«Католический мир, том 13 (апрель–сентябрь 1871)»

«Кажется странным, что король не волен выбирать себе повседневную пищу, и еще более странно, что он не мог вынести суждение, принять решение или наказать кого-либо из-за страсти, каприза или по любой другой несправедливой причине, а был вынужден действовать в соответствии с законами, установленными для каждого конкретного случая. Поскольку это был устоявшийся обычай, король не мог обижаться и не был недоволен своей долей. Напротив, он считал свою жизнь очень счастливой, в то время как другие люди, предоставленные без ограничений своим естественным страстям, подвергались многим неудобствам и опасностям. Он считал себя счастливым, часто видя, как другие люди нарушают свою совесть, упорствуя в дурных замыслах, движимые любовью, ненавистью или какой-либо другой страстью, в то время как он сам, стремясь жить по примеру мудрейших из людей, мог совершить лишь простительные ошибки. Воодушевленный такими справедливыми чувствами, король снискал привязанность своего народа, как своей семьи. Не только жречество, но и вся египетская нация были менее озабочены своими собственными семьями и имуществом, чем безопасностью короля. Все упомянутые короли долгое время следовали этому политическому режиму и вели счастливую жизнь по этим законам. Кроме того, они завоевали многие народы, приобрели огромное богатство, украсили страну чудесными работами и памятниками, а города — богатыми и разнообразными украшениями».

Мы сочли уместным процитировать этот длинный отрывок из Диодора, потому что он ясно показывает, как египтяне относились к обязанностям и атрибутам королевской власти. Небольшое знание их настроений заставляет нас чувствовать, что Диодор, должно быть, верно описал правила, поддерживаемые жрецами с самого начала этой древней монархии. До самых поздних времен, то есть до римского завоевания, принц, призванный на трон по праву рождения, воцарялся и короновался на общем собрании жречества, созванном в Мемфисе, «чтобы соблюсти законные церемонии, предписанные для коронации».

Когда мы рассматриваем жреческий орден, становится заметным влияние, которое он оказывал на короля, удерживая его в пределах умеренности и справедливости.

Почитание египтянами своих королей побудило их с самого начала воздавать им божественные почести. «Египет, — говорит М. Мариет, — имел подлинный культ своих королей, которых они называли благодетельными богами и считали «Сыновьями Солнца».

«Урей (аспид) украшал чело всех королей. Его также можно найти украшающим лбы некоторых богов. «Аспид не стареет, — говорит Плутарх (Исида и Осирис), — и, хотя у него нет органов передвижения, он движется с большой легкостью». Египтяне считали его эмблемой вечной юности солнца и его пути по небесам».

Чувство лояльности было доведено у египтян до такой степени, что считалось долгом подчиняться своим королям даже в капризах их фантазии и гордыни. Они уважали тех, кто был плох при жизни, оставляя за собой право судить их после смерти.

«То, что происходило после смерти их королей, было не последним доказательством их привязанности к ним, ибо почести, воздаваемые мертвым, являются неоспоримым доказательством искренности чувств. Когда умирал один из королей, все жители скорбели, рвали на себе одежды, закрывали храмы, воздерживались от жертвоприношений и не праздновали никаких праздников в течение семидесяти двух дней. Каждый проводил предписанное количество дней в скорби и печали, как по смерти любимого ребенка. В это время велись приготовления к великолепным похоронам, и в последний день они помещали сундук с телом покойного у входа в гробницу. Затем они приступали, согласно закону, к суду над всем, что король совершил при жизни. Каждый имел право выступить с обвинением. Жрецы произносили панегирик, рассказывая о похвальных делах короля. Тысячи слушателей аплодировали ему, если жизнь короля была безупречной; в противном случае они выражали свое неодобрение ропотом. Многие короли из-за оппозиции народа были лишены подобающего погребения. Это побуждало их преемников поступать справедливо не только по причинам, уже упомянутым, но и из страха, что с их телами могут обойтись позорно после смерти, а их память будет проклята навеки».

«В Египте до сих пор можно увидеть, — говорит Шампольон-Фижак, — свидетельства, значимые для этого обычая. Имена некоторых суверенов тщательно стерты с памятников, которые они воздвигли во время своего правления. Они тщательно сбиты даже на их гробницах». Среди имен королей, таким образом осужденных после смерти, Шампольон упоминает имя фараона Мандуэя из восемнадцатой династии. Везде, где стояло это имя, на всех изображениях короля или на зданиях, которые он воздвиг, оно тщательно стерто и сбито, хотя и было выражено изображением бога Манду, чье имя он носил. Систематическое подавление имени этого короля на всех общественных памятниках можно объяснить только как результат одного из тех суровых судов, которые египетская нация выносила злым королям после их смерти.

«В Египте, — говорит Боссюэ, — существовал своего рода суд, весьма необычный, которого никто не избежал... Этот обычай судить королей после их смерти казался народу Божьему настолько священным, что они всегда практиковали его. Мы видим в Писании, что нечестивые короли были лишены погребения среди своих предков, и мы узнаем от Иосифа Флавия, что этот обычай все еще соблюдался во времена Асмонеев. Это побуждало королей помнить, что, если они и выше человеческого суда при жизни, они должны быть подчинены ему, когда смерть низводит их до уровня простых смертных».

Несмотря на столь многие мудрые предосторожности, короли Египта не всегда следовали курсу, столь ясно намеченному национальными традициями и интересами нации. Не один фараон, опьяненный суверенной властью, заставлял своих подданных испытать тяжелую руку тирании. Многочисленные смены династий (их насчитывается тридцать одна до завоевания Александром Македонским) также показывают, что нации не раз удавалось свергнуть деспотическое правительство тех, кто злоупотреблял своей властью. Но через все смены династий и вопреки борьбе соперничающих семей египтяне всегда оставались верны монархическому принципу, неразрывно привязанные к его институтам, обычаям и нравам. «Ни в какое время, — говорит Геродот, — египтяне не могли жить без королей».

МИСТЕР КАРЛАЙЛ И ПЕРЕ БУР.

Вопиющая несправедливость и бесконечные душевные терзания причиняются в социальной жизни ложью, которую злонамеренные или глупые люди укрывают под привычной рубрикой цитирования «сказал он» или «сказала она». В отношении них мы можем милосердно и в некоторой степени допустить, чтобы неопределенность человеческой памяти послужила смягчающим обстоятельством.

Поднимаясь над кругом сплетен, мы знаем, что из дюжины свидетелей, торжественно поклявшихся дать показания о словах, произнесенных в одновременном присутствии всех двенадцати, редко можно найти троих, согласных относительно точной формы использованного выражения, даже если они согласны относительно смысла и значения фразы, которую они сообщают.

Мы переходим от устного слова к письменному и поражаемся тому факту, что даже в литературе и истории слишком частое пренебрежение добросовестной точностью цитат, принятие их из вторых рук или из сомнительного источника является плодотворной причиной неверного суждения о событиях, ложной оценки людей и бесконечной недоброжелательности.

Если предпринимается попытка привлечь человека к ответственности за мнения, которые он сознательно написал и напечатал, то по справедливости он должен отвечать исключительно по своей собственной записи, ни больше, ни меньше. Здесь нет повода для противоречивых показаний. Если он обвиняется в этих мнениях, пусть обвинение звучит — ipsissimis verbis — тем, что он написал. В противном случае будет обнаружен фатальный изъян, и обвинительный акт будет сурово отклонен. Scripta manent — его мнения записаны, и никакая последующая версия не может быть услышана от него, чтобы изменить принятое им обязательство. Поэтому, по справедливости, вы не должны допускать неблагоприятных устных показаний под видом недружелюбного толкования или объяснения, чтобы привлечь его к ответственности за большее, чем он выдвинул или предположил.

С быстрым инстинктом мы все не доверяем сообщенным устным высказываниям, сделанным человеком, чьи предрассудки или страсти явно окрашивают его память и стимулируют воображение. И хотя оправдание ошибкой или недопониманием недопустимо, когда речь идет о повторении или цитировании печатных слов, все же, когда писателя цитируют в духе насмешки, порицания или сарказма, этого должно быть достаточно, чтобы заставить читателя проявить бдительность. Прежде чем он примет и тем самым поручится за приписываемую фразу, пусть он внимательно посмотрит, не был ли текст подделан и не был ли отрывок, как он дан, изменен — не говоря уже о замене — путем пропуска или добавления. Простая запятая, лишняя или недостающая, как мы хорошо знаем, может нанести печальный ущерб предложению и превратить истину в ложь.

Старые авторы и даже некоторые немногие внимательные писатели вплоть до наших дней показывают свое понимание этой ответственности при цитировании, укрываясь за «apud» в тех случаях, когда по какой-либо причине они не могут проверить правильность цитируемого отрывка; тем самым перекладывая бремя доказательства на названного ими репортера.

Примечательный пример пренебрежения некоторыми из таких мер предосторожности, которые здесь упоминаются, можно найти в довольно знакомой цитате, сделанной — и, можем добавить, ставшей знаменитой — не кем иным, как литературным авторитетом мистером Карлайлом.

Она встречается в одном из его самых замечательных произведений под названием «Состояние немецкой литературы».

Это эссе, которое первоначально появилось в 1827 году как статья в «Эдинбургском обозрении», богато литературными исследованиями и энергичной мыслью.

Оно ценно не только тем, что говорит о немецкой литературе, но и о всей литературе, и наиболее широко известно и лучше всего запомнилось благодаря своему красноречивому высмеиванию и беспощадному бичеванию некоего Пере Бура, который, как сообщает нам мистер Карлайл, задался беременным вопросом: «Si un Allemand peut avoir de l'esprit?» (Может ли немец быть остроумным?). С негодованием великий шотландский эссеист обрушивается на несчастного француза: «Если бы Пер Бур задумался о том, в какой стране родились Кеплер и Лейбниц, или кто дал человечеству три великих элемента современной цивилизации: порох, книгопечатание и протестантскую религию, это могло бы пролить свет на его запрос. Если бы он знал «Песнь о Нибелунгах», и откуда взялись «Рейнеке-Лис», «Фауст», «Корабль дураков» и четыре пятых всей популярной мифологии, юмора и романтики, которые можно найти в Европе в XVI и XVII веках; если бы он прочитал страницу или две Ульриха фон Гуттена, Опица, Пауля Флеминга, Логана или даже Лобенштейна и Гофмансвальдау, все из которых уже жили и писали даже в его дни; если бы Пер Бур взял на себя этот труд, кто знает, не обнаружил бы он, к своему изумлению, что немец действительно может обладать небольшим «esprit» (остроумием), или, возможно, даже чем-то лучшим? Никакого такого труда не требовалось для Пера Бура. Движение в вакууме, как известно, быстрее и вернее, чем через сопротивляющуюся среду, особенно для невесомых тел; и поэтому легкий иезуит, не стесненный фактами или принципами любого рода, не преминул прийти к своим выводам; и, в комфортном расположении духа, решил отрицательно, что немец не может обладать никаким литературным талантом».

Теперь, если Пер Бур действительно сказал то, что ему здесь приписывается, эта фульминация, какой бы очевидной она ни была, не может рассматриваться как неспровоцированная, и мы можем слушать с чувством удовлетворенной справедливости ужасный приговор, вынесенный ему, который по существу заключается в том, что, заключенный в бессмертный янтарь этой одной несвоевременной шутки, беспомощный иезуит обречен в ней жить; «ибо благословение полного забвения отказано ему, и так он висит, подвешенный на своей собственной петле, над темным омутом, к которому он стремится, но еще долго не достигнет». К этим замечаниям мистер Карлайл добавляет весьма разумное размышление: «Ибо, несомненно, удовольствие презирать, во все времена и само по себе опасная роскошь, гораздо безопаснее после труда исследования, чем до него».

Это осуждение и приговор основаны на отдельной фразе, оторванной от контекста, и мистер Карлайл не сообщает нам, в какой связи или в какой работе было сделано злополучное высказывание, за которое французский писатель так сильно бит.

Не может ли быть так, что, прочитанные в надлежащей связи, его слова означают нечто совсем иное, чем толкование, приданное им здесь в отрыве? Это настолько верно, что то, что на самом деле написал Пер Бур, имеет совершенно иное значение. Исследование демонстрирует это и многое другое, и показывает, что Пер Бур не только не имел в виду выразить то, что ему здесь приписывается, но что он даже не использовал слова, таким образом навязанные ему как его собственные.

Действительно, оклеветанный Бур представлен и устранен так быстро, что читатель эдинбургского эссе едва ли получает больше, чем взгляд на литературного преступника, быстро осужденного и отправленного на скорую казнь.

Давайте на мгновение посмотрим, каким человеком этот Бур казался людям его дня и поколения. Как тогда было известно, он был писателем с высокой репутацией (hors ligne) и автором нескольких работ, некоторые из которых до сих пор читаются и переиздаются. Мы находим некоторые из его книг на полках наших крупнейших американских библиотек, и несколько дней назад, просматривая каталог публикаций, сделанный (1869) в армянском монастыре в Венеции, интересном месте, хорошо известном американским путешественникам, мы отметили два издания «Христианских размышлений» Бура, одно на французском и одно в турецком переводе.

Бур также является автором французского перевода всего Нового Завета, который примечателен своей верностью и чистотой дикции.

Это версия, принятая Лаллеманом в его «Размышлениях о Новом Завете». Он также написал «Замечания и сомнения относительно французского языка» и «Остроумные мысли отцов». Его «Manière de bien Penser» (Манера хорошо мыслить) считается лучшими критиками содержащей многое, что свидетельствует об остроте и тонкости различения. Бур всегда цитировался и упоминался его современниками с почтением.

Его «Жизнь святого Франциска Ксаверия» была сочтена достойной английского перевода не кем иным, как знаменитостью — английским поэтом Драйденом; а Лагарп, который открыто недружелюбен к Буру, говорит о нем: «C'était un homme lettré qui savait l'Italien et l'Espagnol» (Это был образованный человек, знавший итальянский и испанский).

Отрывок, неверно процитированный мистером Карлайлом, встречается в «Les Entretiens d'Ariste et d'Eugène» (Беседы Ариста и Евгения), небольшом томе в двенадцатую долю листа, опубликованном в 1671 году.

Эти «Entretiens», или беседы, предположительно ведутся двумя джентльменами с литературным вкусом, которые обсуждают множество тем, относящихся к изящной литературе.

Одной из этих тем является французский язык, который считается лучшим из всех современных языков, обладающим секретом объединения краткости с ясностью, а чистоты с вежливостью. В этом вопросе о своем родном языке патриотизм Пера Бура увлекает его к терминам чрезмерной похвалы. Французский язык, по его мнению, сочетает в себе все достоинства. Испанский он характеризует как шумный поток, заливающий свои берега и распространяющийся по стране; итальянский — как нежный ручей; французский — как величественный поток, который никогда не выходит из своего уровня.

Испанский, опять же, он сравнивает с гордой красавицей, смелой в поведении и великолепной в нарядах; итальянский — с накрашенной кокеткой, всегда украшенной ради эффекта; французский — со скромной, приятной дамой, которая, если и кажется жеманной, не является ни невоспитанной, ни отталкивающей. Затем он добавляет, что наше собственное произношение — самое естественное и приятное.

Патриотизм такого теплого характера, как этот, после возвышения французского языка и литературы так свободно за счет испанского и итальянского, вряд ли стал бы оценивать немецкий очень высоко.

Соответственно, ввиду большого преобладания тяжелых, хотя и ученых рассуждений над той ветвью немецкой литературы, которую можно было бы классифицировать как изящную и остроумную, Пер Бур действительно предложил вопрос,

SI UN ALLEMAND PEUT ETRE BEL ESPRIT?

— суждение, очень далекое от того, которое приписывается ему мистером Карлайлом, а именно:

SI UN ALLEMAND PEUT AVOIR DE L'ESPRIT?

Разница просто в том, что Бур не решал отрицательно, как здесь утверждается, что немец не может обладать никаким литературным талантом, а спрашивал, может ли немец быть остроумцем.

Поистине, различие с разницей.

Халлам, редко ошибающийся в таких вопросах, представляет дело справедливо, заявляя, что Пер Бур «предложил вопрос, может ли немец по природе вещей обладать каким-либо остроумием».

Сделанное искажение является серьезным, и исправленная цитата лишает гром мистера Карлайла его шума и извлекает из его сарказма все его жало.

Мы полагаем, это был Теккерей, который сказал, что, несмотря на его глубокое уважение и глубокое почитание двенадцати апостолов, они на самом деле не те люди, которых он хотел бы пригласить на праздничный обед.

Пер Бур, несомненно, так же охотно, как и мистер Карлайл, уступил бы Кеплеру и Лейбницу все заслуги, которые самый восторженный немец мог бы потребовать для этих великих людей как сияющих светил науки, но вряд ли приписал бы им способность написать «Ксении» или редактировать «Kladderadatsch».

Когда Бур опубликовал свои «Entretiens», совершенно точно, что если немецкая литература и блистала остроумием, то этот факт не был известен к западу от Рейна. Действительно, сам мистер Карлайл, несколькими абзацами далее, бессознательно записывает полное оправдание Пера Бура. С патриотизмом, столь же пылким, как у его жертвы, он сообщает нам, что «столетия назад переводы с немецкого были сравнительно часты в Англии», но для подтверждения этого утверждения может привести только «Застольные беседы» Лютера и Якоба Беме. Перечисление самое скудное и печальное! Затем эссеист продолжает: «В следующем веке, действительно, перевод прекратился; но тогда это было, в значительной степени, потому что мало что стоило переводить. Ужасы Тридцатилетней войны опустошили страну; французское влияние, распространяющееся от дворов принцев до кабинетов ученых, лежало как зловещий инкуб над гораздо более благородными руинами Германии; и всякая свободная национальность исчезла из ее литературы или была слышна только в слабых тонах, которые жили в сердцах людей, но не могли достичь с каким-либо эффектом ушей иностранцев».

Но как будто не удовлетворенный общим утверждением, которое должно оправдать Пера Бура, мистер Карлайл продолжает, пока не делает оправдание ясным в терминах и конкретным по датам, говоря нам: «Со времен Опица и Флеминга до времен Клопштока и Лессинга, то есть с начала XVII до середины XVIII века, они [немцы] почти не имели литературы, известной за рубежом или заслуживающей того, чтобы быть известной».

Теперь, Доминик Бур, родившийся в Париже в 1628 году, задал знаменитый вопрос: «Si un Allemand peut être bel esprit?» в 1671 году и умер в 1702 году. Таким образом, его земная карьера была заключена именно в период, указанный мистером Карлайлом как тот, в течение которого немцы были лишены не только «belles-lettres» (изящной словесности), но и любой литературы вообще, заслуживающей того, чтобы быть известной.

Но, возвращаясь к средним векам, мистер Карлайл, как ни странно, возлагает ответственность на Бура из-за его недостаточного знакомства с «Песнью о Нибелунгах», «Рейнеке-Лисом» и другими памятниками ранней немецкой литературы. «Если бы он знал «Песнь о Нибелунгах» — спрашивается насмешливо. Это едва ли справедливо, когда мы размышляем, что никто лучше мистера Карлайла не знает, что Германия периода Бура сама была, в основном, невежественна и глубоко равнодушна к достоинствам этих замечательных произведений. Только долгие годы спустя, после веков забвения самого их существования в своей собственной стране, они были выведены на свет, и главным образом благодаря усилиям сравнительно новой романтической школы современная Германия была ознакомлена с «Песнью о Нибелунгах» и другими великими средневековыми поэмами.

Правда, Бодмер в Швейцарии впервые напечатал часть «Нибелунгов» («Месть Кримхильды») в 1757 году; но, как мистер Карлайл сообщил в другом месте, именно Август Вильгельм Шлегель «преуспел в пробуждении чего-то вроде универсального народного чувства по этому вопросу», и он ссылается на это и подобные поэмы как на «рукописи, которые веками пребывали в бездействии», и теперь выходят «из своих архивов на всеобщее обозрение», «феномен, неожиданный до недавнего времени» — заявляя, что «Нибелунги приветствуются как драгоценное национальное достояние — восстановленное после шести веков пренебрежения». Из чего следовало бы, что, на свой страх и риск, Бур в 1671 году должен быть знаком с «драгоценным национальным достоянием» немцев, с которым они сами, до и после этого периода, обращались с «веками пренебрежения». Будучи иезуитом, конечно, в высшей степени подобает, согласно освященному веками обычаю в английской литературе, чтобы он был сделан ответственным за все — включая испанскую инквизицию и первородный грех.

Мистер Карлайл патриотически закрывает глаза на английское невежество и равнодушие к немецкой литературе, даже когда претендует для Великобритании только на меньшую плотность невежества относительно нее, чем та, что поразила Францию.

Пиша еще в 1827 году, он честно признает, что литература и характер Германии «все еще очень широко неизвестны нам, или, что хуже, неверно известны», что ее «фальшивые и безвкусные товары» достигли Англии раньше, чем «целомудренные и поистине превосходные», и что «безумие Коцебу распространилось на пятьдесят лет быстрее, чем мудрость Лессинга». И британское невежество, признается, не ограничивается немецкой литературой. «Ибо что еще мы знаем, — так мистер Карлайл завершает вопрос, — о недавней испанской или итальянской литературе, чем о немецкой; о Гросси и Мандзони, о Кампоманесе или Ховельяносе, чем о Тике и Рихтере?»

Действительно, когда мы созерцаем просвещенного англичанина 1827 года, таким образом представленного нашему взору, как мы можем отказать оклеветанному французу 1671 года в нашем глубоком восхищении?

Теперь, если при размышлении мистер Карлайл оценивает вменение немецкой литературе недостатка остроумия и юмора как серьезное оскорбление — если он считает подлежащим судебному преследованию и наказанию запрос отца Бура,

SI UN ALLEMAND PEUT ETRE BEL ESPRIT?

ему не нужно возвращаться на два столетия назад за преступником, чтобы сделать из него пример. У нас под стражей для него есть один из этого века — этого десятилетия — более того, этого самого года. Он живой преступник, и, более того, выдающийся. Вот копия слов, в которых он оскорбляет, и, если мы не ошибаемся, его можно найти в юрисдикции мистера Карлайла: «Нет, пожалуй, нации, где общий стандарт остроумия и юмора был бы так низок, как у немцев — ни один другой народ, по крайней мере, не развлекается так легко посредственными шутками» («Saturday Review», Лондон, 18 марта 1871 г.).

НАША ЛЕДИ ЛУРДСКАЯ.

С ФРАНЦУЗСКОГО АНРИ ЛАССЕРРА.

ЧАСТЬ IX. VII.

ПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНИЕ ЕПИСКОПА ТАРБСКОГО, СОДЕРЖАЩЕЕ ЕГО РЕШЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ЯВЛЕНИЙ, ПРОИЗОШЕДШИХ В ГРОТЕ ЛУРДА.

«Бертран-Север Лоранс, милостью Божьей и благоволением Апостольского Престола, епископ Тарбский, ассистент Папского Престола и т. д. Духовенству и верным нашей епархии, здоровья и благословения в Господе нашем Иисусе Христе.

«Возлюбленные соработники и дражайшие братья: Во все эпохи человечества происходили чудесные общения между землей и небом. В начале мира Господь явился нашим прародителям, чтобы упрекнуть их в непослушании. В последующие века мы видим, как он беседует с патриархами и пророками. Ветхий Завет часто является не чем иным, как историей небесных явлений, которыми были облагодетельствованы дети Израилевы. Эти милости не прекратились с законом Моисеевым; напротив, они стали, под законом благодати, более поразительными, более многочисленными. В младенчестве церкви, в те времена кровавых преследований, христиане получали визиты от Иисуса Христа и ангелов, которые приходили иногда, чтобы открыть им тайны будущего или освободить их от оков; в другое время, чтобы укрепить их для борьбы. Так было, по словам одного рассудительного писателя, что Бог поощрял тех прославленных исповедников веры, когда силы земли объединились, чтобы задушить в колыбели ту истину, которая должна была спасти мир.

«Эти проявления из другого мира не были исключительным уделом первых веков христианства. История свидетельствует, что они продолжались из века в век, во славу религии и назидание верных. Среди этих небесных явлений явления Пресвятой Девы занимают видное место и были обильным источником благословения для мира. Путешествуя по той части земли, которая была домом христианства, путник повсюду встречает храмы, посвященные Матери Божьей; и многие из них обязаны своим происхождением явлению Царицы небесной. Мы уже обладаем одним из этих благословенных святилищ, основанным четыре столетия назад из-за откровений, данных юной пастушке, куда тысячи паломников ежегодно стекаются, чтобы преклонить колени перед троном славной Девы Матери Марии и молить ее об особых милостях.

«Благодарение Всемогущему Богу! — ибо среди сокровищ своей бесконечной щедрости он приберег для нас еще одну милость. Он желает, чтобы в нашей епархии Тарбской воздвиглось новое святилище во славу Марии. И какой инструмент он использовал, чтобы сообщить свои милосердные замыслы? Тот, который был бы самым слабым в глазах мира — четырнадцатилетняя девочка, Бернадетта Субиру, одна из дочерей бедной семьи из Лурда».

Здесь епископ дает краткое изложение явлений. Читатель уже знает о них. Затем монсеньор Лоранс переходит к обсуждению фактов:

«Таков, в сущности, — продолжает он далее, — рассказ, который мы сами слышали от Бернадетты перед комиссией, собравшейся для повторного рассмотрения дела.

«Таким образом, эта девушка видела существо, называющее себя Непорочным Зачатием, которое, хотя и появлялось в человеческом облике, не было ни увидено, ни услышано никем из многочисленных зрителей, присутствовавших на сцене. Следовательно, это было некое сверхъестественное существо. Что следует думать о таком событии?

«Вы хорошо знаете, возлюбленные братья, что церковь проявляет мудрую осмотрительность в определении сверхъестественных фактов и что она требует определенных доказательств, прежде чем признать их божественными. Со времени первородного грехопадения человек подвержен многим ошибкам, особенно в этом вопросе. Если он не введен в заблуждение своим разумом, ныне ослабленным, он позволил себе стать жертвой лукавого. Кто не знает, что дьявол иногда превращается в ангела света, чтобы завлечь нас в свои сети? Поэтому возлюбленный ученик предупреждает нас не верить всякому духу, но испытывать духов, если они от Бога. Это испытание мы провели. Событие, о котором мы говорим, было в течение четырех лет объектом нашей заботы; мы следили за ним на всех его различных этапах. Мы консультировались с комиссией, состоящей из благочестивых, ученых и опытных священников, которые изучили факты, допросили маленькую девочку, взвесили и обсудили все. Мы также призвали на помощь авторитет науки и остаемся твердо убежденными, что явление было сверхъестественным и божественным, и, следовательно, что то, что видела Бернадетта, было действительно и истинно Пресвятой Девой Марией. Наша убежденность основана на свидетельстве Бернадетты, но, прежде всего, на событиях, которые произошли и которые можно объяснить только предположением о некотором небесном вмешательстве.

«Свидетельство маленькой девочки дает всю ту уверенность, которую можно пожелать. В ее искренности нельзя сомневаться. Никто, кто вступает с ней в контакт, не может не восхищаться ее детской простотой, искренностью и скромностью. В то время как все заняты обсуждением этих чудес, она хранит молчание; она говорит только тогда, когда ее спрашивают, а затем рассказывает все без аффектации и с трогательной непосредственностью. Она дает немедленные, ясные и точные ответы на вопросы, которые ей задают, и производит впечатление самой совершенной убежденности в том, что она говорит.

«Хотя она подвергалась грубым испытаниям, она никогда не была поколеблена угрозами. Самые щедрые предложения она отвергала с полным бескорыстием. Всегда совершенно последовательная, она поддерживала свои первоначальные утверждения на протяжении бесчисленных допросов, которым она подвергалась, ничего не добавляя и не убавляя. Искренность Бернадетты, следовательно, неоспорима. Мы можем добавить, она неоспорима. Те, кто противостоял ей, воздали ей эту дань уважения, по крайней мере».

«Но, допуская, что она не намеревалась обманывать других, не была ли она сама обманута? Не вообразила ли она, что видит что-то там, где на самом деле ничего не существовало? Не стала ли она жертвой галлюцинации? Здравый смысл, проявленный в ее ответах, обнаруживает точный ум, спокойное воображение и здравое суждение, превосходящее ее возраст. Ее религиозные чувства никогда не обладали характером энтузиазма; в девушке не было замечено ничего, указывающего на интеллектуальное расстройство, или какую-либо эксцентричность характера, какое-либо изменение чувств или болезненное состояние, которые предрасполагают ее к воображениям такого рода. Она видела это видение не один раз, а восемнадцать раз; затем оно появлялось внезапно, когда ничто не могло подготовить ее к тому, что должно было произойти; и в течение двух недель, когда она ежедневно ожидала его, она ничего не видела в течение двух дней, хотя находилась в обстоятельствах, полностью схожих с теми, что были в предыдущем случае.

«Но что происходило во время этих явлений? Полная трансформация произошла в самой Бернадетте. Ее лицо приняло новое выражение, ее черты прояснились; она видела вещи, которых никогда не видела раньше, и слышала язык, который она обычно не понимает, но память о котором она сохранила. Эти совокупные обстоятельства не допускают возможности галлюцинации. Маленькая девочка действительно видела и слышала существо, которое называет себя Непорочным Зачатием; и, поскольку мы не можем объяснить это явление естественным путем, мы вынуждены приписать его сверхъестественной причине.

«Свидетельство Бернадетты получает дополнительную силу, подтверждение, должны мы сказать, от чудесных событий, которые сопровождали его повсюду.

«Если дерево судить по его плодам, мы, безусловно, можем сказать, что явление, описанное маленькой девочкой, является сверхъестественным и божественным. Ибо оно произвело сверхъестественные и божественные эффекты. Что же тогда произошло, возлюбленные? Едва явление стало известно, как новость распространилась со скоростью молнии. Было известно, что Бернадетта будет посещать грот ежедневно в течение двух недель. Вся земля взбудоражена. Потоки людей стекаются к месту явления. Они ожидают с религиозным нетерпением торжественного часа. И когда девочка появляется, охваченная и поглощенная объектом своего экстаза, свидетели этого чуда, тронутые и смягченные, тают в чувстве восхищения и молитвы. Явления теперь прекратились, но толпа продолжает идти. Паломники приходят из далеких стран. Каждый возраст, ранг и состояние можно увидеть преклоняющими колени перед гротом. Какое чувство движет этими бесчисленными посетителями? Ах! они приходят к гроту, чтобы молить об особой помощи Непорочную Марию. Они доказывают своим сосредоточенным видом, что дышат божественной атмосферой, которая окружает эти освященные скалы, уже ставшие знаменитыми. Христианские души укрепляются в добродетели; люди, замороженные безразличием, возвращаются к практике религии; ожесточенные грешники примиряются с Богом, когда Наша Леди Лурдская была призвана от их имени. Эти чудеса благодати, которые являются полными и длительными, не могут иметь автора, кроме Бога. Не подтверждают ли они поразительно истинность явлений? Если мы теперь перейдем от эффектов, совершенных для спасения душ, к тем, которые касаются исцеления телесных недугов, сколько чудес мы должны будем перечислить?»

Наши читатели не забыли о пробившемся весной источнике, из которого Бернадетта пила и умывалась на глазах у собравшейся толпы. Повторять эти подробности было бы излишне. Епископ продолжает:

«Больные использовали эту воду, и не без успеха. Многие, чьи недуги не поддавались самому энергичному лечению, внезапно обрели здоровье. Об этих необычайных исцелениях стало широко известно. Немощные со всех сторон посылали за этой водой из Масабьель, когда не могли сами добраться до грота.

Сколько больных исцелилось, сколько скорбящих семей обрело утешение!

Если бы мы пожелали призвать их в свидетели, бесчисленные голоса вознеслись бы в признании чудодейственной силы этой воды. Мы не можем здесь перечислить все полученные милости; но мы обязаны сказать, что вода из Масабьель исцелила безнадежных больных, которых объявляли неизлечимыми. Эти исцеления были совершены с помощью воды, лишенной каких-либо целебных свойств, согласно заключению искусных химиков после тщательного анализа. Некоторые исцеления происходили мгновенно, другие — после двукратного или трехкратного употребления воды внутрь или в качестве примочек. Более того, эти исцеления постоянны. Какая сила совершила их? Какая-то органическая сила? Наука отвечает отрицательно. Следовательно, это дело Божие. Но они относятся к явлениям; они — их источник; они внушили больным уверенность. Таким образом, существует тесная связь между исцелениями и явлениями. Явление божественно, ибо исцеления несут на себе печать божественной силы. Но то, что исходит от Бога, есть истина; и, следовательно, явление, которое Бернадетта видела и слышала и которое назвало себя Непорочным Зачатием, есть сама Пресвятая Дева. Поистине мы можем воскликнуть: Перст Божий здесь! Digitus Dei est hic.

«Как же тогда можно не восхищаться замыслом Божественного Провидения? В конце 1854 года бессмертный Пий IX провозгласил догмат о Непорочном Зачатии. Вся земля отозвалась эхом на слова своего верховного пастыря; католические сердца трепетали от радости, и повсюду славную привилегию Марии чествовали празднествами, которые навсегда останутся в памяти тех, кто был их свидетелем. И вот, три года спустя, Пресвятая Дева является одному из наших детей и говорит: Я есть Непорочное Зачатие: здесь я хочу, чтобы в мою честь была построена часовня. Разве не кажется, что она желает этим памятником освятить непогрешимый оракул святого Петра?

«Где она хочет, чтобы этот памятник был воздвигнут? У подножия наших собственных Пиренеев, куда многие странники съезжаются со всех концов света, чтобы искать здоровья у наших вод. Не можем ли мы сказать, что она приглашает верующих всех народов прийти и почтить ее в новом храме, который будет воздвигнут в ее честь?

«Граждане Лурда, радуйтесь! Августейшая Мария снисходит до того, чтобы обратить на вас свои милосердные взоры. Она желает воздвигнуть рядом с вашими стенами святилище, исполненное благословений. Поблагодарите ее за этот знак особого расположения; и поскольку она изливает на вас свою материнскую нежность, покажите себя ее детьми, подражая ее добродетелям и сохраняя твердую приверженность религии.

«Мы с радостью признаем плоды спасения, которые явление уже принесло в изобилии среди вас. Будучи очевидцами событий у грота и их счастливых результатов, вы проявили уверенность, столь же великую, как и ваша твердая убежденность. Мы всегда восхищались вашей благоразумностью и покорностью, с которой вы следовали нашим советам о послушании и подчинении гражданским властям, когда в течение нескольких недель вам препятствовали посещать грот и вы были вынуждены сдерживать в своих сердцах чувства, вдохновленные тем, что вы там видели в течение двух недель явлений.

«А вы, наши возлюбленные дети, откройте свои сердца надежде. Новая эра благодати и благословения настала для вас; вы призваны разделить то, что было обещано всем. В своих молитвах и песнопениях отныне вы будете соединять имя Богоматери Лурдской с благословенными титулами Богоматери Гарезонской, Поэйлюнской, Эасской и Пьетатской.

«Из этих святилищ Непорочная Дева будет присматривать за вами и укроет вас щитом своей защиты. Да, возлюбленные соработники и дорогие братья, если с сердцами, полными уверенности, мы устремим наш взор на эту

«ПОСЕМУ:

«Посоветовавшись с нашими достопочтенными братьями, сановниками, канониками и капитулом нашей соборной церкви;

«Призвав святое имя Божие; следуя правилам, установленным Бенедиктом XIV в его труде о беатификации и канонизации святых для распознавания истинных и ложных явлений; рассмотрев благоприятный отчет комиссии, которой было поручено расследование явления в гроте Лурда и связанных с ним фактов;

«Рассмотрев письменные свидетельства врачей, с которыми мы консультировались относительно многочисленных исцелений, полученных при использовании воды из этого грота;

«Принимая во внимание, во-первых, что факт явления, как в отношении последствий, произведенных на ту, кто его видел, так и в отношении других его необычайных результатов, не может быть объяснен естественными средствами;

«Принимая во внимание, во-вторых, что причина не может быть иной, кроме божественной, в силу последствий, последовавших за ее действием, таких как обращение грешников и отступление от установленных законов природы, а именно чудесные исцеления, которые могут исходить только от Того, кто является автором благодати и природы;

«Принимая во внимание, наконец, что наше собственное убеждение подкрепляется огромным и стихийным стечением верующих, которое не прекращается у грота со времени первых явлений и единственной целью которого является мольба о милостях или благодарность за те, что уже были получены;

«В ответ на справедливое нетерпение нашего достопочтенного капитула, духовенства и мирян нашей епархии, а также столь многих благочестивых душ, которые долгое время призывали церковную власть к решению, от которого благоразумие до сих пор заставляло нас воздерживаться;

«Желая также удовлетворить пожелания некоторых наших коллег в епископате и многих выдающихся лиц, не принадлежащих к нашей епархии;

«Призвав свет Святого Духа и помощь Пресвятой Девы,

МЫ ОБЪЯВИЛИ И НАСТОЯЩИМ ОБЪЯВЛЯЕМ СЛЕДУЮЩЕЕ:

«Ст. 1. Мы постановляем, что Непорочная Мария, Матерь Божия, действительно явилась Бернадетте Субиру одиннадцатого февраля 1858 года и в несколько последующих дней, всего восемнадцать раз, в гроте Масабьель, близ города Лурд; что это явление имеет все гарантии истины и что у верующих есть веские основания считать его достоверным.

«Мы смиренно подчиняемся суждению Верховного Понтифика, которому принадлежит управление вселенской церковью.

«Ст. 2. Мы разрешаем в нашей епархии почитание Богоматери грота Лурдского; но мы запрещаем публиковать какие-либо особые молитвы, песнопения или молитвенники на эту тему без нашего письменного одобрения.

«Ст. 3. В соответствии с желанием Пресвятой Девы, неоднократно выраженным во время ее явлений, мы предлагаем построить святилище на месте грота, который теперь стал собственностью епископа Тарбского.

«Это здание из-за своего крутого и скалистого основания потребует больших трудов и затрат. Поэтому для осуществления нашего замысла нам нужна помощь священников и верующих нашей епархии, нашей страны, Франции, а также из-за рубежа. Мы обращаемся ко всем великодушным сердцам и особенно ко всем людям любой страны, преданным почитанию Непорочной Девы Марии.

«Ст. 4. Мы с уверенностью обращаемся ко всем учреждениям любого пола, посвященным воспитанию молодежи, к конгрегациям

«Настоящее наше пастырское послание должно быть прочитано и опубликовано во всех церквях, часовнях, семинариях, колледжах и приютах нашей епархии в воскресенье, следующее за его получением.

«Дано в Тарбе, в нашем епископском дворце, под нашей печатью и подписью, а также с контрассигнатурой нашего секретаря, 18 января 1862 года, в праздник Кафедры святого Петра в Риме.

«✠ Бертран-Ср., епископ Тарбский.

«По приказу, Фуркад, каноник-секретарь».

VIII.

От имени своей кафедры, или, вернее, от имени церкви, монсеньор Лоранс приобрел у города Лурд грот и прилегающие земли, а также всю группу скал Масабьель. М. Лакаде все еще был мэром. Именно он предложил муниципальному совету уступить церкви, невесте Христовой, те места, которые были навсегда освящены явлением его небесной Матери. Он также подписал акт о передаче.

М. Рулан разрешил продажу, а также возведение церкви в вечную память о явлении Пресвятой Девы Бернадетте Субиру, в память об источнике и бесчисленных чудесах, которые засвидетельствовали небесные видения.

Пока огромный храм, посвященный Непорочному Зачатию, медленно поднимался, камень за камнем, Богоматерь Лурдская продолжала осыпать благословениями и милостями своих почитателей. В Париже и Бордо, в Перигоре, Бретани и Анжу, среди уединенных сельских мест и в сердце популярных городов к Богоматери Лурдской взывали, и она отвечала несомненными знаками своей силы и благости.

Прежде чем завершить наш рассказ и представить картину того, как все обстоит сейчас, давайте поведаем две из этих божественных историй. Одна из них составляет эпизод из жизни автора этих страниц, который ничто никогда не сможет стереть из его памяти. Мы приводим ее так, как записали почти семь лет назад.

ЧАСТЬ X. I.

В течение всей своей жизни я всегда наслаждался благословением хорошего зрения. Я мог различать предметы на большом расстоянии, а также легко читать, когда книга была близко к моим глазам. Я никогда не страдал от малейшей слабости зрения после целых ночей, проведенных за учебой. Я часто удивлялся и радовался силе и ясности своего зрения. Поэтому для меня стало большим сюрпризом и жестоким разочарованием, когда в июне и июле 1862 года я почувствовал, что мое зрение постепенно слабеет, я не могу работать по ночам и, наконец, становлюсь неспособным к какому-либо использованию глаз, так что я был вынужден полностью отказаться от чтения и письма. Если мне случалось взять книгу, после прочтения трех или четырех строк, иногда с первого взгляда, я чувствовал такую слабость в верхней части глаз, что становилось невозможно продолжать. Я консультировался с несколькими врачами, и главным образом с двумя знаменитыми окулистами, Демаром и Жиро-Телоном.

Прописанные ими средства были малоэффективны или вовсе бесполезны. После небольшого отдыха и лечения, состоявшего главным образом из препаратов железа, у меня наступила небольшая передышка, и однажды я читал в течение значительной части дня. Но на следующий день я вернулся в свое прежнее состояние. Тогда я начал пробовать местные средства: прикладывание холодной воды к глазному яблоку, банки на шею, общее гидропатическое лечение и спиртовые примочки вокруг глаз. Иногда я испытывал небольшое облегчение от усталости, которая обычно угнетала их, но это было лишь на мгновение. Короче говоря, моя болезнь приняла все признаки хронического и неизлечимого недуга.

По совету я обрек свои глаза на абсолютный покой. Не довольствуясь тем, что надел синие очки, я покинул Париж и жил в деревне с матерью, в Ку, на берегах Дордони. Я взял с собой молодого человека, который выполнял обязанности моего секретаря, писал под мою диктовку и читал мне книги, с которыми я хотел ознакомиться.

Наступил сентябрь. Это состояние длилось три месяца. Я начал серьезно тревожиться. Я чувствовал мрачное предчувствие, о котором не осмеливался никому сообщить. Моя семья разделяла те же опасения, но также уклонялась от их проявления. Мы оба были убеждены, что мое зрение пропало, но оба пытались успокоить друг друга и скрыть нашу взаимную тревогу.

У меня был самый близкий друг, которому я с детства доверял все свои радости и печали. Я продиктовал своему секретарю письмо к нему, в котором описал свое печальное состояние и страхи, которые испытывал за будущее. Друг, о котором я говорю, — протестант, как и его жена. Это двойное обстоятельство требует упоминания. Серьезные причины не позволяют мне назвать его имя. Мы будем называть его М. де ——.

Он ответил на мое письмо несколько дней спустя. Его письмо дошло до меня пятнадцатого сентября и очень удивило меня. Я переписываю его здесь, не меняя ни слова:

«Мой дорогой друг: Твои несколько строк доставили мне большое удовольствие; но, как я уже говорил тебе раньше, я жажду получить от тебя весточку, написанную твоей собственной рукой. Несколько дней назад, возвращаясь из Котере, я проезжал через Лурд (в окрестностях Тарба). Я посетил знаменитый грот и услышал о необычайных вещах, которые там происходят, и об исцелениях, производимых водами в случаях глазных болезней. Я настоятельно рекомендую тебе попробовать. Если бы я был, как ты, верующим католиком и страдал от какой-либо болезни, я бы обязательно использовал этот шанс. Если это правда, что больные внезапно исцелялись, возможно, твое имя может пополнить их число. Если это неправда, в чем риск? Могу добавить, что я лично заинтересован в этом деле. Если эксперимент удастся, какой важный факт мне придется признать! Я окажусь в присутствии чудесного события, или, во всяком случае, события, главный свидетель которого будет вне всяких подозрений».

«Кажется, — добавил он в постскриптуме, — что нет необходимости ехать в сам Лурд, чтобы взять там воду, так как ее можно заказать. Нужно только попросить кюре Лурда; он отправит ее без промедления. Необходимо выполнить определенные условия, о которых я не вполне осведомлен, но о которых тебе расскажет кюре Лурда. Попроси его также прислать тебе небольшую брошюру генерального викария Тарба, в которой рассказывается о чудесах, наиболее тщательно доказанных».

Это письмо моего друга было вполне способно наполнить меня изумлением. У него был точный, позитивный и в то же время возвышенный ум, совсем не склонный к иллюзиям энтузиазма, и, кроме того, он был протестантом. Такой совет, исходящий от него в столь настоятельной форме, поразил меня. Однако я решил не следовать ему.

«Мне кажется, — ответил я, — что сегодня я немного лучше. Если это улучшение продолжится, у меня не будет нужды в твоем предложенном и необычайном средстве, для которого, к тому же, у меня, возможно, нет необходимой веры».

И здесь я должен признаться, не без покраснения, в тайных мотивах моего сопротивления.

Что бы я ни говорил, не веры мне не хватало; и, хотя я был несведущ в подробностях относительно воды Лурда, кроме как из дерзких замечаний некоторых недоброжелательных журналов, я был уверен, что сила Божия может проявляться через исцеления здесь так же, как и в другом месте. Скажу больше: у меня было тайное предчувствие, что если я попробую эту воду, бьющую, как говорили некоторые, вследствие явления Пресвятой Девы, я буду исцелен. Но, по правде говоря, я боялся ответственности за такую милость. «Если врач исцелит тебя, — говорил я себе, — все расчеты завершены, как только ты вручил ему гонорар. Ты будешь в том же положении, что и все остальные. Но если Бог исцелит тебя особым актом своего провидения, это будет совсем другое дело, и тебе придется исправить свою жизнь и стать святым. Если Бог вернет тебе твои глаза своими собственными руками, как ты сможешь когда-либо позволить им останавливаться на предметах, которые отвлекают тебя от Него? Бог потребует свой гонорар; и он составит больше, чем гонорар врача. Ты должен отказаться от той и этой вредной привычки, ты должен приобрести ту и эту добродетели, и другие, о которых ты ничего не знаешь. Как ты сделаешь все это? Ах! это слишком тяжело!» И мое жалкое сердце, боясь собственной слабости, тем не менее сопротивлялось благодати Божией.

Так я восстал против совета, данного мне прибегнуть к этому чудесному вмешательству — против того совета, который Провидение, всегда скрытое в своих путях, послало мне через двух протестантов, двух еретиков, вне церкви. Но мои борьба и сопротивление были тщетны. Внутренний голос говорил мне, что рука человека бессильна исцелить меня и что Господин, которого я оскорбил, вернет мне зрение и приведет меня к новой жизни, если я решусь использовать его хорошо.

Тем временем мое состояние либо оставалось прежним, либо медленно ухудшалось.

В начале октября я был вынужден поехать в Париж. По неожиданной случайности М. де —— и его жена были там в то же время. Мой первый визит был к ним. Мой друг остановился у своей сестры, мадам П——, которая жила вместе со своим мужем в Париже.

«А как ваши глаза?» — спросила мадам де ——, как только я вошел в гостиную.

«Они все в том же состоянии; я начинаю бояться, что они пропали».

«Но почему вы не попробовали средство, которое я предложил? У меня есть странная надежда, что вы будете исцелены».

«Пустяки!» — ответил я; «Признаюсь, что, не отрицая точно и не проявляя враждебности, я имею мало веры в эту воду и явление. Это вполне возможно, допускаю; но так как я не исследовал этот вопрос, я ни утверждаю, ни оспариваю; я умываю руки от всего этого дела и не намерен иметь с ним ничего общего».

«У вас нет веских возражений, — ответил он. — Согласно вашим религиозным принципам, вы обязаны верить по крайней мере в возможность таких вещей. Очень хорошо, тогда что мешает вам сделать попытку? Что это будет вам стоить? Это не может причинить вам вреда, ибо это не что иное, как натуральная вода. Теперь, поскольку вы верите в чудеса и в свою религию, мне кажется, что вы должны быть тронуты двумя протестантами; и я откровенно признаюсь, что если вы будете исцелены, это будет ужасным аргументом против меня». Мадам де —— присоединила свои мольбы к мольбам своего мужа. М. и мадам П——, которые являются католиками, настаивали так же горячо. Я был загнан в свои последние окопы.

«Хорошо, — сказал я наконец, — позвольте мне сказать вам всю правду. Мне не не хватает веры, но я полон слабостей, недостатков и тысячи несчастий, которые переплетены с самыми чувствительными волокнами моей натуры. Теперь, чудо возложило бы на меня обязательство отказаться от всего и попытаться стать святым; и я не чувствую себя способным к такой ответственности. Если Бог исцелит меня, откуда мне знать, чего Он потребует от меня? Но если врач преуспеет, мы можем уладить дело деньгами. Вы думаете, это позорно, я знаю; но это не что иное, как правда. Вы предполагали, что моя вера была колеблющейся. Вы думали, что я боялся, что чудо не удастся. Это не так. Я боялся бы только того, что оно может удаться».

Мои друзья тщетно пытались убедить меня, что я преувеличиваю ответственность, о которой говорил.

«Вы не менее обязаны стремиться к добродетели сейчас, чем если бы чудо уже было совершено, — сказал М. де ——. — Кроме того, предполагая, что врач действительно исцелит вас, это будет не менее милостью от Бога; и у вас будут точно такие же причины бороться со своими недостатками и страстями».

Это не показалось мне вполне верным; и логичный ум М. де ——, вероятно, признавал это сам для себя; но он был полон решимости успокоить мои опасения и побудить меня последовать его совету.

Тщетно я пытался бороться с настойчивостью моего хозяина, его жены и моих друзей. Я закончил тем, что пообещал сделать все, что они желают.

«Как только у меня появится секретарь, я напишу в Лурд; но в этот час дня уже слишком поздно».

«Но я сделаю это, не так ли?» — ответил мой друг.

«Очень хорошо, — сказал я, — приходите завтракать со мной завтра в Café de Foy. Я продиктую письмо после завтрака».

«Почему бы не сделать это сейчас? Мы сэкономим один день».

Бумага и чернила были под рукой. Я продиктовал письмо кюре Лурда. Оно было отправлено в тот же вечер.

На следующий день М. де —— пришел ко мне. «Мой дорогой друг, — сказал он, — раз жребий брошен и вы собираетесь попробовать этот эксперимент, вы должны серьезно взяться за дело и выполнить условия, которые требуются для успеха. Вы должны молиться. Вам придется пойти на исповедь и привести свой ум в надлежащее состояние. Вы знаете, что все это — первостепенная необходимость».

«Вы правы, — ответил я; — я сделаю, как вы говорите. Но вы должны признать, что вы странный протестант. Столы перевернулись; сегодня вы проповедуете мне мою собственную веру и религию, и я признаю, что контраст не в мою пользу».

«Я человек науки, — ответил он. — Вполне естественно, что я хочу видеть все условия выполненными, раз мы договорились провести эксперимент. Я бы действовал таким образом, если бы мы имели дело с физикой или химией».

Признаюсь, к моему стыду, я не подготовился так, как мой друг так мудро советовал мне. Я был в очень плохом духовном состоянии; моя душа была рассеяна и обращена к злу. Я признавал необходимость броситься к ногам Бога; но, так как я не был виновен в грубых и жестоких грехах, против которых природа реагирует с таким насилием, я откладывал со дня на день. Человек более мятежен против таинства покаяния, пока его искушают, чем после того, как он был раздавлен и унижен видом своего преступления. Труднее бороться и сопротивляться, чем просить о милости после поражения. Кто этого не знает?

Неделя прошла таким образом. М. и мадам де —— ежедневно спрашивали, не получил ли я каких-либо новостей о чудотворной воде или каких-либо вестей от кюре Лурда. Наконец, я получил от него записку о том, что вода была отправлена по железной дороге и вскоре дойдет до меня.

Мы ожидали ее прибытия с большим нетерпением; но, как ни странно, мои друзья-протестанты были гораздо нетерпеливее меня. Состояние моих глаз оставалось прежним. Мне было абсолютно невозможно читать или писать.

Однажды утром, в пятницу, 10 октября 1862 года, я ждал М. де —— в Орлеанской галерее Пале-Рояля. Мы завтракали вместе. Так как я пришел к месту встречи за некоторое время до него, я занялся осмотром магазинов и чтением списка новых книг перед библиотекой Дентю. Этого было достаточно, чтобы утомить мои глаза. Они стали настолько слабыми, что я не мог позволить им остановиться на самых больших вывесках, не чувствуя, как их одолевает усталость. Это маленькое обстоятельство очень опечалило меня, так как показало мне степень моей болезни.

Днем я продиктовал три письма де —— и в четыре часа, оставив его, вернулся в свои апартаменты. Когда я поднимался по лестнице, портье окликнул меня.

«Для вас пришла маленькая коробка с железной дороги». Я с нетерпением вошел в его кладовую. Там была маленькая сосновая коробка, с моим именем и адресом на одном конце, а на другом — эти слова, несомненно, предназначенные для таможенных чиновников: «Натуральная вода».

Она была из Лурда.

Я почувствовал сильное волнение; но не выдал никаких эмоций.

«Очень хорошо, — сказал я портье, — я заберу ее через несколько минут; я скоро вернусь». Я снова вышел на улицу.

«Это дело становится серьезным, — сказал я себе. — Де —— прав; я должен подготовиться. В моем нынешнем состоянии я не имею права просить Бога совершить чудо. Я должен взяться за исцеление своей собственной души, прежде чем смогу просить Его исцелить мое тело».

Размышляя над этими соображениями, я направил свои шаги к дому моего духовника, аббата Феррана де Миссоля, который жил совсем рядом со мной. Я был уверен, что застану его дома, ибо была пятница, и он всегда дома в этот день. Так оно и было в этот раз.