«Католический мир, том 13 (апрель–сентябрь 1871)»

II. ИСТОРИЯ ДОБРОГО ГЕРАРДА.

«Когда мой отец умер, он не оставил мне малого состояния, своему единственному наследнику. Но так как я был купцом, я думал удвоить и еще раз удвоить свои владения, и сделать так, чтобы моего сына называли «богатым Герардом», как называли его отцов до него. Поэтому я оставил ему такое состояние, которого было бы вполне достаточно для него, а все остальное, пятьдесят тысяч фунтов серебра, взял и перенес на свой корабль вместе с провизией для трехлетнего плавания. Опытные моряки были у меня на жалованье, и мой клерк был со мной, чтобы вести мои счета и читать мои молитвы. Так я отправился в Россию, где нашел соболей в изобилии, и к богатому янтарному берегу Пруссии, а оттуда, по Средиземному морю, на Восток, и там я взял в обмен шелк и тканые товары из Дамаска и Ниневии; и я думал, что тройная прибыль должна быть моей. Тогда мое сердце начало тосковать по жене и ребенку, и с великой радостью я велел морякам повернуть корабль домой. Но поднялся шторм, и вода и ветер сражались двенадцать дней и двенадцать ночей, и выбросили мой корабль на неизвестную землю, где берег дал нам укрытие. Когда солнце снова засияло и небо выглядело ясным, я увидел деревни и хутора и плодородные поля, насколько хватало глаз, а недалеко от моря — большой город с остроконечными крышами и высокими стенами. Мы пошли в порт, и я нашел его полным товаров, богатое и величественное место, не похожее на старый Кельн. Я сошел на берег, ибо увидел губернатора города, который пришел осмотреть товары в порту, и много рыцарей и вассалов ехало рядом с ним; и я подумал подойти к нему и попросить его защиты. Но когда я подошел к нему, он приблизился ко мне быстрым шагом и, приветствуя меня рукой, так сказал: «Добро пожаловать первому, кто пришел на мой рынок! Ты мой гость, чужестранец! Я вижу, ты пришел издалека, возможно, из земли христиан, которые редко приходят сюда, в ложном страхе, что я причиню им вред. Но будь бодр! Я не причиняю вреда купцу, и мне не нужно жаждать его товаров, ибо моя земля богата, и все золото и драгоценные камни, которые есть в ее горах, — мои, и жемчуг в море, и много богатых судов, которые шторм выбрасывает на наш берег». Я был весьма удивлен таким приветствием; но я принял его с радостью; и губернатор, по имени Странамур, дал мне лучший дом и позаботился обо мне, чтобы ничто не причинило мне вреда. Снова и снова он проявлял ко мне свою любовь, и вскоре дружба и доверие воцарились между нами. Вскоре он захотел, чтобы я показал ему сокровища моего корабля, и я позволил это сделать без колебаний. Я видел, как он удивлялся их великолепию, и с радостью сказал: «Герард, я говорю тебе, ты принес в эту землю богатства настолько великие, что никто не может их купить. Но я покажу тебе свое сокровище сейчас, и тогда, если тебе будет угодно, мы обменяемся; ибо в этой земле мое сокровище не имеет ценности, в то время как в земле христиан оно могло бы принести тебе по крайней мере двадцатикратную прибыль». И я ответил: «Искать прибыль — долг купца. Я показал тебе свое сокровище; теперь позволь мне увидеть твое». Тогда мой хозяин повел меня за руку в зал, и когда я вошел с радостным настроением, надеясь увидеть богатства Индии, золото и специи, я нашел место, полное не радости, а лишь страданий. Двенадцать молодых рыцарей лежали здесь в цепях, настолько тяжелых, что их вес тянул их вниз к низким кушеткам, и, хотя горе и нужда обезобразили их красоту, я видел, что они были благородной крови и сыновьями знатных лордов, рожденными, чтобы управлять миром. Затем мой хозяин поманил меня в следующий зал, где я снова нашел двенадцать рыцарей в цепях, но старых и бледных, с почтенными фигурами, и волосами и бородой серебристо-белыми. Затем мой хозяин увел меня за руку в третий зал и сказал: «Взгляни на мои самые драгоценные товары!» Что ж, я нашел там товары, великие в богатстве и красоте, ибо пятнадцать прекрасных дев были тем, что он называл драгоценным товаром. И мое сердце болело, когда я смотрел на них, ибо их прелесть и кроткий нрав сияли среди тюремных стен, как звезды в ночи; и я увидел одну, похожую на их королеву, луну среди звезд. Но Странамур увел меня и сказал: «Ты видел мои товары; обменяемся? Ты можешь легко получить богатый выкуп за каждую из них, более ста тысяч фунтов серебра. В Англии они родились; Вильгельм, их король, послал их в Норвегию, чтобы привезти ему домой его невесту, дочь короля Рейнемунда, Ирену, которую ты видел. Возвращаясь домой, шторм выбросил их на мой берег, и поэтому они стали моими по праву, ибо по обычаю этой земли берег — мой. И я предлагаю этих рыцарей тебе, вместе с пятнадцатью девами, чтобы ты отдал мне сокровища, которые я видел на твоем корабле». У меня была веская причина быть удивленным таким предложением, ибо я ясно видел, что это будет отдачей моих товаров за пустые слова, и поэтому я попросил губернатора позволить мне подумать до следующего утра. И когда я пришел в свой дом, я сел в раздумьях, и хотя мое сердце говорило мне помочь узникам в их страданиях, в моем сознании звучал голос, говорящий: «Не отдавай заработанное всей жизнью за пустую идею»; и я бы провел ту ночь, не придя к концу, если бы Бог в своей благости и милости не дал своего совета в моем сердце. Ибо я заснул, и во сне я услышал голос Божьего ангела, который сказал мне такие слова: «Проснись, Герард, Божий гнев зовет тебя! Разве не сказал он в своем милосердии: «Что ты даешь беднейшим из моих братьев, ты даешь мне»? Что ты даешь нуждающимся, ты даешь взаймы Господу; и сомнение в нем — великий грех для тебя!» Тогда я проснулся и упал на колени, и поблагодарил Бога за то, что он дал мне стыд и покаяние в моем сердце, и смирил меня, чтобы спасти от греха. На следующее утро мой хозяин встретил меня у ворот и с тревогой спросил, что я решил сделать. И я ответил: «Я готов совершить обмен с тобой, о Странамур! если ты позволишь мне одно: верни узникам их корабль и все, что они привезли на нем, и дай им еду и моряков, и все, что им нужно, чтобы вернуться домой». И губернатор ответил: «Ты считаешь меня вором, о Герард? Я думал, друг, ты знаешь меня лучше. Ни на пенни я не удержу от узников, и их будет все, что нужно для безопасного и быстрого плавания». После этого он дал мне свою руку, и мы обменялись таким образом моим и твоим. Затем узникам рассказали о том, что произошло, и их одели, как подобает, и освежили, и когда они увидели меня, их благодарность и слезы были такими, что мои глаза наполнились ими, даже против моей воли. И я видел великую красоту женщин, и Ирену, их королеву, и хотя земная корона была снята с нее, на ее челе была корона красоты и прелести. Затем мой клерк прочитал молитвы, и мы вышли в море; попутный ветер дул в наши паруса и быстро нес нас прочь. Когда мы подошли к побережью Англии, я сказал рыцарям: «Скажите мне, кто из вас родился в Англии, чтобы они могли отправиться домой сейчас». И они ответили: «Из Норвегии приехала только королева Ирена с двумя своими служанками; все остальные из нас родились в Англии». Я сказал рыцарям: «Идите домой, тогда, с моим благословением, благородные лорды! и если я сделал то, что порадовало вас, вспоминайте меня с дружеским сердцем. Пусть король Вильгельм знает, а также Рейнемунд Норвежский, что королева Ирена в моем доме и под моей защитой, и что я готов и желаю отдать ее, когда бы они ни потребовали ее. Когда я пошлю своих гонцов к вам, верните им, о рыцари! то, что я оставил ради вас в чужой земле язычников, если вам это удобно». Тогда они поблагодарили меня так, что мне пришлось скрываться от их объятий; и мы расстались со многими слезами; и они пошли своим путем, я — своим.»

Вскоре я вернулся домой. Жена и сын встретили меня радостно и с благодарением, а когда я рассказал им обо всем, они привели Ирену в мой дом. И королева Ирена жила в моем доме как одна из нас много месяцев, и моя жена полюбила ее, как и все женщины моего дома и круга друзей, а она обучила их многим изящным искусствам, таким как вышивание золотыми и серебряными нитями и жемчугом. И Бог благословил мое дело, и я преуспел. Но с каждым днем красота Ирены становилась все прекраснее, и когда я видел ее такой кроткой и улыбающейся, я забывал о своих потерях, и радость моя была больше, чем принесла бы семидесятикратная прибыль. Так прошел год, и не было вестей ни от Рейнемунда, ни от Вильгельма, короля Англии, и я с печалью видел, что сердце моей королевы скорбит, хотя она и скрывала слезы от наших глаз. Я принял это близко к сердцу и сказал себе: «Я выкупил нашу милую королеву от великой боли, а теперь должен видеть ее в еще большей скорби. Здесь нет никого из ее родных, и когда меня не станет, кто будет ей другом и защитником? Король Вильгельм мертв, как и Рейнемунд, король Норвегии, и Ирена, их королева, умрет от горя по ним!» Поэтому однажды я заговорил с ней и попросил ее милостиво выслушать, а затем сказал так: «Ты должна знать, о королева! что ничто не причиняет мне столько беспокойства, как мысль о том, что однажды станет с тобой, когда меня не будет. Теперь ясно, как бы мне ни было жаль это признать, что твои друзья мертвы, поэтому я считаю своим долгом мудро посоветовать, что лучше для твоего будущего, о королева! Как считается мудрым тот, кто старается забыть то, что отняла у него судьба, так и я советую тебе, о дочь моя! выбрать в мужья кого-то из моей семьи, а именно моего сына, в качестве жены которого ты не будешь знать недостатка в почете и достатке». На это Ирена ответила и сказала мне: «О дорогой отец! Я не знаю лучшего советчика в этом мире, чем ты; поэтому я сделаю все, что тебе угодно. Только позволь мне подождать еще один год; если до тех пор не придет вестей ни от каких друзей и родных, твое желание станет моим!» Но год вскоре прошел, и вестей не было, ни из Англии, ни из Норвегии; и так королева Ирена должна была стать женой купца. Я приказал подготовить свадьбу с величайшим великолепием, и единственной мыслью моего ума было похвастаться своим богатством; и я пригласил на пир многих богатых купцов, дворян и герцогов, а также нашего князя-епископа. И вот, когда наступила Пятидесятница, которая должна была стать днем свадьбы, епископ встал перед алтарем, и одиннадцать благородных оруженосцев преклонили перед ним колени, а двенадцатым был Жерар, мой сын, и епископ благословил их мечи, и они поднялись как благородные лорды и рыцари. Мой взгляд остановился на нем, и я видел, что он счастлив; он сломал копье в честь своей невесты; он ждал колокола, который снова призовет его к алтарю Божьему, чтобы принять Ирену как свою жену: что могло бы сделать его счастье больше и помешать ему испить чашу блаженства? Но вот, я увидел одного, стоящего в стороне, незнакомца с бледным лицом и глазами, полными слез; он смотрел на Ирену, мою дочь, и содрогался, и его рука опиралась на колонну, чтобы он не упал. Это был молодой человек великой красоты, и кожа его была тонкой и белой, но борода седой, а одежда — как у нищего. Увидев его таким полным горя и слез, я подошел к нему и спросил о причине его печали, чтобы, возможно, я мог помочь и вернуть радость и счастье в его душу. Но он не хотел говорить. Наконец, когда я стал сильно настаивать, он сказал мне такие слова: «Таким, каким ты видишь меня здесь с волосами, поседевшими раньше времени, я — Вильгельм, король Англии. Я отправился в море навстречу своей невесте, прибывающей из Норвегии, куда я послал двенадцать дев и двадцать четыре рыцаря, чтобы сопровождать ее ко мне. Но поднялся шторм и бросил мой корабль на скалы, когда я был уже в виду их, буря вынесла меня на берег, и так я спасся, но ни слова я не слышал о рыцарях, или девах, или об Ирене, моей невесте, дочери короля Норвегии. Годами я скитался в поисках ее, с сердцем, полным отчаяния, и с седыми волосами и бородой, пока наконец не нашел ее сегодня, невестой другого человека. Что мне сказать тебе еще? Моя душа и тело принадлежат той, которую я люблю, и ради нее я теперь отдам их на смерть!» Когда я услышал эти слова от своего гостя, того, кто разрушил все мои радости, я сказал ему: «Господь совершил великие дела; честь и состояние он еще может вернуть тебе; подожди здесь немного и будь бодр духом!» И я послал своего слугу к нему, чтобы он позаботился обо всех его нуждах и потребностях, а сам пошел к моему князю-епископу и рассказал ему о чуде, которое Бог явил нам, и попросил его помочь мне с моим сыном Жераром и научить его христианскому долгу. Итак, я отозвал сына от его невесты, и после того, как он услышал эту историю, полную чудес, епископ спросил его: «Разделишь ли ты тогда, Жерар, то, что перед Богом соединено?» Тогда он ответил нам и сказал: «Что вы думаете обо мне? Должен ли я отказаться от своей любви, счастья, покоя и мира?» Но епископ сказал: «Да, сын мой, ты должен!» И мой ребенок заплакал при этих словах, и я заплакал вместе с ним, и он обнял меня за шею и сказал: «Отец мой, пусть будет так!» — и мое сердце почувствовало радость от этих слов. Рассказать ли тебе, что почувствовало мое сердце, когда я увидел, как король Вильгельм приветствует свою невесту? Я стар, как и ты, о император! но я не знаю, без зависти ли ты бы на это смотрел. И в своем сердце я поблагодарил Бога благости, который вложил в мой разум столь мудрый совет, что мои благословения теперь были больше, чем то, что золото или серебро могли бы когда-либо купить для меня. После этого я наполнил свой корабль и отвез их в Англию, и велика была радость двадцати четырех рыцарей при виде своего короля и королевы, и всего народа, и велика была их благодарность мне, и только с большим трудом я мог удержать их от того, чтобы одарить меня всеми своими богатствами и сделать меня князем и великим человеком среди них. Но я не буду повторять тебе все, что они хотели сделать для меня, и похвалы, которые они расточали мне; ибо Бог знает, что за всю свою жизнь я не могу их заслужить. А когда я вернулся домой, люди чествовали меня и называли «добрым»; хотя ты теперь знаешь, как и я, что я не добр. Только благодаря голосу ангела мои сомнения были развеяны; я был полон страха потерять свое имущество и был слаб. К тому же я грешник, горд и тщеславен, так что я хвалил себя перед тобой, о император! в то время как, если бы ты мог видеть мое сердце, ты заметил бы во мне немало изъянов».

III.

Прежде чем Жерар закончил говорить, сердце императора расширилось внутри него и заставило глаза наполниться слезами; ибо слезы — это благословение, которое Бог посылает с небес. Он почувствовал стыд и раскаяние, и эти два чувства воссоздали его сердце, и его разум исцелился от всякой ложной славы. И он сказал: «Жерар, я говорю тебе, то, что ты открыл мне, гораздо лучше, чем молчание; ибо мое сердце было больно тщеславием, и гордыня заглушала доброе дело. Я построил великий дом Господу, и мысль об этом отравила мое сердце, так что оно просило награды. Но то, о чем я просил, обернулось против меня как наказание, ибо ни одно сердце не чисто, если оно ищет только славы. Когда я затем хвалил себя за свое доброе дело, Бог послал меня к тебе, чтобы я научился истинному смирению и милосердию. Воистину ты добр; ибо твое сердце не было тронуто похвалами этого мира. Ты отдал свое имущество бедным заключенным, ты забрал жену у своего сына и отказался от богатств Англии в смирении и милосердии, только ради Господа Бога твоего. Что ж, моя поездка к тебе принесла мне пользу. Но ты, о Жерар! моли Господа помиловать того, кто гордится тщеславием; молись за своего императора нашему Богу на небесах».

ЕГИПЕТСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ СОГЛАСНО ПОСЛЕДНИМ ОТКРЫТИЯМ.

ИЗ «КОРРЕСПОНДАН».

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ДРЕВНОСТИ ЕГИПЕТСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

Самым поразительным фактом относительно египетской монархии является ее древность. «Сорок веков смотрят на вас с этих пирамид», — таковы были возвышенные слова Бонапарта; но они выражают недостаточно. Прогресс археологической науки показывает, что правление фараонов началось более чем за три тысячи лет до Христа. М. Бунзен указывает дату 4245 г. до н. э., а М. Мариетт — 5004 г., но с некоторыми оговорками, которые следует упомянуть. «Египетская хронология, — говорит он, — представляет трудности, которые никто до сих пор не преодолел... Ко всем датам до времени Псамметиха I (665 г. до н. э.) невозможно дать ничего, кроме приближений, которые становятся все более и более неопределенными по мере того, как мы углубляемся в прошлое... Эта неопределенность возрастает по мере того, как мы удаляемся от нынешней эпохи; так что, в зависимости от методов вычисления, может быть разница в две тысячи лет при определении даты египетской монархии». [181]

Полностью признавая разумные оговорки ученого директора египетских древностей, тем не менее, из уже сделанных открытий несомненно следует, что правление фараонов уходит в прошлое примерно на тридцать столетий до христианской эры.

Другой характеристикой этой древней нации, не менее примечательной, является то, что она проявляет все признаки цивилизации с самого начала. «Это явление, заслуживающее самого серьезного внимания, — говорит Шампольон-Фижак, — что Египет обладал в те отдаленные века всеми гражданскими, религиозными и военными институтами, необходимыми для процветания великой нации, и всеми благами, вытекающими из совершенства искусств, преимуществами, гарантированными авторитетом гражданских и религиозных законов, культурой наук и глубоким чувством достоинства и предназначения человека». [182]

«Египетская цивилизация проявляет себя перед нами полностью развитой с самых ранних веков, и последующие века, какими бы многочисленными они ни были, научили ее немногим большему», [183] — говорит М. Мариетт.

«Что наиболее необычно в этой таинственной цивилизации, так это то, что у нее не было младенчества... Египет в этом отношении, как и во многих других, является исключением из законов, к которым нас приучили индоевропейские и семитские расы. Она не начинается с мифов, героических подвигов и варварства». [184] Автор, которого мы только что процитировали, тщетно искал со всем своим умом и знаниями причину этого странного явления. «Египет, — говорит он, — это еще один Китай, зрелый и почти дряхлый с самого рождения, и в его памятниках и истории есть нечто одновременно детское и древнее».

Это остроумное объяснение вызывает улыбку, но не убеждение. Вместо того чтобы признать откровение — то есть вмешательство божественного начала в сотворение человека и формирование первобытных наций, — многие ученые нашего времени предпочитают укрыться в самых необычных и недопустимых теориях. Согласно им, человеческое общество должно «начинаться с мифов и варварства», а сам человек — с дикой природы зверей. Но они вынуждены признать, что Египет является решительным исключением из этой теории.

«Гигантские работы на Суэцком канале по удалению огромных скоплений песка, так часто нагромождавшихся, словно для того, чтобы сохранить прошлую историю мира, не обнаружили ни единого следа нецивилизованных людей, которые до потопа были рассеяны по остальной части земли». [185]

Чтобы разрешить проблему древнеегипетской цивилизации, мы предлагаем объяснение, более соответствующее традициям и достоинству человеческого рода. Правда, это объяснение не ново, ибо оно было очевидно мудрецам языческих времен задолго до того, как его полностью раскрыли христианские философы. Сократ учил, что «древние, лучшие, чем мы, и более близкие к богам, передали по традиции возвышенные знания, которые они получили от них». Платон добавляет, что «первые из людей, вышедшие из рук богов, должны были знать их так же хорошо, как мы знаем своих отцов, и что поистине невозможно не верить свидетельству детей богов».

То, что мудрецы Греции воспринимали сквозь густую завесу язычества, мы видим ясно в свете христианства и Священного Писания. Нам кажется простым делом верить, что египетская нация, первая основанная не через много столетий после потопа, должна была быть организована согласно принципам национального права, традицию которого потомки Ноя еще не утратили. «Если мы верим в истинность библейских повествований, — говорит выдающийся поборник социальных реформ в Англии, [186] — мы должны также верить, что, когда семьи, происходящие от Хама и Иафета, начали свои долгие миграции, они несли с собой религиозные традиции, которыми обладали совместно с детьми Сима».

«Что касается тех, кто не примет свидетельства книги, которая, чтобы дать ей самое скромное из ее величественных названий, является самым древним и самым почтенным документом человеческой истории, мы могли бы ответить, что рассуждение остается прежним. Прогресс этнологических и филологических исследований дает нам очевидные доказательства непрерывной миграции туранских и арийских рас на север и запад из мест, обязательно неопределенных, но, безусловно, из окрестностей кочевых патриархов. С другой стороны, ничто не показывает, что их традиции имеют иной источник, чем тот, который дан в Книге Бытия — три разделения семьи Ноя. Если, таким образом, все, кажется, демонстрирует тесную связь этих первобытных рас с семитскими племенами, как могли потомки Хама и Иафета оставить позади нерелигиозные традиции, когда они впервые покинули своих братьев?»

Потомки Хама, предки первых египтян, несомненно, сохранили вместе со своими религиозными традициями моральные принципы, гарантирующие существование и вечность семейной жизни, а также представления об искусствах, необходимых для ее комфорта. «Вместе с человеческим родом, — говорит Боссюэ, — Ной сохранил искусства; не только те, что необходимы для жизни, которые человек знал с самого начала, но и те, что были изобретены впоследствии. Первыми искусствами, которым человек научился, по-видимому, от своего Творца, были земледелие, обязанности пастушеской жизни, изготовление одежды и, возможно, строительство жилищ. Поэтому мы не видим рудиментов этих искусств на Востоке, в тех регионах, откуда рассеялся человеческий род. Вот почему все берет начало из тех земель, всегда населенных, где сохранились фундаментальные искусства. Знание Бога и воспоминания о сотворении мира там сохранены». [187]

Руины Вавилонской башни до сих пор показывают, до какой степени развития дошло искусство строительства, а детали, данные нам в Библии о строительстве ковчега, демонстрируют объем морских знаний, которые должны были быть переданы искусным лодочникам Нила и смелым мореплавателям древней Финикии.

Мы не будем расширять эти предварительные замечания, которые, как мы полагаем, проливают достаточный свет на происхождение египетской цивилизации, неоспоримая древность которой столь же загадочна, как и Сфинкс для изумленных глаз современного Эдипа. Поистине ученый человек, который показывает себя своими конференциями на улице Бонапарта глубоко осведомленным об открытиях современной египтологии и который не стыдится искать свет как в откровении, так и в науке, разрешил проблему в следующих выражениях: «В первые века египетской монархии нет ни малейшего следа грубых начал нации в ее младенчестве. Действительно, мы не должны забывать, что эта страна никогда не проходила через дикое состояние и что, если истины, открытые патриархам, были искажены расой Хама, они все же сохранили достаточно света, чтобы не довольствоваться одними лишь материальными благами». [188]

Постараемся теперь проникнуть в свете этих принципов, насколько сможем, в лабиринт египетских древностей.

КНИГА ПЕРВАЯ. СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ.

I. ДОМАШНИЕ ПРАВИЛА.

Институты, которые являются гарантами семейной жизни и собственности, существенны для общества и вечности нации, и эти основы социальной жизни, по-видимому, были столь же прочно установлены среди древних египтян, как и их собственные пирамиды. Святость семейных уз была результатом единства брака и уважения к родителям, а их вечность была обеспечена правами первородства, которые были повсеместно признаны от королевской семьи до семьи самого скромного рабочего. Это был фундаментальный принцип семейной жизни и общества. Поэтому мы видим, как фараон в Священном Писании сопротивляется всем казням, которые Бог посылал на Египет для избавления израильтян; но когда первенцы египтян были поражены в одну ночь, царь сразу уступил, ибо вся нация чувствовала, что удар был нанесен по самому источнику ее существования.

Египетские памятники каждой эпохи доказывают, что отцовский авторитет повсеместно рассматривался с большим уважением. На большом количестве стел, собранных М. Мариеттом в музее Булака, есть такие слова:

«Приношение в честь главы дома». (Далее следует имя.)

«Религиозные законы Египта обязывали семьи в определенные дни года делать подношения умершим родителям. Одна стела, посвященная памяти Энтефа, который жил в начале двенадцатой династии, является лишь изображением одного из этих праздников. Энтеф сидит рядом со своей женой. Его сыновья и дочери предстают перед ним. Одни произносят предписанные молитвы; другие приносят пищу и благовония. Последняя изображенная сцена интересна разнообразием представлений. Помимо частей уже принесенных в жертву животных, слуги приносят живых животных». [189]

Мы можем судить о чувствах древних египтян по отношению к отцовскому авторитету по следующим отрывкам из древнего документа, подлинность которого никогда не оспаривалась:

«Сын, который принимает совет своего отца, доживет до старости. Возлюблена Богом покорность. Непокорность ненавистна Богу. Покорность сына своему отцу — это радость... он любим своим отцом, и слава его на устах живых, ходящих по земле. Мятежный сын видит знание в невежестве, а добродетель в пороке; он ежедневно совершает всякого рода мошенничества безнаказанно и живет при этом так, словно он мертв. То, что мудрецы считают смертью, — это его повседневная жизнь. Он продолжает свой путь, обремененный проклятиями. Сын, послушный в служении Богу, будет счастлив вследствие своего послушания...» [190]

Мы не можем не признать в этом драгоценном документе моральные идеи первобытных времен, традиция которых так верно сохранена в Библии. Четвертая заповедь Декалога встречается здесь почти дословно: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы ты был долголетен на земле».

На погребальной стеле, описанной М. Мариеттом в его «Уведомлении о музее Булака» (№ 44, стр. 72), видно, как Май, покойный, принимает дань уважения от членов своей семьи. «Один из сыновей Мая называется Мен-Нефер. По какой-то неизвестной причине его имя стерто из списка семьи, и, по сути, все его изображение выбито. Другой сын также подвергся этому знаку позора, который дается только собственному имени персонажа».

Уважение к родителям естественно ведет к уважению к пожилым людям. «У египтян этот обычай общий с лакедемонянами, — говорит Геродот; — молодые люди, когда встречают своих старших, уступают им дорогу; при их приближении они встают со своих мест».

Обязанности родителей по отношению к своим детям строго предписывались в Древнем Египте, что очевидно из любопытного отрывка из Диодора, который в то же время показывает, как нравы и законы благоприятствовали плодовитости брака, единственному источнику крепкого и многочисленного населения:

«Родители обязаны растить все свое потомство, чтобы увеличить население, которое рассматривается как главный источник процветания королевства... Они обеспечивают содержание своих детей с небольшими затратами и с невероятной бережливостью. Они дают им очень простую пищу: стебли папируса, которые можно жарить, корни и стебли болотных растений, иногда сырые, иногда вареные и жареные, и так как все дети ходят босыми в этом умеренном климате, родители не оценивают расходы на ребенка до возраста половой зрелости более чем в двадцать драхм (чуть меньше двадцати франков)».

«Детей простого народа обучают ремеслу их родителей, которым они должны заниматься всю жизнь, как мы заметили. Только те, кто посвящен в искусства, отвечают за обучение других чтению».

Столь простая и естественная система образования должна была необычайно благоприятствовать плодовитости брака среди масс, и число детей было не меньшим среди аристократии. Мы видим по простейшим памятникам, где погребальные почести, воздаваемые главе семьи всеми его детьми, нарисованы на деревянной панели или высечены на плите из известнякового камня, что их число, включая оба пола, доходило до восьми или дюжины, или даже больше, и более сложные памятники, указывающие на знатные семьи и высшие классы, свидетельствуют о большом количестве детей в каждой семье — как в скульптуре в Фивах, которая дает список девяти сыновей Рамсеса Меиамуна и большего числа дочерей. В этом отношении древнеегипетская нация отличалась от народов современности. [191]

Неравенство, которое так тяжело давило на женщину среди древних народов, не встречается в Египте. «Женщины, напротив, — говорит М. Мариетт, — занимали видное положение в семье. Права, которые они наследовали, не поглощались правами их мужей, и они передавались в целости их детям. В определенные эпохи семейные памятники часто называли мать, исключая отца. В надписях древней империи супружеская привязанность часто выражается деликатным и трогательным образом». И было замечено, и не без основания, что женщины, которые играли большую роль в истории древних династий, пользовались в частной жизни свободой действий, совершенно чуждой нравам большинства восточных народов. [192]

«Именно по социальному положению женщины, — говорит М. де Бональд, — мы всегда можем определить природу политических институтов народа. В Египте, где мы находим тип социальной организации, закон подчинял мужа жене в честь Исиды, что означает, что эта зависимость была вдохновлена религией и моралью, а не продиктована законом. Ни развод, ни многоженство там не были известны». [193]

Возвышенное состояние женщины в Египте подтверждается памятниками, которые показывают, как она разделяет со своим мужем руководство семьей. [194]

Шампольон-Фижак дал нам любопытные детали относительно частных обычаев богатых семей, одежды и туалета женщин и детей, а также специфических характеристик египетской расы:

«Голова была обычно непокрытой; волосы завиты или заплетены; шерстяной плащ иногда носили поверх туники и снимали, когда входили в храмы. Женщины, помимо туники, носили просторные одежды из льна или хлопка, с широкими рукавами, однотонные или полосатые, белые или какого-либо однородного цвета. Их волосы были художественно уложены. Их головы были украшены повязками, а уши и руки — кольцами. На ногах носили легкие туфли. Они выходили с открытыми лицами, в сопровождении некоторых из многочисленных служанок дома. Одетые также в просторные платья из полосатой ткани, эти служанки имели заплетенные волосы, свисающие на плечи. Они также носили большой фартук, как и их платье, без драгоценностей или других украшений, и держались в почтительной позе в присутствии хозяйки дома. Девочки, вышедшие из детского возраста, одевались как их матери, за исключением украшений на голове, а дети обоих полов носили серьги как единственное украшение (или одежду) в течение первых пяти или шести лет.

«Они были прекрасной расой, высокого роста, обычно несколько стройные и долгоживущие, что доказывается надгробными надписями тех, кому было более восьмидесяти лет. Но исключения из этих общих утверждений встречаются среди египтян, как и среди других народов. Мы только делаем общее заявление об основных чертах их физической природы согласно памятникам, в соответствии с историческими отчетами. Геродот, который видел Египет до его полного упадка, заявляет, что после ливийцев египтяне были самыми здоровыми из людей. Большое количество мумий мужчин и женщин, которые были вскрыты, подтверждают это свидетельство». [195]

Боссюэ в своем «Рассуждении о всемирной истории» дает смелый набросок физиономии египтян и показывает результат их мужественного воспитания: «Эти мудрые египтяне, — говорит он, — изучали режим, который создает твердые умы, крепкие тела, плодовитых женщин и энергичных детей. Следовательно, народ увеличивался в числе и силе. Страна была естественно здоровой, но философия учила их, что природа желает, чтобы ей помогали. Существует искусство формирования тела, так же как и ума. [196] Это искусство, которое мы утратили из-за нашего безразличия, было хорошо известно древним, и Египет овладел им. Для этой похвальной цели жители прибегали к упражнениям и бережливости... Гонки пешком, верхом и на колесницах практиковались с удивительным мастерством в Египте. Не было лучших всадников в мире, чем египтяне.

«Когда Диодор говорит нам, что они отвергали борьбу как дающую опасную и искусственную силу, он имел в виду чрезмерные подвиги атлетов, которые сама Греция, хотя она и короновала победившего борца на своих играх, не одобряла как неподходящие для свободных людей; и сам Диодор сообщает нам, что Меркурий египтян изобрел правила, а также искусство формирования тела.

«Мы должны аналогичным образом изменить утверждение того же автора относительно музыки. То, что египтяне презирали, по его словам, как склонное к ослаблению мужества, была, несомненно, мягкая, женоподобная музыка, которая только возбуждает к удовольствию и ложной нежности. Ибо египтяне, столь далекие от того, чтобы презирать музыку возвышенного характера, чьи благородные аккорды возвышают ум и сердце, приписывали ее изобретение, согласно самому Диодору, своему Меркурию, так же как и самые серьезные из музыкальных инструментов». [197]

«Среди разнообразных упражнений, которые составляли часть военного воспитания и высечены на многочисленных памятниках, найдены полные гимнастические правила. Ничто не могло быть более разнообразным, чем позы и положения борцов, атакующих, защищающихся, отступающих и наступающих по очереди, наклоняющихся или переворачивающихся, встающих снова и торжествующих над противниками силой, искусством и мастерством. В этих упражнениях борцы носили только широкий пояс, который поддерживал и благоприятствовал их усилиям».

Удачное открытие М. Мариетта позволяет нам завершить портрет египетской расы. Статуя, найденная в некрополе Саккара, недалеко от Мемфиса, представляет человека, стоящего в простом парике, [198] руки прижаты к телу. Он идет, выставив левую ногу вперед. «Этот прекрасный памятник, — говорит М. Мариетт, — является одновременно идеальной моделью феллаха средних провинций Египта и образцом произведений искусства в древнем королевстве. Представленный человек высок и строен, с маленькой рукой, широко открытыми глазами, коротким и полным носом, несколько толстыми, но приятными в выражении губами и пухлыми щеками. Ширина плеч примечательна. Грудь полная, но, как и у самой расы, бедра маленькие, а худые и мускулистые конечности кажутся созданными для бега».

II. КЛАССИФИКАЦИЯ НАРОДА.

Египтяне, первыми организовавшие по-настоящему цивилизованное общество, были разделены на отдельные классы, в которых занятия различных семей были наследственными. Двумя доминирующими классами были жреческий и военный. Ниже их стояли земледельцы, пастухи, купцы, ремесленники и лодочники, на которых возлагались возделывание земли, уход за стадами, торговля, ремесла, средства связи и транспортировки по Нилу и каналам, покрывавшим землю. [199]

Чтобы понять силу и постоянство этой организации, мы должны вернуться к ее источнику. Социальные институты древних народов в начале зависели по существу от семьи — фундамента всего общества. Дети были естественно склонны следовать занятиям своих родителей. Необходимость обеспечивать свое собственное существование, как только они были способны, и легкость работы под руководством своих отцов побуждали их принимать занятие, к которому они привыкли с младенчества. Именно так не только земледелие, но и все искусства, ремесла и науки стали наследственными в семье. Имея средства к существованию, было естественно стремиться сохранить их. Общность интересов сближала тех, кто следовал одним и тем же ремеслам, что привело к формированию корпораций, объединенных узами крови и сходством занятий.

Египтяне были, вероятно, первой нацией, систематически применившей эти принципы. «Им не позволялось, — говорит Боссюэ, — быть бесполезными для страны. Закон назначал каждому его занятие, которое передавалось от отца к сыну. Они не могли иметь две профессии или менять ту, которую имели; но зато каждое занятие было почетным. Должны быть некоторые занятия и некоторые люди более возвышенного состояния, как глаза нужны в теле, но их блеск не заставляет их презирать ноги или более низкие части. Таким образом, среди египтян жрецы и воины были особенно почитаемы; но все ремесла, даже самые низкие, были уважаемы. Считалось предосудительным презирать граждан, чей труд, каким бы он ни был, способствовал общественному благу. Этим средством все искусства были доведены до совершенства. Честь, которая стремилась развивать их, проявлялась повсюду, и то делалось лучше, к чему они привыкли и в чем имели опыт с детства.

«Но было одно занятие, общее для всех — изучение гражданских законов и требований религии. Незнание религии и правил страны было непростительно в любом ранге. Каждая профессия имела свой собственный округ. Никаких неудобств не возникало из этого, так как страна была не обширной, и при такой системе ленивым негде было спрятаться». [200]

Мы узнаем гений Боссюэ в четких очертаниях, которые он набросал для плана организованного труда, подходящего к положению вещей, а также фундаментальных принципов всего общества. Уважение к семейной жизни и традиции, поддержание социальной гармонии и ступеней общества, защита почетного труда — все это помнится в этом замечательном наброске политической экономии древних египтян.

Но мы не должны, тем не менее, заключать, что профессии были строго наследственными, а касты неизменными. Ампер доказывает обратное с помощью погребальных надписей, обнаруженных в гробницах, современных древним династиям. Они показывают, на самом деле, что большое количество браков заключалось между лицами разных классов. «Что разрушает гипотезы об исключительных профессиях, — говорит этот ученый академик, — которым, как предполагалось, была посвящена каждая семья и, следовательно, каждая каста, так это нахождение одного члена семьи в жреческом состоянии, другого, преследующего военную жизнь, и остальных, занятых в какой-либо гражданской профессии». [201]

Правда, памятники, погребальное отличие высших классов, никогда не упоминают рабочего или ремесленника; но разумно полагать, что среди народа, столь регулярно организованного, различные классы управлялись одними и теми же законами и обычаями. В больших семьях, как вообще в первобытные времена, свобода призвания легко гармонировала с наследственными профессиями. Одна только — профессия свинопаса — была строго наследственной. Те, кто преследовал это занятие, были обязаны жениться между собой из-за непреодолимого отвращения, испытываемого к нечистым животным, за которыми они присматривали. Геродот говорит, что египетский свинопас единственный из всей нации не мог войти ни в один храм в стране. Никто не женился бы на их дочерях и не отдавал бы своих детей им в брак. Они могли жениться только между собой.

III. РАЗДЕЛЕНИЕ ЗЕМЕЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ.

Закон, касающийся земельной собственности, способствовал не меньше, чем наследственные профессии, сохранению различия классов и социальных градаций. «Вся земля, — говорит Диодор, говоря об институтах Древнего Египта, — разделена на три части. Первая и самая большая принадлежит священству, которое очень уважается коренным населением из-за их религиозных функций, а также из-за их тщательного образования. Их доходы расходуются на жертвоприношения, содержание их подчиненных и их собственные нужды. Египтяне считают, что религиозные церемонии не должны меняться, что они всегда должны выполняться одними и теми же функционерами и что эти суверенные советники должны быть выше нужды. На самом деле, жрецы являются главными советниками царя, которому они помогают своими трудами, советами и знаниями. С помощью астрологии и осмотра жертвенных животных они предсказывают будущее и рассказывают полезные примеры дел, взятые из священных книг. Здесь не так, как в Греции, где один мужчина или женщина отвечает за жреческие функции. В Египте те, кто занят жертвоприношениями и ведет поклонение богам, многочисленны, и они передают свою профессию своим потомкам. Они освобождены от налогов, и они занимают место рядом с царем по положению и привилегиям.

«Вторая часть земли принадлежит царю, доходы от которой используются для расходов на войну и содержание двора. Царь вознаграждает заслуги из своего собственного дохода, не прибегая к кошельку какого-либо частного лица.

«Оставшаяся часть земли принадлежит солдатам и всем тем, кто находится под командованием военных лидеров. Сильно привязанные к своей стране из-за богатства, которым они обладают, они бросают вызов всем опасностям войны, чтобы защитить ее. Это, на самом деле, абсурдно — доверять безопасность нации людям, которые не имеют интереса в общем благосостоянии. Что особенно примечательно, солдаты, живя таким образом в достатке, увеличивают население до такой степени, что правительство может обходиться без иностранных войск. И дети, поощряемые примером своих отцов, охотно принимают военную жизнь и непобедимы своей храбростью и опытом». [202]

Диодор, как известно, был современником Юлия Цезаря и Августа.

В дополнение к тому, что Диодор говорит о военном классе, мы добавим следующие выдержки из Геродота: «Двенадцать акров отличной земли давались при первых царях каждому главе семьи». (Он говорит о том же классе.) И немного далее: «Каждый солдат владеет двенадцатью акрами земли, освобожденными от налогообложения».

Это распределение земельной собственности похоже на то, что было во Франции в феодальные времена, и которое до сих пор существует в некоторой степени в Англии, где духовенство и аристократия владеют большей частью земли.

Два первых класса были освобождены от налогообложения, но жрецы несли все расходы на общественное поклонение, и, хотя королевская казна обеспечивала расходы на войну, солдаты, очевидно, должны были обеспечивать не только свои собственные припасы и снаряжение, но и расходы на военную организацию; и, как наше древнее дворянство, они одни имели славную привилегию платить дань кровью.

Мы не имеем достаточно ясного знания египетской цивилизации, чтобы с уверенностью утверждать закон наследования или то, как сохранялось наследие каждой семьи.

Современные публицисты, смешивая стабильность с неподвижностью, думали, что право завещать собственность не существовало по древним законам Востока. Это мнение кажется несовместимым с природой отцовского авторитета, который был доведен до суверенной степени в семьях первобытных времен. Разве Библия не представляет патриарха Иакова на смертном одре лишающим наследства Рувима, старшего из своих двенадцати сыновей, и отдающим его наследство Иуде? И эта сцена, так хорошо описанная в Священном Писании, произошла в самом Египте. Правда, потомки Авраама сохранили традиции патриархальной жизни более совершенно, чем египтяне, но последние, как мы видели, также исповедовали большое уважение к отцовскому авторитету, права которого должны были гармонировать с требованиями принципа наследственных профессий. Отрывок из Диодора, кажется, решает вопрос в этом смысле: «Законодатель рассматривал собственность как принадлежащую тем, кто приобрел ее своим трудом, передачей или даром». Как бы то ни было, несомненно, что вся земля, согласно Геродоту и Диодору, принадлежала первоначально царю, священству и военному классу. Это разделение земельной собственности должно было значительно способствовать стабильности, которая является столь отличительной характеристикой египетской нации. Наследственная передача земли в жреческом и военном классах эффективно обеспечивала прочную основу для их преобладания и в то же время гарантировала независимость и достоинство аристократических классов. Они были, таким образом, полностью способны помогать царю в управлении, администрации и защите страны.

IV. ОРГАНИЗАЦИЯ ТРУДА.

Древний Египет с сельскохозяйственной точки зрения в некоторых отношениях достоин внимания. Некоторые современные писатели предполагали, что члены военного класса возделывали свои собственные земли, как легионеры древнего Рима, но это предположение несовместимо со свидетельствами древних историков, которые посещали Египет. Геродот говорит, что им «не позволялось заниматься никаким механическим искусством, но они были искусны в искусстве войны, которое они передают от отца к сыну». Этот момент решен следующим отрывком из Диодора: «Земледельцы проводят свою жизнь в возделывании земель, которые сдаются им в аренду по умеренной цене царем, жрецами и воинами».

Что касается жреческого класса, поглощенного религиозными обрядами, администрацией, изучением законов и наук, его члены не могли заниматься возделыванием земли, которую, как мы видели, они сдавали в аренду. Несмотря на большие исследования, никакой информации не было получено об экономическом состоянии сельскохозяйственного класса. Мы только знаем из процитированной выдержки из Диодора, что земля сдавалась в аренду по умеренной цене. Стабильность, которая преобладала в Египте, и принцип наследственных профессий заставляют нас верить, что частные поместья обычно имели своего рода майорат, так что одна и та же семья земледельцев жила из поколения в поколение на одной и той же земле. Этот принцип стабильности был исключительно благоприятен для морального и материального благополучия семьи, а также для прогресса сельского хозяйства. Выращенные с детства среди сельских занятий, они приобрели в них больше опыта, чем любая другая нация. Они прекрасно понимали природу почвы, искусство орошения и время для посева и сбора урожая, знания, которые они приобрели частично от своих предков и частично благодаря собственному опыту. То же наблюдение может быть применено к пастухам, которые унаследовали уход за своими стадами и проводили всю свою жизнь в их разведении; таким образом, совершенствуя знания, полученные от своих отцов.

Другие промышленные классы были не менее процветающими. Они также унаследовали свои занятия. Знаменитый публицист утверждает, что «египетские ремесленники не владели собственностью». [203]

Чтобы доказать истинность такого утверждения, должно быть показано, что они были низведены до состояния рабства: что формально опровергается Диодором, как мы увидим сейчас, и это не подтверждается ни одним из недавно обнаруженных памятников. Можно с уверенностью утверждать, что ремесленники Древнего Египта, за исключением тех, кто был прикреплен к храмам или общественным работам, имели полное право на свои ремесла и плоды своего труда. Владение землей было им отказано, но есть основания полагать, что они могли владеть своими жилищами и маленькими садами, которые их окружали.

Шампольон-Фижак, который соперничал со своим братом в науках и глубоком знании искусств и занятий Древнего Египта, представляет народ этой страны с их «тарелками из глазурованной глиняной посуды, их корзинами из тростника и их обувью из папируса». «Низшие классы, — говорит он в другом месте, — обычно носили короткую льняную тунику, называемую калазирис, стянутую поясом вокруг бедер, и иногда с короткими рукавами, отделанными бахромой на конце».

V. СОЦИАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ РАБОЧИХ КЛАССОВ.

Несмотря на свет, который удивительные открытия современной науки пролили на историю Древнего Египта, нам все еще не хватает точной информации относительно внутренней организации корпораций, занятых ручным трудом. Мы только знаем из Диодора, что они принадлежали к классу граждан — то есть они были свободными людьми. «Есть в королевстве, — говорит он, после того как рассказал о двух доминирующих классах, — три класса граждан: пастухи, земледельцы и ремесленники».

Труд у древних народов не всегда считался признаком рабства. Прослеживая происхождение древних наций настолько, насколько свет истории позволяет осветить эти времена, мы повсюду обнаруживаем, что сельское хозяйство и промышленные занятия осуществлялись свободным трудом.

Монархическое и аристократическое правление немало способствовало поддержанию стабильности в семьях ремесленников, оберегая их от бесплодных потрясений, в которые рабочий класс неизбежно втягивается при демократических правительствах. Диодор прекрасно показывает это в следующем отрывке, на который мы приглашаем обратить внимание читателя:

«Следует принять во внимание, что искусства получили значительное развитие у египтян и достигли высокой степени совершенства. Это единственная страна, в которой рабочему не дозволено занимать какую-либо государственную должность или заниматься чем-либо иным, кроме того, что предписано ему законом или наследством. Благодаря этому ограничению рабочего не отвлекают от его занятий ни зависть его хозяев, ни политические дела. Напротив, у других народов ремесленник почти полностью поглощен идеей наживы: одни занимаются сельским хозяйством, другие — торговлей, а некоторые ведут несколько дел сразу. А в демократических странах большинство из них посещают народные собрания и сеют беспорядок, продавая свои голоса, тогда как египетский ремесленник, который принял бы участие в общественных делах или работал бы сразу по нескольким специальностям, подвергся бы крупному штрафу. Таковы социальные разделения и политическое устройство, которые древние египтяне передавали от отца к сыну».

Какой контраст между ремесленником старых греческих республик, «посещающим народные собрания и сеющим беспорядок продажей своих голосов», и рабочим египетской монархии, мирно занимающимся делом своих отцов, счастливым и довольным посреди политических потрясений, которые должны были быть крайне редкими при режиме, где традиционные обычаи соблюдались религиозно! Таким образом, за исключением принудительного труда на общественных работах, мы готовы признать верность картины, которую Шампольон-Фижак нарисовал для условий жизни трудящихся классов в Древнем Египте: «Необычайное плодородие почвы, благодатный климат, мудрые законы, усовершенствованные опытом и освященные временем, активное и благожелательное управление, постоянно занятое поддержанием общественного порядка как в стране, так и в городе, неизбежное влияние религии на народ, естественно религиозный и впечатлительный — самый религиозный из людей, согласно Геродоту, — позволяют нам верить, что массы в Древнем Египте были счастливы и что, будучи занятыми и трудолюбивыми, скромными в своих манерах и желаниях, они находили в труде источник долговечного удовольствия».

Благодаря этой мудрой социальной организации, которая удерживала каждого на своем месте, ремесленник оставался преданным своим занятиям, как земледелец — своему труду. Оба они в полной мере наслаждались стабильностью, столь необходимой для успеха. Но, как мы увидим, свобода и благополучие рабочих всех классов страдали от ужасающих работ, налагаемых на них при строительстве общественных сооружений.

КНИГА ВТОРАЯ. ПОЛИТИЧЕСКИЕ, ПРАВОВЫЕ И АДМИНИСТРАТИВНЫЕ ИНСТИТУТЫ.

I. МОНАРХИЯ.

Краеугольным камнем социального здания в древнем Египетском царстве можно считать монархию. Корона передавалась по наследству по мужской линии в порядке первородства — брат наследовал брату при отсутствии выживших детей. В случае отсутствия сына наследовала дочь, и тот, с кем она вступала в брак, становился мужем королевы, но не королем.

Король через различных членов своей семьи председательствовал во всех ветвях правительства и государственного управления, обеспечивая тем самым полное единство и абсолютную монархическую власть. «Фактически, — говорит Шампольон, — достоинства различных орденов были зарезервированы для сыновей короля по законам страны. Старший сын Сезостриса носил титулы веероносца левой руки короля, королевского секретаря, базилико-грамматиста и главнокомандующего армией. Второй сын также был веероносцем левой руки короля, королевским секретарем и главнокомандующим королевской гвардией. Третий сын добавил к двум первым титулам звание главнокомандующего кавалерией. Те же квалификации давались и другим принцам и, по-видимому, принадлежали всем королевским поколениям, наряду с несколькими жреческими и гражданскими титулами, такими как пророки (класс жрецов) различных богов, верховный жрец Аммона и верховный глава различных гражданских функций». Таким образом, король сосредоточил в своей семье важнейшие должности в армии, гражданской администрации и жречестве.

Наконец, чтобы лучше освятить принцип, согласно которому вся власть и достоинство берут свое начало от трона, главные руководители армии и администрации получали титул кузена, родственника или друга короля.

Такова была истинная природа королевской власти в глазах Древнего Египта.

«Египтяне в целом считались самыми благодарными из людей по отношению к своим благодетелям. Они считали, что лучшей гарантией общества является взаимный обмен услугами и благодарность. Истинная правда, люди более склонны быть полезными другим, когда можно извлечь реальную выгоду из благодарности обязанных им лиц. Именно из этих побуждений египтяне уважали и обожали своих королей, как если бы они были богами. Суверенная власть, божественно дарованная, согласно их вере, с волей и силой распространять блага, была для них божественным атрибутом».

Освящая королевскую власть божественным характером, мудрые законодатели Древнего Египта тем не менее принимали меры предосторожности, продиктованные глубоким знанием человеческой природы, чтобы ограничить монархическую власть справедливыми пределами, внушить королю добродетельные наклонности и предотвратить его от совершения зла. «Во-первых, короли Египта не вели столь свободную и независимую жизнь, как короли других народов. Они не могли действовать по своей воле. Все было регламентировано законом, не только их общественная, но и повседневная частная жизнь. Им служили не рабы или невольники, а сыновья главных жрецов, воспитанные с величайшей заботой, в возрасте более двадцати лет. Король, которому день и ночь служили настоящие образцы добродетели, никогда не мог быть оправдан в каком-либо предосудительном действии. Ибо суверен был бы не хуже любого другого человека, если бы его не окружали те, кто льстил его желаниям. Точные обязанности короля на каждый час дня и ночи были установлены законом, а не оставлены на его усмотрение. Его первым делом утром было чтение писем, присланных отовсюду, чтобы он мог быть полностью информирован обо всем, что произошло в королевстве, и действовать соответственно. Затем, после омовения, облачения в великолепные одежды и принятия знаков королевской власти, он приносил жертву богам. Жертвенных животных вели к алтарю; верховный жрец, согласно обычаю, стоял рядом с королем и в присутствии народа вслух молил богов сохранить королю здоровье и все прочие блага, пока он исполняет законы. В то же время верховный жрец был обязан перечислить добродетели короля и остановиться на его благочестии по отношению к богам и кротости по отношению к людям, представляя его умеренным, справедливым, великодушным, противником лжи, любящим делать добро, полным хозяином своих страстей, налагающим на виновных наименьшее заслуженное наказание и вознаграждающим добрые дела сверх их стоимости. После добавления подобных похвал жрец заканчивал проклятием против всех ошибок, совершенных по неведению; ибо король, будучи безответственным, приписывал все свои ошибки своим министрам и советникам, на которых и призывалось заслуженное наказание. Верховный жрец действовал так, чтобы внушить королю страх перед богами и приучить его к благочестивой и образцовой жизни не горькими увещеваниями, а привлекательными похвалами практике добродетели. Наконец, король осматривал внутренности жертвы и объявлял благоприятные предзнаменования. Иерограмматист читал некоторые сентенции и полезные рассказы о знаменитых людях из священных книг, чтобы суверен мог выбрать пример, по которому регулировать свои действия. Было установлено время не только для аудиенций, но и для упражнений, ванны, короче говоря, для каждого акта жизни. Король привык жить на простой пище. Ему разрешались телятина и гусь в качестве мяса. Он мог пить только определенное количество вина, которое не вызывало бы ни пресыщения, ни опьянения. Одним словом, предписанный режим был настолько регулярным, что можно было предположить, что он был установлен не законодателями, а лучшими врачами, стремящимися только к сохранению здоровья».