«Католический мир, том 13 (апрель–сентябрь 1871)»

Начнем с определения и ясного понимания термина «непогрешимость». В буквальном смысле это отрицательный термин. «Погрешимый» означает склонный к ошибкам. «Непогрешимый» означает не склонный к ошибкам; а непогрешимость — это свобода от склонности к ошибке. Когда мы говорим, что Церковь непогрешима, мы, в строгом смысле слова, говорим, что Церковь не склонна к ошибкам. Ее непогрешимость — это своего рода иммунитет от ошибки, который является одним из ее существенных признаков. Этот иммунитет от ошибки, очевидно, подразумевает некое безошибочное обладание истиной и, следовательно, обозначает положительное качество или прерогативу, как это часто бывает с терминами отрицательной формы. Что это обозначает в католическом богословии, мы объясним более полно по мере изложения. Положительная идея, на которой основывается общее понятие непогрешимости, является одним из первых принципов не только католического богословия, но и всего богословия и философии. Безошибочное и твердое обладание некоторыми вечными и всеобщими истинами утверждается и должно утверждаться всеми, кто исповедует, что человек обладает или может обладать знанием о Боге и об отношении своей души к Нему, будь то через разум или откровение; то есть всеми, кроме скептиков. Со скептиками мы не желаем иметь ничего общего, ибо они не заслуживают того, чтобы к ним относились как к разумным существам. Каждый разумный человек признает, что существует такая вещь, как мудрость, и что мудрый человек обладает ею, а следовательно, знает нечто в порядке разумной истины. Св. Августин доказал это самым тонким и убедительным образом в своем коротком трактате «Против академиков», самом раннем из его опубликованных трудов, написанном, когда он готовился к крещению. Мудрый человек, доказывает он, не может иметь понятия о вероятности или правдоподобии, если у него нет идеи истины. Он знает, по крайней мере, что существует такая вещь, как истина, иначе он не смог бы разумным образом утверждать, что что-либо вероятно соответствует истине, то есть кажется истинным или напоминает истину, что и означает правдоподобие. Более того, каждый человек вынужден признать несомненную истину ряда дизъюнктивных суждений. «Я уверен, что мир либо един, либо нет, а если не един, то состоит из конечного или бесконечного числа элементов. Также, что этот мир имеет свой порядок либо в силу чисто физического закона природы, либо в силу какой-то высшей силы; что он либо не имеет ни начала, ни конца, либо имеет начало и не имеет конца, либо не имел начала, но будет иметь конец, и бесчисленное множество других вещей того же рода». [144] Таким же образом мы можем сказать: видимый мир либо иллюзорен, либо реален; Бог либо существует, либо не существует; христианство либо истинно, либо ложно; католичество либо подлинное, либо поддельное христианство; существование Бога, истинность католической религии, непогрешимость Католической Церкви либо могут быть доказаны с достоверностью, либо не могут быть доказаны. Эти дизъюнктивные суждения можно умножать бесконечно, и они являются лишь различными примерами того логического принципа, называемого законом противоречия, который невозможно никому серьезно и разумно отрицать или даже подвергать сомнению. Разум, следовательно, заставляет нас утверждать, что мы знаем нечто с безошибочной уверенностью, то есть что человеческий интеллект, по крайней мере в этой ограниченной степени, свободен от склонности к обману или ошибке и, следовательно, непогрешим. Единственный возможный спор в философии или богословии касается субъекта и степени непогрешимости. Какие истины известны или познаваемы с непогрешимой достоверностью и где находится та непогрешимость, которая дает эту достоверность?

Каждый человек, утверждающий, что Бог обязывает человеческую совесть давать твердое и несомненное согласие определенным истинам и подчиняться определенным моральным правилам, должен признать, что Он также дает средства для познания этих истин и моральных правил с безошибочной уверенностью. Даже вероятностник не может избежать этого. Ибо тот, кто хочет действовать безопасно, опираясь на вероятную совесть, должен иметь рефлексивную уверенность в том, что он не грешит, поступая так. Если мы обязаны соглашаться с истиной и подчиняться закону, о которых у нас есть лишь вероятные свидетельства, и это обязательство является твердым, мы должны с уверенностью знать, что субъективно действуем правильно, давая свое согласие и подчинение. Философ, который утверждает, что мы обладаем достоверным знанием этой истины и этого закона, является, конечно, более строгим сторонником непогрешимости, чем другой. Тем не менее, принцип у них общий. Когда человек утверждает, что Бог совершил позитивное откровение и что в Своем откровении Он раскрыл истины и провозгласил законы, которые Он обязывает верить и соблюдать совесть каждого, кому они предложены, он распространяет принцип непогрешимости гораздо дальше. Если я должен верить в эти истины, особенно в те, что выше разума, с твердым, несомненным согласием, и быть обязанным соблюдать эти законы, особенно те, что трудно соблюдать, откровение должно быть сделано моему разуму таким образом, чтобы дать мне уверенность, без всякого страха ошибки. Тот, кто признает это, должен также согласиться со следующим дизъюнктивным суждением: либо откровение Божие становится известным индивидуальному разуму через посредство Католической Церкви, либо каким-то иным путем. Мы не ставим своей целью доказать в данный момент положение о том, что откровение становится известным через Церковь как посредника. Наш аргумент непосредственно направлен к тем, кто уже признает и верит в это. Поэтому, оставляя в стороне все дискуссии с теми, кто не является христианами или не является католиками, мы просто утверждаем, как следствие из того, что уже было доказано, что принцип непогрешимости, насколько это касается христианской веры, находится в Церкви как посреднике божественного откровения. Для нас, католиков, не подлежит сомнению, что Церковь — это то видимое общество, чьим верховным главой является Папа. Наш единственный объект исследования — природа, степень и более точное местонахождение той непогрешимости, которой обладает Церковь как хранительница божественного откровения и посредник в передаче его индивидуальным умам.

Церковь непогрешима. Чтобы сделать смысл этого утверждения более ясным, вернемся еще раз к этимологии термина «непогрешимый». Латинское слово, от которого он происходит, — fallo, означающее «обманывать». Непогрешимый означает неспособный быть обманутым или обманывать. Церковь, будучи непогрешимой, не может быть обманута или обманывать относительно того корпуса истин, который был вверен ей апостолами и который они получили от Иисуса Христа и Святого Духа. Положительная и фундаментальная истина, из которой выводится это отрицательное утверждение о безошибочности Церкви и которую оно защищает, заключается в том, что Церковь как видимое, организованное общество является непосредственным получателем определенного божественного откровения и посредником в его передаче и сообщении. Это божественное откровение должно быть принято и принято с твердым согласием, исключающим всякое сомнение, каждым индивидуумом. Это откровение догматов и учений, некоторые из которых являются тайнами, превосходящими разум, и законов, которые строго обязательны. Каждый индивидуум должен принимать веру и закон от Церкви, членом которой он является через крещение, с беспрекословным подчинением и послушанием интеллекта и воли. Но эта полная, безоговорочная вера и послушание не могли бы быть справедливо востребованы, если бы Церковь не была божественно наделена способностью преподавать чистую, неискаженную истину и предписывать чистую, неискаженную святость своим членам, и божественно защищена от преподавания или предписания ошибки или греха. Власть и обязательство коррелятивны по природе и степени. Каково обязательство, такова и власть. Если обязательство всеобщее и безоговорочное, то власть суверенна и верховна. Если обязательство требует абсолютного, несомненного согласия разума и божественной веры, власть должна быть непогрешимой. Тот, кто обязан к безусловному согласию, должен быть обеспечен иммунитетом от ошибки в вере. Тот, кто уполномочен требовать согласия, должен быть обеспечен иммунитетом от ошибки в учении. Верховная и суверенная власть в учении и абсолютное послушание в принятии того, чему учат, требуют и взыскуют, как необходимое условие, безошибочность в том обществе, которое устроено на принципе этой власти и коррелятивного ей послушания. Фундаментальная идея Католической Церкви, следовательно, содержит в себе ту пассивную и активную непогрешимость, которая принадлежит иерархии и верующим, составляющим одно тело под своим главой, Римским понтификом. Везде, где обретаются божественная и католическая вера, или достоверное знание, происходящее из веры, и обязательство безоговорочного, полного согласия и послушания, там находится пассивная непогрешимость Церкви. Везде, где обретается верховная учительная власть, повелевающая этим послушанием, провозглашающая или определяющая эту веру, или богооткровенное учение, или достоверную истину, происходящую из него и зависящую от него, там находится активная непогрешимость Церкви в действии. Влияние тех даров Святого Духа, которыми Церковь делается непогрешимой, пронизывает все тело Церкви и проявляется самыми разнообразными способами. Церковь жива и бессмертна. Ее жизнь божественна и сверхъестественна, и ее принцип — вера. Вера, следовательно, есть принцип бессмертной жизни и сама по себе бессмертный принцип внутри Церкви. Подобно принципу животной жизненной силы, она находится в каждой части организации, но оживляет каждый орган и члена по-разному, в соответствии с его функцией. Мозг, сердце, легкие и пальцы оживляются одним и тем же принципом, хотя каждый из них выполняет особую службу. Так и в Церкви верховный глава, иерархия, миряне оживляются одним и тем же божественным принципом веры и содействуют общим функциям великого органического целого, но каждый на своем месте и в особой службе. Результатом их комбинированного и сложного действия является увековечение божественного откровения во все времена и во всех местах до скончания мира. Мы должны, следовательно, рассмотреть множество других составных частей, органов и членов тела Церкви, а также главу, чтобы понять отношение, которое глава имеет к ним, а они к ней, и то, как ее особая функция влияет на другие функции и испытывает их влияние. Мы можем сделать это лишь кратко и несовершенно в коротком эссе, но мы постараемся коснуться некоторых из главных частей этого великого и обширного предмета в манере, достаточной для нашей цели.

Откровение, которое исходило от Воплощенного Слова Божьего, было распространено самыми разнообразными способами апостолами и вверено множеству различных каналов для передачи через грядущие века. Они дали его верующим через свою проповедь, они воплотили его в иерархии, в таинствах, в символе веры, в литургии, в постах и праздниках, в обрядах, церемониях и богослужении. Они преподали его своим сподвижникам и преемникам в епископате самым полным и тщательным образом. Они вверили его письму, в значительной части, в своих богодухновенных писаниях и дали свое одобрение другим книгам, написанным по божественному вдохновению теми, кто не был апостолами. Используя образ, можно сказать, что существует много великих рек, по которым богодухновенные и божественные учения апостолов текут через все части мира и через все последующие периоды времени. Великие источники этих рек, тем не менее, суть лишь два: Писание и Предание. Священное Писание непогрешимо, как Ветхий Завет, который заново предлагается христианам Церковью, так и Новый Завет, в котором содержится более ясное и полное откровение. Апостольское Предание непогрешимо, и поэтому католическое Предание, которое является его безошибочной передачей, также непогрешимо. Письменное и устное учение апостолов дошло до нас по многочисленным великим рекам и бесчисленным малым ручейкам католического Предания, орошая поля и сады Церкви и открывая путь к интеллектуальному общению между разными странами и столетиями. Эти потоки могут быть прослежены до их источников исследователем. Отдельные доктрины веры и богословия могут быть прослежены одна за другой, и весь корпус доктрин, как полная система, может быть прослежен через толкования, размышления и комментарии святых, учителей и отцов Церкви к Священному Писанию. Таким же образом исследователь может вернуться к первоначальному Преданию. Он не ограничен одной линией аргументации или доказательств, ибо существует много сходящихся линий, каждая из которых более или менее достоверна и достаточна сама по себе, а все вместе — неотразимо и ошеломляюще убедительны. Тот, кто не способен провести исследование такого рода, может, тем не менее, быть компетентным понять общий и столь же убедительный аргумент от давности. Он может знать достаточно истории, чтобы осознавать, что основные доктрины веры всеобще исповедовались в X веке, еще дальше в V, и до того, неопределенно долго, без каких-либо записей об изменении или какой-либо адекватной причины для такого всеобщего согласия, кроме учения апостолов.

Не только Писания и апостольское Предание являются непогрешимыми источниками доктрины, которая безошибочно передается, но и общее чувство и вера верующих также непогрешимы. Верующие с самого начала получили учение божественного откровения через сверхъестественное чувство, божественный дар веры, так что откровение не осталось лишь внешне предложенным им, но также было принято и усвоено ими живым образом через внутреннее действие Святого Духа в их умах. Это чувство верующих является даже одним из мотивов определений, сделанных папами и соборами. К нему обратился Пий IX, когда готовился издать свой декрет относительно Непорочного Зачатия, и оно было признано на Ватиканском соборе, как выражено в многочисленных петициях о догматизации папской непогрешимости. Тело верующих не может утратить веру или какую-либо ее часть, или принять какую-либо ересь как принадлежащую к вере. Их единодушное согласие в доктрине является непогрешимым свидетельством истинной веры само по себе и признаком истинной религии. Тело Церкви бессмертно в жизни веры и незыблемо в своем сверхъестественном существовании, а следовательно, непогрешимо, так же как и глава. Оно не может отделиться от своей главы в доктрине. Всеобщее признание Папы Церковью делает непогрешимо достоверным то, что он является истинным и законным Папой, а всеобщее принятие собора как вселенского делает непогрешимо достоверным то, что он является истинным собором, хотя также достоверно, на других непогрешимых основаниях, что Папа и собор легитимны. Отсутствие этого всеобщего признания в течение многих лет делало легитимность некоторых пап сомнительной в большой части христианского мира и, конечно, делало сомнительным авторитет их декретов, и сделало бы сомнительным авторитет любого собора, созванного ими как вселенского. Именно единодушное согласие всей Церкви в признании Мартина V истинным преемником св. Петра дало всем верующим уверенность в том, что он является их законным главой. Если бы у католика не было иных доказательств того, что догматический декрет Пия IX, провозглашающий Непорочное Зачатие доктриной веры, и декреты Ватиканского собора, определяющие непогрешимость Папы, являются действительными и обязательными, кроме всеобщего исповедания верующих, что они верят в эти доктрины божественной и католической верой, одного этого было бы достаточно, чтобы дать ему непогрешимую уверенность.

Непогрешимость Церкви в этом общем смысле, который является атрибутом всего тела или видимого общества, включает и требует непогрешимости учительной и правящей иерархии в особом и частном смысле, который также способен на независимое доказательство. Верующие подчинены иерархии и зависят от нее в отношении таинств, управления и наставления. Вся та жизнь, которая разлита по всему телу, должна существовать в более непосредственном и интенсивном действии в его высших органах. Непогрешимая Церковь не может быть подчинена погрешимой учительной власти. Апостолы были непогрешимыми свидетелями, учителями и судьями в отношении веры и всего, что с ней связано, как первоначальные основатели Церкви под началом Господа Иисуса Христа, Которым они были непосредственно уполномочены. Церковь была сделана непогрешимой через причастие им, как они были сделаны непогрешимыми через причастие Христу, Который Сам был непогрешим как Сын Божий. Власть официально провозглашать свидетельство Церкви, авторитетно учить ее доктрине, судить во всех спорах и наказывать всех нарушителей была оставлена апостолами их преемникам — епископам; и особая власть св. Петра как Викария Христа была передана им его преемникам на Римской кафедре. В своем пророческом служении, как непосредственные органы откровения Святого Духа, они не оставили преемников, ибо когда вера и закон Христа были однажды полностью открыты, необходимость в этом служении отпала. Но их официальная непогрешимость была, по необходимости, увековечена в том епископском чине, который унаследовал иерархическое достоинство и власть Апостольской коллегии. Церковь непогрешима в учении и суждении, так же как в хранении и исповедании залога веры и принятии того, чему учит законная власть. Каждый католик знает, что это фундаментальная доктрина веры. Но в этом положении имеется в виду Ecclesia Docens, Церковь или собрание прелатов. Нет никакой непогрешимости в отцах, учителях, богословах, священниках или верующих в целом, которая была бы отдельной или независимой от власти епископата. Даже епископы, которые отделяются от единства своего чина, восставая против своего верховного главы, теряют всю свою власть. Неважно, сколько епископов, священников и мирян отделяются от этого единства, все их число не имеет большего значения, чем если бы их был только один, поскольку они полностью отсечены от Церкви. Тертуллиан, Аполлинарий, Кранмер, Лютер, вся масса восточных схизматиков и других отступников не значат ничего. Те, кто восстает против единства Церкви, теряют благодать веры и больше не имеют никакой доли в непогрешимости Церкви. Согласие отцов, учителей, богословов и верующих непогрешимо, потому что оно представляет католическое Предание, которое само по себе является отражением или образом авторитетного учения апостолов и их преемников. В истине невозможны противоречия или разногласия, они возможны только в заблуждении. Сколькими бы способами истина ни проявляла себя непогрешимо, эти различные проявления должны всегда соглашаться друг с другом. Чтобы официальное учение и суждения епископата могли всегда соглашаться с Писанием, Преданием, друг с другом, с учением отцов, богословов, учителей и согласием верующих, они должны быть непогрешимыми. Все они, будучи непогрешимыми, должны соглашаться. Ни один индивидуум или число индивидуумов, следовательно, не могут быть квалифицированы цитировать Писание или Предание против авторитета Церкви, не более, чем цитировать авторитет одного апостола против авторитета другого апостола. Делать это — значит просто противопоставлять частное суждение, индивидуальное мнение публичному, официальному и авторитетному суждению, что разрушительно для самого принципа власти и организации. Верховный учитель и судья должен решать во всех сомнительных и спорных случаях, без апелляции, что есть доктрина и закон, что есть смысл Писания, свидетельство Предания, учение отцов, общее верование верующих.

Из этой окончательной и решающей власти и коррелятивного обязательства послушания мы выводим еще одно и самое убедительное доказательство того, что везде, где в Церкви пребывает суверенитет в порядке идей или доктринальное верховенство, именно там должна преимущественно находиться активная непогрешимость Церкви. Верховное и окончательное суждение или декрет должны быть непогрешимым суждением. Оно неотменяемо, нереформируемо, необратимо. Церковь связана им и обязана им вечно, и это законом Божьим. Это должна быть, следовательно, абсолютная истина, и любой трибунал, который квалифицирован провозгласить ее таковой и требовать неограниченного согласия и послушания от всех верующих, должен быть непогрешимым.

Мы должны, однако, быть осторожны, чтобы не ограничивать власть учить и требовать внешнего послушания или даже внутреннего согласия, или обязательство подчинения власти, сферой непогрешимых деклараций и суждений. В самом естественном порядке мы часто обязаны по совести соглашаться с вещами, которые являются лишь вероятными, и действовать исходя из предположения, что они истинны. Вероятность — единственный и достаточный путеводитель жизни в большинстве вещей. Самоочевидные и доказуемые истины и несомненные факты сравнительно немногочисленны. Без основы достоверности не было бы такой вещи, как реальное правдоподобие или вероятность. Но с этой основой мы можем построить великое здание верований, мнений и практических правил, которые имеют в большей или меньшей степени твердость и устойчивость своего основания. Вероятность этих верований в значительной степени внешняя — то есть происходит от власти, которую по разуму и совести мы обязаны уважать. Разумно и является долгом принимать наставления родителей, учителей, наставников с послушанием; уважать авторитет ученых и мудрых людей, трибуналов и здравого смысла общества. В сверхъестественном порядке то же самое. Авторитет Священного Писания не ограничен той частью его учения, которую разум воспринимает с абсолютной достоверностью. Существует моральное обязательство для каждого исследователя Писания давать его вероятному смыслу и значению то внутреннее согласие, которое соответствует степени вероятности, воспринимаемой его разумом и совестью, и которое может приближаться бесконечно близко к достоверности. То же самое с Преданием и с другими источниками католической доктрины, такими как учение стандартных авторов в догматическом и моральном богословии, официальные наставления исповедников, проповедников и пастырей Церкви, включая таковые соборов и Верховного Понтифика. К этой рубрике следует отнести декреты Римских конгрегаций, за исключением тех случаев, когда Папа дает им более высокое одобрение, чем то, которое обычно дается. Существует, следовательно, широкая сфера, в которой внутри порядка идей осуществляется власть, которая является законной и которой причитается почтение и послушание, но которая не гарантирована от всякой ошибки. Мы не можем сказать, следовательно, что не может быть никакого осуществления учительной власти в Церкви, которое было бы погрешимым, но только то, что Церковь не может быть оставлена без всякой власти, кроме той, которая погрешима. В определенной степени Писание и Предание могут быть двусмысленными, сомнительными, способными быть истолкованными по-разному; но мы не можем быть оставлены полностью в сомнении или неопределенности относительно их смысла. Католические школы могут иметь свои разногласия по догматическому или моральному богословию, но они не могут быть полностью разделены и несогласны. Общее верование верующих может незаметно меняться, так что трудно или невозможно провести точную грань между тем, что само по себе относится к вере, и тем, что является лишь мнением, но оно не может быть во всем неясным и расплывчатым. Исповедник, пастырь, епископ, богослов, отец Церкви могут учить чему-то, что является ошибочным, но эта склонность к ошибке не может быть всеобщей. Трибуналы Церкви, даже, могут быть вынуждены решать на основе частичных и неполных свидетельств и знания дела, а впоследствии аннулировать свои решения, как в случае с гелиоцентрической теорией. Но эти трибуналы не могут быть всегда и полностью без более высокого и более достоверного правила, чтобы направлять их. Должна быть верховная и суверенная власть в Церкви, которая непогрешима и которая может направлять, руководить, сдерживать и исправлять всякое низшее и погрешимое осуществление власти. Эта суверенная власть осуществляется только в провозглашении и определении доктрины необратимым и нереформируемым образом, и с приложенным обязательством того согласия, которое исключает даже гипотетическое сомнение или право когда-либо отзывать или модифицировать согласие. Именно эта власть, как мы говорим, должна быть непогрешимой. И, более того, невозможно представить реальное существование власти такого рода, которая не была бы непогрешимой. Вера в непогрешимость Церкви была, следовательно, с самого начала доказательно заключена в вере в верховную власть Церкви. Более того, она всегда отчетливо исповедовалась и преподавалась, а также действовалась во все века и была явно провозглашена Ватиканским собором, а что касается Папы, определена в ясных терминах.

Это непогрешимое и вечное учительство Церкви осуществляется обычным образом через официальное учение католического епископата, верховным главой которого является Папа, и священников, уполномоченных ими учить. Оно началось до того, как был написан Новый Завет, и продолжалось почти триста лет до того, как был проведен какой-либо вселенский собор. Большая ошибка — воображать, что либо Писание, либо декреты соборов создали веру. Она существовала до них и воспринималась с живостью и отчетливостью, возможно, превосходящей все, что наблюдалось в более поздние периоды.

Торжественное и особое осуществление этого учительства происходит через суждения и определения Святого Престола, с участием или без участия вселенских соборов. Эти торжественные акты имели своей первой целью выразить в определенных терминах то, что всегда преподавалось и во что верили как в католическую веру, и осудить все противоположные заблуждения. Их второй целью было провозгласить и определить богооткровенные истины, содержащиеся в Писании и Предании, но не предложенные Церковью как католическая вера до их торжественного определения. Их третьей целью было определить истины, не открытые, но настолько связанные с богооткровенными истинами или относящиеся к ним, что они необходимы для защиты веры и закона Церкви. Многие из суждений, относящихся к последним двум классам, также являются отрицательными по своей форме, то есть осуждениями еретических, ошибочных или иным образом порицаемых положений и мнений. Необходимость делать эти определения была настолько постоянной и частой в течение истории Церкви, что основные доктрины веры и обширный корпус доктрины, относящейся к ней или связанной с ней, отчетливо и явно преподаются в собрании актов Святого Престола и вселенских соборов. Было бы, однако, тягчайшей ошибкой полагать, что все, содержащееся в Писании и Предании, тем более весь корпус истины, способный к непогрешимому определению, был исчерпан или мог быть выражен в определенном конечном числе положений, к которым никогда не могло бы быть сделано никаких добавлений. Источник неисчерпаем. И, как бы долго ни длилось время, Церковь может продолжать делать новые и более явные разъяснения и определения того полного и католического корпуса истины, который она хранила и преподавала либо явно, либо неявно с самого начала. Понятие о том, что Церковь — это лишь механический посредник для передачи определенного и точного числа положений веры, совершенно ложно. Это понятие определенного числа англикан, но совершенно чуждое истинной и католической идее. Оно не только гетеродоксально, но и рационально несостоятельно и смехотворно. Столь же таково общее протестантское понятие о разделении между богооткровенными истинами на два класса, фундаментальные и нефундаментальные, в том смысле, в каком эти термины используются протестантскими богословами. Несомненно, существуют тайны и доктрины, которые являются фундаментальными в том смысле, что они лежат в основе христианства и более необходимы для всеобщего знания и явной веры, чем любые другие. И, следовательно, существуют другие истины, которые принадлежат к надстройке, к второстепенным и менее важным частям системы или к ее отделке и украшению. Но в том смысле, к которому мы обращаемся, они все равны. То есть существует то же обязательство верить в любую одну богооткровенную истину, как и в любую другую, потому что авторитет Бога одинаково суверенен и величествен в каждом отдельном случае. Мы обязаны верить, неявно, во все, что содержится в писаном и неписаном слове Божьем. Во что бы Церковь ни предлагала верить как в богооткровенную истину, мы обязаны верить явно как в часть католической веры, как только мы узнаем об этом. Во все остальное, что мы достоверно знаем как содержащееся в слове Божьем, мы обязаны верить божественной верой. В отношении всей той части богооткровенной истины, которая не сделана нам таким образом ясно известной, мы обязаны подчинить наш разум безоговорочно решениям и суждениям, которые Церковь может сделать в будущем, а тем временем придерживаться того, что кажется истиной. Католик должен не только верить в то, что Церковь сейчас предлагает его вере, но быть готовым верить во все, что она может предложить в будущем. И он должен, следовательно, быть готов отказаться от любого или всех своих вероятных мнений, как только они будут осуждены и запрещены компетентной властью. Более того, он должен верить в то, чему учит Церковь, не просто или главным образом потому, что он убедил себя собственными исследованиями, что ее доктрины действительно содержатся в слове Божьем, но потому, что непогрешимый авторитет Церкви предлагает их как богооткровенные доктрины. Последние решения Церкви имеют, следовательно, тот же авторитет, что и самые ранние. Ватиканский собор столь же священен, как Тридентский собор, а Тридентский собор — как Первый Никейский собор.

Нет необходимости доказывать любому сколько-нибудь просвещенному католику, что это единственная доктрина, которая была признана ортодоксальной или преподавалась с одобрения иерархии внутри католического общения. Она находится во всех наших катехизисах и книгах наставлений и проповедуется всеми пастырями. Поразительный факт, что некоторые мнимые новообращенные в Церковь в Англии, которые недавно отреклись от своей присяги на верность ее авторитету, заявили, что никогда не понимали этой доктрины. Это лишь показывает глубину невежества в католической доктрине, которое преобладает среди многих наиболее умных и образованных протестантов, особенно тех, кто принадлежит к англиканской секте. Священники, воспитанные в вере с детства, не могут легко понять такое невежество у лиц, которые, по-видимому, придерживаются католических доктрин и привлечены католическими церемониями. Они могут, следовательно, в некоторых случаях предполагать у своих оглашаемых понимание фундаментального католического принципа, которого у тех нет, и допускать их с поверхностным наставлением, которое оставляет их такими же протестантами, какими они были до этого. Следует надеяться, что в будущем в этом важном деле будет проявляться большая осторожность. Также верно, что ряд номинальных католиков и, печально сказать, некоторые священники, немногие из которых пользовались высокой репутацией, недавно показали миру, как совершенно они в своих тайных сердцах отбросили верность, должную авторитету Церкви. Но эти примеры ничего не доказывают. Ясно как день, что доктрина, которую мы изложили, есть доктрина Католической Церкви. Это доктрина Боссюэ, так же как и Беллармина, Уотерворта, так же как и Уайзмена. Никакая другая доктрина никогда не допускалась в Церкви, и если кто-либо когда-либо держался или преподавал иную, кто не был лично осужден и отлучен, они все равно были лишь притворными, а не реальными членами католического общения. Самое значительное проявление всеобщей веры Церкви в эту доктрину было сделано в 1854 году. Доктрина Непорочного Зачатия, которой св. Фома и многие другие доминиканские авторы противостояли без осуждения и которую Святой Престол строго запрещал всем богословам называть догматом католической веры до определения, была тогда провозглашена догматом веры Пием IX с одобрения всего тела епископов, духовенства и верующих. Другое было сделано в течение последнего года рядом епископов, священников и других католиков, которые отказались от своих мнений относительно непогрешимости Папы и приняли эту доктрину как доктрину веры, просто на основании авторитета Ватиканского собора.

Это замечание подводит нас к части, и очень важной части, нашего предмета, о которой мы обещали в начале этой статьи рассказать в ее конце, и таким образом дать полное представление о доктрине непогрешимости.

Определение Ватиканского собора, в силу вышеизложенных принципов, предоставляет каждому из верующих непогрешимый мотив для веры в непогрешимость Папы как догмат веры и налагает обязательство веры на его совесть. Учение всеобщего епископата, в соответствии с этим определением, предоставляет другой, столь же непогрешимый мотив. И так же делает всеобщее верование верующих, которые принимают это непогрешимое определение собора и подчиняются ему. Существует, более того, такое изобилие доказательств из Писания и самых выдающихся памятников Предания о рассматриваемой доктрине, что любой человек с обычным образованием способен понять достаточно свидетельств в этом деле, чтобы составить разумное суждение, и мог бы сделать это даже до того, как дело было решено. Тот факт, что небольшое число богословов придерживалось иного мнения, на самом деле не имел никакого веса в любое время, учитывая значительно преобладающий вес суждения всех святых, подавляющего большинства богословов и почти всего тела епископов. Какая бы кажущаяся вероятность у мнения этого небольшого меньшинства ни была в умах некоторых, будучи полностью разрушенной суждением собора, доводы из Писания и Предания обретают теперь свою полную силу и видны в своем истинном свете. Но цель, которую мы имели в виду и которую мы заявили в начале, — это не демонстрация этих конкретных доказательств, а изложение отношения нового определения к самому верховенству и общей доктрине непогрешимости; а также ответ на вопрос, как непогрешимость Папы могла оставаться так долго без явного определения.

Во-первых, что касается верховенства. Папа является по божественному праву верховным правителем, верховным учителем и верховным судьей над вселенской Церковью и над всеми ее священниками и членами, индивидуально и коллективно. Как верховный правитель, он должен быть непогрешимым; не, конечно, во всех своих частных актах, но в своих принципах и правилах управления. Иначе он мог бы подорвать устройство Церкви, разрушить мораль, угнетать и низлагать ортодоксальных прелатов, продвигать еретиков на высшие места и делать в Католической Церкви то, что сделали схизматические восточные патриархи и что сделал Кранмер в Англии. По самому предположению, в Церкви не было бы власти, чтобы контролировать его, и все прелаты и верующие были бы обязаны подчиняться ему. Ибо, если в Церкви есть какая-либо власть, высшая папской власти, верховенство находится в этой власти, а не в Папе. Как верховный учитель, он может наставлять всех христианских епископов, так же как и мирян, относительно доктрины, в которую они должны верить, и обязывать их совесть подчиняться его учению. Из всего нашего вышеизложенного аргумента следует, что непогрешимость необходима для обладания и осуществления такой власти. Как верховный судья в вопросах веры и морали, его решение должно быть окончательным и необратимым; ибо нет судьи выше него, кроме самого Господа нашего Иисуса Христа. Но окончательные суждения, которые вся Католическая Церковь обязана принять, должны быть непогрешимыми. Суверенитет, или обладание полнотой власти, когда он распространяется на сферу разума и совести, требует непогрешимости. И это было наиболее ясно и убедительно доказано во время недавних споров архиепископом Дешаном, домом Геранже и различными другими способными авторами.

Непогрешимость Папы неявно содержится в непогрешимости Церкви в целом и учительной иерархии в частности и логически выводится из них, по существу таким же образом, как и из верховенства. Церковь сущностно устроена своим фундаментальным принципом, который есть принцип органического единства под одним видимым главой, преемником св. Петра. Жизненная сила этого органического единства есть вера, и, поскольку тело непогрешимо в вере и также управляется главой, глава должна быть непогрешимой в более высоком и более непосредственном смысле; иначе тело Церкви было бы склонно либо стать испорченным в вере, оставаясь соединенным с испорченной главой, либо перестать быть телом, отделяясь от своей главы. Если мы возьмем Церковь как представленную другим подобием, она основана, как здание, на Скале Петра; то есть Римская Церковь и преемство Римских понтификов. Основание должно быть стабильным и неподвижным в вере, если структура, покоящаяся на нем, имеет эту неподвижную стабильность. Так же и епископская иерархия, рассеянная или собранная на вселенском соборе, должна оставаться в общении веры и доктрины с Римской Церковью и Понтификом. Папа должен одобрять их декреты, иначе они ничтожны и недействительны. Те епископы, которые отделяются от веры Римского Понтифика, как бы многочисленны они ни были, выпадают из общения Церкви и теряют свою власть учить. Очевидно, следовательно, что если учительная иерархия непогрешима, правило и власть, которые направляют и управляют ею, должны быть непогрешимыми. Если лоцман поставлен на флагманский корабль флота, который должен пройти через опасный пролив, и даны приказы каждому кораблю следовать в его кильватере, очевидно, что успех прохода зависит от безошибочного мастерства лоцмана. Погрешимая глава непогрешимой иерархии, погрешимый путеводитель непогрешимой Церкви, погрешимый верховный учитель, погрешимый Викарий Христа! Какое противоречие в терминах! Кто может поверить, что Господь наш Иисус Христос когда-либо устроил Свою Церковь на таких непоследовательных принципах? Верховенство Папы и непогрешимость Церкви явно не могут сосуществовать друг с другом на деле или быть объединены в связное целое в логике без непогрешимости Папы как термина единства. Тем не менее, эти две доктрины всегда были конститутивными принципами Католической Церкви.

Однако все еще требуется ответить на вопрос, как какая-либо доктрина, отличная от определенной Ватиканским собором, могла существовать и допускаться так долго среди католиков, и как Церковь могла отложить свое определение до этого позднего периода. Когда мы говорим, что это требуется, мы имеем в виду лишь то, что это требуется для завершения объяснения, которое мы обещали сделать. Мы не имеем права требовать причин от Церкви, не более, чем от Всемогущего Бога, в качестве предварительного условия для нашего подчинения. Мы должны принимать с беспрекословным послушанием любое наставление, которое дает нам Церковь. Тем не менее, нам позволено проводить исследование истин нашей религии, чтобы лучше понять их, укрепить нашу веру и быть готовыми отвечать на возражения. Поэтому мы отвечаем на вышеизложенный вопрос, во-первых, в общих терминах, что непогрешимость Римского Понтифика всегда удерживалась, преподавалась и действовалась самой верховной властью и практически признавалась всеми добрыми католиками; и что ее явное определение было отложено до тех пор, пока необходимость и целесообразность такого определения не стали ясно очевидными, а подходящий случай не был предоставлен провидением Божьим.

Аргументация станет более ясной, если мы заменим термин «непогрешимый» на «неподлежащий исправлению». Все декреты, не подлежащие исправлению, по общему признанию, являются непогрешимыми, и вопрос права и факта, следовательно, заключается именно в следующем: позволяли ли когда-либо Римские понтифики пересматривать свои догматические декреты в судебном порядке епископами или оставаться им в подвешенном состоянии в отношении их полной обязательной силы до тех пор, пока не будет выражено явное или молчаливое согласие епископов; и признавала ли когда-либо церковь за епископами подобное право. Что касается Пап, то достаточно сослаться на неоспоримый факт, что со времен Целестина I в V веке они прямо запрещали апелляции от суждения Святого Престола к вселенскому собору. Мартин V и Пий II в XV веке, Юлий II и Павел V в XVI веке возобновили этот запрет. Климент XI в XVIII веке осудил янсенистов, которые подали апелляцию на буллу Unigenitus к вселенскому собору, и вынес приговор об отлучении от церкви всем, кто поддерживал эту апелляцию, если только они не откажутся от нее и не подпишутся под Unigenitus. Этот приговор был общим и включал все апелляции от Святого Престола к вселенскому собору. Он был принят всей церковью, лишь небольшая группа янсенистов осталась упорствующей, и он был включен в каноническое право. Более того, Святой Престол всегда требовал от епископов принимать и провозглашать без какого-либо судебного разбирательства и без промедления все его догматические суждения; и они послушно подчинялись этому требованию, даже те, кто, подобно Боссюэ, придерживался галликанских взглядов. Самое блестящее и неопровержимое доказательство доктрины вселенского епископата по этому вопросу, которое только можно было привести, было фактически дано на Ватиканском соборе. Увещевание в конце конституции о вере, которое ясно провозглашает обязательство полного подчинения доктринальным декретам Святого Престола, было одобрено единогласным голосованием всех отцов, включая тех, кто принадлежал к так называемому меньшинству. Папы всегда претендовали на должность верховных судей в вопросах веры и осуществляли ее, при согласии и подчинении епископата и всей церкви, а все диссиденты принуждались к молчанию под угрозой отлучения.

Таким образом, определение Ватиканского собора не наделило Верховного понтифика никакими новыми правами и не расширило их осуществление. Оно лишь сделало явным утверждение о том, что права, которыми он всегда обладал и которые осуществлял, согласно божественному откровению принадлежат ему jure divino, с гарантией непогрешимости при их осуществлении, и предложило это утверждение всем верующим с обязательством принять его как часть католической веры.

Не так уж трудно привести убедительные причины, почему это не было сделано раньше. Церковь не делает определений без веской причины. Обычно она ждет, пока истина не будет отвергнута или оспорена. До Констанцского собора, или, вернее, до периода, непосредственно предшествовавшего этому собору, полная власть Папы не ставилась под сомнение никем, кроме открытых схизматиков и еретиков. Мы располагаем авторитетным мнением Жерсона, главного автора галликанства, утверждавшего, что любой, кто выдвинул бы до того времени его доктрину о подчинении Папы собору, был бы повсеместно осужден как еретик. Констанцский собор был весьма нерегулярным, ненормальным и несовершенным собором вплоть до избрания Мартина V незадолго до его завершения. Это был скорее конгресс или генеральные штаты христианского мира, нежели собор. Пребывание пап в Авиньоне и последующее разделение католического христианского мира на три послушания привели к тому, что понтификальная власть оказалась в состоянии приостановки, а моральная сила Святого Престола уменьшилась. Право и обязанность положить конец такому положению дел и привести всю церковь под юрисдикцию одного определенного и законного главы перешли по умолчанию к епископам при содействии влияния и авторитета государей, а также советов главных богословов и священников того времени. Измученные и отвлеченные трудностями и опасностями, угрожавшими церкви, ряд ведущих деятелей, чей дух и намерения были благими и которые были преданы сохранению католического единства, впали в тяжкое заблуждение, пытаясь найти средство от существующих и угрожающих беспорядков в ограничении суверенной власти Наместника Христа. Мартин V, очевидно, сделал единственное, что было благоразумно или даже возможно в тот момент, позволив нерегулярным и неканоническим декретам, которые они приняли, умереть от их собственной внутренней слабости. Его преемнику, Евгению IV, приходилось иметь дело со слишком большим количеством открытых и упорствующих мятежников и схизматиков, чтобы он мог позволить себе оттолкнуть тех, кто впал в незначительные ошибки по неведению, путем формального осуждения. На Флорентийском соборе примирение греков и других восточных христиан со Святым Престолом было целью первостепенной важности. На Пятом Латеранском соборе и на Тридентском соборе отцы были поглощены вопросами гораздо более неотложной необходимости, чем галликанство. Тем не менее Латеранский собор был очень близок к определению папской непогрешимости, а результатом Тридентского собора стало огромное укрепление понтификальной власти, что можно увидеть, прочитав историю его окончательного утверждения и провозглашения, а также изучив саму буллу об утверждении, которая эффективно сметает всякий след нерегулярного законодательства Констанцы. Между Тридентским собором и Ватиканским собором не было других вселенских соборов. Галликанская полемика, как всем известно, в основном бушевала во время правления Людовика XIV. Папа воздерживался от какого-либо формального осуждения галликанских догматов, хотя его даже сам этот монарх призывал положить конец полемике окончательным суждением; и хотя эти мнения поддерживались и отстаивались определенным числом католических прелатов и богословов с того времени вплоть до Ватиканского собора, они никогда не подвергались какому-либо порицанию со стороны Святого Престола. Может показаться удивительным, что применялся такой терпеливый и осторожный метод борьбы с ошибками, которые в конечном итоге были осуждены как еретические; но любой, кто знает всю историю этого вопроса, должен восхищаться сверхъестественной мудростью такого образа действий. Одним из мотивов, несомненно, было уважение к Боссюэ. Но другой и более веской причиной было то, что Святой Престол желал одержать победу посредством дискуссии и аргументации, прежде чем вернуться к осуществлению власти.

И опять же, на первый взгляд очевидно, что окончательное определение приобрело гораздо больший моральный вес благодаря тому факту, что Верховные понтифики оставили торжественное и решающее обсуждение и суждение по вопросу, который касается их собственной высшей и самой возвышенной прерогативы, епископам церкви, собранным на вселенский собор. Некоторым может показаться странным, что церковь могла терпеть ошибку даже в течение некоторого времени. Но существует большая разница между теми ошибками, которые подрывают основание и правило веры, и теми, которые лишь немного их расшатывают. Ошибки янсенистов, феброниан и других мятежников против авторитета Святого Престола относились к первому классу и никогда не терпелись. Но галликанцы школы Боссюэ признавали и практиковали долг послушания Святому Престолу. Их ошибка заключалась скорее в нелогичном, нечетком и несовершенном представлении о верховной власти Римского понтифика, чем в отрицании каких-либо ее атрибутов. Они признавали право Папы выносить догматические суждения и обязанность епископов и верующих принимать их с внутренним согласием и послушанием. Они признавали, что эти суждения становятся суждениями Католической Церкви и становятся неподлежащими исправлению, как только согласие большинства епископов дается хотя бы молчаливо. Поскольку это согласие всегда давалось не только молчаливо, но и самым формальным и явным образом, между ортодоксальными галликанцами и более последовательными ультрамонтанами никогда не было практического расхождения в доктрине. Сам святой Августин говорил, что иногда мудрее всего терпеть в течение некоторого времени ошибки тех, кто твердо держится веры и ошибается лишь из-за несовершенного знания и смутного представления об истине. Церковь не колебалась и не отступала в отношении своих собственных принципов и не переставала действовать на их основе с полным и ясным осознанием. Но ей не всегда необходимо предлагать их полностью и всецело как статьи божественной и католической веры своим детям. Именно церкви, руководимой, просвещаемой, управляемой и поддерживаемой Святым Духом, надлежит судить о времени и способе, которым она раскроет и продемонстрирует во всем их блестящем величии сокровища своего учения. Она ждала до XIX века, чтобы увенчать чело Царицы Небесной венцом своего определения Непорочного Зачатия и поместить в тиару Наместника Христа новую драгоценность, определив его непогрешимость. От обоих этих великолепных актов, в которых ее божественный авторитет, ее непреодолимая сила, ее непогрешимая мудрость и ее чудесное единство проявляются с самым лучезарным блеском, на ее верных детей изольются неисчислимые благословения. Христос прославляется в своей Матери и в своем Наместнике. Голова змея вновь сокрушена. Вера торжествует в своих новых завоеваниях. Царство Божие укрепляется и консолидируется, а царство Сатаны потрясено до основания. Подобно Кельнскому собору, великолепное здание богословия приближается к своему завершению, новый мрамор поднимается бок о бок с тем, что потускнел от пыли веков, и новые шпили воздвигаются на древних основаниях. Этот храм — тот, чей строитель и создатель не человек, а Бог, чьи замыслы сформированы в вечности, но реализуются постепенно и последовательно во времени. От основания до замкового камня массивная прочность, симметрия и единство плана, гармония пропорций, совершенство красоты, которые становятся все более очевидными с каждым веком, раскрывают идею в бесконечном разуме Верховного Архитектора. Католическая Церковь была спроектирована и построена тем же существом, которое спроектировало и построило вселенную. Как солнечная система безошибочна и неизменна в своих движениях, предписанных ей неизменным законом ее Творца, так и церковь безошибочна и неизменна по закону своего божественного Основателя. И как солнце никогда не может перестать быть неиссякаемым источником света и тепла и неподвижным центром вращения, пока существует солнечная система, так и Престол Петра должен оставаться центром и источником истины, доктрины, закона, единства и постоянного движения для Католической Церкви, пока длится время. Именно эта безошибочная стабильность Католической Церкви в законе, предписанном ее основателем, Иисусом Христом, и называется собственно непогрешимостью; и, поскольку эта стабильность сообщается Римской Церковью всем отдаленным и зависимым церквям, находящимся под ее послушанием, именно в Римской Церкви непогрешимость имеет свой непоколебимый престол и центр.

Из вышеприведенного аргумента ясно, насколько ложно и хлипко притворство д-ра Деллингера, г-на Луазона и других мятежников против Ватиканского собора в том, что они были отлучены от церкви за приверженность старой католической вере, которой они всегда придерживались. Все еретики говорили то же самое, за исключением тех, кто открыто заявлял, что отвергает авторитет Католической Церкви. Это то, что говорили ариане, и Арий умел играть роль обиженного, преследуемого святого и пророка Божьего даже лучше, чем г-н Луазон. Никейский символ веры — это новый символ веры, говорили ариане и полуариане. Так говорили мятежники против Константинопольского, Эфесского и Халкидонского соборов. Маленькая янсенистская секта в Голландии называет себя Старокатолической Церковью, а ее члены принимают имя старокатоликов. Это утверждение явно и смехотворно ложно. Галликанские мнения никогда не были частью католической доктрины. Самое высокое притязание, которое когда-либо могли предъявить им их сторонники, заключалось в том, что это вероятные мнения, не осужденные верховной властью. Лучшие богословы осуждали их как ошибочные и близкие к ереси. Святой Престол никогда не оказывал им ни малейшего предпочтения, но, напротив, использовал все средства, кроме прямого осуждения, чтобы изгнать их из семинарий, подорвать их авторитет и внушить истинное и здравое учение. Это были терпимые ошибки. Пока их терпели, хорошие католики и даже ученые люди могли придерживаться их с чистой совестью; поскольку хорошие и ученые люди, и даже прелаты, являются лишь несовершенными толкователями как Писания, так и Предания и могут ошибаться в рассуждениях и суждениях. Но их временная терпимость не давала им никаких прав, даже тех, которые принадлежат к принятым мнениям католических богословских школ. Были веские причины для чисто пассивной терпимости в течение некоторого времени. Но не было никаких причин для бесконечного продолжения такой терпимости. Молчание вселенского собора, рассматривающего все события, произошедшие за последние два столетия, дало бы сторонникам галликанства правдоподобный предлог требовать для него позитивной терпимости, признания его реальной и твердой вероятности. Более того, оно возрождалось в новой и более опасной форме; многие хорошие и лояльные католики начинали сбиваться с пути, увлекаясь так называемым католическим либерализмом, а клика тайных предателей замышляла восстание против Святого Престола, замаскированное под двусмысленности и оговорки галликанства. Ошибка, хотя она может некоторое время пребывать в спящем состоянии и не проявлять своего опасного характера, рано или поздно приводит к выводам, содержащимся в ее предпосылках. Галликанство было нелогичной доктриной, содержащей в себе скрытое отрицание папского верховенства. Поэтому было необходимо осудить его и определить истину. Те, кто отказался от своих мнений в послушании декрету Ватикана, поступили как католики и как разумные и последовательные люди. Как католики, они были обязаны подчиняться божественному авторитету. Как разумные люди, они были обязаны отказаться от мнения, которое приняли на чисто вероятных основаниях, как только им стала известна несомненная истина.

Более того, недовольных с детства учили, а некоторые из них сами учили, будучи авторами и профессорами, непогрешимости вселенских соборов как доктрине католической веры. Они отреклись, отступились и попрали эту веру, восстав против Ватиканского собора и бросив вызов авторитету своих епископов и Папы. Они справедливо отлучены от церкви. Анафема церкви поразила их, и они обречены увянуть, умереть и кануть в забвение. Что касается Католической Церкви и ее послушных детей, то они совершили великий акт веры, который уже возымел самое благотворное действие, укрепив привычку к божественной вере и просветив разум знанием истины. Его благотворные последствия в будущем будут еще значительнее. Никогда не было времени, когда непрерывное и непосредственное осуществление верховной учительной власти Наместника Христа было бы столь необходимым и столь легким, как в настоящий критический, знаменательный период. Никогда не было времени, когда для всех верующих было бы столь необходимо возложить абсолютное и безграничное доверие на кафедру Петра. Бог открыл всем людям как истину своего божественного откровения непогрешимость этой кафедры и своего августейшего Наместника, который восседает на ней. Эта истина столь же достоверна, как и величайшие тайны веры: Троица и Воплощение. Эта кафедра Петра не может быть обманута и не может обмануть нас, ибо ее учение покоится на истинности Святого Духа, автора истины, и, веря ей и подчиняясь ей, мы верим Всемогущему Богу и подчиняемся Ему.

ИСТИННАЯ АРФА.

Soul of the Bard! stand up, like thy harp's majestical pillar!

Like its golden arch, O heart! in reverence bow thee and bend!

Mind of the Bard, like the strings be manifold, changeful, responsive:

This is the harp God smites—the harp, man's master and friend!

Aubrey de Vere.

ПАЛОМНИЧЕСТВО В КАЙЛА. [145]

Кайла, 1 августа 1867 г.

Мой дорогой друг: Когда я покидал Квебек два месяца назад, пожимая мне руку в последний раз, вы сказали: «Не забудь посетить Кайла». Я дал вам обещание и сегодня исполняю его. Я пишу из самой комнаты Эжени де Герен.

Вы, питающий такое явное восхищение сестрой Мориса, с каким восторгом вы насладитесь мельчайшими подробностями, которые я должен сообщить! Сколько раз мы спрашивали, прочитав восхитительный «Дневник» Эжени, прожив с ней жизнь в Кайла, что стало с той домашней жизнью, которую она описывала с таким изысканным искусством и которую заставила нас так полюбить? Кто сейчас является настоящими обитателями этого старинного замка? Жива ли еще «Мими», милая «Мими»? и т. д. На все эти вопросы я могу сегодня ответить. По возвращении в Пуатье из короткой поездки в маленький городок Эрво, колыбель моих предков, я направил свои стопы в Тулузу, куда прибыл сегодня утром. Весь город был в праздничном настроении, улицы были украшены и заполнены паломниками, флаги развевались во всех направлениях, а фасады домов были увешаны цветочными гирляндами. Они праздновали последний день грандиозных торжеств в честь святой Жермены Кузен.