«Католический мир, том 13 (апрель–сентябрь 1871)»

Я несколько раз ездил со своими добрыми друзьями к разнообразным и красивым виллам и вокруг них: первоцветы выглядывали на нас из-под живых изгородей, и здесь и там редчайшие тропические деревья и растения приковывали наше внимание — и это в феврале, когда большая часть мира была скована льдом. Однако заснеженные горы, возвышающиеся вокруг нас со всех сторон, не позволяли нам полностью забыть о зиме. Сам город с двадцатью одной тысячей жителей — почти миниатюрный Париж, некоторые площади дублируют площади великого города, а мосты, разделяющие По и Жюрансон, хотя и пересекают гораздо более красивую реку, чем Сена, усиливают это сходство.

Церкви здесь дорогие и красивые; одна, построенная Обществом Иисуса, целиком из белого мрамора и украшенная изысканными картинами и дарами богатых иностранцев, которые проводят сезон в разных отелях, является настоящей жемчужиной в своем роде.

Отели, площадь Рояль с музыкой каждый четверг — если позволяет погода, как говорят наши друзья из Центрального парка, — где толпы ходят взад и вперед и, я полагаю, мало что слушают, — все это привлекает искателей здоровья или удовольствий.

Очень странные старые дома с остроконечными крышами, напоминающие голландские картины, время от времени появляются среди более современных и модных и, кажется, рассказывают историю перемен и упадка.

Нередко веселая крестьянская свадебная процессия в целой веренице экипажей, энергично трубящих и поднимающих пыль, проезжает мимо вас с криками и заставляет ваше любопытство узнать и поприветствовать невесту. Говорят, что приезжие со своим богатством и модными глупостями постепенно стирают эти добрые старые беарнские обычаи из-за духа соперничества, который они возбуждают в доселе совершенно счастливом крестьянстве. Женщины, однако, все еще ходят по улицам со своими прялками, а мужчины вяжут, управляя плугом. Что-то от первобытной невинности все еще остается. Конечно, ни одна страна не была создана более райски, чтобы сохранить ее.

Мое время, однако, было ограничено; я не мог остаться и изучить этих людей и их обычаи, как мне хотелось бы. Я не мог посетить великий летний курорт, знаменитые Э-Бон, так красиво расположенные, как мне говорили, среди высоких Пиренеев, но должен был собрать все силы, которые у меня были, чтобы увидеть перед отъездом великий памятник По, грандиозный старый

ЗАМОК ГЕНРИХА IV.

Улица ведет к нему, а через аркаду по каменным ступеням — к его парку, который сейчас является повседневным местом общественного отдыха. Парк простирается вокруг всего замка и, пересекая красивый мост, возведенный над улицей Марка, продолжается на несколько миль в виде украшенной аллеи, содержащей две главные дороги; одна настолько тенистая, что там прохладно все лето, а другая достаточно солнечная в любое время, чтобы приветствовать и согреть несчастного больного, который не мог бы существовать без своей ежедневной прогулки.

Мы не находим здесь богатой и разнообразной архитектуры, столь привлекательной в других имперских парках, например, в Версале; рука человека вытеснена рукой природы, но леса редких деревьев на холмах, которые повсюду открывают изысканную панораму окружающих Пиренеев, более чем компенсируют любые упущения искусства.

Ворота Святого Мартина приветствуют вас, когда вы входите. Построенные в 1586 году, они были главным входом в замок, когда использовался подъемный мост. Сейчас они ведут к Монетному двору, пристройке, в которой живут субалтерны и поставщики дворца. Здесь раньше чеканились деньги Беарна. Теперь мы приближаемся к полукруглой площадке, содержащей две большие вазы в стиле Медичи из шведского порфира, подаренные замку По королем Бернадотом, который родился здесь. Статуя Гастона Феба из белого мрамора, работа барона де Трикети, возвышается между ними. Он стоит вечным стражем замка.

Большая часть земли, принадлежавшей бывшему парку, была разделена и продана, и теперь это площадь Наполеона. Следы древних стен, однако, все еще существуют, и слева можно увидеть остатки Эрмитажа Нотр-Дам-де-Бри, приписываемого Уильяму Раймонду, разоренного во время религиозных войн и полностью разрушенного в 1793 году.

У подножия холма на северной стороне стоял также Кастет Безиат (на беарнском диалекте — «дорогой замок»). И здесь позвольте мне сказать об этом странном местном наречии. Это смесь французского, испанского и итальянского языков, и его понимают только те иностранцы, которые знают все три языка, однако оно звучно и временами величественно. Лучшая часть крестьянства говорит как на нем, так и на красивом французском. Они растягивают слоги больше, чем в Париже, что значительно добавляет сладости звуку. Этот «Дорогой замок» был построен по модели замка Мадрид в Булонском лесу Маргаритой Валуа.

Жанна д'Альбре сделала его своей любимой резиденцией и здесь занималась исключительно воспитанием своих детей, Генриха IV и Екатерины, которая после смерти матери сделала его тайной резиденцией графа де Суассона, которого она страстно любила, но не могла выйти за него замуж. Никаких следов этого Кастет Безиат сейчас не существует. Но давайте войдем в великий замок и сначала рассмотрим немного его происхождение. Сентюль ле Вье был его основателем к концу 982 года, и его преемники продолжили южную часть, но она не была закончена до времен Гастона Феба, который завершил также большую квадратную башню, носящую его имя, валы и парапеты, и мельничную башню, чтобы сделать ее своей резиденцией. Эта мельничная башня давала вход на площадь Нижнего города, или бывшее поле битвы, где вооруженные рыцари решали свои судебные поединки. Около 1460 года Гастон X, желая дать своему беарнскому народу поистине королевскую резиденцию, построил северную и восточную части здания, разбил парк и решил, что штаты Беарна должны всегда быть представлены в залах замка.

В 1527 году Маргарита Маргарит, сестра, столь дорогая Франциску I, став королевой Наварры через свой брак с Генрихом II, сделала его настоящим дворцом эпохи Возрождения, полностью восстановив его и заново обставив сверху донизу.

Позже покинутый Генрихом IV, ставшим королем Франции, и лишенный всего ценного, что он имел, им и Людовиком XIII, совершенно заброшенный их преемниками, он попал в руки губернаторов, затем был захвачен республиканцами, которые, не довольствуясь продажей по самой низкой цене и по частям земель королевского домена, превратили в таверну и конюшни дворец, который некогда был колыбелью великого короля.

Только во время короткого правления Людовика XVIII была предпринята попытка вернуть замок в его прежнее состояние, работа, вскоре заброшенная и оставленная, но возобновленная в 1838 году Луи-Филиппом, который приказал, кроме того, полностью обставить апартаменты почти так, как они выглядят сегодня.

Наполеон III, однако, со своим вкусом к восстановлению всего павшего величия, которое может напоминать о королевской власти или Империи, сделал все, что в его силах, чтобы произвести почти волшебное преображение, полное воскрешение старого замка, и в настоящее время работа продолжается под наблюдением самых способных архитекторов.

Красивый экстерьер, который предстает так величественно, гармония, которая царит в каждой части здания, окружающего Почетный двор, красивые окна, выходящие на часовню, скульптуры, повсюду заново отреставрированные, непрестанный труд над южной частью — все это свидетельствует о желании Наполеона сохранить и украсить один из самых драгоценных памятников истории.

Золотые буквы G-P размещены в разных частях здания. Гастону Фебу отдается честь его строительства.

Вы входите в замок со стороны города по мосту из камня и кирпича, построенному Людовиком XV, чтобы заменить подъемный мост, который раньше занимал место нынешней часовни.

Остановитесь на этом мосту и оглянитесь вокруг. С обеих сторон глубокий ров, который когда-то защищал вход в замок, теперь великолепная аллея, засаженная деревьями и покрытая цветочными клумбами. Слева от вас часовня, дата которой 1840 год. Двери и окна искусно украшены скульптурой. Впереди вы заметите три аркады, построенные в стиле Возрождения, покрытые террасой и резной балюстрадой, которые служат главным входом.

Слева от вас и под портиком находится сторожка. Справа в новом здании — бюро администрации и обслуживания; на первом этаже — апартаменты военного коменданта; на втором — регистратора; а на третьем и последнем — комнаты экономки для белья и т. д.

Почетный двор привлекает ваше внимание своей оригинальной формой, глубоко вырезанными скульптурами в нишах окон и дверей, представляющими разных беарнских суверенов, и статуей Марса, которая обращена к главному входу. Если бы эти стены могли говорить, они рассказали бы, как часто беарнский народ собирался здесь с криками уважения или воплями мести, в зависимости от того, вызывали ли те или иные качества их принца одно или другое.

Башен замка шесть: слева при входе — башня Гастона Феба; справа — новая башня и башня Монтозе; в нижней части, на северо-западе, — башня Бийер; и на юго-западном конце — две башни Мазер.

Башня Гастона Феба, или донжон, называлась черепичной башней, потому что она построена почти целиком из кирпича. У нее крыша из сланца, которую снесло во время ужасного шторма в 1820 году.

Балкон выходит на церковь Святого Мартина, где президент штатов Беарна занимал свое место, чтобы провозгласить имя каждого вновь избранного суверена.

Несколько выдающихся личностей жили в этой башне. Среди прочих — Клеман Маро, любимый и несчастный поклонник королевы Маргариты, и мадемуазель де Скюдери, которая провела здесь лето 1637 года.

При правлении Людовика XIV она была превращена в государственную тюрьму и оставалась таковой до 1822 года.

Каждый этаж сейчас обитаем и богато обставлен, а на пятом есть терраса, с которой открывается самый внушительный вид на окружающую местность.

Башня Монтозе, на беарнском диалекте, берет свое название от того обстоятельства, что только птицы могли достичь вершины; Монтозе означает «Гора Птиц»! В самом деле, у нее нет лестницы, и история говорит нам, что в случае осады гарнизон поднимался по ней по лестницам, которые втягивал за собой.

В ней были свои темницы, ужасные колодцы, в которые опускали преступников. Железная статуя, вооруженная стальными кинжалами, принимала их, заключала в свои объятия и, с помощью остроумных средств, которые легенда не объясняет, убивала их в невыразимых мучениях. Генрих д'Альбре закрыл вход в эти темницы, и они были забыты до правления Людовика XV. Он приказал их открыть и обнаружил скелеты и железные цепи, прикованные к стенам.

На первом этаже башни Монтозе раньше находился прекрасный фонтан. Он будет восстановлен. Три этажа выше заняты обычно прислугой великих сановников короны.

Другие башни не представляют интереса. Они названы по деревням, на которые выходят, и являются просто передовыми часовыми для защиты подхода врага со стороны Пиренеев.

Как только посетитель прибывает в замок, его проводят в комнату ожидания, называемую Залом гвардии, потому что во время присутствия величества здесь ожидали лакеи под наблюдением офицера свиты. Мебели почти нет, несколько старомодных стульев, увенчанных львами и гербами Франции и Наварры.

Из этой комнаты мы входим в столовую офицеров службы. В ее обстановке нет ничего примечательного, длинный и очень широкий стол занимает центр, а удобные стулья расставлены вдоль стены. Две статуи, одна Генриха IV, другая Туллия, стоят по обе стороны двери и необычайно внушительны.

Мы проходим в столовую их величеств. Она гораздо элегантнее. Фламандские гобелены украшают стены, которые были привезены сюда из замка Мадрид в Булонском лесу. Они изображают охоту в разные месяцы: июнь, сентябрь, ноябрь и декабрь. Часы времени и стиля Людовика XIV и статуя Генриха IV из белого мрамора работы Франшевиля, которая, как говорят, старше и представляет короля более точно, чем любая другая, являются главными украшениями.

Почетная лестница ведет нас на второй этаж. Она богато украшена скульптурой с удивительной красотой и мастерством. Двери ведут из нее на кухни внизу и к разным башням.

Мы поднимаемся и попадаем в комнату ожидания. Во время присутствия их величеств здесь остаются привратники. Когда император один, он выбирает ее для своих легких трапез.

Красивейшие гобелены покрывают стены. Сюжеты самые разные, в основном сельские сцены, в которых преобладают дети или феи. Мебель из дуба, обтянутая кожей.

Приемная, самая большая и элегантная в замке, ждет нас следующей. Здесь по приказу и под глазами жестокого Монтгомери, генерала Жанны д'Альбре, были вероломно убиты десять католических дворян. Солнце светило на нас через большие эркеры, золотило богато украшенный каменный камин и бросало отражение горных вершин на пол. Мы стояли, возможно, на том самом месте, где эти храбрые души встретили свою смерть так много лет назад, хотя не осталось никаких следов ужасов того дня. Гид рассказал историю, и большая часть нашей группы прошла дальше, чтобы полюбоваться гобеленами и дорогими вазами, которые придают очарование тому, что должно быть залом траура. При всей ее красоте, я был рад сбежать в семейные апартаменты.

Здесь, говорят, председательствовала королева Маргарита. Ее портрет, а также портреты Франциска I, Генри д'Альбре и Генриха IV раньше украшали стены, но рука вандализма в 1793 году не пощадила даже их. Они были сожжены вместе со всеми другими картинами замка. Бронзовая статуя Генриха IV в детстве, которая украшает красивый кронштейн, и стол, подарок Бернадота, украшают комнату.

Спальные апартаменты императора и императрицы следуют далее, обставленные со вкусом украшениями из севрского фарфора, на которых изображены Генрих IV, Туллий и замок По, прекрасно исполненные. Стены увешаны фламандскими гобеленами; но в будуаре императрицы можно увидеть шесть кусков гобеленов Гобеленов, настолько законченных, что потребовалось некоторое время, прежде чем можно было решить, что это не картины маслом. Сюжеты: «Туллий у ног Генриха IV», «Генрих IV у мельника Мишо», «Прощание Генриха IV с Габриэль», «Обморок Габриэль», «Генрих IV встречает раненого Туллия», «Генрих IV перед Парижем».

Странный иерусалимский сундук, также находящийся в этой комнате, вызывает восхищение у иностранцев. Он сделан из орехового дерева, инкрустирован слоновой костью, был привезен из Иерусалима и куплен на Мальте в 1838 году.

Ванная комната из красного пиренейского мрамора примыкает к этим апартаментам, из которых мы поднимаемся на третий этаж.

Здесь большие комнаты в том же стиле, что и другие, но не такие сложные. В 1848 году Абд-эль-Кадер и его многочисленная семья занимали этот люкс. Здесь показана интересная модель старого замка, выполненная бедняком по имени Саже, который представил ее семье Орлеанов по очень низкой цене, надеясь, несомненно, на другое вознаграждение, которого он так и не получил.

Комната, гобелены которой посвящены Психее, ведет нас в камеру, которая была частью апартаментов Жанны д'Альбре, где, как говорят, родился Генрих IV и где до сих пор хранится его колыбель. Кровать, которую обычно занимала Жанна д'Альбре, находится в соседней комнате, и более причудливого предмета архитектуры нельзя себе представить. Она из дуба, богато украшена резьбой, покрыта и увенчана спящим воином и совой, эмблемами сна и ночи. Во внутренней части, к стене, находится Дева, с одной стороны держащая младенца Иисуса, а с другой — Евангелист. Очень богатые карнизы с выступающими львиными головами и каркас герба Беарна завершают описание. Как без ступенек они вообще забирались в эти кровати — загадка; верхняя полка парохода по сравнению с этим легкодоступна, но там у нас всегда есть ступеньки или нижние полки, которые служат той же цели.

Колыбель Генриха IV — это цельный панцирь черепахи в его естественном состоянии. Должно быть, это была крупная черепаха, которая отдала свою спину для такой чести, но он должен был быть очень маленьким ребенком, чтобы спать в таком ложе. Колыбель висит очень грациозно, поддерживаемая шестью шнурами и флагами, вышитыми золотом, с гербами Франции и Наварры. Сверху — лавровый венок, увенчанный белым страусиным пером, а под всем этим — стол, покрытый синей бархатной скатертью.

Часовня и библиотека — единственные оставшиеся объекты интереса. Тома библиотеки были подарены императором некоторое время назад, и они хорошо подобраны.

Раньше было две часовни, но старая была упразднена. Нынешняя была построена в 1849 году на месте старых ворот подъемного моста. Ворота до сих пор сохранились, и на них мраморная плита, которая раньше несла эту надпись:

HENRICUS DEI GRATIA CHRISTIANISSIMUS REX FRANCIÆ NAVARRÆ TERTIUS DOMINUS SUPREMUS BEARNI 1592.

Интерьер часовни недавно был отреставрирован и перекрашен. Однако она ничем не примечательна. Алтарная картина безвкусна и не соответствует обычному хорошему вкусу замка.

Мы снова покинули ее ради красивого парка, побродили по нему еще раз, и я в последний раз взглянул на внушительное сооружение, которое изучал с таким интересом.

Я бы посоветовал всем, кто посещает Европу, увидеть По и Пиренеи. Те, кто сделает это, наверняка скажут вместе со мной, что, если бы они пересекли океан ради чего-то другого, они были бы более чем вознаграждены.

СВЯТАЯ МАРИЯ МАГДАЛИНА.

The winds of autumn whisper back soft sighing

To the low breathing of the Magdalen;

She on her couch of withered leaves is lying—

Dreams she of days that come not back again?

No—past and present both within her dying,

Her earnest eyes upon the page remain;

While the long golden hair, behind her flying,

No more is bound with ornament and chain.

The storm may gather, but she doth not heed;

Nature's wild music enters not her ears;

Her soul, that for her Saviour's woes doth bleed,

One only voice for ever sounding hears:

"Follow his footsteps who thy sins hath borne,

And who for thee the thorny crown hath worn."

МЕМУАРЫ ОТЦА ЖАНА ДЕ БРЕБЁФА, S.J. [130]

Среди самых выдающихся католических миссионеров Америки стоит имя отца Жана де Бребёфа, основателя Гуронской миссии. Нормандия имеет честь дать ему рождение, а Канада была полем его блестящих и героических трудов; однако миссия, великим поборником которой он был, была прелюдией к последующим миссиям в нашей собственной стране и была тесно связана с ними; и во время его славной смерти его направленный на небо взор был жадно и ревностно устремлен к стране наших собственных свирепых ирокезов, жителей Северного Нью-Йорка, среди которых он страстно желал посадить крест христианских миссий. Его труды и труды его сподвижников открыли северо-западные части нашей страны и великую долину Миссисипи для христианства и цивилизации, а последовавшие за этим открытия и исследования были отчасти плодами его и их возвышенного служения и просвещенного предпринимательства; ибо, как говорит Бэнкрофт, «история их трудов связана с происхождением каждого знаменитого города в летописях Французской Америки; не было мыса, который не был бы обогнут, не было реки, в которую не вошли бы, но иезуит указывал путь». Его слава и достижения принадлежат всей Америке, более того, поистине, всему христианскому миру. Будучи святым, героем и мучеником, его заслуги являются частью наследия вселенской церкви; и в то время как его мощи почитаются на земле, и даже враги нашей религии воздают ему самую высокую хвалу, католики могут взором веры созерцать его в том славном и благородном сонме мучеников на небесах, облаченном в блистающие красные одежды, окрашенные их собственной кровью, вечно проходящем в поклонении и благодарении перед престолом того, кто был Князем Мучеников.

"It hath not perished from the earth, that spirit brave and high,

That nerved the martyr saints of old with dauntless love to die.

In the far West, where, in his pride, the stoic Indian dies;

Where Afric's dark-skinned children dwell, 'neath burning tropic skies;

'Mid Northern snows, and wheresoe'er yet Christian feet have trod,

Brave men have suffered unto death, as witnesses for God."

В то время как историки вне Католической церкви изумлялись таким необычайным добродетелям и беспрецедентным достижениям, которые были проявлены не только Ксаверием, но и миссионерами нашей собственной земли, и превозносили их как честь человеческой природы, католики могут быть извинены за то, что рассматривают их как чудеса веры, триумфы церкви и мучеников религии. Кажется странным, что общие историки церкви уделили так мало внимания насаждению и распространению веры в Америке. История этих событий представляет нашему восхищению характеры самые благородные, деяния самые героические, добродетели самые святые, жизни самые достойные восхищения и смерти самые славные. В то время как церковь Америки в наши дни насчитывает своих детей миллионами, какой более вдохновляющий урок могла бы она поставить перед их глазами, чем историю своих ранних дней, когда ее священники и миссионеры были исповедниками и мучениками? Одним из них был герой настоящих мемуаров.

Жан де Бребёф родился в епархии Байё, в Нормандии, 25 марта 1593 года в знатной семье, которая, как говорят, была той же, что дала начало прославленному и поистине католическому дому английских Арундела. Он решил посвятить себя служению Богу в святом служении и с этой целью поступил в новициат Общества Иисуса в Руане 5 октября 1617 года. Завершив свой новициат, он приступил к изучению богословия. Он получил сан иподиакона в Лизьё, а сан диакона — в Байё в сентябре 1621 года; был рукоположен в священники во время Великого поста 1622 года и впервые принес святую жертву Мессы в день Благовещения того же года. Он был, хотя и одним из самых молодых, одним из самых ревностных и преданных священников своего ордена и с того времени, как посвятил себя религии, предавался ежедневным аскезам и суровым самоистязаниям.

Переняв дух своего божественного Учителя, отец Бребёф проникся горячей жаждой спасения душ, и зарубежные миссии стали объектом его самого пламенного желания. Это избранное поле вскоре открылось для его бесстрашных и героических трудов. Когда отец Ле Карон, миссионер-реколлект в Канаде, попросил помощи иезуитов в своем трудном деле покорения Христу диких племен Северной Америки, отцы Жан де Бребёф, Шарль Лаллеман и Эвремон Массе, сами жаждущие этой задачи, были выбраны своими настоятелями для миссии. Эти апостольские мужи отплыли из Дьеппа 26 апреля 1625 года и достигли Квебека после благополучного плавания. Прием, который они встретили поначалу, был достаточен, чтобы ужаснуть любые сердца, менее решительные и вдохновленные свыше, чем сердца отца Бребёфа и его спутников. Реколлекты, ветвь ордена францисканцев, которые через отца Ле Карона пригласили их, не получили в своем монастыре на реке Святого Карла никаких известий об их прибытии; Шамплен, всегда дружелюбный к миссионерам веры, отсутствовал; Кан, кальвинист, возглавлявший тогда монополию на торговлю пушниной в Новой Франции, отказал им в убежище в форте; а частные торговцы в Квебеке закрыли перед ними свои двери. Погибнуть в пустыне или вернуться во Францию с негостеприимных берегов Нового Света было единственной альтернативой перед ними. В этот момент добрые реколлекты, услышав об их прибытии и нужде, поспешили из своего монастыря на лодке и встретили изгнанных сынов Лойолы со всеми проявлениями радости и гостеприимства и доставили их в монастырь. Необъяснимо, как Паркман в своих «Пионерах Франции в Новом Свете», перед лицом этих фактов, изложенных им самим вместе с историками в целом, мог обвинить реколлектов в том, что они «питали скрытую ревность к этим грозным соратникам», как он называет иезуитов; которые, напротив, были избранными спутниками реколлектов, были приглашены разделить их труды и с которыми они преследовали «одним сердцем и одним умом» славную работу миссий. Сыны святого Франциска и святого Игнатия немедленно объединились в служении духовным нуждам французов в Квебеке, и последние своими героическими трудами и жертвами вскоре преодолели предрассудки своих врагов.

Из своего временного пристанища в Квебеке отец Бребёф высматривал возможность отправиться на место своей миссии среди индейцев. Первой представившейся возможностью стал предложенный отцом Виелем спуск к Труа-Ривер, чтобы совершить ретрит и заняться некоторыми неотложными делами миссии. Отец Бребёф в сопровождении реколлекта Жозефа де ла Рош Дайона, не теряя времени, поспешил на торговый пост, чтобы встретить отца, вернуться вместе с ним и ожидаемой ежегодной флотилией торговых каноэ из страны гуронов и начать свою заветную работу среди виандотов. Однако он прибыл лишь для того, чтобы узнать, что отец Виель обрел мученический венец вместе с маленьким христианским мальчиком, которых их индейский проводник, когда их каноэ проносилось через последние опасные пороги на реке Де-Прери за Монреалем, схватил и бросил в пенящийся поток, где они были немедленно унесены в бушующую пучину и больше не всплыли. Ни смерть отца Виеля, ни собственное незнание языка гуронов не устрашили храброе сердце отца Бребёфа, который, когда флотилия спустилась вниз, умолял взять его обратно в качестве пассажира в страну гуронов; но отказ индейцев принять его вынудил его вернуться в Квебек. Двадцатого июля 1625 года он отправился к монтанье, с которыми перезимовал и в течение пяти месяцев претерпевал все суровости климата в простой берестяной хижине, где ему приходилось терпеть и дым, и грязь — неизбежную плату за принятие гостеприимства дикарей. Кроме того, их лагерь перемещался вслед за постоянно меняющейся охотой, и только рвение позволило ему среди непрерывных перемен и отвлечений многое узнать об индейском языке, к овладению различными диалектами которого, равно как и к способности приспосабливаться к индейскому быту и нравам, он имел исключительный дар. Двадцать седьмого марта следующего года он вернулся в Квебек и возобновил, в единстве с реколлектами, заботу о французских поселенцах. Иезуиты и реколлекты, действуя в полном согласии, поочередно ходили из Квебека в монастырь реколлектов и резиденцию иезуитов на небольшой реке под названием Сен-Шарль, недалеко от города.

Колония отцов-иезуитов вскоре пополнилась прибытием отцов Нуаро и Де ла Нуэ с двадцатью рабочими, и они смогли построить для себя резиденцию — материнский дом и штаб-квартиру этих доблестных воинов креста в их долгой и полной событий борьбе с язычеством и суевериями среди индейцев. Отец Бребёф и его спутники теперь посвятили свои труды французам в Квебеке, которых тогда насчитывалось всего сорок три человека, принимая исповеди, проповедуя и изучая индейские языки. Они также уделяли значительное внимание возделыванию земли. Но эти труды были лишь подготовкой к другим, более тяжким, но более привлекательным для них.

В 1626 году отец Бребёф вновь предпринял попытку основать миссию среди гуронов. Он вместе с отцом Жозефом де ла Рош Дайоном и иезуитом Анном де Нуэ был отправлен в Труа-Ривер, чтобы попытаться пробраться в страну гуронов. Когда индейская флотилия прибыла в Труа-Ривер, гуроны были готовы принять отца де ла Роша на борт, но, не привыкнув к иезуитскому облачению и возражая, или делая вид, что возражают, против дородной фигуры отца Бребёфа, они отказали в проезде ему и его спутнику, отцу Нуэ. Наконец, некоторые подношения обеспечили место во флотилии для двух иезуитов. Миссионеры после мучительного путешествия прибыли в Сен-Габриэль, или Ла-Рошель, в стране гуронов и продолжили миссию, которую так благородно начали реколлекты Ле Карон и Виель.

Гуроны, чье собственное название было вендат, или виандот, были могущественным племенем, насчитывавшим не менее тридцати тысяч душ, живших в восемнадцати деревнях, разбросанных по узкой полоске земли на полуострове в южной части залива Джорджиан-Бей. Другие родственные им племена простирались через Нью-Йорк и вглубь континента на юг до Каролины. Их города были хорошо построены и сильно укреплены, они были хорошими земледельцами, активными торговцами и храбрыми воинами. Однако они отставали от своих соседей в домашнем быту и стиле одежды, которая у обоих полов была крайне непристойной. Объектами их поклонения были одно верховное божество, называемое Хозяином Жизни, которому они приносили человеческие жертвы, и бесконечное число низших божеств, или, скорее, демонов, обитающих в реках, водопадах или других природных объектах, скачущих на бурях или живущих в каком-либо животном или растении, которых они задабривали табаком. Отец Бребёф приобрел достаточные знания их языка, чтобы быть понятым туземцами, и ему очень помогли наставления и рукописи отцов Ле Карона и Виеля. Отец Нуэ, не сумев овладеть языком из-за преклонного возраста и слабой памяти, вернулся в Квебек в 1627 году, а в следующем году за ним последовал отец де ла Рош, который предпринял храбрую, но безуспешную попытку насадить крест среди аттиарандаронков, или нейтральных. Таким образом, неустрашимый Бребёф в 1629 году остался один среди гуронов. Он вскоре завоевал их доверие и уважение и был принят в племя под именем Эшон. Хотя лишь немногие обращения вознаградили его труды среди них за три года пребывания, он был с лихвой вознагражден успехом в завоевании их сердец, овладении их языком и глубоком понимании их характера и нравов. Он настолько полностью завоевал расположение гуронов, что, когда в 1629 году он собирался вернуться в Квебек, куда его отозвал настоятель из-за бедственного положения в колонии, индейцы окружили его, чтобы не дать ему сесть в каноэ, и обратились к нему с такими трогательными словами: «Что! Эшон, ты покидаешь нас? Ты был здесь три года, чтобы выучить наш язык, научить нас знать твоего Бога, поклоняться и служить ему, придя лишь ради этой цели, как ты показал; и теперь, когда ты знаешь наш язык лучше любого другого француза, ты покидаешь нас. Если мы не знаем Бога, которому ты поклоняешься, мы призовем его в свидетели, что это не наша вина, а твоя, что ты оставляешь нас так». Как бы глубоко он ни чувствовал этот призыв, иезуит не мог знать иного голоса, когда говорил его настоятель; и, дав всяческое ободрение тем, кто был хорошо расположен к вере, и объяснив, почему он должен уйти, когда того требует настоятель, он сел на флотилию из двенадцати каноэ и прибыл в Квебек семнадцатого июля 1629 года. Через три дня после его прибытия в Квебек этот порт был захвачен англичанами под командованием предателя Кирка, который питал глубочайшую ненависть к иезуитам, по чьей резиденции он открыл бы огонь, если бы мог подвести свое судно достаточно близко, чтобы его пушки могли поразить ее. Однако он разграбил ее, вынудив отцов покинуть ее и бежать в целях безопасности в Тадуссак. Но отец Бребёф и его спутники вместе с Шампленом были задержаны в качестве пленников. Среди последователей Кирка был некий Мишель, ожесточенный и беспощадный гугенот, который по своему темпераменту и недугам был склонен к насилию и изливал свою ярость особенно на иезуитов. Он и не менее фанатичный Кирк нашли в отце Бребёфе бесстрашного защитника своего ордена и своих спутников против их гнусных клевет, в то время как его благородный характер показывал, насколько хорошо он был обучен практике христианского смирения и милосердия.

По случаю, о котором здесь идет речь, Кирк беседовал с отцами, которые тогда были его пленниками, и со злобным выражением лица сказал:

«Господа, ваше дело в Канаде состояло в том, чтобы пользоваться тем, что принадлежало господину де Кану, которого вы лишили владений».

«Прошу прощения, сэр, — ответил отец Бребёф, — мы пришли исключительно ради славы Божьей и подвергали себя всякого рода опасностям, чтобы обратить индейцев».

Здесь вмешался Мишель: «Да, да, обратить индейцев! Вы имеете в виду — обратить бобра!»

Отец Бребёф, осознавая свою невиновность и невиновность своего спутника и считая, что этот случай требует от него полного и безоговорочного опровержения, торжественно и обдуманно ответил:

«Это ложь!»

Разъяренный Мишель, угрожающе подняв кулак на своего пленника, воскликнул:

«Если бы не уважение, которое я питаю к генералу, я бы ударил вас за то, что вы назвали меня лжецом».

Отец Бребёф, обладавший мощным телосложением и внушительной фигурой, остался невозмутимым и спокойным. Но он не полагался на эти качества человека, хотя и не знал страха, а проиллюстрировал своим примером в этом, как и во всяком другом случае, добродетели христианина и служителя мира. Со смирением и милосердием, которые показывали, насколько хорошо сильный и от природы импульсивный человек обуздал свои страсти, он попытался умиротворить гнев своего обидчика извинением, которое, будучи справедливо рассчитанным на то, чтобы устранить всякую причину для обиды, сопровождалось торжественным оправданием себя и своих спутников от несправедливого обвинения, только что брошенного в их адрес. Он сказал:

«Вы должны меня извинить. Я не хотел называть вас лжецом. Мне было бы очень жаль это сделать. Слова, которые я использовал, — это те, что мы используем в школах, когда выдвигается сомнительный вопрос, и они не означают никакого оскорбления. Поэтому я прошу вас простить меня».

«Bon Dieu, — сказал Шамплен, — вы хорошо ругаетесь для реформатора!»

«Я знал это, — ответил Мишель; — я был бы доволен, если бы ударил того иезуита, который назвал меня лжецом перед моим генералом».

Злосчастный Мишель продолжал в том же духе непрестанно бредить по поводу мнимого оскорбления, которое никакие извинения не могли стереть. Вскоре после этого он умер в одном из своих приступов ярости и был похоронен под скалами Тадуссака. Ему не было позволено осуществить свою угрозу мести иезуиту, которого он первым оскорбил и которого никогда не прощал, хотя сам был прощен.

Отец Бребёф вместе с поистине великим и католиком Шампленом, губернатором Квебека, и другими миссионерами были доставлены пленниками в Англию, откуда все они направились во Францию.

Опечаленные этим прерыванием их дела любви среди невежественных сынов западных диких земель, миссионеры не отчаялись, а лишь ожидали возвращения Канады Франции, чтобы возобновить свои труды. В томе своих путешествий, опубликованном Шампленом в 1632 году, содержится трактат о языке гуронов, который отец Бребёф подготовил за три года своего пребывания в этом племени и который в наши времена был переиздан в «Трудах Американского антикварного общества» как ценнейший вклад в науку.

Английское правительство дезавуировало действия Кирка, и Канада была возвращена Франции в 1632 году. Поскольку обращение туземных племен всегда было одной из главных черт политики католических государственных деятелей при колонизации этого континента, было решено возобновить миссии, которые, как мы видели, были прерваны. При выборе миссионеров для этой задачи выбор пал не на иезуитов и не на реколлектов, как можно было ожидать, а на капуцинов; и только когда эти добрые отцы представили кардиналу Ришелье, что иезуиты уже трудились с верностью и успехом на этой ниве, и попросили, чтобы миссии могли быть снова доверены им, отцы Поль Лежён и Анн де Нуэ с послушником были отправлены в 1632 году. Они прибыли в Тадуссак двенадцатого июля. Вскоре великой привилегией и счастьем отца Бребёфа стало следовать за ними. Двадцать второго мая 1633 года, к великой радости Квебека, Шамплен вернулся, чтобы возобновить свое правление в Канаде, и отец Бребёф сопровождал его вместе с отцами Массе, Даниэлем и Дево. Хотя отец Бребёф не был бездеятелен в Квебеке, его сердце все же тосковало по домам и советам гуронов, а еще больше — по душам гуронов. Вскоре после этого он имел утешение видеть верного Луи Аманташу, христианина-гурона, прибывающего в Квебек, за которым следовала обычная индейская флотилия каноэ. Был созван совет, шестьдесят вождей сидели в кругу вокруг совета, а благородный Шамплен, неустрашимый Бребёф и ревностный Лаллеман стояли посреди них. Был заключен договор о дружбе между французами и гуронами, и, доверяя миссионеров своим новым союзникам, Шамплен так обратился к последним: «Их мы считаем отцами, они дороже нам жизни. Не думайте, что они покинули Францию под давлением нужды; нет, они были там в высоком почете: они пришли не для того, чтобы собирать ваши меха, а чтобы открыть вам двери вечной жизни. Если вы любите французов, как вы говорите, что любите их, то любите и чтите этих наших отцов». На это обращение ответили двое вождей, за которыми последовал отец Бребёф на своем ломаном гуронском языке, «собрание в унисон, из глубины горла, повторяло восклицания одобрения». Члены совета затем окружили его, каждый претендуя на привилегию везти его в своем каноэ. И индейцы из разных городов начали теперь спорить между собой за честь обладания отцом Бребёфом для своих соответствующих поселений. Спор был вскоре решен в пользу Ла-Рошели, самой густонаселенной из деревень гуронов. Восьмого августа вещи отца Бребёфа и его спутников, отцов Даниэля и Дево, были уже на борту каноэ, когда возникло другое, более серьезное затруднение: индейский убийца был арестован по приказу Шамплена, вследствие чего разъяренный вождь алгонкинов заявил, что ни один француз не должен входить во флотилию. Гуроны были готовы и стремились перевезти отцов, но они боялись последствий разрыва с алгонкинами. Отцы были таким образом вынуждены, к общему горю своему и своих гуронов, видеть, как флотилия уходит без них. Но последняя сцена в этом расставании была еще более трогательной. Верный и благочестивый Луи Аманташа, охваченный горем от потери отцов, оставался в их компании до последнего момента, смиренно исповедался, и в последний раз для него этот христианский воин принял святое причастие из рук отца Бребёфа. Затем, воссоединившись со своими спутниками, флотилия быстро скрылась из виду тех, кто отдал бы свои жизни, чтобы спасти души этих невежественных и бездумных путников.

Отец Бребёф и его спутники вернулись, чтобы еще некоторое время трудиться среди французов и индейцев в Квебеке и его окрестностях, где их труды были полны рвения и не без успеха. Именно здесь отец Бребёф крестил Сасусмата, первого взрослого, которому он преподал это таинство. Будучи здоровым, Сасусмат просил, чтобы его отправили во Францию для обучения вере, но теперь его настигла ужасная болезнь, лишившая его рассудка. Отец Бребёф посетил его, находясь в этом состоянии, и, вернувшись от его постели к алтарю, он принес в его пользу святую жертву Мессы в честь святого Иосифа, славного покровителя страны; его молитва жертвы была услышана на небесах, и к Сасусмату вернулся рассудок. Отец Бребёф затем наставил его, и радостный неофит горячо и трогательно умолял отца крестить его. Но осторожный и добросовестный священник отложил таинство, к изумлению индейцев, у которых было принято ни в чем не отказывать больным. Один из индейских друзей Сасусмата сказал отцу с большим нетерпением: «У тебя нет ума; плесни немного воды на него, и дело сделано». «Нет, — ответил священник Божий, — я бы навлек на себя погибель, если бы крестил без необходимости неверного и неверующего, не полностью наставленного». Больной был впоследствии перевезен в резиденцию Нотр-Дам-дез-Анж, где он продолжал получать наставления отца, и где он стал безнадежно болен и был, наконец, в час опасности крещен. В момент его кончины ослепительный метеорный свет озарил комнату смерти и сиял далеко вокруг по всей округе. Был впоследствии другой взрослый по имени Нассе, стойкий друг миссионеров, который тяжело заболел и за которым ухаживал отец Бребёф. Он тоже настойчиво просил крестить его, но отец подвергал новообращенного долгим отсрочкам и испытаниям и, наконец, преподал таинство лишь тогда, когда смерть была неминуема. Описаны случаи, когда в крещении отказывали взрослым даже in extremis, когда отсутствовали необходимые расположения. Такие примеры, которых немало записано в «Отношениях» иезуитов, помимо демонстрации рвения и самоотверженных трудов католических миссионеров ради спасения душ, дают нам полное опровержение гнусной клеветы о том, что те ранние миссионеры имели обыкновение преподавать таинство целым толпам дикарей без предварительного наставления или испытания — клеветы, ныне полностью опровергнутой «Отношениями» и письмами самих отцов, которые, записывая смиренную историю своих трудов для передачи своим настоятелям в Европе, не знали, что она послужит свидетельством для их собственного оправдания.

С возвращением весны вновь приблизилось время появления обычной флотилии индейских каноэ на торговом посту Труа-Ривер. 1 июля отцы Бребёф и Даниэль отправились в Труа-Ривер, чтобы получить проезд во флотилии в страну гуронов, и отец Дево присоединился к ним через несколько дней. Но каноэ медленно прибывали; гуроны потерпели ужасное поражение, потеряв двести воинов, и доблестный христианский воин Луи Аманташа был среди павших. Однако, как только прибыло несколько каноэ, отец Бребёф поспешил вперед, чтобы обеспечить проезд; но враждебный алгонкин и осторожный гурон обнаружили бесчисленные препятствия на пути его следования с ними, и казалось, что он снова будет разочарован в своих надеждах достичь своей любимой миссии. Наконец, благодаря влиянию французских командиров, которое поддерживалось, как обычно, подарками, было устроено так, что проезд должен быть предоставлен одному миссионеру и двум людям, и даже тогда отец Бребёф был исключен. Он так описывает свои трудности: «Никогда я не видел путешествия, столь затрудненного и преграждаемого общим врагом человека. Это было ударом небес, что мы продвинулись, и эффектом силы славного святого Иосифа, в честь которого Бог вдохновил меня обещать двадцать месс в отчаянии от всего». В момент, когда был дан этот обет, гурон, который согласился везти одного из французов в своем каноэ, был внезапно вдохновлен взять отца Бребёфа вместо него. Таким образом, проезд был обеспечен. Но таковы были спешка, неразбериха и отсутствие удобств, что миссионеры были вынуждены оставить позади все свои вещи, кроме тех, что были необходимы для совершения Мессы. Слишком рады быть допущенными в этот виноградник, которого они так долго искали, они с радостью принесли любую жертву. С легкими и радостными сердцами и готовыми руками они гребли с утра до ночи; они читали священную службу у вечернего костра; они ухаживали за всеми, кто заболел в пути, с таким милосердием и нежностью, что растопили сердца этих диких сынов пустыни; в пятидесяти разных местах, где проход был опасен или затруднен, они добровольно переносили тюки и даже каноэ на своих плечах вокруг волоков; и в одном месте отец Бребёф едва избежал водной могилы на пороге, где его каноэ было унесено стремительным течением. Наконец, после многих страданий, они достигли берегов страны гуронов 5 августа 1634 года.

Следующее описание этого замечательного путешествия отцов взято из красноречивых и ярких, но не всегда беспристрастных страниц книги Паркмана «Иезуиты в Северной Америке»:

«Они оценивали расстояние в девятьсот миль; но расстояние было наименее отталкивающей чертой этого самого трудного путешествия. Босиком, чтобы их обувь не повредила хрупкое судно, каждый съеживался в своем каноэ, трудясь неопытными руками, чтобы двигать его. Перед собой, неделю за неделей, он видел одни и те же редкие, нечесаные волосы, те же смуглые плечи и длинные голые руки, непрестанно работающие веслом. Каноэ вскоре разделились, и более месяца французы редко или никогда не встречались. Бребёф немного говорил по-гуронски и мог беседовать со своим эскортом; но Даниэль и Дево были обречены на молчание, нарушаемое лишь непонятными жалобами и угрозами индейцев, многие из которых были больны эпидемией, а все были напуганы, подавлены и угрюмы. Их единственной пищей была горстка индейской кукурузы, растертой между двумя камнями и смешанной с водой. Труд был чрезвычайным. Бребёф насчитал тридцать пять волоков, где каноэ поднимали из воды и несли на плечах путешественников вокруг порогов и водопадов. Более пятидесяти раз, кроме того, они были вынуждены брести в бушующем потоке, подталкивая свои пустые барки или волоча их на веревках. Бребёф пытался делать свою часть работы, но валуны и острые камни ранили его босые ноги и заставили его остановиться. Он и его спутники несли свою долю багажа через волоки, иногда на расстояние нескольких миль. Потребовалось по меньшей мере четыре рейса, чтобы перевезти все. Путь лежал через густой лес, загроможденный камнями и бревнами, запутанный корнями и подлеском, влажный от вечной тени и благоухающий гнилыми листьями и прелой древесиной. Сами индейцы часто были истощены усталостью. Бребёф, человек железного телосложения и непоколебимо решительной натуры, сомневался, хватит ли у него сил до конца путешествия. Он жалуется, что у него не было ни минуты, чтобы прочитать свой бревиарий, кроме как при лунном свете или у костра, когда он растягивался спать на голом камне у какого-нибудь дикого водопада Оттавы или в сыром уголке соседнего леса.

Спускаясь по Французской реке и следуя по пустынным берегам великого залива Джорджиан-Бей, каноэ, которое везло Бребёфа, наконец приблизилось к месту назначения, через тридцать дней после выхода из Труа-Ривер. Перед ним, в дикой дремоте, лежал лесной берег гуронов. Поник ли его дух, когда он приближался к своему унылому дому, подавленный мрачным предчувствием того, что принесет будущее? Есть некоторые основания так думать. И все же это была лишь тень мгновения; ибо его мужественное сердце утратило чувство страха, а его неустрашимая натура была воспламенена рвением, перед которым сомнения и неуверенность бежали, как утренний туман. Не мрачный энтузиазм отрицания, вырывающий сорняки укоренившейся лжи или смелой рукой срубающий до земли пагубные заросли заслоняющих свет злоупотреблений; его вера была древней, не урезанной, искупленной от разложения веков, зажженной новой жизнью и стимулированной к сверхъестественному росту и плодородию».

Но испытания отца Бребёфа на этом не закончились, ибо неблагодарные индейцы, жившие в двадцати милях ниже места назначения отца Бребёфа, забыв всю его доброту и жертвы и презирая его мольбы, бросили его на этом пустынном берегу. В этом бедствии он пал на колени и поблагодарил Бога за все Его милости, и особенно за то, что Он снова привел его в страну гуронов. Умоляя Провидение направлять его шаги и приветствуя ангела-хранителя этой земли посвящением себя обращению этих племен, он взял только те предметы, без которых ни в коем случае не мог обойтись, и, спрятав остальное, отправился в ту огромную пустыню, не зная, куда могут привести его шаги. Провидение направляло эти шаги: он обнаружил место бывшей деревни Тоанше, в которой прожил три года, и даже почерневшие руины своей хижины, в которой в течение того же времени он приносил Святую Жертву; но деревня была разрушена, а лагерь перенесен в другое место. Наткнувшись на тропу, он двинулся вперед, полный надежды, и вскоре внезапно оказался посреди своих друзей-гуронов в их новой деревне Ионатирия. Приветственный крик сотни голосов — «Эшон! Эшон!» — встретил радостного вестника спасения. Он немедленно вверил себя гостеприимству щедрого вождя Авандоая, от которого получил людей, чтобы сходить за своими тюками; он проделал свой утомительный путь обратно с ними, и был час ночи, прежде чем все было благополучно размещено в деревне Ионатирия. Другие отцы, после того как испытали подобное дурное обращение со стороны индейцев флотилии, в чьих каноэ они приплыли, наконец, также один за другим, в большом бедствии нашли путь в Ионатирию.

Некоторое время они пользовались щедрым гостеприимством Авандоая; но, поскольку отец Бребёф решил сделать Ионатирию штаб-квартирой миссии, они теперь построили для себя резиденцию размером тридцать шесть на двадцать один фут, в которой центр был их залом, гостиной и деловой комнатой, ведущей с одной стороны в часовню, а с другой — в то, что было одновременно кухней, трапезной и спальней. Эта грубая хижина — на самом деле, все, что касалось миссионеров, — вызывало изумление этих простых сынов леса. Они приходили толпами со всех частей страны гуронов, чтобы увидеть чудесные вещи, которыми владели отцы, слава о которых распространилась по всей земле. Там была мельница для помола кукурузы, которую они рассматривали с восхищением и которую они любили вращать без конца. Там были призма и магнит, чьи качества поражали их удивлением и удовольствием. Там была увеличительная линза, которая к их изумлению делала блоху размером с монстра; и умножающая линза, которая обладала таинственной силой мгновенно создавать одиннадцать бусин из одной. Но часы, которые висели на стене миссионерской хижины, были для этих необразованных дикарей величайшим чудом из всех. Собравшиеся воины со своими женами и детьми сидели молча на земле, ожидая целый час, пока часы пробьют время дня. Они слушали, как они тикают каждую секунду и отмечают каждую минуту двадцати четырех часов; они думали, что это живое существо; спрашивали, когда, как и чем оно питается. Они называли их иногда «Дневным Вождем», а иногда «Капитаном» и выражали свой трепет перед столь таинственным и сверхъестественным существом постоянным криком «Ондаки! Ондаки!!». «Что теперь говорит Капитан?» — был повторяющийся вопрос. Отцы были вынуждены установить определенные правила для посетителей, чье присутствие не оставило бы им времени для отдыха или молитвы в течение двадцати четырех часов, в то же время они использовали эти диковинки для привлечения индейцев к миссионерскому кресту перед их дверью и к первым простым урокам религии. Они так интерпретировали удары часов: «Когда он бьет двенадцать раз, он говорит: «Вешайте котел», а когда он бьет четыре раза, он говорит: «Вставайте и идите домой»». Индейцы строго подчинялись этим командам маленького «Дневного Вождя». Толпа была наиболее плотной при ударе двенадцати, когда вешался котел и раздавалась сагамита отцов; а при ударе четырех все разом вставали и уходили, оставляя своих добрых хозяев читать свою службу и розарий, изучать и делать заметки о языке гуронов, писать письма своим настоятелям и совещаться о планах ведения миссии. Отцы также давали некоторые уроки своим друзьям-гуронам по вопросам самообороны и военного дела. Гуроны, жившие в постоянном страхе перед ирокезами, были рады узнать более совершенный способ строительства своих частокольных фортов, которые они привыкли делать круглыми, но которые французы теперь научили их делать прямоугольными, с небольшими фланговыми башнями по углам для аркебузиров. И в случае реальной атаки была обещана помощь четырех французов, вооруженных аркебузами, которые прибыли с миссионерами из Труа-Ривер, чтобы позволить им защитить своих жен, детей и дома от беспощадных атак их неумолимых врагов.

Индейские дети были особым объектом заботы этих неутомимых миссионеров. Они часто собирали их в своем доме, по какому случаю отец Бребёф, чтобы более эффективно внушить уважение, появлялся в стихаре и берете. Pater Noster распевался в гуронской рифме, на которую он был переведен отцом Даниэлем; и Ave, Credo и Десять заповедей читались вслух. Детей экзаменовали по прошлым урокам и наставляли новым, а затем радостно отпускали с подарками из бус и сухофруктов. Вскоре деревня огласилась рифмами Pater Noster, и маленькие катехумены соревновались друг с другом дома в совершении крестного знамения и чтении заповедей.

Взрослым отцы искренне возвещали Христа распятого и старались отвлечь их восхищение от часов и других диковинок миссионерского дома, которые, как они говорили, были лишь тварями, к Творцу, к небесам и к вере. Первые плоды миссии были вскоре собраны; несколько младенцев, находившихся в опасности смерти, были крещены, и несколько взрослых также были приняты в христианскую церковь через те же возрождающие воды.

Но враги религии и истины ревниво следили за этими успехами, и вскоре отцы столкнулись с тем же противодействием, которое всегда сопровождает введение христианства в языческих народах; то есть ревностью и ненавистью туземных жрецов, или должностных лиц, которым поручены дела религии или суеверные обряды страны. Таковыми среди наших американских племен были знахари. Эти злые колдуны обвиняли отца Бребёфа и его спутников в том, что они вызывают засуху, губят урожай, приносят чуму, в конечном счете, во всяком зле, которое поражало страну или кого-либо из людей. Миссионеров начали оскорблять, крест перед их резиденцией превратили в мишень, и проклятия и заклинания встречали их со всех сторон. Но молитвы отцов, и особенно новена месс в честь святого Иосифа, вскоре сопровождались обильными дождями, и знахари были посрамлены, в то время как отцов принимали с честью и уважением. Старые и молодые наставлялись в вере, открывались катехизические классы, и все возрасты и состояния находили удовольствие в соревновании за картинки, медали и другие маленькие награды, которые даровались прилежным. По воскресеньям индейцы собирались на Мессу; но, подражая обычаю, который преобладал в ранней церкви, отец Бребёф отпускал их на оффертории, после прочтения для них молитв, которые они выучили. Во второй половине дня давались катехизические наставления, и все экзаменовались по тому, что они выучили в течение недели. В августе 1635 года отцы Пижар и Мерсье, недавно прибывшие из Франции, пришли в страну гуронов, чтобы присоединиться к маленькому миссионерскому отряду, который даже после этого увеличения своих сил постоянно трудился.

В апреле 1636 года миссионеры посетили «праздник мертвых», великое торжество индейцев, когда кости их умерших снимаются с их воздушных гробниц и, будучи завернутыми в богатейшие меха и окруженными различными орудиями, помещаются в общий курган среди песен, игр и танцев живых. Отец Бребёф, мужественный поборник веры, воспользовался этим случаем, чтобы возвестить спасительное слово истины прямо посреди древних и самых заветных обрядов языческого суеверия. Он заявил, что такие церемонии совершенно тщетны и бесплодны для душ, которые, подобно душам всех в том кургане, потеряны навсегда; что души после смерти отправляются либо в царство блаженства, либо в мир скорби; что только живые могут выбирать, и если они предпочитают первое, он и другие отцы здесь, чтобы показать путь. Эта речь сопровождалась подарком собравшимся вождям, средством, наиболее эффективным в завоевании расположения индейцев. Последние не оказывали никакого сопротивления крещению своих младенцев и выражали себя так, как будто были хорошо расположены к вере, проповедуемой отцами. В декабре миссия среди гуронов была формально посвящена Непорочному Зачатию. Крещение было преподано почти тридцати членам племени, среди которых была одна, маленькая девочка, исключительного интереса, по имени Мария Консепсьон. Этот маленький ребенок был замечателен своей любовью к молитве и своей привязанностью к миссионерам и всему, что относилось к религии; она бежала так же весело на катехизис, как другие дети к своей игре, и находила особое удовольствие в ходьбе рядом с миссионером, когда он читал свою службу, совершая крестное знамение и молясь громче всякий раз, когда он поворачивался в своей ходьбе. В 1635 году отцами было сообщено о четырнадцати крещениях, а в июле 1636 года — о восьмидесяти шести, среди которых был вождь, который искренне обратился в веру. Отец Бребёф совершил много экскурсий в отдаленные деревни и семьи. В октябре он посетил семью Луи де Сент-Фуа, который, будучи увезенным во Францию отцами, был крещен в Руане, но теперь охладел в своей религии. Этот визит, в котором отца Бребёфа сопровождал отец Пижар, разжег рвение вождя и стал поводом для возвещения заповедей Божьих всей его семье. Преданность Пресвятой Деве, взывающая, как она это делает, к лучшим естественным чувствам человеческого сердца, а также к самым высоким и чистым мотивам религии, была легко принята, особенно среди индейских матерей, которым она была предложена для подражания отцом Бребёфом. Он сочинил для них, и на их собственном языке, прекрасные молитвы призывания к Матери Божьей. Так велико было его мастерство в языке гуронов, что он смог приложить к своему отчету этого года трактат о языке и другой о обычаях гуронов, первый из которых был опубликован на английском языке.

Примерно в это время делегация воинов алгонкинов пришла просить союза гуронов против ирокезов. Не сумев добиться своего с гуронами, алгонкины затем обратились к миссионерам и попытались отделить их от гуронов и предложили в качестве побуждения отцу Бребёфу сделать его одним из своих великих вождей. Отец Бребёф с улыбкой ответил, что он оставил дом и состояние, чтобы обрести души, а не чтобы разбогатеть или получить почести на войне, и отпустил переговорщиков, как обычно, с подарком.

Перенос штаб-квартиры миссии из Ионатирии в Оссоссане обсуждался несколько раз; однажды, когда отец Бребёф ехал навестить больного христианина, его встретил вождь Оссоссане, который так настойчиво настаивал на переменах, что отец Бребёф был побужден пообещать им выполнение того, что было, по сути, его предыдущим замыслом. С другой стороны было легко дано обещание, что жители Оссоссане в следующем году возведут необходимые удобства для отцов. Когда жители Ионатирии услышали это, их вождь на рассвете с вершины своей хижины созвал всех своих людей, чтобы перестроить хижину черной рясы. Старые и молодые теперь отправились исполнять призыв, и вскоре работа была завершена. Когда наступил следующий сезон праздника мертвых, в его праздновании было заметно большое изменение, доказательство влияния христианских чувств на людей. От привычного великолепия отказались, и те, кто умер христианами, не были перезахоронены даже в отдельной части общей гробницы. Церемония состояла не более чем в трогательном проявлении привязанности живых к своим умершим друзьям, и миссионеры были слишком благоразумны, чтобы вмешиваться. Чтобы показать, насколько серьезны были наши миссионеры в обращении этих племен, стоит записать, что они основали гуронскую семинарию в Квебеке, и в течение этого года отцы Даниэль и Дево отправились из Гуронии в Квебек с несколькими молодыми гуронами, предназначенными в студенты этого учреждения. Также в течение этого года отцы Гарнье, Шастелен и Жог прибыли из Франции и вошли в этот многообещающий виноградник.

Вскоре после этих прибытий в стране гуронов разразилась заразная лихорадка, и несколько миссионеров были охвачены недугом. Было бы невозможно в пространстве, отведенном для этих мемуаров, подробно описать все их страдания и лишения. Крепкий Бребёф и другие, кто не был сражен, стали верными и постоянными сиделками своих больных спутников, и, когда те были восстановлены, весь миссионерский отряд посвятил себя уходу и духовному вспомоществованию страждущим людям. Здесь, опять же, отцы встретились с обычными препятствиями и досадами со стороны туземных колдунов. Знахари, к которым индейцы имели полное доверие, особенно в болезни, прибегали к своим обычным трюкам, и деревни оглашались ужасными суеверными оргиями. Многие отказывались позволить отцам крестить своих умирающих младенцев. Другие, однако, увидев полный провал своих колдунов в достижении хоть одного исцеления и заметив, как христианское крещение часто сопровождалось восстановлением тела также к здоровью, прибегали к миссионерам. Но в таких случаях их визиты милосердия преграждались оскорблениями, угрозами и дурным обращением возбужденной черни. Но, как отмечает Бэнкрофт, «иезуит никогда не отступал ни на шаг». Он продвигался вперед с любовью и мужеством, часто пробиваясь к постели умирающего и сталкиваясь с угрозой смерти, чтобы спасти хоть одну душу. Чтобы умилостивить милосердие Небес для этих страждущих людей, отец Бребёф собрал совет вождей нескольких деревень и преуспел настолько, что побудил их от имени себя и своих людей торжественно обещать в присутствии Бога, что они отрекутся от своих суеверий, примут веру Иисуса Христа, приведут свои браки в соответствие с христианским стандартом и построят часовни для служения единому истинному Богу. С торжественностью этой сцены, однако, прошли и их добрые решения. Индеец, всегда непоследовательный, кроме своей привязанности к своим идолам и охотничьим угодьям, вскоре снова был замечен бредящим от безумных слов и заклинаний колдуна Тоннерананонта, который выдавал себя за дьявола во плоти. Чума продолжала свирепствовать; даже морозы зимы не остановили ее разрушительной силы. День и ночь отец Бребёф и его спутники путешествовали и трудились для этих несчастных и непостоянных дикарей. Они ходили по стране, применяя средства от недугов тела, а также души. Помимо облегчения многих путем кровопускания и других простых средств, их героические труды были вознаграждены другими плодами, гораздо более сладкими для них, — крещением двухсот пятидесяти умирающих младенцев и взрослых. Смелые и бесстрашные продвижения и преданное служение отцов-иезуитов в это время болезни и смерти вполне могли вызвать у Спаркса замечание, что «человечество не может претендовать на большую честь, чем то, что такие примеры существовали». Весной эпидемия пошла на убыль, и обычные и регулярные обязанности и труды миссии были возобновлены. Его превосходное знание языка возложило на отца Бребёфа большее бремя наставления и катехизации туземцев. В мае он созвал совет вождей Оссоссане и напомнил им об их обещании построить хижину для отцов. На призыв был дан ответ, и 5 июня отец Пижар принес Мессу Святой Троицы в Оссоссане, в «нашем собственном Доме Непорочного Зачатия». В день Святой Троицы еще одно счастье было испытано отцом Бребёфом в крещении первого взрослого в Ионатирии. Это был Цивендаентаха, вождь, который проявил большое упорство в своем желании стать христианином; он неоднократно просил и умолял крестить его и отрекся от всякой связи со знахарями на три года, и, что было замечательно среди туземцев, лишь однажды за это время проявил какое-либо расположение к рецидиву. После длительного испытания и тщательного наставления отец Бребёф крестил его в день Святой Троицы, даровав ему христианское имя Петр. Церемония была окружена таким великолепием, какое только могла принести младенческая церковь в той пустыне, и в присутствии огромных толп гуронов. Краеугольный камень новой церкви был заложен по тому же случаю.