«Католический мир, том 13 (апрель–сентябрь 1871)»

Святой — это тот, в ком пребывает определенная полнота сверхъестественного начала, а следовательно, и определенная полнота особого способа действия, принадлежащего этому моменту. Святой может хорошо молиться; поэтому он может творить чудеса, и делает это зачастую. Протестантизм не только отрицал большинство чудес, не записанных в Библии, но зашел так далеко, что отрицал возможность таких чудес, когда-либо случающихся после установления и распространения христианства, под предлогом, что они больше не нужны. Это было лишь логическим следствием его доктрины оправдания. Если человек не становится реально святым в своем оправдании, если он не получает в свою душу начало сверхъестественного момента как реально присущее ему, ясно, что он не может иметь или обладать способом действия этого момента, тем более определенной полнотой его. Следовательно, ни он не возвышен над субстанциальным творением, ни его способ действия не выше действия того же самого момента, и поэтому он не может осуществлять силу и эффективность, которых у него нет. Другими словами, человек, оправданный согласно протестантской доктрине, не может быть святым внутренне и не может, следовательно, молиться. И как он мог бы творить чудеса? Было естественно отрицать такую возможность.

Но наделите человека сверхъестественным началом в определенной полноте, и, следовательно, предположите, что он обладает полнотой его способа действия, внутренне превосходящего по энергии способ действия субстанциального творения, и вы можете предположить, что он, вероятно, будет осуществлять его и творить чудеса зачастую.

Что касается предлога необходимости, он абсолютно тщетен. Чудо было бы необходимо даже после установления христианства во все времена и во всех местах, что, кстати, еще не было достигнуто, если бы не по другой причине, то для того, чтобы время от времени утверждать и отстаивать существование и верховенство сверхъестественного над естественным.

Третья истина, исходящая из качеств сверхъестественного момента, заключается в том, что те сотворенные лица, в которых реализовано начало этого момента, являются по существу посредниками между Богочеловеком и субстанциальным творением.

Принцип следует очевидно из четвертого качества, по существу принадлежащего сверхъестественному началу, — быть посредником между другими моментами, ипостасным и субстанциальным.

Ибо если начало этого момента по интенсивности бытия и совершенству занимает место между двумя другими моментами, очевидно, что те, в ком реализован момент, должны занимать то же среднее место и быть, следовательно, посредниками. Отсюда видно, как католическая доктрина заступничества и, по логическому следствию, призывания святых является космологическим законом, столь же императивным, как любой другой закон космоса. Ибо что означает слово посредник? Ограничивая вопрос местоположением или пространством, оно означает вещь, помещенную или расположенную между двумя другими; в иерархическом смысле, ограничивая вопрос бытием и сущностью, оно выражает вещь по сущности и природе низшую одного и высшую другого; в том же смысле, ограничивая вопрос действием и развитием, оно показывает вещь в ее действии и развитии низшую действия и развития одного и высшую в том же другого. Лицо, следовательно, в котором реализовано сверхъестественное начало, является посредником в смысле того, что оно по сущности, природе, атрибутам, действию и развитию выше тех же вещей субстанциального творения и ниже таковых Богочеловека. Теперь, поскольку космос управляется не только законом иерархии, но также законом единства и общения, и поскольку эти законы подразумевают реальное и эффективное соединение и общение бытия и действия между началами космоса, следует, что лицо, в котором конкретизировано сверхъестественное начало, находится в реальном и эффективном общении с Богочеловеком как низшее и в реальном и эффективном общении как высшее с субстанциальным творением; оно находится в общении с первым как подчиненное и зависимое, с последним как высшее, и с обоими как среда; то есть как получатель относительно Богочеловека, как передающий то, что он получает от Богочеловека относительно субстанциального творения; оба отношения осуществляются лицом, возвышенным во всех смыслах, либо как получающим от Богочеловека и передающим субстанциальному творению, либо как представителем субстанциального творения перед Богочеловеком.

И поскольку мы говорим о моральных лицах, то есть свободных, разумных агентах, в чем могут состоять эти отношения, как не в том, что возвышенные лица, действуя как среда, могут заступаться и получать милости для сотворенных лиц от Богочеловека, а те могут призывать их заступничество в свою пользу?

Доктрина, следовательно, заступничества и призывания святых есть космологический закон, вытекающий из закона иерархии, единства и общения и управляющий отношением чисто сотворенных лиц с теми, кто возвышен до сверхъестественного момента.

Здесь необходимо заметить, что посредничество возвышенных лиц не ограничивается только лицами в их чисто естественном состоянии, но оно распространяется также на лиц, возвышенных до сверхъестественного момента, потому что сверхъестественное начало допускает разнообразие степени, некоторые лица наделены определенной полнотой этого момента, некоторые — гораздо меньшей. Те, в ком реализована полнота, являются иерархически посредниками между Богочеловеком и другими возвышенными духами, обладающими меньшим количеством этого начала, и могут, следовательно, заступаться за последних.

Необходимо заметить, во-вторых, что закон управляет космосом не только в его зародышевом состоянии, но также в его состоянии завершения и совершенства; и мы не можем возможно обнаружить или вообразить, каким логическим процессом протестантизм, который допускает этот закон в зародышевом и начальном состоянии космоса, отрицает его существование между лицами, возвышенными до состояния палингенезии, и теми, кто еще находится в зародышевом состоянии. Это отрицание, насколько мы можем видеть, могло бы быть поддержано только предположением, что как только возвышенное лицо достигает своего конечного развития, всякая связь единства, всякая связь взаимодействия немедленно разрывается между ним и другими лицами, живущими еще в зародышевом состоянии космоса. Но насколько ложным и абсурдным было бы это предположение, очевидно для каждого, кто хоть сколько-нибудь понимает внешние дела Бога. Космос, измеряемый временем, является по существу последовательным; другими словами, все элементы космоса не могут возможно достичь своего конечного завершения в одно и то же время, закон разнообразия и иерархии обязательно запрещает это. Абсолютно необходимо, тогда, чтобы некоторые элементы достигли своего конечного совершенства первыми, а некоторые впоследствии, по мере того как они приходят к тому, чтобы занять место в космосе последовательно. Если, следовательно, с достижением одним элементом космоса своего конечного развития всякое взаимодействие было бы разорвано между ним и всеми другими элементами, которые не достигли столь высокого состояния, следовало бы, что космос никогда не был бы единым, никогда не был бы в гармонии, пока все не достигли бы своего конечного завершения и создание новых элементов полностью не прекратилось бы. Это был бы постоянный беспорядок и путаница до конца мира. Теперь это абсурдно, так как единство и гармония должны всегда управлять и украшать дела Бога. Не можем мы видеть и никакой внутренней причины, почему она должна быть разорвана. Единственный предлог, приводимый протестантами в поддержку этой приостановки всякого общения между духами в палингенезии и теми, кто живет на земле, состоит в том, что не может быть никаких возможных средств общения между ними. Они выражают эту идею обычно, говоря, что святые на небесах не могут слышать наши молитвы. Насколько философским является этот предлог, мы оставляем определить разумному читателю. Предположим, у нас не было прямого ответа на этот предлог, абсолютная необходимость того, чтобы космос был единым и гармоничным, заставила бы истинного философа сделать вывод, что бесконечное должно было найти средство, посредством которого поддерживать это общение, хотя оно могло бы быть неизвестно нам, что это за средство на самом деле.

Но прямой ответ под рукой. Слово Божие есть по существу жизнь космоса. Он есть тип всех сущностей, всех природ, всех личностей, всех актов, составляющих космос. Космос во всех этих отношениях отражен в Слове. «Все, что было сделано в нем, было жизнь» (Св. Иоанн).

Теперь, все возвышенные духи соединены с Воплощенным Словом и живут в нем. Духи или лица в зародышевом состоянии соединены с его личностью посредством сверхъестественной сущности и сверхъестественных способностей интеллекта и воли. Это образует существенное соединение между ними и Богочеловеком. Духи в конечном состоянии соединены с ним в том же субстанциальном смысле, с тем исключением, что их сверхъестественная сущность достигла своего крайнего завершения, их сверхъестественный интеллект изменен в интуицию, и их сверхъестественная воля имеет непосредственное обладание Богом.

Следствием этих принципов является то, что духи в зародышевом состоянии производят акты призывания к духам в конечном состоянии, и эти акты отражаются или воспроизводятся в Богочеловеке как типе и умопостигаемой объективной жизни космоса.

Духи в конечном состоянии видят, посредством интуиции, в Богочеловеке все те акты призывания духов в зародышевом состоянии и таким образом приходят к знанию того, что духи на земле требуют от них. Как оратор и аудитория, живущие в одной атмосфере, могут поддерживать взаимодействие друг с другом, потому что слова, произнесенные оратором, передаются воздухом к ушам его аудитории, так духи на земле и духи на небесах поддерживают взаимодействие друг с другом, потому что они живут в одной среде.

Духи на земле, совершающие акты призывания к своим братьям на небесах, — эти акты отражаются или воспроизводятся в Богочеловеке и от него реверберируют и достигают глаз духов на небесах, живущих в нем, и таким образом они приходят к знанию нужд и молитв своих братьев на земле.

Но зачем такое посредничество лиц, когда мы могли бы идти прямо к Богочеловеку? Не умаляет ли это посредничество Христа?

Почему, как не потому, что космос должен быть единым? Почему, как не потому, что все элементы космоса должны общаться друг с другом? И как может эта доктрина умалять посредничество Христа, когда он сделан источником, началом, целью всего? Если бы католическая доктрина претендовала на это взаимодействие независимо от Богочеловека, это, безусловно, умаляло бы его посредничество. Но не устанавливаем ли мы и не центрируем ли мы это посредничество святого целиком в Богочеловеке?

Последняя истина, вытекающая из сущности сверхъестественного начала, — это то, что называется почитанием святых. Эта истина является не только космологическим законом, но и онтологическим принципом, поскольку, если рассматривать ее в самом простом и конечном значении, она подразумевает не что иное, как долг, возложенный на каждого морального субъекта, — теоретически и практически признавать внутреннюю ценность бытия. Предположим, некое существо обладает, так сказать, сотней степеней совершенства; я не могу, не впадая в прямое противоречие со своим разумом, который постигает это, отрицать или игнорировать это; я не могу, не впадая в прямое противоречие со своей способностью к расширению или волей, которая влечется к этому, не оценить это практически. Итак, почитание святых, против которого протестантизм так много писал и говорил, целиком основано на этом онтологическом принципе. Святой обладает определенной полнотой сверхъестественного начала. Сверхъестественный разум других возвышенных духов постигает эту полноту, и сверхъестественная воля тех же духов не может не ценить ее. Эта теоретическая и практическая оценка есть уважение, а будучи выраженной вовне — это честь и хвала. Таким образом, исходя из онтологического принципа признания ценности бытия, очевидно, что католическая теория почитания святых не только теологически законна, но и в высшей степени философски обоснована. Протестантизм, отрицая это почитание, следует тому же принципу, сам того не осознавая.

Он исходит из собственного учения об оправдании, которое, как мы видели, заключается не во внутреннем очищении души от греха и ее возвышении до сверхъестественного момента, а во внешнем применении к ней заслуг Христа. Пример с плащом наиболее уместен. Представьте человека, всего грязного и отвратительного; покройте его богатым и великолепным плащом, чтобы скрыть грязь и отвратительность, — и вы получите пример протестантского оправдания. Все это чуждое, внешнее, несубъективное. Теперь примените онтологический принцип ценности бытия к святому такого калибра, и станет очевидно, что вы не можете почитать и ценить его, потому что он субъективно ничего не стоит; следовательно, отрицание почитания святых является логическим следствием протестантского учения об оправдании и применением, в отрицательном смысле, онтологического принципа ценности существ.

Напротив, признайте католическое учение об оправдании, согласно которому человек не только очищается от греха, но и возвышается до сверхъестественного момента, получая как присущую ему более высокую и благородную природу и более высокие и благородные способности, и станет очевидно, что вы должны признавать эту ценность, уважать и почитать ее.

ИЗРЕЧЕНИЯ ОТЦОВ ПУСТЫНИ.

Так что в горных монастырях были словно скинии, полные божественных хоров людей, поющих, читающих, молящихся; и столь великое рвение к посту и бдению зажгли его (св. Антония) слова в умах всех, что они трудились с алчностью надежды и с непрестанным усердием в делах взаимного милосердия и в проявлении милости к тем, кто в ней нуждался, и казалось, что они населяют некую небесную страну, город, закрытый от мирских бесед, полный благочестия и справедливости. Кто, глядя на такое воинство монахов — кто, созерцая это мужественное и согласное общество, в котором не было никого, кто причинил бы вред, ни шепота клеветы, но множество воздержанных людей и соревнование в добрых делах, — не воскликнул бы немедленно словами: Как прекрасны скинии твои, Иаков, и шатры твои, Израиль! Как долины при реках, как сады при потоках, как скинии, которые поставил Господь, как кедры при водах (Чис. xxiv. 5, 6)?

Ученик одного старого и знаменитого монаха был однажды атакован искушением. И когда старец увидел, что он борется, он сказал ему: Хочешь, я попрошу Бога избавить тебя от этого испытания? Но он ответил: Я вижу и понимаю, отче, что хотя я борюсь мучительно, все же от этого труда я приношу плод. Но попроси Бога в своих молитвах, чтобы Он дал мне терпение претерпеть. И отец его сказал ему: Теперь я знаю, сын мой, что ты сделал большой успех и превосходишь меня.

Пусть никто, презрев мир, не думает, что он оставил что-то великое. — Из Жития блаженного аввы Антония, написанного св. Афанасием.

ИТАЛЬЯНСКИЕ ГАРАНТИИ И ВЕРХОВНЫЙ ПОНТИФИК.

После того как проект гарантий независимости Верховного Понтифика был предложен правительством Италии, переработан Палатой депутатов, изменен Сенатом, принят Палатой в измененном виде, а также одобрен и подписан Королем и его министрами, он стал частью закона страны. Мы вполне готовы поверить, что его величество, рассматривая эту схему как обещающую наибольшую свободу, которую только можно было получить от его парламента для Главы Церкви, подписал ее с чувством облегчения; ибо если верить слухам, более или менее обоснованным, которые слышны во Флоренции и в Риме, разбитые столы и перевернутая мебель свидетельствовали о нежелании верховной власти в государстве допустить нарушение Папской территории или принять плебисцит так называемого народа Рима. Однако не так обстояло дело с законодателями королевства. Для них Папство было и остается огромным инкубом, который нарушает их покой, пугает их в снах и от которого можно избавиться, по правде говоря, только проснувшись к осознанию того, в чем заключается их истинный долг. Их целью при обращении с ним было уступить как можно меньше своей неправедно нажитой власти над преемником св. Петра и обезопасить себя как можно эффективнее от единственной силы, которой они когда-либо боялись, — его духовного оружия. Это критерий, по которому мы должны изучать данные гарантии; в свете этого мы предлагаем рассмотреть их и обсудить их мнимые преимущества.

Когда итальянское правительство, подгоняемое духом революции, захватило Рим во время осложнений прошлой осени, которые обеспечили безнаказанность этому акту на тот момент, они оказались лицом к лицу с духовным правителем всего католического мира и с твердыми убеждениями или непреодолимыми предрассудками двухсот миллионов людей, которые рассматривали положение, в котором оказался Верховный Понтифик, не только как противоречащее всякому закону, но и как вредное для их лучших интересов. Как им следовало поступить с таким деликатным вопросом? Ситуация в Европе могла на время отсрочить решение, но в конечном итоге должен был быть дан отчет и принесено удовлетворение католическому миру. Кабинет нашел единственное средство, которое он мог надеяться использовать с хоть каким-то подобием успеха, и обещания Министра иностранных дел, синьора Висконти-Веносты, послужили приличным предлогом для либеральных правительств не вмешиваться активно в урегулирование дел в Италии. Эти обещания содержатся в депешах, направленных различным правительствам прошлой зимой и опубликованных в дипломатических документах, представленных различным законодательным органам Европы в течение последних шести месяцев. Отдавая должное министру, он успешно противостоял крайне радикальной партии в парламенте, которая наиболее яростно выступала против любой идеи уступок, подобных тем, что он задумал для независимости Верховного Понтифика, и его призыв к лояльности Италии вызвал аплодисменты палаты и эффективно разрушил влияние его оппонентов. Тем не менее, даже если мы припишем принятые меры какому-либо иному чувству, нежели страх перед иностранным вмешательством, они от этого не становятся внутренне более ценными, равно как и не являются ничем большим, чем максимум того, что итальянское правительство способно или желает сделать для защиты власти Папы.

Эта власть, да будет хорошо понято, в глазах правителей Италии является лишь духовной властью, ибо светскую, как они считают, уничтожили пушки, разрушившие стены 20 сентября 1870 года, и плебисцит 2 октября того же года. Как этот закон о гарантиях подтверждает осуществление этой власти? Мы увидим это, обратившись к нескольким статьям, не цитируя закон полностью, так как он уже появлялся в публичных журналах.

Статья II гласит в последнем пункте: «Обсуждение религиозных вопросов совершенно свободно».

Статья III гласит, что Верховный Понтифик может иметь свою охрану «без ущерба для обязательств и обязанностей, вытекающих из такой охраны, согласно существующим законам королевства Италии».

Статья IV предусматривает возможность того, что правительство возьмет на себя расходы по содержанию музеев и библиотеки Папских дворцов.

Статья V гласит, что эти музеи, библиотека, коллекции искусства и археологии являются «неотчуждаемыми».

Статья VIII запрещает секвестр бумаг, носящих исключительно духовный характер.

Статья XIII объявляет, что духовные семинарии Рима и шести пригородных епархий, возглавляемых кардиналами, должны оставаться в ведении Святого Престола без какого-либо вмешательства со стороны школьных властей королевства.

Статья XVI гласит: «Положения гражданских законов в отношении создания и порядка существования церковных учреждений, а также отчуждения их имущества остаются в силе».

Статья XVII. Признание юридических последствий духовных и дисциплинарных актов, а также любого другого акта церковной власти, относится к гражданской юрисдикции. Такие акты, однако, не имеют силы, если они противоречат закону государства или общественному порядку, или нарушают права частных лиц, и подлежат действию уголовных законов, если они составляют преступление.

Давайте бегло взглянем на эти выдержки из «гарантий» и посмотрим, конфликтуют ли они хоть сколько-нибудь с духовной властью Понтифика. До двадцатого сентября 1870 года весь город Рим и зависимые провинции находились в духовном ведении Папы, и все жители были католиками, за исключением нескольких евреев, к которым относились с милосердием, хотя им не позволялось заниматься прозелитизмом. Этим декретом дверь открывается для любой секты, которая пожелает прийти и попытаться обратить римский народ. Они должны видеть так же ясно, как и мы, что последний пункт статьи II наносит самый мощный и коварный удар по духовной власти Папы в духовных делах, поощряя его народ к духовному отступничеству или, по крайней мере, умаляя его в их глазах как духовного наставника. Это слишком очевидно, чтобы останавливаться на этом подробнее, и мы переходим к следующему пункту обвинения.

Охрана Папы должна защищать его и исполнять его приказы, но поскольку они в силу этого не освобождаются от обязательств итальянских граждан согласно тексту статьи III, довольно легко понять, как со временем могут возникнуть элементы раздора; и поэтому в использовании своей охраны Папа должен сообразовываться с гражданским кодексом королевства Италии или принять последствия, о которых говорится далее.

Статьи IV и V касаются библиотеки и музеев Ватикана и других дворцов. Первоначальный проект документа объявлял эти коллекции собственностью государства. Критика, которую он вызвал по этому поводу, привела к модификациям, которые мы имеем здесь, заменяющим заявленное право собственности на неотчуждаемость, не обращая внимания на тот факт, что такая модификация подразумевает право владения у того, кто ее вносит, в то время как предусматривается возможное принятие правительством на себя расходов по содержанию этих музеев, что определенно указывает на ту же идею.

Статья VIII запрещает секвестр бумаг и документов церковных властей, носящих исключительно духовный характер. Вывод таков, что любые другие документы, не являющиеся исключительно духовными, могут быть секвестрированы; и, поскольку могут возникнуть сомнения, кто будет решать? Конечно, не церковь или Папа, ибо он — обвиняемый; нет третейского судьи; а сильные полицейские силы находятся в распоряжении итальянского правительства, и вопрос будет решен быстро.

Статья XIII, касающаяся духовных семинарий и колледжей, освобождает их от контроля школьных властей, но в отношении их светских дел, как нам говорят в статье XVI, они должны быть подчинены гражданской юрисдикции. Мы оставляем нашим практичным людям Америки решать, имеет ли человек, который держит кошелек и управляет средствами, какое-либо влияние на людей, которым он платит или которым платят через него. В рассматриваемом нами случае итальянские гражданские власти являются теми, кто платит, имея во многих случаях полное управление средствами. Мы чувствуем искушение сослаться на случай с Римской коллегией, средства которой удерживаются с первого января 1871 года.

Первый проект статьи XVII был слишком жестким. В нем открыто говорилось: в случае конфликта между гражданскими и церковными властями решение должен принимать верховный гражданский трибунал королевства. Это было смягчено, чтобы лучше соответствовать довольно чувствительным натурам. Результат мы имеем в процитированном выше пункте, который говорит то же самое другими словами и в более жестких выражениях, если мы посмотрим на упомянутую уголовную санкцию. Вот вся суть дела. «Пока мы можем обходиться без споров, — говорит правительство, — все хорошо; но как только возникает вопрос, мы должны его решить». Более того, поскольку законодательные органы приняли закон, они могут изменять или дополнять его, если сочтут нужным, и нет и не может быть никакой гарантии, что они этого не сделают.

Таковы недостатки, созданные этим спорным проектом, который из-за количества дискуссий, вызванных им, заслуживает названия Pons Asinorum (ослиный мост) итальянского парламента.

В этом законе есть несколько пунктов, которые имеют некоторое право считаться преимуществами по отношению к положению, в котором оказался Верховный Понтифик после свержения его светской власти. Это неприкосновенность личности Верховного Понтифика, выплата ежемесячной суммы в пятьдесят тысяч долларов, защита Конклава, а также Понтифика при исполнении им своих обязанностей, иммунитет церковнослужителей, работающих у него, почтовые и телеграфные договоренности, а также отмена королевских «placet» (согласия) и «exequatur» (разрешения на исполнение). Но следует заметить, что, во-первых, в отношении некоторых из них достоинство Главы Церкви не позволит ему воспользоваться ими; затем, что касается других, они императивно вырваны у итальянского правительства общественным мнением иностранных наций; в то время как, наконец, в отношении остальных правительство всегда будет иметь возможность осуществлять надзор, который делает уступки более или менее ничтожными и никоим образом не удовлетворяющими народы католических и некатолических стран.

Но независимо от всех вышеперечисленных причин, существуют внутренние мотивы, которые делают любой кодекс гарантий немногим более ценным, чем бумага, на которой они написаны. Все согласны с тем, что Глава Церкви должен быть независимым; итальянское правительство признает это, а католики и некатолики провозглашают это по всему миру. В чем заключается эта необходимая независимость? Она заключается, по существу, в свободе от неправомерного влияния из любого источника. Теперь, такая свобода может быть получена только путем восстановления Папы в том состоянии, в котором он находился до 1860 года. Ибо мы можем представить себе несколько других условий, в которых мог бы оказаться Папа.

Он может оставаться в том положении, в котором находится в данный момент.

Он может быть привилегированным гражданином римской республики.

Он может быть суверенным правителем города Рима под защитой итальянского правительства вместе с другими правительствами по всему миру.

Ни одно из этих условий не является гарантией его свободы.

Во-первых, мы предполагаем, что он находится в том состоянии, в котором пребывает в данный момент. Причины, которые мы привели выше, практический опыт защиты, предоставленной Папе и тем, кто при нем, захват энциклики и другие акты, на которые публично жаловался его высокопреосвященство Кардинал Государственный секретарь, подчинение, которое принесла бы с собой зарплата, выплачиваемая итальянским правительством, и общее подозрение, которому подвергаются его действия из-за влияния могущественного правительства, под властью которого он живет, — все это делает невозможным продолжение такого положения вещей.

Также невозможно, чтобы Верховный Понтифик был привилегированным и защищенным членом римской республики. По правде говоря, нынешнее положение вещей предпочтительнее этого. Республики, и особенно римская республика, слишком подвержены потрясениям, толпа слишком легко возбуждается до насилия, демагог слишком склонен обрести огромное влияние над этим городом, чтобы было хоть сколько-нибудь целесообразно, чтобы Понтифик имел республиканцев в качестве своих соседей. У принца есть обязанности перед своим народом, перед своей династией и перед другими нациями, которые сдерживают его и заставляют поддерживать порядок в своем королевстве; тогда как простой народ не сдерживается никакими подобными соображениями, и шумная враждебная демонстрация с прекращением поставок, весьма вероятно, стала бы ответом на любой акт Верховного Понтифика, который не встретил бы их одобрения. Перипетии дней Кола ди Риенцо показывают, насколько несовместима с подвижными массами республики неизменно непреклонная твердость морального правителя. Не намного счастливее предыдущей идея, предложенная способным депутатом итальянского парламента, синьором Тосканелли, который хотел бы видеть Рим свободным городом под суверенным контролем Верховного Понтифика и под защитой итальянского правительства. Практически говоря, было бы невозможно исключить всякое влияние со стороны правительства, защищающего и находящегося в тесном материальном контакте с Римской курией. Даже предполагая, что содержание Папы и его подчиненных не исходило бы от этого правительства, это не было бы целесообразно или удовлетворительно. В этом случае деньги на поддержку церковных властей должны были бы поступать от иностранных наций. Хотя это избавило бы Верховного Понтифика от значительной части его подчинения правителям Италии, это все равно оставило бы его под влиянием другого рода, весьма нежелательного. Вопрос деликатный, но мы отнесемся к нему со всем должным вниманием к заинтересованным лицам. Законодательствуя для человечества, вы не имеете права ожидать героических действий, и это особенно касается тех случаев, когда эти действия относятся к сверхъестественному порядку. Это правило должно применяться к Верховным Понтификам, как и ко всем остальным. К их великой чести, Верховные Понтифики благородно и твердо стояли при исполнении обязанностей своего высокого положения; многие проливали свою кровь за веру, многие томились в цепях ради блага своей паствы, многие бросали вызов ярости коронованных тиранов ради безопасности и благополучия церкви Христовой. Но, хотя их поведение часто было выше всяких похвал, вы не имеете права ставить их в положение, требующее проявления такой героической твердости. Теперь, каково положение Папы, зависящего от ненадежных взносов иностранных наций на свое содержание? Это положение, в котором внешнее влияние постоянно работает, чтобы сдерживать его в свободном и беспристрастном исполнении своего долга; это положение, в котором он постоянно вынужден откладывать в сторону все человеческие соображения благоразумия и бросаться с полнотой веры на Божественное Провидение. Положение это возвышенное, но именно по этой причине никакой человек или группа людей не имеют права ставить его в него. Если он считает нужным осудить какое-то заветное мнение в нации, люди охладевают в своей преданности ему, и, поскольку взносы, о которых мы говорим, добровольны, нежелание принимать его решения влечет за собой нежелание давать спонтанно то, что давалось так раньше, и прямым следствием каждого неприемлемого понтификального акта весьма вероятно станет уменьшение средств, поступающих на поддержку Понтифика; на самом деле, если нам будет позволено такое выражение, эти взносы можно рассматривать как своего рода духовный термометр, который своим повышением или понижением указывает на теплоту или холодность чувств к Папе. На самом деле, хорошо известно, что немало людей пророчествовали во время дискуссий по вопросу о непогрешимости в прошлом году, что принятие декрета приведет к решительному сокращению «Пенни Святого Петра». Несмотря на это, Верховный Понтифик вверил себя Провидению, и его надежда не была обманута. К чести католиков всего мира следует сказать, что взносы «Пенни Святого Петра» сегодня превышают таковые всех других эпох и позволяют Святому Отцу удовлетворять самые насущные нужды паствы, которой он лично и непосредственно руководит. Рука Провидения, безусловно, здесь. Такие проявления Провидения, однако, как мы уже сказали, никто не имеет права ожидать при законотворчестве, и поэтому абсолютно необходимо, чтобы Глава Церкви был сувереном небольшого государства, достаточно большого, чтобы избавить его от необходимости опеки, и приносящего ежегодный доход, достаточный для содержания его и тех, кто должен быть вокруг него, с приличием, подобающим его положению. На это могут возразить, что его подданные будут лишены многих преимуществ, которыми пользуются свободные нации. Мы очень скептически относимся к этим преимуществам; прогресс Рима при Пии IX был солидным и удовлетворительным; и, с другой стороны, римские подданные Понтифика будут иметь много преимуществ, с которыми другие нации часто незнакомы: преимущество низкого налогообложения, преимущество законов, подавляющих аморальность, преимущество мира с его восхитительными искусствами, преимущество просвещенной защиты науки и изящных искусств, а затем великое материальное преимущество видеть свой город местом притяжения образованных и состоятельных классов всех наций, которые стекаются в Рим, чтобы увидеть преемника св. Петра и насладиться великолепной и внушительной церемонией церкви. Ради гораздо меньших преимуществ, чем эти, мы лишили граждан части нашей страны великой привилегии их политического избирательного права; из всех наций мы должны быть последними, кто порицает наложение подобного ограничения, гораздо более кажущегося вредным, чем реального, и которое компенсируется стократно. И это мы говорим тем более искренне, потому что в случае Рима обеспечивается не благополучие совокупности штатов, а мир и добрый порядок всех наций земли.

РОЗА.

Есть ли какая-то часть человечества, которая не вдыхала сладкий аромат этого прекрасного цветка? От Борнео до руин Парфенона; от Камчатки до Бенгалии; от окрестностей Гудзонова залива до гор Мексики; от Каира до Мыса Доброй Надежды, он украшает дворец и комнату, расточает себя во всей полноте лепестков на процессиях Тела Христова и служит милой игрушкой ребенку, который лопает набухшие лепестки на своем невинном лбу.

Из нее евреи делали свои венцы, и в своих торжествах первосвященник обвивал ею свою голову.

Когда Царица Савская посетила Соломона, говорят, она испробовала все средства, чтобы убедиться не только в его превосходной мудрости, но и в быстроте его восприятия. Однажды она поставила перед ним две розы, одну искусственную, но сделанную так хорошо, что она вызвала короля отличить фальшивую от настоящей. Он послал за пчелой, которая естественно села на настоящую, и таким образом, не приближаясь ни к одной из них, он смог дать свое решение.

Среди евреев жених, как и невеста, носил венец из роз, мирта или оливы.

Мифология приписывает розе самое прославленное происхождение. В тот момент, когда Паллада вышла из мозга Юпитера, земля произвела розу, чтобы наслаждение могло следовать по пятам мудрости. Сначала белая, поэты не совсем сошлись во мнении, чему она обязана своими пурпурными оттенками. Нам говорят некоторые, что изысканный Адонис был смертельно ранен вепрем, и что его струящаяся кровь упала на розы и окрасила их навсегда. Согласно другим, Венера побежала защитить его, и шипы и тернии оцарапали ее прекрасную кожу, и пурпурные капли упали на дикую розу, окрасили ее и освятили навсегда в ее честь. Такое обстоятельство едва ли было необходимо, чтобы сделать столь совершенный цветок священным для богини красоты. Некоторые авторы говорят, что посреди олимпийского праздника богиня Геба пролила бальзамический киноварный нектар, и что белые розы расправили свои лепестки, чтобы принять аромат и цвет.

Мифология также повествует, что Любовь преподнесла Гарпократу, богу молчания, цветок, который никто никогда не видел и который, следовательно, никогда ничего не открывал. Отсюда пошел обычай подвешивать розу к потолку комнаты, где собирались семьи, чтобы осмотрительность, символом которой она была, могла стать гарантией священной безопасности всех их разговоров. Sub rosa (под розой) было пословицей, означавшей: Мы можем говорить свободно, без подозрений.

Венера и Купидон изображались увенчанными розами; так же и Флора, богиня цветов, и Комос, который председательствовал на празднествах.

Аглая, младшая из Граций, несла в руке розовый бутон, атрибут юности и красоты.

Грации, Музы и Вакх также получали свое поклонение в венках из роз; их алтари были украшены гирляндами, и те добрые старые слуги Пенаты иногда украшались подобным образом. Из всех цветов роза была посвящена наибольшему числу божеств, хотя почти все они имели какое-то растение, особенно священное.

Час открытия дня сеял розы на пути Авроры, которая при виде своего отца солнца проливала слезы радости над своими любимыми цветами. Так поэты древности объясняют капли росы, которые дрожат и мерцают на розах в утреннем свете. Роза обозначает рассвет; и, омытая росой, она является эмблемой сыновней почтительности.

Мир изображается держащим жезл из терний с розами и оливковыми ветвями, а муза Эрато, председательствуя над лирической поэзией, всегда была увенчана миртом и розой.

Появление христианства дало розе другое происхождение, и мы приводим легенду. Однажды святая дева из Вифлеема, ложно обвиненная и оклеветанная, была приговорена к смерти через сожжение. Она молилась нашему Господу, умоляя Его прийти ей на помощь, потому что Он знал, что она не виновна в том, в чем ее упрекали. Огонь погас немедленно; горящие хворостины превратились в кусты красных роз, покрытые цветами, а те, что не были зажжены, — в белые. Эти розы были первыми, когда-либо виденными, и стали с того времени цветком мучеников.

Роза появилась в очень отдаленную эпоху как эмблема Девы; она была особенно признана таковой св. Домиником, когда он установил почитание розария, в прямой аллюзии на жизнь святой Марии.

Молитва, кажется, всегда символизировалась розами. Рассказывают историю об одном слуге, который, будучи обязанным нести огромное количество сокровищ, принадлежащих его господину, через лес, был там поджидаем бандой разбойников. Входя в лес, он вспомнил, что утром пропустил свои Ave Maria, поэтому он опустился на колени, чтобы прочитать их. Пока он молился, Дева возложила на его голову прекрасную гирлянду, к которой при каждом Ave она добавляла розу. Сияние вокруг него стало интенсивным, и весь лес был освещен. Добрый человек ничего не знал о своей прекрасной короне из роз, но разбойники увидели видение и позволили ему пройти невредимым.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Божественная Литургия св. Иоанна Златоуста. Перевод Х. К. Романова. Лондон, Оксфорд и Кембридж: Rivingtons. 1871.

Это аккуратная маленькая книга, переведенная русским с оригинального греческого. Катехизис, содержащийся в начале, настолько очень древний и католический, что для тех членов Протестантской Епископальной Церкви в Англии и Америке, которые мечтают о союзе с греческим расколом, будет действительно трудной задачей когда-либо примирить его с катехизисом, который начинается: «Как твое имя? Н. или М.»

Внизу страницы 79 есть примечание о том, что когда священник осеняет дары и произносит слова: «И сотвори хлеб сей Честным Телом Твоим, а то, что в чаше сей, Честною Кровью Твоею», предполагается, что происходит освящение, или, как говорит переводчик, пресуществление. Это ошибка, изобретенная современными греками и введенная неким Николаем Кавасилой, вопреки Флорентийскому собору и всему католическому преданию. Ибо всеобщее учение и вера гласят, что освящение или пресуществление происходит, когда священник делает то, что сделал Христос, и произносит те же самые слова, которые сказал Христос: «Сие есть тело Мое; сие есть кровь Моя». Это форма таинства Евхаристии. Ритуалисты возражают против римских облачений на том основании, что они не древней формы. Мы хотели бы, чтобы они посмотрели на страницу 18 и ответили на вопрос: что больше похоже на древнее облачение — римское или греческое? Любой беспристрастный человек ответил бы, что первое. Греческие фелони вырезаны спереди, римские — по бокам. Однако мы надеемся, что скоро наступит день, когда эти добрые люди узнают, что сущность религии заключается не в форме фелони или крое капы, а скорее в детском послушании той Непогрешимой Власти, которая способна регулировать вопросы дисциплины и богослужения, а также определять вопросы веры и морали.

Святое Причастие и т. д. Юбера Лебона. Перевод с французского М. А. Гарнетт. Балтимор: Джон Мерфи. Нью-Йорк: Общество католических публикаций. 1871.

Восхитительная книга для тех, кто наделен чувственным благоговением к Пресвятым Дарам, в то же время она настолько солидна, что те, кто менее наделен этим, найдут многое в ней очень полезным.

Иллюстрированная католическая воскресная библиотека. Четвертая серия. 6 томов. Нью-Йорк: Общество католических публикаций. 1871.

Содержание этой серии следующее: «Сказки католических художников»; «Три дома Онор О'Мор»; «Сэр Эльфрик и другие сказки»; «Избранные сказки для молодежи»; «Сказки для многих» и «Фредерик Уилмот».

Они очень далеки от тех сказок, выбранных наугад, которые слишком часто встречаются в библиотеках для молодежи, являющихся юношескими только по названию, составители которых, по-видимому, не знают того факта, что многое зависит от разумного отбора, как и от тщательного отсеивания. Во внешнем виде, бумаге, типографике, переплете и иллюстрациях мы также продемонстрировали в миниатюре отличительную характеристику работ, выпускаемых Обществом публикаций, — щедрость расходов, ограниченную только предложениями хорошего вкуса. Но, будучи во всех отношениях равной предыдущим наборам и выходя, к тому же, очень своевременно как раз к ежегодным раздачам, у этой серии есть один большой недостаток, который рецензент может, но наши мальчики и девочки, конечно, не могут не заметить — она содержит только шесть томов; каждый из предыдущих наборов содержал двенадцать.

Состояние мертвых. Преподобного Энсона Уэста. Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт и Ко. 1871.

Единственные «мертвые», на «состояние» которых этот труд проливает хоть какой-то свет, — это те, кто, подобно автору, мертвы для благодати смирения. «Отцы, соборы, символы веры и декреты, — говорит он, — не имеют никакого значения и никакого авторитета в установлении доктрин божественной истины» — (Предисловие, стр. ix.) «Мы проигнорировали их, — добавляет он, — и не уступили никому» (sic). И так, конечно, его собственный «ipse dixit» (сам сказал), самодовольное «мы отрицаем», которым он отметает аргумент, являются «значимыми и авторитетными в установлении доктрин божественной истины». «Божественная истина», действительно! Что он может знать о ней, погребенный в своей собственной самодостаточности?

Житие Преосвященнейшего Оливера Планкета. Преподобного Патрика Морана, д.д. 8vo, стр. 396. Нью-Йорк: П. О'Ши. 1871.

Это сокращенное издание жизни, страданий и казни знаменитого Архиепископа Армы, взятое из более крупного труда того же автора, опубликованного в Ирландии несколько лет назад, окажется, благодаря своим внутренним достоинствам и портативному формату, любимой и популярной книгой среди массы американских католиков. Хотя в ней кратко излагаются основные факты жизни этого преследуемого примаса, она неизбежно лишена многих особенностей, которые сделали оригинальные мемуары монсеньора Морана столь ценным дополнением к историческим летописям правления Карла II Английского. Обширная переписка д-ра Планкета с интернунцием в Брюсселе и секретарем Пропаганды; его отчеты о состоянии церковных дел в Ирландии с 1670 года до короткого времени перед его смертью; и декреты генеральных и провинциальных синодов, созванных им, — все это, очень полно воспроизведенное в оригинальной книге, полностью или частично опущено в представленном нам компендиуме. Тем не менее, мы рады видеть достоверный отчет о благочестии, учености и героизме прославленной жертвы протестантской нетерпимости, доступный всем, кто чтит его память, и особенно тем, кто гордится тем, что может называть его своим соотечественником.

Божий мир. Сказка XI века. Джорджа Х. Майлза. 1 том, 16mo. Балтимор: Джон Мерфи и Ко. 1871.

Конфликт между Папой Григорием VII и Генрихом IV Германским составляет основу этой восхитительной истории, которая изобилует интересными описаниями феодальных времен и дает нам с очаровательной простотой детали повседневной религиозной жизни людей тех «темных веков», столь светлых от света веры.

Характер бесстрашного, терпеливого Гильдебранда нарисован искусной рукой и напоминает нам, что преследование всегда было уделом верного Наместника Христа.

Приятное название книги напоминает нам о том факте, что церковь Божья в те дни освящала для мира часть каждой недели, начиная с заката в среду и продолжая до утра понедельника. Всякая частная война была запрещена в эти дни под страхом отлучения.

Это предписание вплетается в нить истории, которая является одновременно привлекательной и поучительной, оставляя в уме и сердце самое приятное впечатление.

Механическая часть книги выполнена прекрасно, и мы рады видеть, что все книги, выпущенные в этом сезоне мистером Мерфи, выполнены в том же элегантном стиле.

История Греции. Профессора д-ра Эрнста Курциуса. Перевод А. У. Уорда, магистра искусств, члена колледжа Св. Петра, Кембридж, и профессора истории в Оуэнс-колледже, Манчестер. Том I. Нью-Йорк: Скрибнер. 1871.

Каждый ученый знает, как пишут историю ученые немцы. Д-р Курциус стоит в одном ряду с Моммзеном как историк, и его «История Греции», первым томом которой является эта книга, должна быть поставлена в один ряд с «Историей Рима» последнего автора. Мы полагаем, что она имеет преимущество перед ней в том, что является полной, и, более того, ее предмет даже более интересен для студентов и литераторов. Она выпущена в стиле совершенства, подобном «Истории» Моммзена, не оставляя в этом отношении желать лучшего. Мы надеемся, что спрос на работы такого рода может быть достаточным, чтобы побудить кого-либо из наших крупных издательских домов порадовать публику переводом «Всемирной истории» Лео, которая является шедевром немецких исторических трудов.

Мученики, пропущенные Фоксом: Записи религиозных преследований в XVI и XVII веках. Составлено членом Английской Церкви. С предисловием преподобного Фредерика Г. Ли, д.к.л., ф.с.а., викария Всех Святых, Ламбет. Лондон: Джон Ходжес. 1870.

Это необычный и необычайно интересный маленький том. Он англиканский, как показывает название; однако, как ни странно, он состоит из кратких, но хорошо написанных и полных любви мемориалов Мора, Кэмпиона, Арундела, Планкета и ряда других прославленных мучеников католической веры и верховенства Римской Церкви в Англии и Ирландии. Это книга, которую мы можем без колебаний рекомендовать как католикам, так и протестантам, и которую мы были бы рады видеть широко распространенной. Мы питаем самое безграничное почтение к этим героическим мученикам и страстно жаждем того времени, когда они могут быть торжественно канонизированы властью того Святого Престола, за права которого они претерпели мучения и смерть. Автор заслуживает нашей благодарности за свою благочестивую дань священной и святой памяти этих блаженных жертв протестантской английской жестокости. Пусть она поможет привести Англию к покаянному признанию их заслуг и принесет благословение от Бога ему самому.

Американская ежегодная энциклопедия и регистр важных событий 1870 года. Том X. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко. 1871.

Этот том «Энциклопедии Эпплтона» определенно, по крайней мере, рассматриваемый как регистр текущих событий, представляет необычайный интерес. Ни один недавний год не был свидетелем событий в Европе такой важности, как те, что произошли в 1870 году; и отчеты о них достаточно полны. Конечно, они были тщательно подготовлены и интересны в силу обстоятельств. Насколько мы заметили, надлежащий охват такой публикации был хорошо соблюден, простые изложения фактов даны без комментариев или явных предубеждений. Утверждение предисловия, однако, о том, что со свержением светской власти Папы «либерализм и авторитет были доведены до окончательного решения перед миром», несколько спорно; как и, в гораздо большей степени, введение портрета несчастного человека, который, к несчастью для себя, как и для других, является номинальным главой итальянского королевства, в качестве фронтисписа. Также даны портреты двух действительно выдающихся и замечательных людей, генералов фон Мольтке и Роберта Э. Ли.

Приведены результаты переписи населения Соединенных Штатов 1870 года, а также полная информация о текущем состоянии и росте каждого штата. Научная информация в целом ценна и точна. В нынешней интенсивной активности исследований в этой области, конечно, невозможно включить в работу такого рода все интересное и важное, и ничего больше, и лучший выбор вряд ли можно было сделать. Том делает большую честь его способным и предприимчивым издателям.

Чудеса европейского искусства. Луи Виардо. Иллюстрировано. 1 том, 16mo. Нью-Йорк: Чарльз Скрибнер и Ко. 1871.

Мы так часто говорили с похвалой о томах этой серии, известной как «Библиотека чудес», что с сожалением вынуждены, как в случае с настоящим томом, осудить некоторые из них. Но такие книги нуждаются в тщательном редактировании, и в представленном нам томе этим, очевидно, пренебрегли; ибо на странице 88 мы находим «идолопоклонства католической церкви», а также подобные выражения в других местах, которые делают ее непригодной для распространения среди нашей католической молодежи. Мы бы почтительнейше предложили издателям немного больше заботы в будущих томах, если они желают, чтобы эти книги были помещены в католические библиотеки или давались в качестве школьных и колледжных премий, для чего они, в остальном, превосходно адаптированы.

Общество католических публикаций готовит к печати и скоро опубликует: Житие Матери Юлии, основательницы Сестер Нотр-Дам. Знакомые наставления о смертной молитве. Аббата Курбона. Перевод с французского и под редакцией преподобного У. Т. Гордона, из Оратория, Лондон. Свет во тьме: Трактат о темной ночи души. Преподобного А. Ф. Хьюита. Иллюстрированный католический семейный альманах на 1872 год. Житие Матери Маргарет Мэри Халлахан, сокращенное. Новое издание Истории Англии Милиуса, продолженное до наших дней и адаптированное для школ. Церковная история Гахана, новое издание, продолженное до настоящего времени.

Общество католических публикаций также скоро опубликует в одном красивом томе «Иллюстрированные библейские и церковно-исторические рассказы», представляющие собой краткое повествование священной истории, доведенное до нынешних времен церкви, преподобного Генри Формби. Она будет обильно иллюстрирована рисунками самых выдающихся художников и будет продаваться по цене, доступной для каждой католической семьи в Соединенных Штатах.

Мы только что получили от господ Мерфи и Ко. предварительный экземпляр «Святых покровителей» мисс Старр.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ.

От Общества католических публикаций, Нью-Йорк: История христианских соборов; из оригинальных документов, до закрытия Никейского собора, 325 г. по Р.Х. Чарльза Джозефа Хефеле, д.д., епископа Роттенбургского и т. д. Перевод с немецкого У. Р. Кларка, магистра искусств Оксфорда. 1 том, 8vo. — Священник на миссии: Курс лекций о миссионерских и приходских обязанностях. Фредерика каноника Окли, магистра искусств. 1 том, 12mo.

От П. Ф. Каннингема, Филадельфия: Деяния ранних мучеников. Дж. А. М. Фастре, с.и. Первая серия и вторая серия. 2 тома, 12mo.

От Дж. Б. Липпинкотт и Ко., Филадельфия: Гесперия. Коры Л. В. Таппан. — Чертополох. Эсмеральды Бойл.

От Benziger Bros., Нью-Йорк: Euchiridion Sacerdotum Curam Animarum Agentum. Compilatum a L. B. V. M. Moczygemba.

От P. O'Shea, Нью-Йорк: «Книга гимнов католической молодежи», содержащая гимны по временам года и церковным праздникам, а также обширный сборник духовных песнопений; к ним добавлены упрощенная месса, вечерня и мотеты для благословения. Составлено с особым учетом потребностей католических школ братьями-христианами.

От Charles Scribner & Co., Нью-Йорк: «Здравый смысл в домашнем хозяйстве: руководство по практическому домоводству». Автор: Мэрион Харленд.

От P. J. Kenedy, Нью-Йорк: «Житие святой Марии Египетской»; к которому добавлены «Житие святой Цецилии» и «Житие святой Бригитты».

От Lee & Shepard, Бостон: «Образцовая молитва: курс лекций о молитве Господней». Автор: Джордж К. Болдуин, доктор богословия, автор книги «Выдающиеся женщины» и др.

От Roberts Bros., Бостон: «Ad Clerum: советы молодому проповеднику». Автор: Джозеф Паркер, доктор богословия, автор книги «Ecce Deus».

От J. Murphy & Co., Балтимор: «Детский молитвенник и сборник гимнов» для использования в католических воскресных школах.

«КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР».

ТОМ XIII., № 77. — АВГУСТ, 1871 г. [143]

НЕПОГРЕШИМОСТЬ.

Мы намерены рассмотреть эту тему несколько иначе, чем это принято, и этот путь может показаться косвенным и окольным. Мы надеемся прийти к цели более надежно таким способом, нежели более прямым путем, и отбросить в сторону весь массив разрозненных трудностей и возражений. В частности, мы намерены пролить ясный и понятный свет на природу, смысл и основания недавнего определения Ватиканского собора, которое сделало непогрешимость Римского понтифика догматом веры. Именно для этой цели мы обратились к общей теме непогрешимости; и причина обсуждения этой общей темы, а не исключительно вопроса о папской непогрешимости, заключается в том, что последний не может быть должным образом объяснен иначе, как в связи с первым. Непогрешимость Церкви — это более общая и обширная идея, чем непогрешимость Папы. В порядке времени она была первичной в сознании огромной массы верующих как несомненная истина божественного откровения, и она существовала до него как статья явной католической веры. Тонкий момент, который многие не до конца поняли, заключается в том, как она могла быть менее ясно осознаваема и менее явно исповедуема рядом добрых католиков до Ватиканского собора, чем после него, особенно учитывая ее величайшее практическое значение. Их смущает мысль о том, что она не всегда была статьей всеобщей, явной веры, в той же мере, что и непогрешимость Церкви. Или, говоря кратко и просто, они не понимают, как собор мог определить ее как догмат веры, в который необходимо верить как в условие католического общения, если она не всегда предлагалась как догмат веры с обязательством верить и исповедовать ее всем верующим повсюду. Если это новый догмат, как он может быть частью старой католической веры, переданной от апостолов, и какой властью обладает собор для создания нового догмата? Если это старый догмат, как могло допускаться отрицание его несомненной, непогрешимой истины, и как решение собора может сделать это отрицание теперь, впервые, ересью, на которую налагается анафема? Ответ на эти вопросы достаточно ясен для любого, кто обладает умеренным знанием основ богословия. Ни один собор не может создать догмат, который является новым в смысле нового учения или нового откровения. Новые определения Ватиканского собора — это определения старых истин, старых учений, открытых Иисусом Христом и апостолами и содержащихся в Писании и Предании. Но некоторые из истин, предлагаемых этими определениями, хотя и являются старыми учениями и содержатся в первоначальном залоге веры, представляют собой новые догматы в том смысле, что они являются более явными изложениями истин, неявно содержащихся в ранее определенных или провозглашенных догматах, и что они теперь по-новому предлагаются в этой более точной и расширенной форме верующим как богооткровенные учения с обязательством принимать их как статьи веры. Догмат о непогрешимости Римского понтифика неявно содержался в догмате о непогрешимости Церкви и в давно уже явно определенном догмате о папском верховенстве; в Писании и Предании также; и в общем учении богословских школ в более отчетливой и выраженной форме. Посему, как мы уже сказали, полезно и важно показать, как он содержится в общих принципах сущностного устроения и непогрешимости Церкви и связан с ними, а также изложить конкретные доказательства его истинности как отдельного учения из Писания, отцов и общего учения, преобладавшего в Церкви. Таким образом, католик, которому Ватиканским собором были предложены как часть католической веры новые истины или истины, известные менее ясно и определенно, увидит, что его идеи не изменились, а расширились, и расширились не за счет добавления внешнего материала, а за счет роста и развития внутри его собственного сознания той веры, которой он уже обладал в ее целостности.