной союзницей папы и православного патриарха своей столицы. В очередной раз из-за пороков и равнодушия мужчин возникла и процветала ересь — ересь иконоборцев. Верные претерпели великие гонения во время правления Льва, мужа нашей героини Ирины, и новые еретики полностью торжествовали. После его смерти его вдова стала регентом при своем юном сыне. Духовенство, знать и особенно армия были на стороне иконоборцев. Ирина была столь же благоразумна в действиях, сколь ревностна в сердце. Гонения на последователей папы были сначала просто приостановлены, мысли и речь снова стали свободными, и постепенно начала происходить реакция. Когда патриарший престол Константинополя освободился после смерти Павла, наконец раскаявшегося пособника злосчастной ереси, именно Ирина предложила избрать Тарасия, самого популярного, самого благочестивого и самого талантливого человека среди своих подданных. Он также был плодом воспитания мудрой и святой женщины, и имя его матери, Евкратии, находится среди святых. Проложив таким образом путь, императрица написала папе Адриану около 786 года и умоляла его созвать вселенский собор, чтобы способствовать интересам религии и укрепить мир в христианском мире. Собор, который был Вторым Никейским, состоялся согласно этому предложению, после чего папа через своих легатов официально поздравил императрицу. Поскольку заседания собора увенчались величайшим успехом, а вера была триумфально оправдана против иконоборцев и их заблуждений, императрица послала просить собравшихся отцов провести одно последнее и торжественное заседание в самом Константинополе. Она обеспечила эффективную охрану из числа православных когорт императорской армии и подготовила огромный зал во дворце для собрания собора. Вентура описывает эту сцену так: «Папские легаты уступили свое право первенства Ирине, и можно было наблюдать поразительное зрелище: женщина в сопровождении двенадцатилетнего ребенка (своего сына) председательствовала на одном из самых величественных собраний церкви. Заседание открылось речью императрицы, в которой она говорила как от имени своего сына, так и от своего собственного, с таким красноречием, теплотой и изяществом, что величайшее волнение проявилось во всем собрании; слезы радости текли из глаз всех присутствующих, и последние слова Ирины сопровождались самыми сердечными возгласами... Энтузиазм достиг своего апогея, когда в собрании, а также перед народом снаружи, был зачитан декрет или определение веры, принятое собором, и императрица заявила о своем праве первой подписать его... Никогда нельзя забывать, что этот великий собор, как и его последствия, положившие конец великой ереси и восстановившие католицизм на Востоке, был мыслью и делом женщины, и что именно женщина-государыня (un empereur-femme), которая одна своим осмотрительным и мужественным рвением сумела изгладить и уничтожить скандалы, вызванные тремя государями-мужчинами и даже значительным числом самих епископов». (Donna Cattolica, том II, стр. 55, 56.)

Прежде чем империя Востока окончательно деградировала, еще один суверен, еще одна женщина, придала ей славу своей репутации. Иконоборцы, пользуясь предательской поддержкой сменявших друг друга императоров, вновь возобновили враждебные действия против правоверия, но были быстро остановлены храброй христианкой, императрицей Феодосией, вдовой Феофила, о которой Рорбахер говорит: «Если на Западе светские государи были ничтожны, то на Востоке они были отвратительны. Было лишь одно исключение, и это была женщина, императрица святая Феодосия. Она начала свое правление после смерти своего недостойного мужа — которого, впрочем, ей удалось обратить на смертном одре — пригрозив еретическому патриарху Леканоману осуждением грядущего собора, если он не согласится освободить свою кафедру и отречься от своих заблуждений. Он отказался, и собор собрался в стенах императорского дворца. Иконоборческая ересь была вновь торжественно осуждена, а предыдущий Никейский собор подтвержден. За поддержку и покровительство, оказанные ею церкви, императрица просила в награду лишь о том, чтобы прелаты молились о прощении греха ереси, который совершил ее муж. Феодосия отпраздновала эту новую победу церкви с подобающей торжественностью и учредила в ее честь праздник, который соблюдается по сей день под названием «праздник правоверия». Когда Мефодий, святой патриарх Константинопольский, умер, она заменила его святым Игнатием, другом папы, святого Николая I. Она заключила мир с болгарами, которых папа был заинтересован обратить в веру, и поддержала его усилия, добившись обращения плененной болгарской принцессы, сестры короля Богориса, которую она впоследствии освободила и отправила обратно к брату. Эта принцесса стала Клотильдой своего народа и вместе с Формозом, папским легатом, и святым Кириллом, посланником Феодосии, осуществила обращение всего болгарского народа в 861 году».

Другие дунайские племена также были обязаны своим обращением Феодосии; она посылала миссионеров к хазарам и моравам, чей вождь специально обращался к ней за наставлением. Ее сын Михаил, когда взошел на престол, возобновил ужасы языческой империи Калигулы и Домициана, преследовал свою мать и сестер, изгнал и низложил патриарха Игнатия и поставил на его место еретика Фотия. Один из его военачальников, Василий, положил насильственный конец его позорному правлению и, хотя и был непростителен в глазах церковного закона, все же искупил свой поступок величайшим почтением к Феодосии и преданностью религии. Империя снова вздохнула, и советы Феодосии обеспечили еще одно всеобщее собрание церкви в Константинополе, когда Фотий был осужден, а законный патриарх восстановлен в своей власти. После смерти императрицы ересь Фотия возродилась и распространилась, и, поскольку раскол стал более или менее всеобщим, империя начала вырождаться, пока само ее название, «Нижняя империя», не стало синонимом всякой деградации и безнадежной гибели. Вентура, который справедливо говорит, что истинная святость невозможна в лоне добровольного раскола, приписывает вырождение империи Востока нехватке сильных и великодушных женщин, подобных тем, которых мы кратко обрисовали в этой статье, и утверждает, что само накопление бедствий, которые эта нехватка святых женщин навлекла на церковь в течение некоторых из самых темных периодов ее истории, само по себе является доказательством первостепенной важности женщины в деле распространения и защиты истинной религии.

Мы уже близки к средневековым временам, когда слава этого пола вновь воссияла на Западе и насчитывала столько же поборников, сколько было королевств для обращения, университетов для наделения средствами, дворов для реформирования и неверных сил для свержения. Влияние женщины стало признаваться в обществе так же, как оно всегда признавалось в церкви; рыцарство учило мужчин ставить честь женщины сразу после веры в Бога и наравне с верностью своему королю и патриотизмом к своей стране. Мы не можем найти более прекрасного, более католического выражения этого суверенитета чистого и облагораживающего влияния женщины, освященного одобрением церкви и охраняемого всем, что есть самого благородного и великодушного в человеке, чем следующий отрывок из современного поэта, чье вдохновение, как и у всех истинных художников, черпается поневоле из легенд католической древности. Поэт Святого Грааля — это также поэт женщины; легенды о подвигах рыцарей, чьи имена, возможно, являются лишь мифами с точки зрения реальной истории, но тем не менее представляют собой человеческие типы возвышенного идеала старых католических дней, неизбежно переплетаются с легендами об обетах святого целомудрия и чистой и незапятнанной жизни многих из тех прославленных героев полей сражений и турниров. Пусть следующее послужит введением к нашей следующей статье, которая будет посвящена главным образом великим женщинам Средневековья:

“For when the Roman left us, and their law

Relaxed its hold upon us, and the ways

Were filled with rapine, here and there a deed

Of prowess done redressed a random wrong.

But I was first of all the kings who drew

The knighthood-errant of this realm and all

The realms together under me, their head,

In that fair Order of my Table Round,

A glorious company, the flower of men,

To serve as model for the mighty world,

And be the fair beginning of a time.

I made them lay their hands in mine, and swear

To reverence the king as if he were

Their conscience and their conscience as their king,

To break the heathen and uphold the Christ,

To ride abroad, redressing human wrongs,

To speak no slander, no, nor listen to it,

To lead sweet lives in purest chastity,

To love one maiden only, cleave to her,

And worship her by years of noble deeds,

Until they won her; for indeed I knew

Of no more subtle master under heaven

Than is the maiden passion for a maid,

Not only to keep down the base in man,

But teach high thought, and amiable words,

And courtliness, and the desire of fame,

And love of truth, and all that makes a man.

And all this throve.... I wedded thee,

Believing, lo! mine helpmate, one to feel

My purpose, and rejoicing in my joy.”

Tennyson, Idylls of the King.

DEVOTA.

Sweet image of the one I love,

To whom your infant years were given

(And still the faithful colors[61] prove

A constancy not all in heaven):

To me a violet near a brink,

Far-hidden from the beaten way,

And where but rarest flowerets drink

A freshness from the ripples’ play:

A lily in a vale of rest,

And where the angels know a nook

But one shy form has ever prest—

A poet with a poet’s book.

But poet’s book has never said

What I, O lily, find in you:

’Twas never writ and never read,

Though always old and always new.

And ah, that you must change and go—

The violet fade, the lily die!

Let others joy to watch you grow;

Let others smile: so will not I.

Yet smile I should. Is heaven a dream?

In sooth, he needs to be forgiven

Who matches with the things that seem

A deathless flower, that blooms for heaven.

And while he mourns the onward years

That sweep you from the things that seem,

Let faith make sunshine on his tears:

’Tis heaven is real, and earth the dream.

ЛАСКИ ПРОВИДЕНИЯ. ИЗ LA CIVILTA CATTOLICA.

Совсем недавно либеральная итальянская партия, обнаружив, что их католические оппоненты нисколько не пострадали от аргументов, основанных на отрицании участия Бога в человеческих делах, изменила свою тактику и теперь предлагает обратить нас, клерикалов, путем взывания к нашим религиозным чувствам. Мы подвергаемся теологической атаке ad hominem, которая, как они говорят, настолько убедительна, что если мы не признаем себя побежденными, то это потому, что мы потеряли разум и отреклись от веры.

«Вы верите, — говорят они, — в провидение Божие. Вы признаете Его руку во всех событиях жизни и исповедуете, что благословляете божественные указы и склоняетесь перед ними. Что ж, тогда, как вы видите, Провидение милостиво улыбнулось нам и нашему делу — делу, которое вы проклинаете и ненавидите. Провидение явно на нашей стороне. Он объявляет себя за нас и против вас. Покоритесь же Его указам. Отбросьте это праздное ожидание торжества вашего дела, которое явно противоречит святой воле Божией. Примите свершившиеся факты. Примиритесь с Италией, нашим славным новым королевством, и перестаньте, среди ваших шумных исповеданий религии, бунтовать против воли Всевышнего».

Такова в своей обнаженной сути аргументация, к которой теперь с ликованием прибегают либералы; особенно после пролома у Порта Пиа и успешного вскрытия замков Квиринальского дворца. Они надеются таким образом уличить нас в отступничестве от веры и (что они считают еще более чудовищным) в непростительном оскорблении законов «человеческого разумения».

«Кажется невероятным, — продолжают они, — что после столь позитивных доказательств особой защиты, дарованной Провидением возрожденной Италии, клерикальная партия должна так упрямо цепляться за надежду на воскрешение прошлого — прошлого, которое, если бы оно уже не было безвозвратно осуждено логикой событий, было бы осуждено их собственной теорией всевидящего и всеведущего Бога». Таков язык, на котором еврейская газета L’Opinione, заняв римскую позицию в конце истекшего года, выразила этот весьма грозный аргумент. Они уже произносили его сотни раз прежде. Многие листки меньшего значения усердно подхватили этот крик; и один из них, в частности, мелкое флорентийское издание, берется отпраздновать новый год, превознося «ласки Провидения», дарованные маленькому дорогому ангелу, Италии, рожденной, как всем известно, благодаря удивительной проницательности итальянского народа и их непреходящей любви к свободе — свободе, кстати, которая никогда не упускает случая проявить себя через свободное и энергичное присвоение земных благ более слабого соседа. Странно, право, что люди, которые никогда не были известны как исповедующие веру в какое-либо иное божество, кроме Маммоны, теперь, после того как годами высмеивали со всяким знаком богохульного презрения «перст Божий», внезапно принимают на себя роль апостолов новой идеи христианского Провидения. Странно, что только сейчас, после разграбления города, добытого путем пробивания стен и вскрытия замков поддельными ключами, — что эти люди, мы говорим, должны воспевать хвалу Богу, которому они бросили вызов, и защищать Его святые указы против «скандальных отрицаний» католической церкви. Страннее всего то, что принцем этих необычайных апостолов должен быть никто иной, как так называемый еврей-владелец Opinione, который даже не является евреем; ибо он всегда показывал, что верит в Ветхий Завет так же мало, как и в Новый.

Но —

“To what infamies untold

Hast thou man’s nature not controlled,

Thou execrable greed of gold!”

Солиден этот argumentum ad hominem или нет, но для определенного класса умов он имеет вид большой правдоподобности. Во всяком случае, было бы неплохо немного в нем разобраться; ибо мы можем тем самым пролить некоторый свет на несколько важных истин, которые в наши дни нуждаются в особом освещении. Поэтому мы допускаем этот аргумент в том виде, в каком его представляют новые еврейские и неверующие философы, и предлагаем дать им в двух словах надлежащий ответ. Они тогда поймут, почему католики не только отказываются сдаваться перед этим доводом, но, напротив, видят в нем причину твердо стоять на своей первой вере и лелеять непрестанные надежды на скорое торжество своего дела.

Да, господа, мы, католики, верим всем сердцем и всей душой в святое провидение Божие. В этом Провидении мы признаем происхождение и порядок всех сотворенных вещей. Мы действительно ставим себе в заслугу то, что благословляем и смиренно поклоняемся Его обожаемым указам. Поэтому мы без оговорок признаем, что то, что вы предпочитаете называть его «любовными ласками», действительно принадлежат вам по божественному назначению; и сам указ, который для вас является источником столь большой радости, а для нас — столь большой скорби, мы почитаем как несомненное проявление Его святейшей воли. Все это мы свободно признаем как истину, как бесспорную, неопровержимую истину. Но в то время как в этих явных терминах мы исповедуем эту католическую истину, мы в столь же явных терминах отрицаем, что то, что вы предпочитаете называть «ласками», являются в каком-либо смысле таковыми для вас, или что осязаемые доказательства той «особой защиты», которой вы так тщеславно хвастаетесь, являются доказательствами чего-либо, кроме самого противоположного; более того, настолько ложно то, что ласки, на которые вы претендуете, являются знаками божественного одобрения, что само это утверждение есть богохульство, в высшей степени оскорбительное для суверенного провидения Божия. Доказать эти положения — легкое дело для любого, кто знает свой катехизис; а понять их еще легче для любого, кто верит, а не только знает. Тому, кто либо не знает своего христианского букваря, либо, зная его, не хочет верить, они могут показаться неспособными ни к доказательству, ни к пониманию. Если такой случай представится, вина, безусловно, не наша. Поэт говорит нам, что:

“Of winds the sailor ever loves to speak,

Of arms the soldier, and the boor of swine;

The astronomer, of planet, moon, and stars;

Of palaces and piers, the architect;

The juggling necromancer prates of ghosts,

And the old harper of his well thrummed strains.”

Если так, то почему этот еврей, вместо того чтобы придерживаться, как достойный еврей, своего списка акций, берется учить нас христианскому катехизису? И почему этот поклонник Вольтера, вместо того чтобы распевать гимны Венере, читает нам лекцию о том, что он знает о целях Бога? Sutor ne ultra crepidam.

Тем не менее, мы приступаем к объяснению положений, выдвинутых выше.

Католики признают, что каждое событие, будь оно благоприятным или неблагоприятным для их молитв, согласуется с провидением Божиим. К Провидению они относят как зло, так и добро, с той разницей, что добро и незаслуживающее порицания зло они приписывают указам Его суверенного управления, а заслуживающее порицания зло они приписывают Его попустительному указу. Одним словом, они верят и исповедуют, что Бог желает положительно всего, что происходит без пятна морального зла, и желает отрицательно (то есть Он не препятствует) того, что происходит, будучи запятнанным по причине злоупотребления человеком своей свободной волей. Тем не менее они держатся и исповедуют, что всякое зло, которое Он допускает, также предназначено к добру; так что ничто не входит в эти справедливейшие и мудрейшие указы, что не направлено эффективно к конечной цели сотворения и искупления человечества; каковой целью в этой жизни является церковь воинствующая, а в следующей — церковь торжествующая, центральная точка Его внешнего прославления.

Причина, по которой католики держатся и исповедуют, что Бог не может и не желает иначе, как попустительно, морального зла — то есть непослушания, несправедливости или, кратко, греха — заключается в том, что Он не участвует и не может участвовать во зле такого рода, которое по существу противоположно Его бесконечной святости. Он, по сути, участвовал бы в нем, если бы желал его положительно, а не просто отрицательно; тогда как, допуская его лишь, Он ни в коем случае не участвует, хотя и позволяет человеку, которого Он сотворил свободным, сделать злое употребление даром свободы. Он не препятствует ему, потому что ни Он не обязан это делать, ни божественное препятствие человеческой свободе не может быть востребовано природой человека, оставленного свободным. При всем этом Бог ни в коем случае не становится менее способным обеспечить для Себя, всегда и в каждом случае и от каждого человека, внешнюю славу, которую Он зарезервировал для Себя, когда сотворил человека. Ибо тот, кто не прославит на небесах бесконечную милость, дарованную доброму употреблению свободной воли, прославит в аду бесконечную справедливость, заслуженную злоупотреблением этой же свободной волей. Следовательно, Всемогущий не будет лишен ни малейшей тени той славы, ради которой, среди прочего, Он извлек человека из бездны небытия.

Католики, более того, верят и исповедуют, что последствия морального зла неизменно направляются Всемогущим Богом к благу человечества. Они служат для наказания, чтобы исправить, или же для упражнения, чтобы укрепить. Святой Августин отмечает с обычной проницательностью, что жизнь плохого человека часто продлевается не только для того, чтобы дать возможность для его исправления, но и чтобы послужить поводом к освящению доброго. Ne putetis gratis esse malos in hoc mundo, et nihil boni de eis agere Deum. Omnis malus aut ideo vivit ut corrigatur, aut ideo vivit ut per illum bonus exerceatur. [62]

Вот почему католики во всех чрезвычайных ситуациях, даже в самых бедственных, более того, даже в тех, что вызваны худшими беззакониями недобросовестных людей, не перестают поклоняться благости и справедливости Всемогущего Бога и признавать непостижимые распоряжения Его святейшей воли. Но они никогда не думают приписывать Ему грехи и прегрешения нечестивых. Этих Он ни не желает, ни не способен желать. Он допускает их лишь как служащие Его милосердию или Его справедливости.

Следовательно, чтобы решить, являются ли легкие успехи определенных конкретных сделок успехами, обусловленными божественным одобрением, и осязаемыми доказательствами Его милостивой защиты, или же они являются лишь возможностями, которые Провидение допускает для наказания нечестивых и для вразумления добродетельно настроенных, необходимо сначала увидеть, являются ли эти конкретные действия правильными или неправильными, достойными или греховными; то есть соответствуют ли они закону вечной справедливости и Евангелию Иисуса Христа.

Теперь, несомненно, в тех сделках, которые враги Христа считают санкционированными явными «ласками» Всемогущего Бога, католические христиане не видят ничего, кроме актов беззакония и греха; и, соответственно, хотя они принимают их как допущенные Богом по причинам и с результатами, полными справедливости и милосердия, они тем не менее считают верхом богохульства рассматривать такие злодеяния, какими бы успешными они ни были в данный момент, как «ласки», дарованные Провидением тем самым людям, которые в другое время отрицают Его существование или относятся к Его слову с открытым презрением и насмешкой.

Мы таким образом, как могли кратко и ясно, и с христианским катехизисом в качестве нашего руководства, объяснили этим евреям, которые не евреи, и этим философам, которые не философы, смысл положений, которые мы утверждаем.

Возможно, теперь они потребуют от нас доказать, что упомянутые акты являются актами беззакония и греха. Это очень похоже на просьбу доказать, что солнце светит, когда оно явно палит в полдень. Мы опускаем то, что высший авторитет на земле провозглашал снова и снова, что эти акты являются просто актами в высшей степени греховными и святотатственными. Мы опускаем то, что единодушное свидетельство всех умов, наделенных естественной прямотой суждения (не исключая протестантов, израильтян и турок), подтвердило и переподтвердило осуждения, уже высказанные папой, церковью и всем католическим миром. Достаточно того, что авторы и главные зачинщики этих злодеяний провозгласили и заклеймили их как позорные и низкие еще до того, как совершили их, и даже в самом акте их совершения. Могут ли эти апостольские господа, теперь так беспокоящиеся об обращении католической церкви, не знать, например, что двое из субальпийского министерства, Висконти-Веноста и Ланца, объявили вторжение в Рим и узурпацию папской власти актами варварства, лишенными всякого подобия права? И разве они не знают, что они так заявили всего за один короткий месяц до того, как и вторжение, и узурпация были завершены путем взлома и пролома?

Кто может надеяться убедить католика, что эти успешные снаряды, отмычки и ломы не были инструментами самого беззаконного злодейства, видя, что эти два человека перед лицом неба и земли сами подтвердили его низость всего за несколько недель до формального завершения акта? Возможно, также наши прозелиты никогда не слышали, как их божественный Камилло Кавур сказал однажды их другому божественному Массимо д’Адзельо, который записал это ad perpetuam rei memoriam: «Если бы то, что мы делаем для Италии, ты и я сделали для себя, какой бы драгоценной парой больших balossi мы были!» Opinione слишком хорошо знает смысл субальпийского слова balosso, чтобы мы переводили его на хороший итальянский. Редактор и его фарисейские коллеги выучили, без сомнения, прекрасный диалект северных хозяев, которых они выбрали для Италии и для себя. Они могут научить нас, смеем сказать, полной силе этого прекрасного слова balosso; что оно означает все, что содержится в словах мошенник, негодяй, грабитель, плут, злодей, мерзавец, плут. Могут ли католики тогда быть легко убеждены, что факты, совершенные Адзельо и Кавуром для возрождения Италии, были свободны от греха и беззакония, видя, что эти два «божественных» человека заклеймили их как акты людей, достаточно плохих, чтобы быть balossi? Ибо заметим, что сам Адзельо признает, что то, что является преступным в частной жизни, не менее преступно в общественной; [63] показывая (хотя мы теряем время в попытке пролить свет на солнце), что наши апостольские друзья, чтобы оправдать свершившиеся факты, к которым прибегли для нового рождения Италии, были вынуждены изобрести современный социальный закон, обратный древнему, установленному самим Богом.

Если это будет признано, что может доказать более неоспоримо, что акты, на которые жалуются, были актами греха и беззакония; грех — это любой акт, противоречащий заповедям Бога, а беззаконие — акт, противостоящий справедливости, которую Он предписывает?

Но католики могут пойти дальше и сказать апостолам нашего обращения, что не только средства, используемые для «возрождения» Италии, греховны и беззаконны, но и сама цель, к которой стремятся зачинщики этого мнимого возрождения, абсолютно антихристианская и дьявольская, будучи ничем иным, как разрушением католической церкви и уничтожением царства Божьего среди людей. Конечно, цель просто абсурдна и сделана невозможной из-за избытка ее абсурдности. Но тем не менее, хотя она не может существовать как нечто достижимое, она существует как нечто мыслимое и как таковая вдохновляет безумную карьеру масонства, которое преследует ее с сатанинской яростью и открытой демонстрацией как главную объективную точку махинаций секты.

Мадзини, которому «возродители» обязаны своей великой идеей, стремился еще в 1834 году к упразднению светской власти, не считаясь с затратами. Его аргумент заключался в том, что падение этой власти влечет за собой, как необходимое следствие, освобождение человеческого рода от рабства духовной власти. «Викариев Христа» он называл «Викариями Духа Зла, подлежащими истреблению, никогда не подлежащими восстановлению». [64] Висконти-Веноста, член нынешнего итальянского кабинета, писал Мадзини в 1851 году, что боевым кличем «возрождения» должно быть: «Долой монархию, долой папство». [65]

Феррари, философ движения, провозгласил в 1853 году, что цель, которую оно предлагает, — это искоренение Папы и Императора, Христа и Цезаря; четыре тирании, которые Макиавелли предал итальянской ненависти. [66]

Чтобы сделать это дело коротким, хотя мы могли бы продолжать вечно, самые ярые сторонники «возрождения» не краснеют, говоря, что существенная цель великого итальянского движения — это освобождение человеческой совести от авторитета церкви путем повержения колосса, против которого Лютер, Кальвин и Генрих VIII тщетно боролись. Они стремятся, одним словом, к радикальному уничтожению всей католической церкви; для чего национальность, единство, политическая свобода сами по себе всегда должны были рассматриваться не более чем как средства. [67]

Эти предварительные замечания будучи поняты, наши свободомыслящие друзья должны увидеть, что их аргумент, выведенный из того, что они называют «провиденциальной защитой» их святотатственных актов, поражает католический ум как шокирующее богохульство, потому что он делает нашего благословенного Господа соучастником в отвратительных сделках и подстрекателем к худшим из преступлений — преднамеренным заговорщиком, короче говоря, разрушения той церкви, которая является шедевром Его мудрости и объектом Его бесконечной любви. Мы не возражаем против того, чтобы они говорили, что гнев Божий развязал их варварских союзников и на время оставил их свободными делать свое худшее против детей церкви. Они могут говорить все это, и католики согласятся и даже одобрят — не animus, но слова. Они воскликнут вместе со святым Иеронимом древности, когда варвары того дня опустошали дела Божьи: Peccatis nostris barbari fortes sunt [68] — «В наших грехах варвары сильны». Но пусть они не осмеливаются говорить, что Всемогущий Бог, потому что Он допускает им роковую легкость богохульного нечестия, защищает и даже ласкает это нечестие. Ибо религиозные люди ответят им: Да, Он защищает и ласкает вас, как Он защищал и ласкал распинателей Своего единородного Сына.

И здесь мы умоляем израильского редактора Opinione обратить пристальное внимание на то, что мы должны сказать, поскольку это касается его по национальности; так как он израильтянин по природе и нации, и итальянец только по месту своего случайного рождения.

Синагога, поддерживаемая коалицией фарисеев и саддукеев, предприняла попытку возродить Иудею, отняв жизнь у Иисуса, Сына Божьего, истинного Бога и истинного Человека. Великий грех Иисуса Христа в глазах синагоги был похож на грех церкви Иисуса в глазах масонского ордена. Он был Сыном Божьим и Словом Истины, как церковь есть Его супруга и орган истины.

Но на пути к осуществлению Его смерти стояло много препятствий. Во-первых, требовалась законная санкция, а ее не было. Во-вторых, необходимо было взять Его в плен, что было очень опасным предприятием, ибо Он всегда был окружен толпами преданных последователей и друзей. В-третьих, необходимо было поддерживать хорошее настроение у народа, или, поскольку Иисус был их главным благодетелем, они могли восстать против этой публичной казни. В-четвертых, необходимо было убедиться, что римляне, которые имели юрисдикцию в делах о смертной казни в Палестине, будут попустительствовать Его суду и Его приговору к смерти. В-пятых, они должны были рискнуть проявлением Его чудотворной силы, ибо Его чудеса превосходили все, что когда-либо видели в Израиле. Нужно признать, что эти трудности были весьма грозными. И все же что произошло? Все было сделано легко. Санкция закона была найдена в ткани лжи и политических ложных обвинений, успешных сверх всякого ожидания. Его пленение оказалось самым легким из возможных, благодаря неожиданному предательству одного из Его собственных учеников, который продал Его за безделушку. Население было приведено с удивительной легкостью не только к тому, чтобы не восстать ради Его спасения, но и на торжественном плебисците спасти разбойника Варавву за Его счет и приговорить Его к позорной смерти. Римляне сделали некоторое шоу, через Пилата, в Его защиту; но после пятикратного объявления Его невиновным по каждому пункту обвинения, осудили Его на крест, следуя воле синагоги до конца; и, наконец, Иисус, хотя Его с оскорблениями вызывали на проявление Его сверхъестественных сил, таинственно воздержался от их использования и не сделал ничего, чтобы уклониться от пыток или смерти. Можно ли было вообразить большую легкость завершения, чем та, что была здесь показана в совершении этого огромного богоубийственного акта? Но хватит ли у нашего израильского апостола духу попытаться склонить итальянских католиков к вере в то, что удивительный успех распятия (допущенный, как это неоспоримо было) должен быть истолкован как ласка, дарованная Провидением коррумпированной и отступнической синагоге, и как осязаемое и недвусмысленное доказательство Его защиты кровавого и предательского совета, который приговорил Его к смерти?

Между еврейским святотатством, направленным против обожаемой Личности Воплощенного Слова, и итальянским святотатством против Викария этого Слова есть лишь то различие, что Личность, на которую была направлена первая, была Богом, присутствующим в Своей человеческой природе, а Личность, на которую была направлена вторая, была Богом, присутствующим в Своей церкви.

Во дни Понтия Пилата и Каиафы евреи убили материальное тело нашего Благословенного Господа: евреи последних дней, в эти дни Ланцы и Висконти-Веносты, убили бы, если бы могли, Духовное Тело того же Иисуса Христа. И вы смеете, жалкие фарисеи, просить нас, католических верующих, признать в тех возможностях, которые сопровождали до сих пор это ваше чудовищное святотатство, этот второй богоубийственный акт, улыбки одобряющего Провидения и знаки божественной защиты, дарованные быстрому успеху вашего бросающего вызов небу преступления?

Главная ошибка грубого и нечестивого софизма, который сейчас является предметом нашего комментария, состоит, очевидно, в предположении, что легкий и неожиданный успех (в операциях, обычно носящих весьма трудный характер) является верным признаком божественного одобрения, даже когда свершившиеся факты являются явными нарушениями Декалога.

Положение такого рода, если бы оно имело хоть какую-то ценность, послужило бы санкционированию любого злодеяния, как бы чудовищно оно ни было, при условии, что оно было лишь успешно и быстро достигнуто.

Такие негодяи, как Пассатори, Нинко Нанчи, Карузи и Троппман, должны были бы, с этой точки зрения, рассматриваться как защищенные и обласканные Божественным Провидением. Каждому процветающему злодею нужно было бы только процитировать своим судьям аргумент Opinione, чтобы склонить их к одобрению и получить от них не только оправдание, но и почетное свидетельство с высокой похвалой этим любимцам небес.

Правда, однако, в том, что поразительный и блестящий успех ослепляет суждение людей без веры или людей с верой, столь же чувственной, как их плоть.

Мы, католики, напротив, богаты обладанием божественным обещанием, которое поддерживает нас в бодрости и надежде перед лицом того, что кажется окончательным торжеством нечестивых. И это особенно верно, когда мы имеем дело с теми, кто строит козни против церкви и ее видимого Главы, adversus Dominum, et adversus Christum ejus. Никто, кого мы знаем, не осветил это обещание правдивее, чем П. Пауль Сеньери, и мы берем на себя смелость переписать здесь для наших читателей два или три его отрывка, которые являются просто золотом для той цели, которую мы имеем в виду.

«Процветание глупых», — говорит Соломон, — «погубит их». Он не говорит «губит их», а «погубит их». Почему так? Потому что процветание нечестивых не всегда немедленно производит свои катастрофические последствия. Иногда обратное приходит после долгой задержки. Ждите терпеливо. Вы увидите конец того, что, кажется, начинается так хорошо. Разве вы никогда не читали в Книге Иова, как Всемогущий находит удовольствие в разрушении махинаций нечестивых? Он приводит их советников к глупому концу». Не к плохому началу. Нет; все кажется процветающим вначале. Именно конец является катастрофическим. Он позволяет им воздвигнуть высоко свою могучую Вавилонскую башню. Но впоследствии, в смятении их гордыни, они рассеиваются и исчезают. Он позволяет им построить прекрасные башни Силоамские; но они падают, и строители погребены под руинами. Из-за отсутствия этого размышления многие люди удивляются процветанию нечестивых. Даже сами пророки иногда обращаются к Богу с нежными упреками. Они почти обвиняют Его, я мог бы сказать. Мы склонны слишком много смотреть на начало вещей, а не, как святой Давид, на конец. Donec intelligam in novissimis eorum. Как будто сказать, они настолько поглощены созерцанием красивой золотой головы своего высокого Вавилонского колосса, что не подумали опустить глаза, чтобы увидеть его хрупкие ноги из глины. Теперь слушайте меня и станьте свидетелями установления истины. Если когда-либо со времени рождения Христа была раса людей, которые поднялись благодаря недобросовестным искусствам к огромному богатству и власти, то это, несомненно, греческие императоры, тираны, как их вполне можно назвать. Теперь ответьте мне, существовали ли когда-либо империи, которые предоставили сюжеты для трагедии более поистине ужасные, чем их?

«Никифор преуспел вначале благодаря использованию нечестных средств для узурпации императорской власти, прогнав законную наследницу, Ирину. Что потом? Раздавленный чередой несчастий, он начал смотреть на себя как на современного фараона, ожесточенного поражениями. Наконец, побежденный и убитый болгарами, его враги сделали чашу для питья из его черепа и из радости или насмешки использовали ее как таковую в забавах лагеря. Ставракий благодаря незаконным союзам и Лев Армянин благодаря неоднократным властным мятежам преуспели в утверждении себя на вершине власти. Как долго прошло, прежде чем эти два человека умерли от ударов убийцы, первый на войне, а второй у алтаря, который он осквернил? Михаил Косноязычный был настолько удачлив, что в своем знаменитом заговоре перешагнул из темницы на трон; требуя там поклонения своих подданных, с цепью все еще на шее и оковами на ногах. Опьяненный своим успехом, он заставил святую девственницу разделить его постель. Вся Славония восстала, вся его армия дезертировала от него; но, не раскаявшись, он был буквально пожран болезнью, самой отвратительной. Феофил преуспел в подавлении, по государственным соображениям, почитания священных изображений; но почти сразу после этого, будучи позорно побежден сарацинами, умер от ярости и сильного огорчения. Михаил III, рассматриваемый как еще один Нерон из-за своей распущенности и жестокости, преуспел настолько, что убрал свою мать и опекунов, чтобы править без оппозиции или контроля. Он закончил свою «процветающую» карьеру, разжигая против себя ненависть своих подданных, и сталкивался с мятежом за мятежом, в последнем из которых, посреди пьяного разгула, он заплатил ценой своей жизни. Александр достиг своего рода успеха в разграблении святых алтарей и в присвоении золота, таким образом полученного, для своего личного пользования; но очень скоро после этого он был охвачен внезапным безумием, и он не продержался и года, когда закончил свою жизнь в страшной рвоте кровью. Что я скажу о Романе I? Он тоже преуспел по всем признакам; ибо, благодаря стратегии удивительной ловкости, он изгнал законного владельца с патриаршего престола Константинополя и поместил на него простого ребенка, своего собственного сына. В следующем году он сам был изгнан с императорского трона другим сыном и сослан на одинокий остров на всю жизнь. Так же обстояло дело с Романом II. Движимый жаждой господства, он отнял жизнь у своего собственного отца с помощью яда. Его собственная жизнь была отнята очень скоро после этого, и тем же самым средством. Михаил Пафлагонец, благодаря позорным уловкам, добился своего, узурпировав трон. Охваченный внезапно демонической одержимостью, он не мог найти покоя. Экзорцизмы и раздача милостыни были испробованы напрасно. Он умер так, как жил, с агонией, не принесшей облегчения. Михаил Калафат был «успешен» в изгнании императрицы, чтобы он мог править в одиночку; но народ восстал против него сразу же, забил его камнями, лишил зрения и протащил через городские улицы более мертвым, чем живым. Диоген и Андроник, два узурпатора, которые «преуспели» в своей измене, один с помощью гнусной помощи куртизанки, другой рукой убийцы, пришли к тому же плачевному концу.

«Теперь ответьте мне! Можете ли вы рассматривать как поистине успешные нечестивые искусства, которые привели этих плохих людей к власти? Говорите! Хотели бы вы наслаждаться их «процветанием», если бы с ним вы должны были принять его обратную сторону? Есть ли кто-нибудь настолько глупый, чтобы завидовать их недолговечной «удаче»? Будьте уверены, что такова всегда была судьба тех, кто достигает на время своих нечестивых целей нечестивыми средствами. «Процветание глупых погубит их». Сомневайтесь в этом, мои друзья. Процветание глупых, безусловно, погубит их. Едва ли стоит трудиться дольше в доказательстве. Все писания, все века, все силы свидетельствуют в унисон эту истину, что «Справедливость возвышает народ»; и эту другую, что «Несправедливость ведет народ к нищете и разорению». Это слова того, кто был мудрейшим среди людей; и в другом месте он говорит: «Человек не укрепится нечестием»; и, снова, «Несправедливые будут пойманы в свои собственные сети»; и затем, снова, «Те, кто сеет беззаконие, пожнут разрушение».

Таким образом, на примерах, взятых из анналов византийцев (расы, дорогой нашим современным либералам), красноречивый Сеньери указывает на конец, который, согласно Священному Писанию, ожидает преступные успехи нечестивых. Если бы он решил охватить более широкий круг истории, он мог бы составить бесконечный каталог примеров самых ужасных; начиная с ужасного успеха распятия нашего вечно благословенного Господа, за которым последовало столь же ужасное возмездие. Синагога пригвоздила Мессию к кресту под предлогом, что иначе римляне придут и оккупируют Иерусалим. И именно потому, что они сделали это нечестивое дело, римляне взяли Иерусалим и сравняли его с землей. Так что сам успех евреев, который, каким бы отвратительным он ни был, Opinione обожал бы как защитную ласку, дарованную Провидением Сиону, закончился просто тем, что на навлек на виновный город ужасную осаду и неисправимое разорение.

Мы довольствуемся, со своей стороны, цитированием римских Цезарей, которые в первые три века возобновляли десять различных раз и со всеми инцидентами успеха кровавое преследование последователей Христа. Все они, без единого исключения, пришли к жалкому концу. Когда наступил четвертый век, чтобы стать свидетелем торжества христианства, потомки преследующих императоров оказались вымершими от грязных или насильственных смертей; серия завершилась Максимином, испускающим последний вздох среди агоний яда и богохульных воев отчаяния, и Кандидианом (прелюбодейным сыном Галерия, усыновленным Валерией, женой Максимина), убитым Лицинием вместе с другим братом, сестрой в нежном возрасте и, наконец, самой Валерией. Таким образом, оказывается, что резня христиан, которую наши современные Каиафы отпраздновали бы как назидательную «божественную ласку», имела в конце концов один эффект, а именно: вызвать длительное торжество преследуемого дела. Именно дети убитых были победителями в конце; потомство убийц умерло, задохнувшись в крови, которую пролили их виновные отцы.

Мы могли бы легко продолжить эти примеры и рассказать, например, о конце, к которому карьера успешного беззакония в конце концов привела Юлиана Отступника, идола и пример наших итальянских «возродителей». Мы могли бы распространиться о судьбах Астульфа и Дезидерия, чьим «патриотизмом» они так восхищаются. Мы могли бы с еще большей силой привести современные случаи, случай Кавура, например, внезапно унесенного зловещей смертью в расцвете жизни от осанны людей, которых он ввел в заблуждение; случай Фарини, правой руки Кавура, пораженного также в расцвете жизни шокирующим безумием, которое побудило его к действиям, невероятно отвратительным, и вскоре после этого к самой мучительной смерти; случай Фанти, грабителя Умбрии, который, прежде чем умереть, был пытаем в течение года всеми агониями смерти; случай Персано, бомбардировщика Анконы, который, потерпев кораблекрушение на море Лисса своего ранга и репутации, отомстил фортуне, опубликовав позор успешной революции. И к этому мы могли бы добавить случаи Пинелли, Валерио, Ла Фарины и сотни других, столь же убедительных. Мы могли бы даже привести примеры среди живых; некоего «возродителя», который, несмотря на свои нечестивые успехи, беспрестанно бродит с места на место в поисках покоя, которого не может найти, — осужденный, казалось бы, переносить мучения Каины, Антеноры и Птолемеи в девятом круге ада Данте и осознать в себе судьбу, описанную Альбериго:

“This boon the sufferer hath, if boon it be—

Ofttimes to know the pangs of parting breath,

Ere Atropos shuts down the shears of death.”

Коротко говоря, мы ограничимся двумя наиболее выдающимися и наиболее успешными гонителями пап — Фридрихом II, средневековым императором Германии, и Наполеоном I, французским императором современного толка. Оба этих человека в своих обдуманных злодеяниях, совершенных один против Григория IX и Иннокентия IV, а другой против Пия VII, были настолько воодушевлены своими поразительными успехами, что наш иудействующий прозелит наверняка канонизировал бы их как истинных Вениаминов Провидения. Достаточно сказать, что Фридрих II добился того, чтобы его политический цезаризм проповедовался как божественное право самыми учеными юристами того времени, точно так же, как Наполеон I заставил могущественнейшую монархию Европы преклонить колени и поклоняться его более кровавому цезаризму меча. И тот, и другой, возвращаясь из своих триумфальных походов, казалось, навсегда приковали удачу к своим колесницам. Чем яростнее они неистовствовали против Наместника Христа, тем более полной казалась их победа. Чем большее число отлучений они навлекали на себя, тем легче, казалось, давались им последующие посягательства. Именно после последнего папского порицания Фридрих заручился поддержкой нескольких могущественных баронов в Риме. Именно после самого сурового тюремного заключения Папы Наполеон одержал свои величайшие победы, делая их предметом самого тщеславного хвастовства о том, что он получил от Бога воинств особые знаки одобрения — «ласки», как называет их Opinione, когда они даруются врагам церкви.

Но чем же они закончили, эти удачливые святотатства, это чудовищное и продолжительное процветание преступления? Оба этих человека пережили свое блестящее счастье. Ложное величие и грандиозность, ради которых они погубили свои души, превратились в прах в их руках.

Король Генрих, старший сын Фридриха, умирает в тюрьме, оставляя сына, который был убит ударом неизвестной руки. Энцо, его незаконнорожденный отпрыск, возведенный им в сан короля Сардинии, после двадцати пяти лет заключения в железной клетке умирает жалкой смертью. Эццелино, его зять, завершает ужасным концом жизнь, если это возможно, еще более ужасную. Его великий поборник, Фаддей Суэссийский, убит с проявлением всяческого презрения. Пьер делла Винья, его злой гений, ослеплен и в отчаянии совершает самоубийство. Сам Фридрих, пережив все эти ужасы, задушен Манфреди, другим своим незаконнорожденным сыном, который, омыв свои окровавленные руки в крови Конрада, законного сына Фридриха, сам падает мертвым на поле позорной распри. Чтобы завершить эту бесконечную трагедию, Коррадино, последний отпрыск ненавистного тирана, заканчивает на плахе преступника свои семнадцать коротких лет жизни. С этим несчастным юношей династия Фридриха пресекается. Империя переходит в другие руки, и воцаряется Рудольф Габсбургский, первый из лучшей династии.

Падение Наполеона I до сих пор помнится как событие недавнего прошлого. Опьяненный своими непрерывными победами, он вторгся в Россию с самой грозной армией, которую когда-либо видел мир. Предупрежденный о том, что ему предстоит столкнуться с судьбой отлученного, он с презрением спросил, не выронят ли его солдаты ружья при виде папской буллы. Вынужденный отступить после видимости тщетного успеха, он увидел, как голод и мороз проредили его ряды, и обмороженные пальцы его солдат отказывались держать запрещенное оружие. Не в силах противостоять быстро растущим силам противника, он по странному стечению обстоятельств оказался вынужден отречься от короны в том самом дворце в Фонтенбло, который превратил в тюрьму для Папы. Святой Отец покинул его, чтобы вернуться на престол. Павший император оставил его, чтобы принять на Эльбе убежище, о котором он молил как о пристанище в своей одинокой старости. Покинув место своего изгнания в безумной попытке возродить свое счастье, он потерпел при Ватерлоо самое катастрофическое поражение, какое только знала история. Лишенный всех ресурсов, он был влачен в тюремную камеру на жалком острове, едва заметном в бескрайнем океане. С этой негостеприимной скалы ему было позволено созерцать полное восстановление таинственной папской власти и одновременно крах всех тронов, которые он подарил своим братьям и ближайшим родственникам. Проведя в безрадостном плену пять лет, которые он сам определил в качестве тюремного срока для безупречного Пия VII, он испустил свою истерзанную душу, чтобы предстать перед справедливым гневом своего Бога. Какого еще более яркого подтверждения мы можем просить для истины тех грозных слов: «Сеющие несправедливость» рано или поздно «пожнут горькие плоды ее»?

Нельзя обойти вниманием все еще живой и говорящий пример Наполеона III. Кто, как не он, был главным лидером «возродителей» несчастной Италии? Гог и Магог наших итальянских фарисеев! И разве не эти люди пали ниц и поклонялись божественному процветанию восемнадцатилетнего правления своего господина? Разве не провозглашали они это чудом Божьей милости, долгой и неизменной «лаской» Провидения, в возможности краха которой было бы нечестиво сомневаться? Разве не воспевали они и не праздновали раз за разом знаменитую победу при Сольферино как чудо, посланное с небес, чтобы показать, что Всевышний принял сторону Италии и объявил себя против Папы?

Ну, и что же стало с этой эпопеей чудесного процветания, этой нотой гибели для католического христианства, для притязаний Святого Престола и (как мы справедливо можем сказать) для покоя и мира в Европе? Она сошла на нет при Седане, в военном поражении и династическом несчастье, самом ужасном из всех, что когда-либо были известны или описаны в мире.

И сошла она на нет именно из-за «успеха» при Сольферино. Та победа Наполеона, так громко и так часто воспеваемая благочестивым редактором-евреем Opinione как несомненное откровение Божьего решения в пользу Бонапарта и его новой Италии — эта победа (когда настал час Седана) стала ясно видна как явная причина всех его последующих неудач. Кто может не заметить теперь, что если бы Австрия не проиграла битву при Сольферино, выигранную Францией ради того, чтобы Италия была «создана», Австрия не проиграла бы битву при Садовой, выигранную Пруссией ради того, чтобы Германия была «создана»? И если бы Австрия не проиграла при Садовой, разве не ясно, что Наполеон никогда не был бы втянут в ужасную катастрофу Седана? В этой катастрофе мы находим смысл «одобрительной улыбки» при Сольферино. «Ласка», как нам говорят, предназначалась третьему Наполеону. Для кого же тогда предназначалось сокрушительное возмездие при Седане?

Задумаются ли наши любезные проповедники нового прочтения путей Провидения над этим вопросом? Все истинные христианские джентльмены, все признанные люди чести (за исключением немногих введенных в заблуждение) рассматривали войну 1859 года, так хорошо охарактеризованную победой при Сольферино, как несправедливую по своим мотивам и антихристианскую по своим целям. Все смотрели на нее как на magnum latrocinium, безбожный план грабежа; но она имела то, что ее виновники называли «великим успехом». Проходит одиннадцать лет, и что мы видим?

Наполеон III, поначалу столь блестяще победивший силой акта грабежа, который лишил владений четырех принцев и сместил Папу, в конце концов пойман, как ласка в капкан, в свою очередь низложен, изгнан с презрением, по уши погруженный в несмываемый позор; все его маршалы и генералы, без единого исключения, позорно унижены, наголову разбиты и задержаны в гнусном заключении в результате логического отскока от их первого итальянского успеха; вся его армия численностью в четыреста тысяч человек, недавно непобедимая, теперь изгнана или пленена, чтобы дрожать от холода или съеживаться под эпитетами презрения. Победоносная Франция, в возмездие за свою «новую идею» национальности и чтобы подать хороший пример, отдает дорогостоящую дань в виде двух своих богатейших провинций; как раз того количества, которое она украла у Италии, в силу «новой идеи», как свою плату за то, что позволила Пьемонту поглотить весь полуостров своей алчной пастью.

Как возможно не признать в этой беспрецедентной драме истинный урок божественного возмездия, исключительное право Провидения воздавать — требовать око за око, зуб за зуб и жизнь за жизнь, когда требуется такая крайность? Кто усомнится в том, чтобы сказать вместе с поэтом:

“The sword of God is strict, and cuts amain.

But still in stated measure, time, and place,

Till all things find their equal own again.”

И в этом самом памятном крахе Наполеона III мы приглашаем наших апостольских толкователей Провидения отметить особый факт. Павший император не только дожил до того, чтобы осознать утрату всей своей славы, отличаясь в этом от тех, кто умирает до такой утраты, но и вынужден терпеть горечь созерцания разрушения всех гордых творений своего правления. Он вознес Францию на вершину земного величия, только что увенчал, как он сам выразился, славное здание, которое успешно воздвиг его гений. Франция теперь расчленена, разрушена, представляет собой массу печальных руин; низведена до хаоса в военном, моральном, политическом и, в значительной степени, материальном отношении, если последняя черта считается заслуживающей внимания.

Он украсил дворцы Сен-Клу и Тюильри с пышностью, более чем азиатской. Они ободраны до голых стен. Он поднялся на крыльях плебисцита из безвестности на трон. Плебисцит теперь — устаревшая нелепость. Парижский договор, увенчавший триумфы на Востоке; китайские победы и овации в Кантоне и Паликао; Мексиканская империя, плод стольких трудов и сокровищ, цена доброго имени и славы Франции; Пражские конвенции, призванные предотвратить превращение Пруссии в обширную и консолидированную Германию — от всех этих великолепных предприятий не осталось и следа. Короче говоря, бесчисленные ослепительные подвиги процветающего правления третьего Наполеона исчезли навсегда, подобно растворяющимся видениям. Одно дело, только одно дело уцелело — субальпийское правительство Италии, ради того чтобы придать приличный вид которому этот несчастный монарх безрассудно растратил свою честь и свою корону. Мы могли бы продолжить этот ход мыслей до его логического завершения, но воздержимся. Слишком строгое применение законов логики могло бы привести нас к конфликту с другими законами, которые мы предпочитаем не провоцировать. Но мы, возможно, осмелимся попросить наших благочестивых друзей «Возрождения» взять на себя этот аргумент — аргумент, который развивается почти сам собой, будучи одним из тех, которые диалектики называют рассуждением по аналогии. Пусть они хорошенько посмотрят на это и скажут, нет ли больше оснований беспокоиться о жизни их Италии, чем заботиться об обращении католиков в современную догму о том, что голос свершившегося факта есть не что иное, как голос Божий; что удачное завершение преступления само по себе является сигналом божественного одобрения. Пусть они поразмыслят над тем, что ни один факт, который впоследствии перестает быть фактом, не может возникнуть или исчезнуть без, по крайней мере, попустительства Всемогущего Бога. Пусть они остановятся и подумают, что серия событий, открытая Провидением в 1859 году, не является абсолютно или окончательно завершенной. Пусть они всегда помнят, что когда меньше всего этого ожидают, Провидение может завершить линию этой аналогии, растворив в ничто единственный остаток всех наполеоновских творений. Мир и века тогда поверят, что ни один из предполагаемых знаков божественной «ласки», на которые претендуют «возродители» Италии, на самом деле не был знаком благоволения; но просто одной из многих иллюстраций того, как насмешник оказывается пойманным посреди своих козней: In insidiis suis capientur iniqui.