«Католический мир, том 13 (апрель–сентябрь 1871)»

За этими утешениями миссии вскоре последовали ужасные бедствия. Болезнь все еще задерживалась в стране. Не сумев своими суеверными обрядами улучшить состояние людей, знахари теперь обвинили отцов в том, что они являются причиной эпидемии и даже имеют замысел уничтожить страну. Всеобщий взрыв негодования теперь обрушился на святых мужей. Все, что было связано с ними или их религией, теперь стало объектом подозрения — картинки в часовне, их миссионерский флаг, развевающийся с вершины дерева, Месса утром, вечерняя литания, ходьба миссионеров днем и особенно часы — все это последовательно осуждалось как демоны и сигналы эпидемии и смерти. Ходили даже слухи, что отцы прятали в своей хижине труп, который они привезли из Франции, и который теперь считался источником инфекции. Подстрекаемые своими страхами и науськиваемые своими колдунами, индейцы ворвались в миссионерскую резиденцию, чтобы захватить таинственный труп. Как на настоятеля, основной груз этих преследований пал на отца Бребёфа, который тщетно пытался развеять такие тщетные страхи. Отцов оскорбляли и угрожали смертью в их собственном доме. Был созван общий совет вождей и воинов, на котором их повсеместно обвиняли в том, что они являются причиной всех бед страны. Мужественный Бребёф стоял посреди них, чтобы опровергнуть их клевету и разоблачить их глупости. Ничто не могло их умиротворить. Они предлагали пощадить жизнь отца Бребёфа, если он выдаст роковую ткань, в которую он завернул эпидемию. Он с негодованием отказался потворствовать их суевериям путем подчинения, но сказал им обыскать его хижину и сжечь каждую ткань, если они считают нужным. Он сказал им, однако, что, поскольку они так сильно давили на него, он выскажет им свое мнение о происхождении их несчастий, которое он затем проследил до естественных причин и их собственного глупого метода лечения больных, и говорил им о силе Бога и Его справедливости в вознаграждении добрых и наказании злых. Отец Бребёф закончил свои замечания среди криков и оскорблений, но не потеряв своего характерного мужества и спокойствия. Несмотря на его неопровержимый призыв, собрание жаждало крови по крайней мере одного из миссионеров в качестве эксперимента, и в любой момент один из этих преданных людей мог упасть замертво под топором какого-нибудь разъяренного дикаря. Проводились неоднократные советы, и смерть чужестранцев была решена. Резиденция была сожжена, костер приготовлен, и отец Бребёф выведен. Приготовившись к смерти, он теперь, подражая обычаю гуронов, устроил обычный пир, чтобы показать, что он не уклоняется от того, чтобы отдать свою жизнь в свидетельство веры, которую он проповедовал им. Как раз перед моментом его казни отец Бребёф был вызван на совет, где среди оскорблений и прерываний он произнес еще одну речь в защиту веры, вместо того чтобы объяснять эпидемию, и, благодаря одной из тех внезапных перемен настроения, не необычных в индейских собраниях, он был оправдан и отпущен на свободу. Когда он проходил мимо вигвама совета, он увидел, как один из его величайших преследователей пал замертво у его ног от удара убийственного томагавка: полагая, что в тусклом свете уходящего дня убийца ошибся жертвой, будущий мученик спросил: «Разве этот удар не предназначался мне?» «Нет, — ответил воин, — проходи: он был колдуном, ты — нет». Его спутники с тревогой ожидали результата; и когда он вошел в их среду, они приняли его как мертвого, возвращенного к жизни. Все они объединились в вознесении благодарности Богу за безопасность настоятеля миссии и особенно за объявление, которое этот апостольский муж сделал им, что они могут еще надеяться остаться в этой стране и трудиться ради спасения своих преследователей.

Твердый и бескомпромиссный характер отца Бребёфа поразительно ярко проявляется в контрасте с непостоянством индейцев, в различии между верой и суеверием, благодаря еще одному обстоятельству, имевшему место во время свирепствования эпидемии. Гуроны, после неоднократных обращений к своим знахарям, чьи гнусные практики, как они теперь видели, не приносили никаких результатов, решили обратиться к отцам, которых они пригласили на совет. «Что мы должны сделать, чтобы ваш Бог сжалился над нами?» — спросили они христианских священников. Отец Бребёф немедленно ответил: «Верьте в Него; соблюдайте Его заповеди; отрекитесь от веры в сновидения; возьмите только одну жену и будьте верны ей; откажитесь от своих суеверных пиршеств; отрекитесь от своих сборищ разврата; не ешьте человеческой плоти; никогда не устраивайте пиршеств для демонов; и дайте обет, что если Бог избавит вас от этой язвы, вы построите часовню, чтобы вознести Ему благодарение и хвалу».

Посреди своих страданий и преследований, которым они подвергались, эти героические миссионеры ни на мгновение не прекращали своих трудов милосердия и спасения. Будучи сами изгнанниками, лишенными друзей, они посещали и выхаживали больных; отвергнутые, они пробивались к постели умирающих; поносимые за свою религию, они продолжали возвещать ее спасительные истины; под угрозой смерти они преподавали хлеб жизни вечной другим, даже когда смертоносный томагавк блестел над их головами. Такова была жизнь, которую вели ранние католические миссионеры на наших границах; таковы были и труды и жертвы, которые предваряли другие, столь же возвышенные и героические, на территории нашей собственной республики.

Среди обращенных отцом Бребёфом в Оссоссане был Джозеф Чиваттенва, племянник по материнской линии верховного вождя гуронов. С того времени, как он выслушал проповедь отца Бребёфа на «празднике мертвых», он стал искренним и прилежным оглашенным. Он отверг господствовавшие суеверия своего народа и отличался чистотой нравов, свободой от обычного индейского порока азартных игр и редкой супружеской верностью. Несмотря на его добродетели и неоднократные просьбы о крещении, отец Бребёф откладывал совершение таинства, чтобы убедиться в его полной конверсии, и, наконец, преподал его ему лишь в момент опасности. Вождь оправился от болезни и, собрав всех своих друзей на большой пир, с рвением обратился к ним в защиту веры, которую принял. Его вера и рвение были вознаграждены явным покровительством Небес над ним и его семьей во время свирепствования лихорадки.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

ПЕРЕВЕДЕНО С ФРАНЦУЗСКОГО.

БОЖИЯ МАТЕРЬ ЛУРДСКАЯ.

АВТОР: АНРИ ЛАССЕР.

КНИГА ВОСЬМАЯ. I.

Назначение епископом следственной комиссии и анализ г-на Фильо лишили барона Масси, г-на Рулана и г-на Жакоме всякого предлога для продолжения насильственных мер или для поддержания у грота строгих запретов, заграждений и охраны.

В оправдание ранее принятых ограничений говорилось: «Принимая во внимание, что в интересах религии весьма желательно положить конец прискорбным сценам, происходящим в настоящее время у грота Массабьель». Теперь же епископ, объявив дело достаточно важным для своего вмешательства и взяв на себя рассмотрение вопросов, затрагивающих интересы религии, лишил гражданскую власть этого мотива, который она так активно выдвигала.

В оправдание запрета ходить и пить из источника, забившего под рукой Бернадетты, приводился довод, что «забота о местном общественном здравоохранении возложена на мэра» и что эта вода «по обоснованным подозрениям содержит минеральные компоненты, что делает разумным, прежде чем разрешать ее использование, дождаться научного анализа для определения того, как она может применяться в медицине». Теперь же г-н Фильо своим заключением о том, что вода не обладает минеральными свойствами и ее можно пить без каких-либо неудобств, уничтожил во имя науки и медицины этот довод об «общественном здравоохранении».

Если бы, следовательно, эти соображения были реальными причинами для гражданской власти, а не просто благовидными предлогами; если бы она действительно действовала в «интересах религии и общественного здравоохранения», а не находилась под властью злых страстей и нетерпимости; или, одним словом, если бы она была искренней, а не лицемерной, то ей теперь оставалось бы только снять свои запреты и заграждения; ей нужно было бы лишь оставить людей совершенно свободными пить из этого источника, полная безвредность которого была засвидетельствована наукой, и признать их право преклонить колени у подножия этих таинственных скал, где впредь должна была бодрствовать церковь.

II.

Но это было не так. Существовало большое препятствие на этом пути, столь ясно указанном логикой и совестью, а именно — гордыня. Гордыня была правящим духом от начала до конца этой лестницы, от Жакоме до Рулана, включая барона Масси и философскую клику. Им казалось трудным отступить и сложить оружие. Гордыня никогда не сдается. Она предпочитает занять нелогичную позицию, нежели склониться перед авторитетом разума. Разъяренная, обезумевшая и нелепая, она восстает против очевидности. Подобно Сатане, она говорит: «Non serviam». Она сопротивляется, отказывается склониться, выпрямляет свою выю, пока внезапно не будет сломлена какой-то презренной и превосходящей силой.

III.

У официальных и официозных врагов суеверия оставалось одно последнее оружие, одна последняя борьба. Хотя битва в Пиренеях казалась окончательно проигранной, возможно, утраченную позицию можно было вернуть в Париже и обеспечить расположение общественного мнения во всей Франции и Европе, прежде чем космополитическое собрание туристов и отдыхающих, возвращаясь домой, вынесет свои суровые суждения по ту сторону. Это было предпринято. Грозная атака была совершена антирелигиозной прессой Парижа, провинций и других стран на события в Лурде и постановление епископа.

В то время как генералы армии неверующих вели решительный бой в столь широком масштабе, долг префекта Верхних Пиренеев, подобно долгу Келлермана при Вальми, состоял в том, чтобы любой ценой удерживать свою линию операций, не отступать с нее ни на шаг и ни при каких условиях не капитулировать. Бесстрашие барона Масси было хорошо известно, и понималось, что ни аргументы, ни самые удивительные чудеса не возобладают над его непоколебимой твердостью. Он будет стоять на своем тонущем корабле до конца. Абсурд нашел в нем отличного защитника.

Journal des Débats, Siècle, Presse, Indépendance Belge и различные иностранные журналы также мужественно пришли на помощь. Самые маленькие газеты самых маленьких стран считали за честь служить в этой кампании против сверхъестественного. Мы находим, фактически, среди комбатантов микроскопический листок под названием Courant, издаваемый в Амстердаме.

Некоторые, как Presse пером г-на Геро или Siècle перьями г-д Бенара и Журдана, атаковали саму идею чудес, заявляя, что они отжили свой век, что их обсуждение более недопустимо, и исследовать вопрос, который уже был решен светом философии, ниже достоинства свободного исследования. «Чудеса, — говорил г-н Геро, — принадлежат к состоянию цивилизации, которое почти ушло в прошлое. Хотя Бог не меняется, представление, которое люди формируют о Нем, меняется от века к веку в соответствии с преобладающим стандартом морали и интеллекта. Невежественные народы, которые не понимают гармонии законов, управляющих вселенной, воображают, что видят постоянные исключения из этих законов. Они думают, что Бог является и говорит с ними или посылает им послание через Своих ангелов почти ежедневно. Но по мере того, как общество становится более разумным и информированным, и по мере того, как науки, основанные на наблюдении, приходят, чтобы противодействовать причудам воображения, вся эта мифология исчезает. Человек от этого не становится менее религиозным, но более, хотя и иным образом. Он больше не видит богов и богинь, ангелов и демонов лицом к лицу; но он стремится обнаружить божественную волю, как она проявляется в законах мира. Чудеса, которые в определенные периоды были необходимы для веры и служили для передачи важнейших истин, стали в наши дни пугалом для всякого серьезного убеждения». Г-н Геро заявил, что если бы ему сказали, что самое замечательное чудо происходит рядом с его домом на площади Согласия, он не сделал бы ни шагу, чтобы увидеть его. «Если такие события, — добавил он, — могут занимать место в течение некоторого времени среди суеверного хлама невежественных масс, они вызывают лишь улыбку презрения у просвещенных людей, у тех, чье мнение, несомненно, будет в конечном итоге принято всем миром».

Другие газеты доблестно принялись искажать факты. Хотя Siècle также атаковала чудеса в принципе, несмотря на огромный выход в двадцать тысяч с лишним литров в день, она все же оставалась, в качестве просвещенного и передового журнала, на старом тезисе о галлюцинации и инфильтрации. «Нам кажется трудным, — очень серьезно сказал г-н Бенар, — видеть чудо в галлюцинации маленькой четырнадцатилетней девочки или в просачивании воды в пещере».

Что касается чудесных исцелений, то с ними легко расправились следующим образом: «Врачи-гидропаты также утверждают, что совершают самые необычайные исцеления с помощью чистой воды, но они еще не провозгласили на крышах, что эти исцеления являются чудесами».

Но самый любопытный пример добросовестности свободомыслящих или их проницательности в изучении этого вопроса можно найти в голландской газете, которую мы упомянули выше и чье веское повествование было воспроизведено французскими журналами. Посмотрим, как этот друг просвещения просветил мир своим отчетом об этом деле:

«Новое проявление, призванное возбудить и поощрить рвение верующих в поклонении Пресвятой Деве, было неизбежным. Обсуждения епископов по этому вопросу привели к подготовке знаменитого чуда в Лурде. Хорошо известно, что епископ Тарбский назначил следственную комиссию. Так называемые выводы отчета комиссии, состоящей из церковников и лиц, находящихся на содержании духовенства, были подготовлены задолго до их первого заседания. Мнимая пастушка Бернадетта — не невинная крестьянка, а высококультурная городская девушка весьма хитрого нрава, которая провела несколько месяцев в монастыре, где ее обучили роли, которую она должна была играть. Там, перед небольшой аудиторией, репетиции проводились задолго до публичного представления. Как можно заметить, ничто не было упущено для завершенности этой комедии, даже обычные репетиции. Если в какое-то время в Париже будет нехватка актеров, места могут быть превосходно заполнены из рядов высшего духовенства. Впрочем, либеральная пресса сделала это дело совершенно смехотворным, и не исключено, что духовенство в своих собственных интересах увидит необходимость быть благоразумным». Информация журналов, кажется, была едва ли столь же точной, как та, что обеспечила простую веру Его Превосходительства г-на Рулана. Публика, очевидно, была удостоена не большего уважения, чем министр. Именно так слишком часто формируется мнение тех, кого г-н Геро назвал в своей статье «просвещенными людьми», намекая, без сомнения, на поток света, пролитый на них прессой.

Другим пунктом атаки, помимо самих событий и возможности чудес, было постановление епископа Тарбского. Философия, в силу непогрешимости своих догматов, протестовала против исследования, научного изучения и эксперимента. «Когда какой-нибудь сумасшедший присылает в Академию наук статью о вечном двигателе или квадратуре круга, Академия переходит к порядку дня, не тратя времени на критику подобных бредней. И нет никакой необходимости в исследовании в случае предполагаемого чуда. Философия, во имя разума, переходит к порядку дня. Исследовать претензии сверхъестественных фактов означало бы признать их возможность и отрицать свои собственные принципы. В таких делах доказательства и свидетельства не значат ничего. Мы не обсуждаем невозможное, а отбрасываем его, пожимая плечами». Такова была центральная идея тысячи разнообразных форм, принимаемых пылкой и возбужденной полемикой антирелигиозной прессы. Тщетно она упорствовала в отрицании и извращении; она боялась исследовать. Ложные теории предпочитают оставаться в колебании и тумане чистой спекуляции. По какому-то естественному инстинкту самосохранения они боятся яркого дневного света и не осмеливаются твердой ногой ступить на твердую почву экспериментального метода. Они чувствуют, что там их ждет только поражение.

В этой отчаянной борьбе против очевидности фактов и прав разума либеральная маска Journal des Débats, к несчастью, спала и показала глубину яростной нетерпимости, скрытой под ее философской внешностью. Journal des Débats пером г-на Прево-Парадоля заранее был напуган тем огромным весом, который непременно должны были иметь отчет комиссии и решение епископа, и, соответственно, обратился к светской власти, умоляя Цезаря положить конец всему этому. «Очевидно, — сказал он, — что яркое проявление божественной силы в пользу религии сильно свидетельствует в пользу ее индивидуальной истины, ее превосходства над другими и ее неоспоримого права управлять душами. Это, таким образом, событие, способное произвести многочисленные обращения как диссидентов, так и неверующих; иными словами, это инструмент прозелитизма». Он также показал политическую важность результата исследования. «Если это решение будет благоприятным для чуда, оно будет иметь тенденцию к разрушению в той части Франции равновесия, существующего ныне между религиозными и гражданскими властями. Служители религии, в пользу которой аутентично утверждаются такие чудеса, — это совсем другой сорт людей, чем те, которых предусматривает Конкордат. Они обладают совсем другим родом власти над народом, и в случае какого-либо столкновения они оказывают совсем иное влияние, нежели государственный совет и префект».

«Мы достаточно показали, — сказал автор в Débats, — важность, которую решение епископальной комиссии в Тарбе должно иметь с различных точек зрения. Теперь здесь есть истина, о которой следует помнить и о которой г-н де Морни только что очень уместно напомнил генеральному совету в Пюи-де-Дом; а именно, что ничего важного нельзя законно сделать во Франции без предварительного разрешения администрации. Если, как очень справедливо замечает г-н де Морни, нельзя сдвинуть камень или вырыть колодец без согласия администрации, тем более нельзя без ее согласия санкционировать чудо или основать паломничество. Любой, кто связан с религиозными делами, и особенно с открытием церквей или школ диссидентских групп, знает, что администрация имеет не просто одно постановление, а двадцать или тридцать, которые делают ее всемогущей в таких случаях. Собрание комиссии епархии Тарба может быть предотвращено или ее сессия может быть распущена сотней различных способов: Конкордатом, уголовным кодексом, законом 1824 года, декретом февраля 1852 года, центральной властью, муниципальной властью, всеми мыслимыми властями. Решение этой комиссии может быть также аннулировано законным противодействием административной власти возведению часовни или распространению чудесной воды. Та же власть может запретить и разогнать все собрания народа и преследовать инициаторов таких собраний и т. д.». Дойдя до этого пункта, уведомив Цезаря и воскликнув «caveant consules», способный писатель возобновил, ради приличия, свой наряд либерализма. «Какова наша цель, — лицемерно сказал он, — в установлении этого превентивного права администрации? Побудить их использовать его? Боже упаси». И так он прокрался, своего рода тайным ходом, в ряды друзей свободы.

Провинциальные журналы вторили настроениям парижских. Битва стала всеобщей. Сержанты, капралы и рядовые литературной армии устремились по стопам маршалов свободной мысли. Ere Impériale из Тарба зарядила свой мушкет аргументами из Парижа и палила ими по сверхъестественному через день. Маленький Lavedan также подобрал несколько крупиц пороха, довольно отсыревшего, надо признаться, от воды грота, и делал все возможное, при поддержке, согласно слухам, Жакоме, чтобы сделать свой еженедельный грошовый пистолет эффективным.

Univers, Union и большая часть католических газет храбро встретили их всеобщую атаку. Мощные таланты предоставили себя на службу еще более мощной истине. Христианская пресса восстановила факты и разрушила жалкие софизмы философского фанатизма.

«Встретившись с некоторыми необъяснимыми фактами, которым вера или легковерие толпы приписывают сверхъестественный характер, гражданская власть, — сказал г-н Луи Вёйо, — решила без информации, но также и без успеха, в отрицательном ключе. Духовная власть приходит в свою очередь; это ее право и ее долг. Но прежде чем вынести суждение, она получает информацию. Она учреждает комиссию, расследование, чтобы изучить предполагаемые факты, изучить их и определить их природу. Если они действительно произошли и действительно являются сверхъестественными, комиссия скажет об этом. Если они не произошли или если их можно объяснить естественными принципами, комиссия также признает, что это так. Чего еще могут желать наши противники? Хотят ли они, чтобы епископ воздержался от этого исследования, имея перед собой двойную опасность: либо не признать явную милость, которую Всемогущий Бог даровал бы Своему народу, либо позволить суеверию укорениться среди них?

«Епископ должен был обязательно заметить странность этого убеждения, которое стало столь твердым в народном сознании по слову бедной и невежественной маленькой девочки; он должен был также спросить, как можно объяснить эти исцеления, полученные, как они были, с помощью нескольких капель чистой воды, проглоченных или примененных наружно... И если на самом деле не было никаких исцелений, должно быть установлено, почему верили в обратное. Но, предполагая, что вода не имеет минеральных компонентов, как говорят химики, и что, тем не менее, исцеления достоверны, как свидетельствуют многие больные и несколько врачей, мы не видим никакой трудности в признании в этом случае чего-то сверхъестественного и чудесного, при всем должном уважении к объяснениям Siècle».

Энергичный защитник сражался со всеми своими врагами сразу. Прикосновения его пера было достаточно, чтобы разрушить нелепую идею отрицания возможности чудес и отказа даже в исследовании этих поразительных фактов, которые множество людей видели своими собственными глазами и засвидетельствовали на коленях. «Если бы кто-нибудь сказал г-ну Геро, что великое чудо было совершено во имя Христа на площади Согласия, он бы, кажется, не пошел смотреть его. Это благоразумно с его стороны, конечно, ибо он полон решимости оставаться неверующим; и в присутствии такого зрелища он не был бы так уверен в том, что найдет естественное объяснение, которое избавило бы его от необходимости идти на исповедь. Но он был бы еще более благоразумен, если бы стал свидетелем чуда и поверил, уступив свидетельству, которое Бог в Своем милосердии таким образом дал бы ему. Народ, однако, не будет заботиться о его отсутствии и нисколько не будет смущен, услышав, что вещь вовсе не необычайна и что они являются жертвами заблуждения. Вещи пошли бы тем же путем в Париже, как и в Лурде; чудо было бы провозглашено, и, если бы действительно было одно, оно имело бы свой эффект; то есть многие люди, которые еще не «стремились обнаружить божественную волю» или которые еще не были успешны в своем поиске, узнали бы и исполнили бы ее; они любили бы Бога всем своим сердцем, душой и разумом, а своих ближних как самих себя. Такова цель, которую Бог преследует, совершая чудеса; и тем хуже для тех, кто отказывается извлечь из них пользу».

«Те, кто отвергает сверхъестественное, — сказал древний писатель, — разрушают философию. Они разрушают ее действительно, и особенно с момента пришествия христианства, потому что, желая убрать Бога из мира, они больше не имеют никакого объяснения для мира или для человечества. Что касается этого Бога, которого они исключают, некоторые отрицают Его существование, чтобы полностью избавиться от Него; другие делают из Него инертное и безразличное существо, не имеющее ничего требовать и ничего не требующее от людей, которых Он бросает на произвол судьбы, создав их в приступе Своей презрительной силы. Некоторые, отрицая Его в самом своем утверждении, как если бы они хотели насытить свою неблагодарность, нанося Ему двойную обиду, притворяются, что находят Его во всех вещах, каковая теория избавляет их от необходимости признавать и поклоняться Ему где-либо в частности. Тем временем, вокруг них и даже в них самих, человечество исповедует своего Бога. Они отвечают софизмами, которые далеки от того, чтобы удовлетворить их, сарказмами, слабость которых они едва могут скрыть от самих себя, и в конце концов их наука и разум, загнанные к абсурду, лишают их глаз и ушей. Они разрушают всякую философию... Бог, сжалившись над верой слабых, которую эти лжеучителя извратили бы, показывает Себя одним из тех необычных проявлений Своей силы, которое, тем не менее, является одним из законов мира. Они отрицают это. Смотрите! мы не хотим видеть!... Давид сказал о грешнике: «Он обещал себе в сердце своем грешить; он отказывается понимать, чтобы не быть вынужденным делать добро».

«Ах! без сомнения, — воскликнул в другом месте возмущенный логик, — есть несчастное множество, которому все эти общие места могут быть навязаны без труда; но есть также в Лурде и в других местах некоторые читатели, чей здравый смысл пробуждается и которые спрашивают, что станет с историей, очевидными фактами и разумом в такой системе, с такой решимостью отрицать все без исследования?

«Что касается предотвращения действий епископальной комиссии, мы сомневаемся, существуют ли какие-либо законы, предоставляющие такую власть правительству; если они есть, оно, вероятно, мудро воздержится от использования своей власти. С одной стороны, ничто не могло бы быть более благоприятным для суеверия, чем сделать это; народное легковерие тогда пошло бы по ложному пути без ограничений, ибо нет закона, который мог бы обязать епископа высказаться по факту, о котором он не смог и даже был лишен возможности получить информацию... Есть только один путь для врагов суеверия, это назначить комиссию самим, провести контр-исследование и опубликовать его результат, в случае, конечно, если та, что назначена епископом, придет к выводу в пользу чуда. Ибо если она придет к выводу, что сообщения ложны или что есть какая-то иллюзия, это не потребуется».

Католическая пресса, с выдержкой, поистине достойной восхищения посреди возбуждения спора, отказалась решать вопрос о фактических достоинствах дела. Она не хотела предвосхищать вердикт епископальной комиссии; но ограничилась опровержением клеветы, абсурдных историй и софизмов, защитой исторического тезиса о происхождении сверхъестественных событий и требованием во имя разума права на исследование и свободы для установления истины. «Событие в Лурде, — сказал Univers, — еще не проверено, и его природа не определена. Это могло быть чудо, это могло быть иллюзией. Решение епископа урегулирует вопрос».

«Со своей стороны, мы верим, что ответили на все, что было серьезно или даже благовидно сказано о событиях в Лурде. Мы оставим этот вопрос здесь. Не было правильным, чтобы прессе было позволено нагромождать вокруг этих фактов всю ложь, которую она могла придумать; но не было бы подобающим давать ответ на обилие ее насмешливых слов. Мудрые люди оценят мудрость и добросовестность церкви, и, как обычно, после всей суматохи истина обеспечит себе в мире свое маленькое ядро приверженцев, «pusillus grex», которое, тем не менее, достаточно для поддержания ее господства в мире».

Очевидно, что в великом полемическом вопросе относительно чудес, который обсуждался по случаю событий в Лурде, обе стороны действовали по диаметрально противоположным планам.

С одной стороны, католики взывали к беспристрастному исследованию; с другой стороны, псевдофилософы боялись света. Первые говорили: «Давайте проведем исследование»; вторые кричали: «Давайте больше не будем слышать об этом деле». У первых лозунгом была свобода совести; вторые умоляли Цезаря положить насильственный конец этому религиозному движению и подавить его не силой аргументов, а грубой силой.

Каждый беспристрастный ум, поставленный своими взглядами или обстоятельствами вне этой схватки, не мог не видеть с величайшей ясностью, что справедливость, истина и разум были на стороне католиков. Все, что было необходимо для этого, — это не быть ослепленным яростью состязания или непоколебимым предубеждением.

Хотя в лице комиссара, префекта и министра администрация, к несчастью, приняла очень решительное участие в этом важном деле, все же оставался человек власти, который не имел к нему никакого отношения и который находился в условиях полной беспристрастности, каковы бы ни были его религиозные, философские и политические взгляды. Было ли проявление сверхъестественного в Лурде или нет, не имело значения для его расчетов. Ни его амбиции, ни самолюбие, ни доктрины, ни предшествующие события не были затронуты в этом вопросе. Какой ум может быть в таких обстоятельствах нечестным и не отдать справедливости и истине их права? Люди не нарушают справедливость и не оскорбляют истину, кроме как тогда, когда они считают это выгодным для себя, под каким-то сильным побуждением алчности, амбиций или гордыни.

Человека, о котором мы говорим, звали Наполеон III, и он, как оказалось, был Императором французов.

Бесстрастный, как обычно, молчаливый, как гранитные сфинксы, которые стерегут ворота Фив, он следил за дискуссией, наблюдая за поворотами битвы и ожидая, пока общественная совесть продиктует, так сказать, его решение.

IV.

В то время как Бог таким образом оставлял Свою работу спорам людей, Он не переставал даровать видимые милости смиренным и верующим душам, которые приходили к чудесному источнику, чтобы молить о помощи суверенной силы Девы Матери.

Ребенок из города Сен-Жюстен в департаменте Жер, по имени Жан-Мари Тамбурне, был в течение нескольких месяцев полностью лишен возможности пользоваться правой ногой. Боли в ней были настолько сильными, что конечность была искривлена; и ступня, полностью вывернутая наружу в этих кризисах страдания, пришла к образованию прямого угла с другой. Его общее состояние здоровья быстро ухудшалось под этим состоянием постоянного страдания, которое лишало бедного мальчика сна, а также аппетита. Он, фактически, погружался в могилу. Его родители, которые были довольно состоятельными, испробовали для его исцеления все методы лечения, которые были предложены врачами окрестностей, но без успеха.

Они также прибегали к водам Блуссона и лечебным ваннам. Результатом был почти полный провал. Любые очень незначительные и временные облегчения, которые были получены, всегда приводили к катастрофическому рецидиву.

Родители наконец потеряли всякое доверие к средствам науки. Устав от медицинского лечения, они обратили свои надежды к Матери Божьей, которая, как говорили, явилась у скал Массабьель. 23 сентября 1858 года маленький мальчик был отвезен своей матерью в Лурд на общественном дилижансе. Это было большое расстояние, более тридцати миль. Достигнув города, мать поспешила к гроту, неся своего несчастного ребенка на руках. Она омыла его в чудесной воде, молясь с рвением Той, Которой было угодно называться в Литании «Здравие больных». Ребенок тем временем впал в своего рода экстатическое состояние. Его глаза были широко открыты, губы приоткрыты. Он, казалось, смотрел на какой-то странный объект.

«Что случилось?» — сказала его мать.

«Я вижу доброго Бога и Пресвятую Деву», — ответил он.

Бедная женщина при этих словах почувствовала сильное волнение в сердце, и пот выступил на ее лице.

Ребенок пришел в себя.

«Мама, — сказал он, — моя беда прошла. Мои ноги не болят теперь. Я могу ходить, я знаю, что могу; я так же силен, как был всегда».

Жан-Мари был прав; он был действительно исцелен. Он пошел в деревню Лурд пешком, ел и спал там. В то же время, когда его боль и слабость прекратились, его аппетит и сон вернулись. На следующий день его мать омыла его еще раз у грота и заказала мессу благодарения, отслуженную в церкви в Лурде. Затем они отправились домой; не в дилижансе на этот раз, а пешком.

Когда, проведя одну ночь в пути, они достигли Сен-Жюстена, ребенок увидел своего отца, который был на страже, ожидая, без сомнения, что какой-то экипаж привезет обратно паломников. Жан-Мари узнал его издалека и побежал к нему.

Отец почти упал в обморок. Но его любимец был уже в его объятиях. «Папа, — кричал он, — Пресвятая Дева исцелила меня».

Новости об этом событии распространились достаточно быстро в городе, где все знали ребенка. Они стекались со всех сторон, чтобы увидеть его.

Сестра нотариуса из Тарба, Жанна-Мари Массо-Борденав, стала после долгой и серьезной болезни почти полностью калекой в своих ногах и руках. Она ходила только с крайним трудом. Ее руки, обычно опухшие, обесцвеченные и ноющие, были почти полностью бесполезны. Ее пальцы, согнутые назад и жесткие, не могли быть выпрямлены и были полностью парализованы. Съездив навестить своего брата в Тарб, она возвращалась домой в Аррас, в кантон Окун. Она была одна внутри дилижанса. Фляжка с вином, которую дал ей брат, откупорилась и перевернулась, она не могла поставить ее или закупорить, настолько бессильными стали ее пальцы.

Лурд был на дороге. Она остановилась там и пошла к гроту. Едва она погрузила свои руки в чудесную воду, как почувствовала, что они мгновенно возвращаются к жизни. Ее пальцы выпрямились и внезапно восстановили свою гибкость и силу. Успешная, возможно, сверх своих ожиданий, она погрузила свои ноги в чудесную воду, и они были исцелены, как и ее руки. Она упала на колени. Что она сказала Пресвятой Деве? Как она поблагодарила ее? Такие молитвы, такие порывы благодарности могут быть воображены, но не выражены словами.

Затем она надела свои туфли и уверенным шагом вернулась в город.

Молодая девушка шла в том же направлении, возвращаясь из леса с огромным пучком хвороста на голове. Было тепло, и бедная маленькая крестьянка была вся в поту. Измученная, она села на камень у обочины дороги, положив свою слишком тяжелую ношу к своим ногам. В этот момент Жанна-Мари Массо прошла перед ней, возвращаясь быстро и радостно от фонтана благодати. Ей пришла в голову хорошая мысль. Она подошла к ребенку.

«Дитя мое, — сказала она ей, — наш Господь только что оказал мне великую милость. Он исцелил меня; Он снял с меня мою ношу. И в свою очередь, я хотела бы помочь и облегчить тебя».

Сказав это, Мари Массо взяла своими руками, возвращенными к жизни, тяжелый хворост, который лежал на земле, положила его себе на голову и таким образом вернулась в Лурд, откуда менее чем час назад она вышла слабой и парализованной. Первые плоды ее восстановленной силы были благородно использованы; они были посвящены благотворительности. «Даром получили, даром давайте», — сказал наш Искупитель своим ученикам.

Женщина, уже преклонного возраста, Мари Капдевьель, из деревни Ливрон, в окрестностях Лурда, также была исцелена от тяжелой глухоты, которая беспокоила ее долгое время. «Мне кажется, — сказала она, — что я в другом мире, когда я слышу церковные колокола, которые я не слышала раньше в течение трех лет».

Эти исцеления и многие другие продолжают неопровержимо свидетельствовать о прямом вмешательстве Бога. Он показал Свою силу в восстановлении здоровья больным, и было очевидно, что если Он допустил преследование, то это потому, что оно было необходимо для ведения Его замыслов. Ему оставалось положить ему конец и для этой цели склонить и использовать, как Ему будет угодно, воли великих мира сего.

V.

Полемика на тему грота исчерпала себя. Во Франции и за рубежом общественное мнение вынесло суждение, не столько о реальности сверхъестественных событий, сколько о насильственном угнетении, которому подвергались всякая свобода вероисповедания и право на исследование в одном из уголков империи. Жалкие софизмы антихристианского фанатизма и псевдофилософской нетерпимости не устояли перед убедительной логикой католических журналов. Débats, Siècle, Presse и обычное стадо антирелигиозных листков хранили молчание, вероятно, сожалея, что они предприняли это неудачное состязание и подняли столько шума вокруг этих необычайных фактов. Они лишь преуспели в распространении и повсеместном разнесении славы множества чудес. Из Италии, Германии и даже более отдаленных земель люди писали в Лурд за священной водой.

В Бюро по делам культа г-н Рулан упорствовал в том, чтобы встать на пути самой священной из свобод и пытаться остановить ход событий.

У грота Жакоме и стражники продолжали нести вахту день и ночь и приводить верующих в суды. Судья Дюпра продолжал выносить им приговоры.

Между таким министром, поддерживающим его, и такими агентами, исполняющими его волю, барон Масси храбро оставался в своей отчаянно нелогичной ситуации и утешался всемогуществом своей произвольной воли. Постоянно все более и более раздражаясь от того, что видел, как пустые предлоги религии и общественного порядка, с которыми он сначала хотел скрыть свою нетерпимость, ускользают сквозь его пальцы, он с радостью предавался горькому удовлетворению практиковать чистую тиранию. Он оставался глух к всеобщему протесту. Всякому рассуждению, неоспоримой очевидности он противопоставлял свою собственную волю: «Таково мое решение». Ему было сладко быть сильнее в одиночку, чем всем множествам, сильнее епископа, сильнее здравого смысла, сильнее чудес, сильнее Бога, Который проявился у грота.

Именно в этот момент две выдающиеся личности, монсеньор де Салини, архиепископ Оша, и г-н де Рессегье, бывший депутат, посетили Императора, который в то время находился в Биаррице. Наполеон III получал в то же время из различных кварталов петиции, требующие настоятельно, в силу самых священных прав, аннулирования произвольных и насильственных мер барона Масси. «Сир, — говорилось в одной из этих петиций, — мы не претендуем на решение вопроса о явлениях Пресвятой Девы, хотя почти все люди здесь, из-за поразительных чудес, которые они утверждают, что лично видели, верят в реальность этих сверхъестественных проявлений. Но достоверно и бесспорно, что источник, который появился внезапно и от которого мы исключены, несмотря на научный анализ, который утверждает его полную безвредность, не причинил вреда никому; с другой стороны, неоспоримо, что большое количество лиц заявляют, что они там восстановили свое здоровье. Во имя прав совести, которые должны быть независимы от всякой человеческой власти, позвольте верующим ходить и молиться там, если они того желают. Во имя человечности позвольте больным ходить туда для своего исцеления, если они питают такую надежду. Во имя свободной мысли позвольте умам, которые нуждаются в информации для своего изучения и исследования, ходить туда, чтобы разоблачить ошибку или обнаружить истину».

Император, как мы сказали выше, был незаинтересован в вопросе, или, скорее, в его интересах было не тратить свою власть на бесплодное противодействие ходу событий. В его интересах было прислушаться к крику душ, просящих свободы своей веры, крику умов, требующих свободы изучать и видеть самим. В его интересах было быть справедливым и не подавлять произвольным актом и явным отказом в правосудии тех, кто верил свидетельству своих чувств, а также тех, кто, хотя еще не веря, все же требовал права публично исследовать таинственные события, которые занимали внимание Франции.

Было видно, какие дикие романы честный министр Рулан серьезно принял за неоспоримые истины. Информация, которую его доброжелательное превосходительство должно было дать Императору, едва ли могла дать последнему много света по этому предмету. Газетные дискуссии, хотя они триумфально выявили право одной стороны и несправедливую нетерпимость другой, не могли дать ему совершенно ясного представления о ситуации. Только в Биаррице она предстала перед ним в своей полноте и полных деталях.

Наполеон III не был очень демонстративным сувереном; его мысли редко были ясно обозначены его словами; скорее, действиями. Когда он узнал об абсурдных и насильственных действиях, с помощью которых министр, префект и их агенты приводили власть в позор, его тусклый глаз загорелся, говорят, вспышкой гнева; он нервно пожал плечами, и облако глубокого неудовольствия прошло по его челу. Он нетерпеливо позвонил в колокольчик.

«Отнесите это в телеграфное бюро», — сказал он.

Это была краткая депеша префекту Тарба, приказывающая ему от имени Императора немедленно отменить декрет о закрытии грота в Лурде и оставить людей свободными.

VI.

Мы знакомы с открытиями науки относительно чудесной электрической искры, которую сеть проводов, покрывающая земной шар, переносит с одного конца земли на другой в одно мгновение. Телеграф, как говорят нам ученые, — это то же самое, что и удар молнии. В этом случае барон Масси был полностью их мнения. Имперская депеша, внезапно обрушившаяся на них, ошеломила и сбила его с толку, как это сделал бы внезапный удар молнии, обрушившийся на его дом. Он не мог поверить в ее реальность. Чем больше он думал об этом, тем более невозможным казалось ему повернуть назад, отменить свое суждение или перенести свое отступление публично. Тем не менее, он должен был проглотить это горькое питье или подать в отставку и убрать далеко от своих губ сладкую префекторальную чашу. Роковая альтернатива! Сердце государственного чиновника иногда разрывается от страшной муки.

Когда внезапная катастрофа приходит к нам, мы сначала имеем некоторые трудности в принятии ее как окончательной, и мы продолжаем бороться после того, как все потеряно. Барон Масси не избежал этой иллюзии. Он надеялся смутно, что Император отменит свое решение. В этой надежде он предпринял попытку сохранить депешу в секрете на несколько дней и не подчиняться. Он написал Императору, а также обеспечил вмешательство министра Рулана, который был менее публично, но так же полностью затронут неожиданным приказом из Биаррица.

Наполеон III был так же нечувствителен к протестам министра, как и к представлениям и мольбам префекта. Суждение, которое он вынес, было основано на очевидности и было безотзывным. Все эти шаги не имели иного результата, кроме как показать ему, что префект осмелился отложить его приказы и отсрочить их исполнение. Вторая депеша покинула Биарриц. Она была составлена в выражениях, которые не допускали комментариев или задержки.

Барон Масси должен был выбирать между своей гордыней и своей префектурой. Он сделал горестный выбор и был достаточно смиренным, чтобы остаться в своей должности.

Глава департамента смирился с подчинением. Тем не менее, несмотря на повелительные приказы своего господина, он все еще пытался, не сопротивляться, что было очевидно невозможно, но скрыть свое отступление и не сдаваться публично.

Вследствие некоторых официальных нескромностей, а возможно, также по рассказу джентльменов, которые ожидали Императора, смысл приказов из Биаррица был уже смутно известен публике. Это было темой общего разговора. Префект не подтверждал и не опровергал преобладающие слухи. Он проинструктировал Жакоме и своих агентов больше не составлять протоколов и прекратить наблюдение. Такой курс, приходящий в связи с текущими отчетами относительно инструкций Императора, должен был быть достаточным (по крайней мере, такова была его надежда), чтобы привести вещи в их нормальное состояние и сделать запретительный декрет мертвой буквой. Было даже вероятно, что люди, возвращенные к свободе, сами поспешат вырвать и бросить в Гав столбы, несущие предостережение против входа на общинную землю и внутрь заграждений, которые окружали грот.

Г-н Масси, однако, ошибался в своих расчетах, какими бы правдоподобными они ни казались. Несмотря на отсутствие полиции, несмотря на слухи, распространявшиеся без официальных опровержений, люди опасались какой-то ловушки. Они продолжали молиться на другом берегу Гава. Нарушения границ, в общем и целом, по-прежнему были редким явлением. Никто не трогал столбы или заграждения. Статус-кво, вопреки надеждам префекта, не исчез сам собой, а упрямо сохранялся.

Учитывая характер Наполеона III и ясность приказов из Биаррица, ситуация для префекта была опасной, и барон Масси был слишком умен, чтобы не осознавать этого. В любой момент можно было опасаться, что император узнает о том, как он пытается ходить вокруг да около. Он вполне мог постоянно страдать от страха, что придет некое ужасное известие, которое навсегда отстранит его от дел и выбросит на холод, из светлых сфер чиновничества во внешнюю тьму, в которой пребывает жалкий неофициальный мир.

Настал конец сентября.

Случилось так, что во время этих затруднений г-н Фульд имел случай совершить еще одну поездку в Тарб и даже заехать в Лурд. Усилил ли он тревогу префекта, говоря о государе, или барон получил какую-то новую телеграмму, более сокрушительную, чем остальные? Мы не знаем. Но несомненно то, что 3 октября г-н Масси, словно пораженный невидимой рукой, стал податливым, как сломленный тростник, и его высокомерная жесткость внезапно сменилась полной покорностью.

На следующий день он от имени императора издал приказ мэру Лурда публично отменить декрет и распорядиться, чтобы Жакоме убрал столбы и заграждения.

VII.

Г-н Лакаде не колебался, как г-н Масси. Это решение сразу освободило его от тяжкого бремени, которое возложило на него смешанное желание угодить и префекту, и народу, и небесным, и земным властям. В силу иллюзии, весьма распространенной среди нерешительных людей, он вообразил, что всегда был на стороне, которая теперь одержала верх, и в этом духе составил прокламацию следующего содержания: «Граждане Лурда, день, которого мы так искренне желали, наконец настал; мы заслужили его своей мудростью, упорством, верой и мужеством». Таков был смысл и стиль его прокламации, текст которой, к сожалению, не сохранился.

Прокламация была зачитана по всему городу под аккомпанемент барабанов и труб. В то же время на стенах было расклеено следующее объявление:

Мэр Лурда, действуя согласно полученным им инструкциям,

приказывает следующее:

Приказ, изданный 8 июня 1858 года, отменяется.

Совершено в Лурде, в мэрии, 5 октября 1858 г.

Мэр, А. Лакаде.

В то же время Жакоме и городские сержанты отправились к гроту, чтобы убрать заграждения и столбы.

Там уже собралась толпа, которая с каждой минутой увеличивалась. Одни молились на коленях и, стараясь не отвлекаться на шум вокруг, благодарили Бога за то, что Он положил конец скандалу и преследованиям. Другие стояли, разговаривая вполголоса, и с волнением ожидали того, что должно было произойти. Многие женщины читали молитвы по четкам. Некоторые держали в руках бутылки, которые хотели наполнить у источника. Кое-кто бросал цветы через заграждения внутрь грота. Но никто не прикасался к заграждениям. Было необходимо, чтобы те, кто публично установил их там вопреки воле Божьей, пришли и публично убрали их в знак подчинения воле человека.

Прибыл Жакоме. Хотя он против воли выказывал некоторое смущение, и по бледности его лица можно было заподозрить глубокое унижение, все же, вопреки всеобщим ожиданиям, у него не было подавленного вида побежденного человека. В сопровождении подчиненных с топорами и кирками он выступил вперед с дерзким видом. С какой-то странной напускной важностью он был одет в парадный мундир. Его широкая трехцветная перевязь была обернута вокруг него и покоилась на его парадной шпаге. Из толпы доносился неясный шум, глухой ропот, кое-где слышались отдельные выкрики. Комиссар занял позицию на скале и сделал знак людям, что хочет говорить. Все прислушались. Говорят, его слова были примерно такими: «Друзья мои, эти заграждения, которые муниципалитет, к моему великому сожалению, приказал установить, сейчас будут убраны. Кто пострадал больше меня от этого препятствия, воздвигнутого против вашего благочестия? Я тоже христианин, друзья мои; я разделяю вашу веру. Но чиновник, как и солдат, имеет только один долг; это долг, часто очень болезненный, — долг повиновения. Ответственность лежит не на нем. Что ж, друзья мои, когда я увидел ваше удивительное терпение, ваше уважение к власти, вашу упорную веру, я сообщил высшим властям. Я ходатайствовал за вас. Я сказал: «Зачем мешать им молиться у грота, пить из источника? Они не причинят никакого вреда». И вот, друзья мои, запрет снят, и префект и я решили навсегда убрать эти заграждения, которые были так неприятны вам и еще более неприятны мне».

Толпа хранила холодное молчание. Некоторые из молодых людей посмеивались и перешептывались. Жакоме был явно обеспокоен своей неудачей. Он отдал приказ своим людям убрать ограждение, что и было сделано без промедления. Доски были сложены возле грота, и полиция пришла с наступлением темноты, чтобы забрать их.

В Лурде царило великое ликование. Весь день толпы людей шли по дороге к гроту и обратно. Перед скалами Массабьель на коленях стояло огромное количество верующих. Пелись гимны и литании: «Virgo potens, ora pro nobis». Люди пили из источника. Вера была свободна. Бог восторжествовал.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

Г-Н ФРУД И КАЛЬВИНИЗМ.

Робер-Уден среди современных английских писателей и автор того популярного сериального романа, мрачно озаглавленного «История Англии», по-видимому, чувствует себя как дома только в стихии парадокса и в искусном исполнении какого-нибудь литературного «tour de force». «Кальвинизм: речь, произнесенная в Сент-Эндрюсе 17 марта 1871 года Джеймсом Энтони Фрудом, магистром искусств» — вот его последнее выступление.

Будучи всегда вольным в принятии предпосылок, никто не должен удивляться тому, что автор утверждает, будто кальвинизм «в течение двух столетий принимался во всех протестантских странах как окончательное объяснение отношений между человеком и его Создателем», и представляет дело так, будто «католики, которых он сокрушил», нападают на него и т. д. Для большинства протестантов, особенно лютеран и англикан, будет новостью, что кальвинизм принимался таким образом, а «сокрушенные католики» будут удивлены не меньше. На протяжении всей речи г-н Фруд усердно настаивает на ложной идее, что Лютер был кальвинистом. Это утверждение опровергает само себя. Не нужно никаких аргументов, чтобы показать, что учение Лютера о свободе воли и кальвиновское предопределение были просто несовместимы. Г-ну Фруду не удалось искусно скрыть в самом зародыше свое натужное оправдание кальвинистского учения таким его представлением (стр. 4):

«Либеральными мыслителями оно стало рассматриваться как система верований, невероятная сама по себе, бесчестящая свой объект и столь же нетерпимая, сколь нетерпимым было оно само. Представлять человека посланным в мир под проклятием, неизлечимо порочным — порочным по самой природе своей плоти и порочным по вечному декрету — обреченным, если только он не избавлен особой благодатью, которую он не может заслужить или получить какими-либо собственными усилиями, жить в грехе, пока он остается на земле, и быть вечно несчастным, когда он покинет ее, — представлять его рожденным неспособным соблюдать заповеди, но при этом справедливо подлежащим вечному наказанию за их нарушение, — это одинаково противно разуму и совести и превращает существование в отвратительный кошмар. Говорить людям, что они не могут помочь себе сами, — значит ввергать их в безрассудство и отчаяние. К чему усилия быть добродетельным, когда это усилие заранее обречено на провал — когда те, кто спасен, спасены не собственными усилиями и признают себя худшими из грешников, даже будучи избавленными от наказаний за грех; а те, кто погиб, погибли по вечному приговору, вынесенному против них еще до их рождения? Как мы можем называть Правителя, который наложил на нас этот железный кодекс, именем Мудрого, или Справедливого, или Милосердного, когда мы приписываем Ему принципы действий, которые в земном отце мы назвали бы нелепыми и чудовищными?»

В качестве образцов кальвинизма и почти совершенных людей, как людей величия и благородства характера, праведной жизни, выдающегося интеллекта, незапятнанного эгоизма, неизменно справедливых, откровенных, правдивых, веселых, остроумных и настолько непохожих на кислых фанатиков, насколько вообще можно себе представить, г-н Фруд называет Вильгельма Молчаливого, Лютера, Джона Нокса, Эндрю Мелвилла, регента Мюррея, Колиньи, Кромвеля, Мильтона и Джона Баньяна. Кальвинизм всех членов этой удивительно разношерстной группы, по меньшей мере, вызывает серьезные сомнения. Что касается их превосходной доброты и почти ангельской чистоты, было бы легкой, но не приятной задачей указать на опровержение этого в их фатальных недостатках. Может быть, у Кромвеля в сердце и была «женская нежность», но никаких свидетельств в поддержку этого утверждения в Ирландии получить невозможно. Может быть, Нокс не был кислым фанатиком, что Вильгельм был самоотверженностью, что Колиньи был безупречен и что жена Мильтона ошибалась в своей оценке мужа.

Что касается регента Мюррея, которому Джон Нокс прямо в лицо сказал, что его религия «ради его собственной выгоды», и которого Эйтон заключил в бессмертный янтарь своих стихов как «самого лживого негодяя, когда-либо порожденного Шотландией» —

"False to his faith, a wedded priest:

Still falser to the Crown;

False to the blood, that in his veins

Made bastardy renown;

False to his sister, whom he swore

To guard and shield from harm;

The head of many a felon plot,

But never once the arm!

A verier knave ne'er stepped the earth

Since this wide world began;

And yet—he bandies texts with Knox,

And walks a pious man!"—

мы совершенно убеждены, что Робеспьер рядом с ним — совершенный христианский джентльмен, ибо Робеспьер, по крайней мере, никогда не крал драгоценности своей сестры и не брал взяток от врагов своей страны.

Затем автор приглашает нас на прогулку по тропе веков, среди обломков империй и систем, и к риторически вышитым очеркам с более или менее пространным упоминанием Олимпа, Вальхаллы, египетского идолопоклонства, буддизма, в котором «Зороастр, подобно Моисею, видел за физическими силами более глубокие законы добра и зла», греческой теологии, стоиков, «галилейских рыбаков и палаточника из Тарса» и — исламизма. Из всего этого последнее наиболее решительно вызывает самый горячий энтузиазм г-на Фруда, и мы задаемся вопросом, не фатализм ли Магомета он так сильно восхваляет, ибо монотеизм пророка вряд ли можно назвать кальвинистским, что делает сожжение Сервета пустой тратой дров. Здесь мы чувствуем себя обязанными по справедливости сказать, что, хотя люди из Галилеи и Тарса, по-видимому, не вызывают у нашего автора особого восхищения, он тем не менее делает любезную уступку, что не «превозносит Магомета так, будто он был совершенным человеком, или Коран как вторую Библию», и что «детальная концепция обязанностей человека была ниже, гораздо ниже того, чему учили или чему научили святой Мартин и святой Патрик, святой Колумба и святой Августин в Западной Европе».

Поскольку ранняя христианская церковь была по существу католической, она не вызывает особого энтузиазма или восхищения у г-на Фруда, и, говоря о «тайне, называемой пресуществлением» в двенадцатом веке, он делает попытку подытожить католичество в духе, граничащем с той грубостью, с которой в своей «Истории Англии» он имеет хладнокровную наглость называть католическую религию — религию Коперника, сэра Томаса Мора, Фенелона и д-ра Ньюмена — «пафийским идолопоклонством».

Реформация, конечно, представлена с фанфарами. Но Реформация была по существу лютеранской, а не кальвинистской. Сам Лютер, который, как уверяет нас г-н Фруд, был «одним из величайших людей, когда-либо живших на земле», и которого «никто не был более верен свету, который был в нем — храбрее, правдивее или шире взглядами, в благороднейшем смысле этого слова» — этот Лютер, скажем мы, был таким же искренним верующим, как святой Августин, в реальное присутствие — в пресуществление, как выражается г-н Фруд, — доктрину, которую наш английский писатель при всех случаях и насколько это в его силах стремится втоптать в грязь. И все же этот Лютер, так верующий, был, как пытается убедить нас г-н Фруд, кальвинистом.

Кальвинизм на практике был прекрасной вещью, и г-н Фруд доказывает это с помощью Джона Нокса, которого он цитирует так: «В другом месте, — говорит Нокс, говоря о Женеве, — слово Божье преподается так же чисто; но нигде я не видел, чтобы Богу повиновались так верно».

Г-н Фруд, более того, удивлен, что кальвинизм называют нетерпимым, и подытоживает его оправдание так: «Нетерпимость к врагу, который пытается убить тебя, кажется мне простительным состоянием ума».

Перед лицом этой цитаты почти нет необходимости говорить, что имя Сервета ни разу не встречается на сорока семи страницах «Речи», и нет ни малейшего намека на него. И если любознательный читатель, не знакомый с практическим применением кальвинизма в Женеве, где Богу «повиновались так верно», спросит, как случилось, что этот совершенный христианин, Кальвин, писал свои законы кровью и приводил их в исполнение с помощью палачей и мучителей; как случилось, что он преследовал одних людей и под прикрытием закона убивал других, его можно отослать к этим свидетелям: Во-первых, Иероним Больсек, изгнанный за предложение «мнения, ложного и противного евангелической религии». Во-вторых, Петр Арно, который за слова о том, что Кальвин был «злым человеком, проповедующим ложное учение», был приговорен ходить по улицам Женевы в одной рубашке, с зажженным факелом в руке, с непокрытой головой и босиком. В-третьих, Анри де ла Марк, изгнанный за слова о том, что Петр Арно был достойным человеком и что, если Кальвин имел зуб на кого-то, он удовлетворял его. В-четвертых, Жак Грюэ, который был обезглавлен, а его голова впоследствии прибита к столбу за преступление — авторство плакатов, обвиняющих кальвинистов в преследовании, и за доказательства нечестия, найденные в его личных записях при обыске в его доме. Наконец, Сервет, который за то, что был «сеятелем ересей», был по приказу Кальвина заключен в тюрьму, оставлен там на два месяца страдать от голода и наготы, а затем выведен и в возрасте сорока четырех лет сожжен заживо.