«Католический мир, том 13 (апрель–сентябрь 1871)»

Апелляция к немецким национальным симпатиям и предрассудкам достойна человека, чья мирская и эгоистичная амбиция погасила последнюю искру подлинного католического чувства в его груди. Это крик о сочувствии к плохим католикам, протестантам и неверующим Германии. Это повторение того старого изречения Каиафы против Иисуса Христа: «Римляне придут и овладеют местом нашим и народом». Ничто не может быть более антиисторичным, чем утверждение, что папское верховенство вызывало разделение в прошлой Германской империи, или более противоречащим здравой политической мудрости, чем утверждение, что оно же угрожает разделением в Германской империи настоящего времени. Мартин Лютер посеял зубы дракона, из которых выросли гражданская война, катастрофическая иностранная война, внутренние раздоры и все те ужасные бедствия, которые обрушились на Германию со времени его неблагоприятного бунта против Святого Престола. Так называемая Реформация обратила протестантских князей против Императора, разожгла восстание крестьян, вдохновила предательство, которое открыло ворота Густаву Вазе, и спровоцировала тот союз с Людовиком XIV, который стоил Германии Лотарингии и Эльзаса. Тот неверующий либерализм, который является законным порождением бунта против Рима, — самый опасный внутренний враг, которого должна опасаться нынешняя империя. Он суммирован в списке ошибок, осужденных Пием IX в его энциклике и «Силлабусе». Напротив, полное восстановление католического единства и папского верховенства в Германии вернуло бы больше, чем славу прежней империи, и обновило бы эпоху Карла Великого.

Что касается тщетной и слабой попытки двух или трех кабинетов запретить провозглашение декретов Ватиканского собора, то она слишком абсурдна, чтобы спорить о ней, и слишком безвредна, чтобы вызвать какую-либо тревогу или возмущение. Также нет никакой опасности, что отступничество д-ра Дёллингера вызовет какое-либо серьезное отпадение среди католического народа Германии. Профессора Мюнхенского университета были назначены королем. Некоторые из них — протестанты, другие — неверующие, а третьи до сих пор были католиками по профессии, но последователями ереси Януса в своем сердце. Среди профессоров Германии много мирян и некоторых священнослужителей того же сорта, а также определенное число лиц в других сферах жизни, чья вера была подорвана и испорчена. Мы всегда ожидали, что Ватиканский собор вызовет значительное число отпадений от общения с церковью. Но мы не ожидаем, что это отпадение индивидов консолидируется в новую конкретную ересь. Ян Гус и Мартин Лютер исчерпали вероятности псевдоортодоксальной реформации. Ее время прошло. Время для ереси миновало. Организованная оппозиция Католической церкви в наши дни должна принять более последовательно антихристианскую форму. Пий IX и Гарибальди представляют две единственные реальные партии. Дёллингер — никто, и у него нет места. То, что очень многие крещеные католики полностью отреклись от веры, несомненно, правда. Но католический народ, который все еще сохраняет принципы и дух своей традиционной веры, — с Пием IX. Это верно для баварских и других немецких народных масс, так же как и для народов других наций. Немецкие прелаты, духовенство, дворянство сильны и полны энтузиазма в своей верности Святому Престолу. Ортодоксальные теологи и ученые могут владеть тяжелым молотом науки с такой же силой прицела, как и любой из ученых, которые были взращены в лучах королевской милости. Хвастовство, сделанное д-ром Дёллингером на Конгрессе в Мюнхене о превосходстве, которое Германия приобретет в католической теологии и священной науке, вероятно, будет частично исполнено, хотя и не в том смысле, который был у него в уме. Это будет исполнено не людьми, которые бросают высокомерный вызов святым и докторам церкви, которые произносят презрительные слова против ученых других наций, которые руководствуются узколобыми национальными предрассудками и неразумным упрямством и которые неверны в своей верности своему духовному суверену, в то время как они раболепно угодливы перед светским монархом. Это будет сделано истинными, подлинными католиками, законными потомками великих людей, которые основали, управляли, учили и прославили старую церковь и империю Германии в прошлые века.

Суть всей ссоры д-ра Дёллингера с архиепископом Мюнхенским заключается в апелляции от высшего авторитета в церкви к принципу частного суждения. По форме это апелляция к Священному Писанию и Отцам, но это лишь апелляция к собственному частному толкованию д-ром Дёллингером истинного смысла Писания и Отцов. Это та же апелляция, которую еретики и схизматики делали во все века: Арий, Несторий, Пелагий, Гус, Лютер, Кранмер, Фотий, Марк Эфесский, армянские схизматики Константинополя и все другие, кто восставал против Святого Престола. Это сущность протестантизма, и в конце концов она трансформируется в рационализм и неверье. Древние еретики, восточные схизматики, англикане, лютеране, кальвинисты, унитарии — все имеют общий принцип, все они протестанты. Этот принцип — право частного суждения сопротивляться высшему авторитету Католической церкви. Пока предполагается, что частное суждение направляется сверхъестественным светом Святого Духа и обладает в Писании и предании, или только в Писании, позитивным откровением, протестантизм является своего рода христианством. Когда естественный разум становится арбитром и отрицается абсолютный авторитет доктрины Иисуса Христа, как она преподавалась апостолами, это рационалистическая философия, которая остается христианской в модифицированном и общем смысле, пока не опускается так низко, что становится просто нехристианской и неверной. Католический принцип, который является конститутивным для Католической церкви как тела и для каждого отдельного католика как ее члена, — это принцип авторитета. Между ними нет логической альтернативы. Один или другой должен быть окончательным и высшим: авторитет церкви или авторитет индивидуального суждения. Если авторитет церкви высший, никакой индивид или совокупность индивидов не может отвергать или даже ставить под сомнение ее решения. Католическая доктрина гласит, что авторитет высший. Церковь конституируется органическим единством епископов, духовенства и народа с их Главой, Епископом Рима, преемником св. Петра. Он — Викарий Христа и обладает полнотой апостольского и епископального авторитета. Его суждение окончательно и высшее, произносит ли он его с судебным согласием вселенского собора или без него. Это всегда было признанной доктриной и практикой церкви. Это не что иное, как папское верховенство, существующее и повсеместно признаваемое, как до, так и после Ватиканского собора. Слово «непогрешимость», подобно словам «единосущный» и «пресуществление», — лишь точное и определенное выражение того, что долгое время было догматом, определенным в других терминах, и всегда содержалось во всеобщей вере церкви, основанной на Писании и апостольском предании. Первых христиан учили беспрекословно повиноваться учениям св. Петра и апостолов, потому что они получили авторитет от Иисуса Христа. Ничего не говорилось о непогрешимости, потому что идея была достаточно запечатлена в их умах в более простой и конкретной форме. Их потомки, подобным образом, верили в учение преемников апостолов, потому что они унаследовали их божественный авторитет. Всякий, кто отделялся от Римской церкви и был осужден Римским Понтификом, сразу же оказывался лишенным всякого авторитета учить. Учение епископов в общении с Римской церковью и одобренное Римским Понтификом всегда было известно как непосредственное и практическое правило веры. Всякий, кто учил чему-либо вопреки этому, явно заблуждался и, если был упорствующим, являлся еретиком, который должен быть изгнан из церкви, каким бы высоким ни было его положение. Более того, Римский Понтифик решал все споры и издавал свои догматические декреты всем епископам, которые были обязаны принимать и провозглашать их под страхом отлучения. Это безусловное повиновение внешнему авторитету очевидно предполагает, что авторитет, которому повинуются, становится непогрешимым благодаря сверхъестественной помощи Святого Духа. Следовательно, ясное и эксплицитное исповедание непогрешимости церкви как догмата веры было всеобщим с тех пор, как оно стало отдельным объектом мысли и изложения. Это не что иное, как отдельное выражение одной части идеи о том, что церковь обладает божественным и высшим авторитетом учить, с соответствующим обязательством верующих верить ее учению. Подобным образом, божественный и высший авторитет Папы учить включает и подразумевает непогрешимость, как всегда держало и учило подавляющее большинство епископов и теологов. Ошибочное мнение, что явное или молчаливое согласие епископов необходимо для окончательности понтификальных декретов в вопросах, касающихся веры и доктрины, терпелось Святым Престолом до тех пор, пока не были провозглашены определения Ватиканского собора. Непогрешимость самой церкви производит это согласие епископата со своим главой. Фактически, следовательно, и практически, понтификальные декреты всегда принимались добрыми католиками, и Святой Престол формально и ясно не требовал ничего большего, чем это, в качестве условия католического общения. Д-р Дёллингер и другие того же толка воспользовались этой терпимостью к нелогичному и ошибочному мнению, чтобы подорвать доктрину папского верховенства и авторитет вселенских соборов. Папа не может обладать высшей властью учить и судить, аргументировали они, без непогрешимости. Он не непогрешим, следовательно, он не высший. Более того, единственный верный критерий, по которому мы знаем, что собор является вселенским, — это санкция Папы. Если он не непогрешим, он может ошибаться, давая эту санкцию. Таким образом, путь был открыт для оспаривания авторитета Тридентского, Латеранского, Флорентийского и других соборов и для того, чтобы разорвать всю ткань католической доктрины настолько, насколько это устраивало представления этих дерзких новаторов. Событие доказало, насколько своевременным и необходимым было то четкое и точное определение непогрешимости Римского Понтифика, которое навсегда исключило возможность укрытия фундаментальной ереси, подобной ереси Дёллингера, за двусмысленным выражением. Теперь нет больше шансов уклониться от закона и оставаться внешне католиком. Закон ясен и прост. Все догматические декреты Папы, принятые с его всеобщим собором или без него, непогрешимы и не подлежат реформированию. Однажды принятые, ни один папа или собор не может их отменить. У прелатов не осталось выбора относительно их исполнения в отношении своего духовенства и народа. Ни один священнослужитель не занимает свою должность, и никто из верующих не имеет права на таинства на иных условиях, кроме полного подчинения и послушания. Это католический принцип, что церковь не может ошибаться в вере. Она провозгласила статьей веры, что Римский Понтифик, говоря ex cathedrâ как верховный учитель церкви, непогрешим. Поэтому для человека, который отрицает или сомневается в этой доктрине, называть себя католиком — противоречие в терминах. Мы не можем слишком постоянно или искренне внушать эту истину умам католического народа, что правило веры — это настоящее, конкретное, живое и вечное учение того высшего авторитета, который Христос установил в церкви. Мы верим, на верности Бога, сверхъестественной верой, которая дается Святым Духом при крещении, в те истины, которые святая церковь предлагает нашей вере. Церковь никогда не может измениться, никогда не может реформировать свою веру, никогда не может взять назад свои решения, никогда не может освободить своих детей от обязательства, которое она однажды наложила на них, принимать определение как истинное выражение догмата, содержащегося в божественном откровении. Сделать это означало бы разрушить саму себя и пасть до уровня сект. Праздные разговоры писателей светской прессы, претендуют ли они на то, чтобы называть себя католиками или нет, о том, что церковь приспосабливается к либеральным принципам и духу времени, просто достойны смеха и насмешки. Ни один католик, у которого есть хоть капля здравого смысла, не будет обращать внимания на мнения или предостережения, исходящие из такого некомпетентного источника. Церковь — единственный судья природы и степени своих собственных полномочий, а также надлежащего способа их осуществления. Понтифики, прелаты, пастыри, священники и теологи церкви — ее уполномоченные толкователи и интерпретаторы, ее защитники и поборники. Те, кто желает быть ее достойными членами, и те, кто хочет узнать, что она есть на самом деле, будут искать наставления в истинной католической доктрине у них, и только у них, или у авторов и в трудах, которые они санкционировали. Несчастный человек, чье отступничество вызвало эти замечания, потерял свое место в католической иерархии, и отныне он не более значим, чем любой другой сектант прошлых времен или настоящего. Церковный историк запишет его имя в список еретиков девятнадцатого века, а его своеобразные идеи уйдут в забвение, за исключением того, что они станут предметом любопытного исследования для ученого.

ЛОЖНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СВЯТОСТИ.

Мы часто слышим, как о святых говорят как о людях иной породы и иного склада, нежели мы сами, как о блистательных шедеврах совершенства, которыми следует восхищаться издалека, но которым уж точно не стоит подражать с любовью и тщательным вниманием.

Однако это заблуждение — самое роковое для нас самих; ибо тем самым мы ограничиваем свои способности обыденной жизнью и отказываем им в более широком приложении, для которого их и предназначила сама природа; это самое прискорбное заблуждение для религии, поскольку, делая ее героев недосягаемыми и почти неестественными, мы удерживаем других от похвальных усилий и налагаем на нашу веру клеймо нынешнего бесплодия.

Мало того, что каждый из нас может стать святым, причем посредством простого и обычного образа жизни, но и сами канонизированные святые свидетельствуют, что они достигли небес не иным путем и обрели свои венцы не иными средствами. Будьте уверены, святой — это самый настоящий джентльмен, самый приятный собеседник и самый верный друг.

Он не угрюмый мизантроп, не разочарованный циник; он человек со всеми естественными человеческими чувствами, всеми любезными чертами доброго товарищества, всеми невыразимыми прелестями светского обхождения. Нет такой приятной любезности в человеческом общении, нет такого разумного обмена человеческими чувствами, нет такого безобидного отдыха утонченного ума, которые были бы чужды его натуре и незнакомы его сердцу.

Все люди ценят честь и прямоту; они приветствуют жизнерадостность и живость; они восхищаются сильной волей; любовь к природе и искусству, сострадание к страждущим и нищим, рвение в деле просвещения — все это является пропуском к их расположению и склоняет их искать дружбы и доверять советам тех, в ком сияют эти качества.

Теперь, если мы покажем им, что канонизированные святые и великие люди, хорошо известные в анналах церкви, всегда отличались этими чертами, откажутся ли они признать, что чем больше человек любит своего Бога, тем более он способен снискать человеческое сочувствие и вызвать желание подражать ему?

Со святыми нередко обходились несправедливо, и главным образом их чрезмерно ревностные биографы; ибо их святость была дистиллирована в такие эфирные и чудесные абстракции, что мы даже не мечтаем воспринимать ее как средство ободрения, подобно тому как мы не пытаемся ухватить ради пропитания летние облака, чьи прекрасные формы пленяют наш взор на западном небосводе.

Каждый из святых обладал индивидуальным характером, трогательными слабостями нрава и невинными пристрастиями натуры. Каждый из них шел на небо отдельной дорогой, и именно его своеобразие человеческого и природного характера определяло этот путь. Некоторые были королями и императорами, принцами и папами, великими людьми земли; им приходилось носить мягкие одежды и горностаевые мантии и проводить много времени в той пышности, которой требовало их положение. Многие ханжи хотели бы заставить нас поверить, что такая пышность абсолютно и сама по себе порочна и ни при каких обстоятельствах не может быть допустима. Церковь думает иначе, более великодушно, и она канонизировала этих людей.

Некоторые были нищими или слугами, ремесленниками или земледельцами; они проводили свои дни в низких занятиях и, по-видимому, были заняты лишь низменными нуждами своего скромного положения. Многие самонадеянные люди любят говорить нам, что черная работа притупляет ум, что нищенство неизменно является преступным состоянием, что бедность принижает понимание и ожесточает сердце. Церковь думает иначе, более милосердно, и их она тоже канонизировала.

Опять же, некоторые были государственными деятелями и учеными, и придворные распри, шум посольств, споры в университетах были той повседневной атмосферой, которой они дышали. Некоторые назойливые люди прямо говорят нам, что уединение — единственная кормилица святости и что в такой обстановке невозможно жить, не сбиваясь с толку от мирского шума и не оскверняясь мирской порчей. Церковь думает иначе, более либерально, и она канонизировала и этих людей.

Нет такого положения в жизни, которое было бы слишком низким или слишком высоким для взора Божьего, а потому нет и такого, в котором не могли бы процветать святые Божьи.

Секрет святости заключается в способности человека формировать свое окружение и лепить обстоятельства, сопутствующие его жизненному пути, пока он не превратит их в лестницу, по которой можно взойти на небо.

Предположим, человек рожден для высокого предназначения и большого состояния: это готовые инструменты в его руках для славы Божьей и блага ближнего. Пусть он вспомнит, что Иисус был царского рода и что его посетили восточные цари.

Предположим, напротив, он рожден бедным и не видит никаких средств к будущему продвижению на протяжении всей своей жизни: вот опять же его оружие, выбранное для него, чтобы вести добрый бой. Пусть он помнит, что Иисус родился в хлеву и жил в плотницкой мастерской.

Если человек умен, интеллектуален, талантлив, его путь на небо лежит через то доброе использование, которое он находит этим дарам ума; если он жизнерадостен, добродушен, воспитан, его путь на небо лежит через благотворительное использование своей природной привлекательности; если он поставлен в обстоятельства, которые тяжко испытывают его характер и терпение, долготерпение, смирение и кротость станут для него очевидным путем; если он окружен трудностями и занимает ответственную должность, рассудительность и деликатность будут его назначенным путем.

Духовную жизнь нельзя форсировать; она вырастает из естественной жизни и есть лишь естественная жизнь, лишенная «я» и себялюбия, одухотворенная.

Жизнь — это битва; мы все должны сражаться в ней, но даже в материальном бою какой генерал стал бы вооружать всех своих солдат одинаково? Разве нет кавалерии и пехоты, улан и стрелков? Разве одни не владеют мечом, а другие не обслуживают орудия? Так и в бою, обетованной землей которого является рай; мы сражаемся каждый своим оружием, и нашей единственной мыслью должно быть не завидовать другим их оружию, а совершать эффективное служение своим собственным. Мужчины сражаются одним способом, женщины — другим. Оба могут сражаться одинаково хорошо; но только используя свое собственное оружие.

Существует старая французская басня о лягушке, которая пыталась раздуться до размеров вола, забыв, что она могла быть такой же счастливой и полезной в своем маленьком пруду, как и более крупное животное на своем просторном лугу. Она не хотела быть лягушкой, но, конечно, не могла стать волом, поэтому она умерла от своих усилий, и в мире стало на одного работника меньше. Точно так же поступают некоторые из нас, когда мы вздыхаем над жизнью какого-нибудь великого святого древности и, откладывая книгу в сентиментальном восхищении, столь же бесплодном, сколь и бесполезном, восклицаем: «Если бы только я мог быть Августином, Терезой, Фомой Аквинским!» Таким мы могли бы ответить: «Знаете ли вы, почему они были святыми? Потому что они действовали в соответствии с тем светом, который имели. Если вы будете действовать в соответствии со своим более слабым, но не менее истинным светом, вы тоже станете святым». Если бы Августин, Тереза и Фома Аквинский провели свои жизни в бесплодной сентиментальности, взывая к мертвым святым, жившим до них, где бы они были и кто услышал бы их имена? В таком случае после двенадцати апостолов вообще не было бы святых, и даже они сидели бы в бесполезном унынии, потому что их святость не могла сравниться со святостью Сына Божьего!

Разве Творец не сказал всему живому, растительному или животному: «Плодитесь и размножайтесь» и «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод»? В этой одной заповеди кроется тайный источник энергии и плодовитости всего сотворенного, духовного не менее, чем временного. Пусть каждый из нас приносит плод по роду своему, и Бог будет доволен. Августин и Григорий, Фома и Бонавентура, Франциск Ассизский и Франциск Сальский, Карл Борромео и Викентий де Поль, Филипп Нери и Игнатий Лойола были людьми, самыми настоящими людьми, и, если бы они не были людьми, они не могли бы быть святыми. Мы имеем в виду, что их святость была бы иной, чем она была на самом деле; она была бы подобна святости ангелов, неискушенной стойкости чистых духов. Если бы они родились подобно Пресвятой Деве, непорочными в самый начальный момент существования, они не были бы теми святыми, которыми являются — подражаемыми, человеческими, слабыми существами, о которых мы тоскуем и которых любим естественной и сочувственной любовью.

Природа, что бы ни говорили о ней, не противоречит благодати: по крайней мере не в том смысле, что она — поле, а благодать — плуг. Плуг не меняет землю, которую он бороздит; он лишь подготавливает ее, взрыхляет, выворачивает ее лучшую поверхность наружу и обнажает ее богатейший суглинок для принятия зерна. Как ни дождь, ни роса, ни удобрения не могут превратить одну почву в другую, так и никакие усилия чрезмерно напряженного благочестия, никакие ухищрения амбициозного упорства не могут воссоздать душу и наделить ее новыми качествами. Какими Бог создал нас, такими мы и стоим: заботами своими мы не можем прибавить к росту своему ни одного локтя, равно как не можем заставить чужеродный росток цвести на низменных землях нашей души. Один сорт зерна лучше всего растет в одном сорте земли. Стал бы какой-нибудь земледелец сажать в нее не то зерно? Бог — земледелец, неужели он поступит хуже смертного человека и станет пытаться заставить одну почву принести урожай, который она не может вскормить? Нет, нет! Бог дал нам одну природу, как и благодать, которую он в ней насаждает, и мы можем довериться ему, чтобы увидеть, как пожинается урожай. Это люди, это мы сами вмешиваемся в наше время сева и жатвы; это мы сами амбициозно стремимся вырастить зерно, которое никогда не сможем взрастить, или это другие злонамеренно сеют плевелы в почву, которую они слишком быстро захватывают. Тогда мир увидит в нас своих святых, людей, просто проходящих круг своих повседневных обязанностей, очень без претензий, очень тихо, никогда не хвастаясь, потому что, чтобы иметь время хвастаться, они должны были бы оставить свою работу; никогда не сетуя, потому что, чтобы сетовать, они должны были бы оставить свою молитву; но позволяя своей природе наполниться до краев Богом и, когда она полна, позволяя ей тихо перелиться к своему ближнему.

Это звучит очень просто, не так ли? Да, потому что все, что принадлежит Богу, есть сама простота, и чем проще человек, тем ближе он к Богу.

Все великие мужчины и женщины, чьи имена украшают календарь церкви, обязаны своим величием своей простоте, и слова величайшей святой, когда-либо жившей, слова ее — разве не были они самыми простыми из всех когда-либо записанных: «Да будет мне по слову твоему»?

Святые нашего робкого поколения, святые нашего нерешительного века, святые нашей доселе бесплодной цивилизации, восстаньте и наполните равнины и долины всех земель, наполните городские конторы и дома граждан, наполните церковь, суды, университеты, наполните смиренные сомкнутые ряды бедных, наполните более обремененную и более ответственную фалангу знатных и богатых!

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Жизнь св. Фомы Аквинского. Отец Воган, O.S.B. Лондон: Longmans, Brown, Green & Co. Том I. В продаже в «Католическом издательском обществе», Нью-Йорк.

Это хороший увесистый том, под стать самому св. Фоме. Это книга, чей внешний вид мы видим редко. У нас много хорошо напечатанных книг, но эта примечательна своим крупным, четким шрифтом, который делает ее приятной и легкой для чтения. Тема представляет величайший интерес и важность. Жизнь и времена св. Фомы обладают особым очарованием, помимо истории его гения и его философской и богословской системы. Вместе они составляют тему, которая по своему величию и привлекательности далеко превосходит даже историю большинства великих святых. Св. Фома — великий учитель церкви. Его интеллектуальное влияние не имеет себе равных. Изучение его трудов растет, и он, вероятно, приобретет еще более широкое и универсальное влияние, чем то, которым он пользовался до Реформации. У нас никогда раньше не было по-настоящему хорошей биографии св. Фомы на английском языке. Отец Воган взялся за работу с усердием и мастерством. Она опубликована пока лишь наполовину, но первый том представляет нам столь значительную часть жизни ангельского доктора, что мы можем оценить ее ценность так же, как если бы у нас был весь труд целиком. Анализ некоторых основных работ св. Фомы дан о. Воганом, и он стремится представить читателю картину времен, в которые тот жил, а также описать события его личной истории. Каждый студент должен иметь эту книгу. Действительно удивительно видеть такой образец подлинной старой монашеской литературы, выходящий из английской печати. Это заставляет нас надеяться, что Англия еще может снова стать веселой католической Англией старых времен.

Окна моего кабинета. Джеймс Рассел Лоуэлл, магистр искусств, профессор изящной словесности Гарвардского колледжа. Бостон: James R. Osgood & Co. 1871.

Встречаясь на страницах обозрения или журнала, проза г-на Лоуэлла всегда наверняка будет более или менее приятным чтением. Его остроумие, его утонченность и нечто такое, что мы не решаемся назвать его деликатностью оценки, потому что, несмотря на его общепризнанные достоинства как критика, он кажется нам не всегда вполне надежным в этом качестве, всегда находят ему охочих и развлеченных читателей. Но когда он заключает слишком много своих работ сразу между парой обложек и дает кому угодно слишком легкую возможность сравнивать его с самим собой, мы сомневаемся, не находят ли даже его поклонники — класс, в который мы не прочь включить и себя — его немного утомительным, и не обнаруживают ли в нем бедность предложений и робость мысли, которые выставляют его как книгодела, хотя, будучи в некоторой мере уравновешенными обилием более легких достоинств, они оставили бы ему легкое превосходство над большинством его современников как журнального автора. И если мы можем хоть раз применить метод критики, к которому не питает отвращения и сам наш автор, и довериться нашему инстинкту читать между строк, то г-н Лоуэлл не совсем свободен от подозрения, что такое вполне может быть — и что, влияя также на его собственную культуру и склад ума, было далеко идущей ошибкой наших пуританских предков полностью отрезать себя от традиций прошлого, прежде чем они приехали сюда, чтобы установить свободомыслие и свободную религию вместе со свободным правительством. Как бы то ни было с правительством, ни мысль, ни вера, кажется, не процветают хорошо, не имея своих корней в прошлом. Подобно своим сыновьям-трансценденталистам, наши новоанглийские прародители сами были «апостолами новизны» и просто опередили их на несколько поколений в эксперименте по выбрасыванию за борт большого количества ценного груза и попытке выровняться, набрав запас бесполезного балласта. Сентимент, который они величали именем доверия к Провидению, в наши дни предстает под менее двусмысленной личиной как опора на собственные силы; и хотя он дает определенные легко оценимые результаты как в обществе, так и в литературе, он делает нестабильность, недостаток солидности и отсутствие зарождающей силы постоянными характеристиками обоих. Однако, чтобы не писать эссе на достаточно наводящую на размышления тему, а ограничиться конкретным делом, возможно, именно тонкокожесть г-на Лоуэлла как автора и характерная скромность в отношении ценности его высказываний, не менее очевидная оттого, что она тщательно скрыта, дают ему, по нашему мнению, лучшее право на симпатию его читателей — в то время как в то же время это скромность, настолько хорошо оправданная фактическим положением дел, что объясняет, почему человек всегда более готов принять с удовлетворением то, что он говорит об авторе, чьи претензии были проверены более чем одним поколением критиков, чем доверять ему в вопросе полностью надежной оценки литературного работника сегодняшнего дня. Даже в первом случае человек склонен полагать, что он иногда может испытывать справедливое предпочтение к собственным мнениям в отличие от мнений г-на Лоуэлла, который, например, вряд ли вызовет много интеллектуального сочувствия своим вердиктом о поэтических достоинствах «Похищения локона». Безусловно, самыми приятными частями настоящего тома являются три вступительных эссе, в которых г-н Лоуэлл совершенно забывает, что он критик, или, по крайней мере, что он критик книг. Эссе о Карлейле и Торо также содержат немало здравой, если не особенно тонкой, критики; и в целом, хотя книга не показывает г-на Лоуэлла в его наиболее характерном ключе, она нравится нам тем больше, поскольку дает нам то содержание, которое есть в его мысли, с гораздо меньшим, чем обычно, техническим блеском, который утомляет так же часто, как и развлекает.

Дион и Сивиллы. Классический христианский роман. Майлз Джеральд Кеон, колониальный секретарь Бермудских островов, автор «Хардинга — прядильщика денег» и др. Нью-Йорк: Catholic Publication Society. 1871. 1 том, 8-ка, стр. 224.

«Дион и Сивиллы» — произведение необычайного достоинства, и его можно поставить, на наш взгляд, в один ряд с «Фабиолой» и «Каллистой», что является высшим комплиментом, который мы могли бы сделать роману раннего периода христианской истории. Дион в этой истории — это Дионисий Ареопагит в юности, еще до своего обращения. Сивиллы введены в связи с их предсказаниями о грядущем Спасителе человечества. Цель автора — показать страшную нужду, существовавшую в языческом обществе в божественном вмешательстве, и общее, широко распространенное желание и ожидание такого события в то время, когда наш Господь действительно явился на земле. Это достигается с помощью сюжета, который соткан из личной истории племянника Лепида Триумвира, молодого римского дворянина греческого образования и близкого друга Дионисия, который приехал в Рим со своей матерью и сестрой в конце правления Августа, чтобы потребовать конфискованное поместье своего отца, одного из генералов, помогавших выиграть битву при Филиппах. Апелляция молодого Павла Эмилия Лепида к Августу в то время, когда последний посещал богатого всадника Мамурру на его великолепной вилле в Формиях, и заговор Тиберия Цезаря с целью похитить Агату, сестру молодого человека, дают повод описать главных лиц римского двора. Это сделано графично и мастерски. Изображение престарелого Августа — нечто совершенное в своем роде. Портреты Тиберия, Германика, Калигулы, тогда еще ребенка, королевских дам, Сеяна, префекта преторианцев, Веллея Патеркула, Теллуса, предводителя гладиаторов, и ряда других лиц, представляющих различные классы римлян, нарисованы восхитительно и живо. Укрощение свирепого сеянского коня молодым Эмилием на публичных играх в Формиях — сцена поразительной оригинальности и силы. Кампания Германика против германцев также хорошо описана. Фактически, г-н Кеон заставляет старый римский мир вновь появиться перед нами, как панорама. Он показывает себя доскональным и дотошным классическим ученым и историком на каждой странице и в каждой строке. Но сверх и выше всего этого он проявляет силу философского рассуждения и проницательность в глубочайшее значение христианства, которые возвышают его захватывающий роман до ранга произведения высочайшего морального и религиозного охвата. Описание демонов леди Планциной — оригинальная и пугающе возвышенная концепция, превосходящая все, что есть в «Mystique Diabolique» Гёрреса. Величайший шедевр автора, однако, — это аргумент Дионисия о бытии Единого Бога перед двором Августа, произведение, которым мог бы гордиться любой профессиональный философ.

История Павла Эмилия, который на самом деле является героем произведения, приводит его наконец в Иудею во время убийства св. Иоанна Крестителя и заключительных сцен жизни нашего Господа. Это дает автору возможность описать мимолетный взгляд, которого удостоился храбрый и добродетельный римлянин на образ и лик Божественного Искупителя, когда он спускался с Елеонской горы. Г-н Кеон взял на себя трудную задачу, в которой многие потерпели неудачу, когда отважился ввести величественную фигуру нашего Господа в свою картину. Мы привередливы в делах такого рода и нелегко удовлетворяемся любой попыткой передать языком то, что скульпторы и художники обычно не могут выразить в мраморе и на холсте. Смелая попытка г-на Кеона нравится нам настолько, что мы не можем не пожелать, чтобы он попробовал свои силы в других эскизах того же рода. Мы хотели бы видеть некоторые сцены из евангельской истории и Деяний Апостолов, созданные в идеальной и образной форме с мастерством, равным тому, которое наш автор проявил в своих картинах августовской эпохи. Успех «Жизни Иисуса» Ренана объясняется не столько популярностью его отвратительных и абсурдных теорий, сколько привлекательностью его темы и очарованием яркого, жизненного изображения сцен, нравов и событий периода, когда наш Господь жил и учил в Иудее. Подобная работа, созданная в соответствии с истинной католической идеей о величественной, божественной личности Сына Божьего, ставшего человеком, сделала бы больше для противодействия яду позорной неверующей литературы дня в народном сознании, чем любой серьезный аргументированный трактат. Мы без колебаний объявляем «Дион и Сивиллы» г-на Кеона драматическим и философским шедевром, и мы надеемся, что он не позволит своему гению простаивать, а даст нам больше работ такого же рода. Оценит ли испорченный вкус читающего романы мира работы столь классического толка, мы сказать не можем. Но все те, кто ценит истину, передаваемую через формы чистейшего искусства, поблагодарят г-на Кеона за доставленное им удовольствие, если они, как и мы, случайно возьмут его книгу и прочтут ее внимательно, и согласятся с нами в пожелании, чтобы произведение столь большого достоинства и ценности могло быть лучше известно и более широко распространено.

Литература и жизнь. Эдвин П. Уиппл. Расширенное издание. Бостон: James R. Osgood & Co. 1871.

Эссе, содержащиеся в этом томе, насчитывают десять: Авторы в их отношениях к жизни; Романы и романисты; Остроумие и юмор; Смешная сторона жизни; Гений; Интеллектуальное здоровье и болезнь; Использование и злоупотребление словами; Вордсворт; Брайант; Глупый консерватизм и злонамеренная реформа.

Из них первые шесть были первоначально прочитаны г-ном Уипплом как популярные лекции много лет назад и были собраны и опубликованы в 1849 году.

Последние четыре статьи являются более поздними произведениями автора и впервые опубликованы вместе в этом расширенном издании его ранней работы.

В довольно обширном обзоре эссе г-на Уиппла о «Литературе эпохи Елизаветы» более года назад мы указали на некоторые его достоинства и недостатки, какими они нам представились. И те, и другие, пожалуй, еще более заметны в этой книге.

Ее стиль отмечен тем владением выражением, которым автор всегда так примечателен, и в то же время ясен, заострен и лишен аффектации.

Тем не менее эссе иногда несут на себе следы цели, ради которой они были написаны, и нельзя не пожалеть, что автор был столь явно ограничен в материалах, которые он использовал, и в характеристиках своего стиля необходимостью их адаптации к аудитории лекционных слушателей, к которой они были обращены.

Дистинктивно критические эссе — лучшие, и именно в литературной критике г-н Уиппл всегда чувствует себя наиболее уверенно.

Его оценочные суждения о гении Диккенса и Вордсворта, мы думаем, очень редко превосходили по силе и справедливости любые из многочисленных критических статей об этих авторах, которые были опубликованы.

Те, кто знаком с эссе г-на Уиппла, будут рады видеть их переизданными в столь элегантной и удобной форме, а те, кто не знаком, не могут сейчас сделать ничего лучшего, чем познакомиться с ними.

Пятьдесят католических трактатов на различные темы. Первая серия. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society, 9 Warren Street. 1871.

Желание, так часто выражаемое, увидеть «Католические трактаты» в книжной форме, было удовлетворено этим томом. Разнообразие его содержания делает его книгой для распространения среди всех слоев общества. Короткие, популярные и убедительные ответы даны на вопросы дня, что делает его большой ценностью как работу актуальной полемики, в то время как немало трактатов являются поучительными и благочестивыми, что делает его одинаково важным для католиков.

Том напечатан на хорошей бумаге, и его цена делает его доступным для каждого. Мы рекомендуем его вниманию духовенства, а также братств, содальностей и обществ Розария как книгу для распространения среди читающего и думающего народа, ищущего религиозную истину. Мы приводим предисловие целиком:

«Весной 1866 года Католическое издательское общество выпустило свой первый трактат. С того времени оно опубликовало пятьдесят трактатов на различные темы. Более двух с половиной миллионов (2 500 000) этих коротких и популярных бумаг были проданы и распространены. Это достаточное свидетельство их ценности и популярности.

«Некоторые из самых способных писателей в нашей стране внесли свой вклад в эту работу. Хотя мы никогда не называли имена авторов, мы чувствуем себя вправе сказать, что выдающиеся прелаты и ученые богословы — люди, имеющие мировую репутацию, — написали многие из этих трактатов. Хорошо написанный трактат часто стоит большего труда, чем эссе или статья для журнала.

«И эти трактаты не были написаны и распространены без доброго эффекта. Мы знаем протестантов, обращенных и принятых в церковь с их помощью. Бесчисленные предрассудки против нашей религии были устранены, даже когда люди не были приведены к тому, чтобы стать католиками. Их умы были таким образом подготовлены к принятию истины в какой-то будущий день. В дополнение к этому мы должны помнить, что многие из трактатов написаны для наставления католиков. Многочисленные письма от тех, кто отвечает за больницы, приюты и тюрьмы в различных частях нашей страны, свидетельствуют об их ценности в этом отношении.

«Иногда высказывается возражение против слова «трактат». Мы сами не совсем любим это слово. Если кто-то из друзей может предложить лучшее, мы с радостью примем его. До тех пор мы должны продолжать использовать его. Конечно, католики имеют право на любое слово в английском языке. Иногда высказывается возражение против трактатной формы публикации. Те, у кого есть сомнения на этот счет, избавлены от них публикацией этого тома. Эти трактаты теперь образуют книгу. Никто не может справедливо возражать против материала, который она содержит.

«Мы надеемся, поэтому, что те, кто находит пользу от этого маленького тома трактатов, будут стремиться увеличить его тираж. Духовенству мы рекомендуем Трактат 50 как предназначенный для того, чтобы представить им практический метод распространения католической литературы среди их паствы. Мы не можем закончить, не выразив сильного желания увидеть этот том распространенным по всей длине и ширине нашей страны».

Размышления над Литанией Пресвятой Девы. Аббат Барт. Перевод с французского Дочери св. Иосифа. Филадельфия: P. F. Cunningham. 1871.

Эта прекрасная работа восполняет давно ощущавшуюся потребность. Она содержит размышления над каждой фразой Литании от Kyrie eleison до Agnus Dei. Эти размышления подходящей длины для майских богослужений и восхитительны своей солидностью не меньше, чем своим благочестием. Аббат Барт — почетный каноник Родеза (Франция); и мы не можем сделать ничего лучшего, чем процитировать письмо его епископа. Он говорит: «Я радуюсь, что священник моей епархии... дал ученой и христианской Франции работу, которая будет широко распространена и которая заставит любить, восхищаться и почитать величественную Марию в эти времена, когда мы более чем когда-либо нуждаемся в том, чтобы вверить себя ее славному покровительству».

Существуют также рекомендательные письма от кардинала Жиро, архиепископа Камбре, и его светлости архиепископа Парижского, к которым добавлено одобрение епископа Филадельфии.

Пусть этот «Памятник во славу Марии» (как он называется) встретит в этой стране то распространение, которого он заслуживает, и будет средством широкого и глубокого распространения любви и поклонения той, чье Непорочное Зачатие является нашим престольным праздником.

Чудеса небес. Камиль Фламмарион. С французского, миссис Норман Локьер. С сорока восемью иллюстрациями. Нью-Йорк: Charles Scribner & Co. 1871.

Тем, кто находит удовольствие в чтении о планетах и звездах, эта работа окажется и поучительной, и интересной. Иллюстрации очень хороши, и работа выполнена в едином стиле с другим томом «Библиотеки чудес», замеченным на этих страницах ранее, из которой она является одной из серии.

Фекла; или, Проклятие. Мадам А. Р. Де Ла Гранж. 1 том, 12-ка. Нью-Йорк: P. O'Shea.

Это интересная история, описывающая семью, живущую в римской провинции Каппадокия в пятом веке, дающая причудливые картины жизни в те ранние дни и прекрасные проблески природных красот страны. Цель рассказа — проиллюстрировать особые суды Всемогущего Бога над непослушными детьми и чрезмерно снисходительным родителем, который из слабой привязанности не налагал никаких ограничений на своих детей в их юности. Ужасное возмездие, которое следует за родительским проклятием, и раскаяние и горечь сердца, которые должны быть уделом нерадивых родителей, хорошо изображены мадам Де Ла Гранж. Том станет отличным дополнением к нашим библиотекам воскресных школ.

Мы бы предложили издателю уместность более тонкой и лучшей бумаги. Не выглядит пристойно печатать книги на обычном картоне.

Богословие притч. Отец Кольридж, S.J. С расположением притч отца Сальмерона. Лондон: Burns, Oates & Co. В продаже в The Catholic Publication Society.

Это работа не большой длины, но большой пользы для дела веры. Она во всех отношениях достойна пера отца Кольриджа. Он представляет нам притчи в совершенно новом свете, как предназначенные научить нас путям Божьим к людям. Почему наш Господь выбрал притчевую форму обучения и почему он так много говорил о своем Отце, показано с большой силой и ясностью.

Естественная история Нью-Йорка. Палеонтология. Том IV. Часть I. Олбани: Напечатано C. Van Benthuysen & Sons. Март, 1867.

Это продолжение способных исследований профессора Холла об ископаемых этого штата. Оно содержит описания и рисунки брахиопод групп Хелдерберг, Гамильтон, Портаж и Чемунг. Таблицы выполнены восхитительно, как и в предыдущих томах, и имя автора является достаточным доказательством точности и ценности описаний, которые они иллюстрируют. Работа является солидным и ценным вкладом в науку.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ.

От John Murphy & Co., Балтимор: Детская книга молитв и гимнов. Для использования в католических воскресных школах. — Искупление. Драма в трех актах. Перевод с французского Джеймса Кихо. Бумага.

От J. B. Lippincott & Co., Филадельфия, Пенсильвания: Вирджинский лес. Справочник для путешествий по Вирджинии. Э. А. Поллард. 1 том, 16-ка, бумага. — История Флориды от ее открытия Понсе де Леоном в 1512 году до окончания Флоридской войны в 1842 году. Джордж Р. Фэрбенкс. 1 том, 12-ка. — Консервативная Реформация и ее богословие: как оно представлено в Аугсбургском исповедании и в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви. Чарльз П. Краут, д.б. 1 том, 8-ка.

КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР.

ТОМ XIII., № 76. — ИЮЛЬ, 1871. [107]

ИРЛАНДСКИЙ МУЧЕНИК.

К концу 1645 года достопочтенному ораторианцу, отцу Петру Франциску Скарампо, который провел два года в Ирландии с особой миссией от Святого Престола, было разрешено сложить свои полномочия и вернуться в Рим. Его сопровождали туда пять молодых студентов, чьи родственники желали, чтобы они завершили свое богословское образование в колледжах Вечного города. Из них наиболее выдающимся по ранним успехам и кротости нрава был юноша по имени Оливер Планкет, тогда на шестнадцатом году жизни, родившийся в Лафкрю, графство Мит, в 1629 году, близкий родственник и протеже епископа Арды, доктора Патрика Планкета, и тесно связанный узами родства с некоторыми из самых благородных семей Ирландии и со многими выдающимися церковниками на родине и на Континенте. Отец Скарампо вел себя столь мудро и с такой милосердием и рассудительностью во время пребывания в Ирландии, что его отъезд рассматривался как общественное несчастье, и его удаляющиеся шаги провожали до морского побережья тысячи благочестивых и благодарных людей; и, хотя его смиренный дух не позволял ему принять выдающийся пост Папского Нунция и тем самым остаться среди них, он никогда не переставал помнить об их гостеприимстве и долготерпении и поддерживать их дело в Риме при всех случаях. Молодым людям, вверенным его попечению, он оказывал всяческую поддержку, и особенно молодому Планкету, к которому он питал отеческий интерес до самого дня своей безвременной кончины на пораженном чумой острове Св. Варфоломея, вплоть до оплаты расходов этого студента на первые три года его новициата.

Вскоре после своего прибытия в Рим Оливер Планкет поступил в Ирландский колледж этого города, тогда находившийся под руководством отцов-иезуитов, и в течение восьми лет с большим усердием и успехом посвятил себя изучению философии, математики и богословия, впоследствии посещая

обычный курс лекций по каноническому и гражданскому праву в Римском университете. До своего назначения на кафедру Армы ректор Ирландского колледжа в ответ на запрос Священной Конгрегации Пропаганды представил следующее почетное свидетельство о характере и способностях будущего Примаса:

«Я, нижеподписавшийся, удостоверяю, что Преподобнейший д-р Оливер Планкет, из епархии Мит, в провинции Арма, в Ирландии, происходит из католических родителей, из славного рода; по отцовской линии — от славнейших графов Фингал; по материнской линии — от славнейших графов Роскоммон, будучи также связанным по рождению со славнейшим Оливером Планкеттом, бароном Лаут, первым дворянином епархии Арма; и в этом нашем Ирландском колледже он посвятил себя с таким рвением философии, богословию и математике, что в Римском колледже Общества Иисуса он справедливо был причислен к первым по таланту, прилежанию и успехам в учебе; эти умозрительные исследования будучи завершены, он с обильным плодом прошел курс гражданского и канонического права под руководством Марка Антония де Марискотти, профессора Римской Сапиенцы, и везде и во все времена он был образцом кротости, честности и благочестия».

Наконец получив рукоположение в 1654 году, д-р Планкет был обязан по правилам колледжа либо немедленно отправиться на ирландскую миссию, либо получить разрешение от своих настоятелей остаться для дальнейшего совершенствования своих знаний. Он выбрал последнее, и по его собственной просьбе Генерал Общества Иисуса, к которому он обратился, разрешил ему поступить в Сан-Джироламо-делла-Карита, где в течение трех лет он тихо посвящал себя накоплению знаний и обязанностям своего священного призвания. Марангони в своем жизнеописании отца Каччагуэрры говорит о поведении доктора Планкета во время пребывания в этом уединенном убежище в следующих хвалебных выражениях:

«Здесь невероятно, с каким рвением он горел о спасении душ. В самом доме и в городе он всецело посвящал себя благочестивым упражнениям; часто он посещал святилища, пропитанные кровью столь многих мучеников, и он пламенно вздыхал о возможности пожертвовать собой ради спасения своих соотечественников. Он, более того, часто посещал госпиталь Санто-Спирито и занимался даже самыми низкими делами, служа бедным больным, к назиданию и удивлению чиновников и помощников того места».

Беспокойное состояние его родной страны называлось причиной задержки д-ра Планкета в Риме, и это само по себе было бы достаточной причиной, если мы отразим, что в то время солдаты Кромвеля были в полном владении каждым уголком ее, и что сотни священников, оставшись без приходов, были вынуждены бежать ради спасения жизни на Континент или искать убежища в горах и болотах; но более чем вероятно, что молодой священнослужитель имел дополнительный мотив для того, чтобы оставаться дольше в Святом городе, и, имея предчувствие своей будущей известности в церкви и огромных благ, которые он был способен принести делу религии и своей стране, желал, насколько возможно, подготовить себя к славной задаче, к которой он был впоследствии назначен у источника католичества, прежде чем предпринять труд, который, как он должен был знать, будет сопровождаться многими испытаниями и опасностями.

Но даже из уединения Сан-Джироламо его слава как искусного и глубокого ученого вскоре распространилась во внешний мир, и в 1657 году д-р Планкет был назначен профессором богословия и полемики в Колледже Пропаганды, должность, которую он занимал с большим успехом в течение двенадцати лет, до своего отъезда из Рима. Хотя он был таким образом занят ответственными и трудоемкими обязанностями своего профессорства, он был также консультантом Священной Конгрегации Индекса и других конгрегаций. При исполнении высоких доверий, таким образом возложенных на него, молодой профессор часто вступал в контакт со многими из самых возвышенных особ Римского двора, некоторые из которых впоследствии занимали кафедру Св. Петра, от всех из которых он испытывал величайшую доброту и неоднократные доказательства привязанности, как он часто упоминает с благодарностью в своей переписке. Тем не менее доверие, возложенное на него, и общение со столь многими святыми и эрудированными людьми не смогли удовлетворить жажду его души или примирить его с вынужденным изгнанием. Обладая высокочувствительной и даже поэтической натурой, его патриотизм и привязанность к своей семье были вторыми только после его любви к знаниям и религии, и его ум постоянно терзался отчетами, ежедневно получаемыми в Риме о варварствах, практикуемых над его соотечественниками и единоверцами распутным воинством Английского Содружества. В письме к отцу Спада в 1656 году, по случаю смерти своего друга и советника отца Скарампо, он восклицает в горечи своего духа:

«Бог один знает, как огорчительна его смерть для меня, особенно в настоящее время, когда вся Ирландия наводнена и опустошена ересью. Из моих родственников одни мертвы, другие были отправлены в изгнание, и вся Ирландия доведена до крайней нищеты: это переполнило меня невыразимой печалью, ибо я теперь лишен отца и друзей, и я умер бы от горя, если бы не был утешен соображением, что я не совсем потерял отца Скарампо; ибо я могу сказать, что он отчасти остается, наш добрый Бог сохранив в жизни ваше преподобие, которые, как известно всем, были соединены с ним в дружбе и в милосердии и в расположении, так чтобы даже желать быть его спутником в смерти, от которой, хотя Бог сохранил вас, однако он не лишил вас ее заслуги».

Но, несмотря на свои собственные страдания, он был всегда готов помочь своим скудным кошельком и мощным влиянием тем из своих обездоленных молодых соотечественников, которые искали возможности в Риме получить образование, которого они были столь систематически лишены дома; и это, несомненно, было из справедливого восприятия его большой репутации и досконального знакомства с церковными делами в Риме, что в начале 1669 года его попросили ирландские епископы действовать в качестве их представителя при Папском дворе, должность, которую он с радостью принял и исполнял к полному удовлетворению своих достопочтенных избирателей.

Но ему недолго было позволено занимать эту подчиненную должность в связи с церковью в Ирландии, и даже сохранять свою кафедру в Пропаганде. Он теперь вступил на сороковой год, его ум полностью развит и наполнен всеми священными и светскими знаниями, подобающими тому, кто призван к высшей судьбе, и его душа проникнута рвением столь святым и столь далеким от мирских амбиций, что никакое искушение не могло преодолеть его веру, и никакое преследование, как бы сурово оно ни было, не могло поколебать его постоянство. Он был поэтому назначен архиепископом Армы и Примасом всей Ирландии, чтобы сменить д-ра Эдмонда О'Рейли, недавно скончавшегося в Париже. Подобно великому апостолу своей страны, чьим духовным преемником он собирался стать, он провел долгий испытательный срок в обществе людей, замечательных чистотой своей жизни и широтой своих знаний, и как св. Патрик жаждал вновь посетить землю своего принятия, он также тосковал быть снова среди ирландского народа. Тем не менее его назначение на приматство Ирландии не было ни искомым, ни ожидаемым д-ром Планкетом в это время, как мы узнаем из письма архиепископа Дублинского монсеньору Балдески, секретарю Пропаганды, в котором он говорит:

«Безусловно, невозможно было бы назначить кандидатуру более подходящую, чем доктор Оливер Планкет, которого я и сам предложил бы в первую очередь, если бы он не написал мне, выразив желание в течение нескольких лет не заниматься ирландской миссией, пока не завершит некоторые работы, которые готовил к печати».

Имена многих священнослужителей, отличавшихся благочестием, преданностью и ученостью, были направлены в Рим для выбора достойного преемника доктора О'Рейли; однако, пока обсуждались их различные достоинства, Святой Отец, Климент IX, как говорят, упростил дело, предложив доктора Планкета как лицо, наиболее квалифицированное для замещения вакантной кафедры и управления посредством своего опыта и силы характера иерархией, а через нее — и духовенством Ирландии. Взгляды Папы встретили единодушное одобрение, и, поскольку выбор был сделан таким образом, доктор Планкет, как бы он ни сомневался в своих способностях занять столь высокое положение, не мог отказаться. Мы видели, как это важное решение Священной Конгрегации было воспринято доктором Тэлботом из Дублина, и его мнение, по-видимому, разделяли все епископы и священники Ирландии. Доктор О'Молони из Сен-Сюльпис в Париже, впоследствии епископ Киллало, пишет:

«Вы уже заложили фундамент нашего здания, воздвигли столпы и дали пастырей, чтобы кормить овец и агнцев; но теперь, чтобы работа не осталась незавершенной, вы увенчали здание и предоставили пастыря самим пастырям, назначив архиепископа Армы — ибо не только епархией Армы он управляет, — которому вверены примат и попечение над всей Ирландией. Поэтому из тысячи нужно было выбрать одного, способного нести столь великое бремя. Этого одного вы нашли — того, лучше или приятнее которого нельзя было найти; с которым (дабы ваша мудрая забота о нашей раздираемой и страждущей стране ни в чем не знала недостатка) вы соизволили соединить его суффрагана из Арды, человека весьма достойного и серьезного».