«Католический мир, том 13 (апрель–сентябрь 1871)»

Резолюции, представленные комитетом и принятые на собрании, которые, как говорит нам в своей речи д-р Томпсон, «построены на философском порядке мысли», пытаются поместить «светскую власть Папы в категорию всех земных человеческих правительств, связанных теми же условиями и подверженных тем же превратностям судьбы». Это можно успешно оспорить. Римское или церковное государство было даром Святому Престолу или Римской Церкви. Дары церкви — это дары Богу, и, будучи сделанными, они являются собственностью, под Его началом, духовного сословия, которое ни по каким законам — языческим, иудейским или христианским — не может быть лишено их владения или использования без святотатства. Они священны для религиозных целей и не могут более, без согласия духовного сословия, быть обращены на светские нужды, не добавляя святотатства к грабежу. Тот, кто нападает на духовное сословие, нападает на Бога. Собственность или суверенитет Римского государства, таким образом, принадлежат Святому Престолу — отсюда оно всегда называется и официально признается государством церкви, — а не Папе лично; но лишь ему ex officio как его главе, как попечителю или администратору. Отсюда Папа отрицал свое право уступить его и ответил министру Сардинии: Non possumus. Светская власть Папы, следовательно, не входит в категорию всех земных человеческих правительств, а является собственностью духовного сословия. Виктор Эммануил, грабя Папу, ограбил Святой Престол, духовное сословие, узурпировал церковную собственность, собственность, данную Богу и священную для религиозных целей. Деяние, которому сочувствуют и которое приветствуют наши выдающиеся юристы и протестантские богословы, наносит удар по духовному сословию, по священности всей церковной собственности — протестантских церквей так же, как и католических, — по священности всех благотворительных даров, и утверждает право силы, когда она достаточно велика, отвлекать их от целей жертвователей. Эти протестантские священники утверждают в принципе, что их собственные церкви могут быть лишены своих доходов и фондов без святотатства, без несправедливости, любой властью, которая способна это сделать. Они защищают право любого, кто пожелает, отвлекать от целей жертвователей все пожертвования и инвестиции, предназначенные для основания и поддержки больниц, приютов для сирот, домов престарелых и нуждающихся, приютов для идиотов, глухонемых, слепых, душевнобольных, публичных библиотек, школ, колледжей, семинарий и академий, обществ мира, трактатных обществ, внутренних и иностранных миссионерских обществ и библейских обществ; они не только защищают право государства, в котором они расположены, конфисковать по своему усмотрению все фонды, доходы и инвестиции такого рода, но и право любого иностранного государства вторгнуться на территорию в мирное время, завладеть ими вооруженной силой как государственной собственностью и обратить их на любую цель, которую оно сочтет нужной. Слышали ли ученые богословы, выдающиеся юристы, одобряющие резолюции, когда-либо о речи Дэниела Уэбстера и решении Верховного суда Соединенных Штатов по знаменитому делу Дартмутского колледжа? Или они настолько намерены сокрушить папство, что вполне готовы перерезать себе горло?

Но факт дарения Святому Престолу отрицается. Пусть будет так. Несомненно то, что Римское государство никогда не принадлежало Сардинскому королевству; что церковь всегда претендовала на него, имела свое право, признанное каждым государством в мире, и владела суверенитетом, не всегда без потрясений, в течение тысячи лет без какого-либо другого претендента; и этого достаточно, чтобы дать ей законное право по давности владения перед всем миром, даже если у нее нет другого, чего мы не признаем — более древнее и лучшее право, чем право любого светского суверена в Европе на свои владения. Каждый суверен или суверенное государство в Европе лишены права, в силу предыдущего признания и отсутствия какого-либо другого претендента с тенью права, ссылаться на недействительность титула Святого Престола. Римское государство, следовательно, является церковным, а не светским.

Говорил ли когда-либо отец Лакордер, как утверждает д-р Томпсон, что «народ ни в коем случае не может быть подарен», или нет, мы достоверно не осведомлены; но если он это сказал, то он сказал очень глупую и очень неверную вещь. Народ не может быть подарен как рабы, равно как не могут быть подарены никакие их права собственности или какие-либо их частные или публичные права. Каждый феодальный юрист это знает. Дарение, пожалование или уступка могли быть и были только правом управления и верховной власти, или правом, которым обладал даритель; но это могло быть уступлено, как Луизиана была уступлена Францией, Флорида — Испанией, а Калифорния — Мексикой Соединенным Штатам. При уступках, сделанных Святому Престолу, никакое право народа управлять собой или выбирать своего собственного суверена не уступалось, ибо уступаемый народ не имел такого права и никогда его не имел. Суверен, который имел право управлять ими, уступил свое собственное право церкви, но не право, которым обладал или когда-либо обладал народ или жители территории. Международное право не знает народа отдельно от суверена или правительства. Право на самоуправление — это право каждой нации или политического народа управлять собой без диктата или вмешательства какой-либо иностранной державы, и это лишь другой термин для национальной независимости. То, что принадлежало Пипину или Карлу Великому, каждый из них мог уступить, не уступая никакого права или владения народа. Так же обстоит дело с дарениями или уступками той благородной женщины, покровительницы св. Григория VII, графини Матильды. Если отец Лакордер когда-либо говорил то, что, как сообщается, он сказал, он, должно быть, забыл право, к которому был изначально приучен, и говорил скорее как красный республиканец, чем как католический богослов, государственный деятель или юрист.

Но отвлекаясь от того факта, что суверенитет Римского государства имеет духовный характер, будучи закрепленным за Святым Престолом, и допуская, не соглашаясь, что он находится в «категории всех земных суверенитетов», его право не менее совершенно и неприкосновенно, а вторжение и разграбление Римского государства Сардинией, как и других итальянских государств, не менее не защитимы и не оправданы ни по каким принципам международного права, ни христианской, ни даже языческой этики; ибо одно независимое государство не имеет права вторгаться, грабить и присваивать или поглощать другое, которое не дает ему справедливого повода к войне. И этот акт не более защитим, как мы уже показали, если он совершен в ответ на приглашение части, даже большинства, жителей, если это происходит вопреки воле законной власти. Такое приглашение носило бы характер мятежа, было бы предательским, и никакой народ не имеет права восставать против своего суверена или совершать государственную измену. Люди, которые говорят о «священном праве на восстание», либо не знают, что говорят, либо являются врагами как порядка, так и свободы. Народ имеет, мы не отрицаем, право отозвать свою верность тирану, который попирает права Бога и человека, но никогда до тех пор, пока компетентная власть не решит, что он является тираном и утратил свое право на правление, чем парижская или римская толпа, безусловно, не является. Как давно те самые джентльмены, которые поздравляют Виктора Эммануила, призывали правительство, возглавляли его армии или сражались в рядах, чтобы подавить то, что они называли мятежом в своей собственной стране, и осуждали измену как преступление?

Но римляне и другие итальянцы одной расы и говорят на одном языке, говорят нам. То, что они одной расы, сомнительно; но предположим это, и что они говорят на одном языке. Они не более одной расы и говорят не более на одном языке, чем народ Соединенных Штатов и народ Великобритании; имеем ли мы на этом основании право вторгнуться в Великобританию, свергнуть королеву Викторию, распустить Имперский парламент, политически присоединить Британскую империю к Соединенным Штатам и подчинить британский народ Конгрессу и президенту Гранту?

Но поскольку Италия географически едина, она должна, говорят нам снова, быть политически единой. Соединенные Штаты, Канада и Мексика, включая Центральную Америку и Британскую Колумбию, географически едины; но будет ли кто-либо из достопочтенных или преподобных джентльменов, которые обращались к собранию или писали письма в комитет, созвавший его, утверждать, что мы имеем поэтому право, без провокации и просто потому, что было бы удобно иметь их политически частью нашей республики, вторгнуться в них с нашими армиями, подавить их нынешние правительства и присоединить их к Союзу?

«Рим — древняя столица Италии, и итальянское правительство желает вернуть его и нуждается в его престиже для нынешнего королевства Италия». Но ни в один известный период истории Рим никогда не принадлежал Италии; Италия веками принадлежала Риму и управлялась из него и им. Никогда за всю свою историю Рим не был столицей итальянского государства или резиденцией итальянского правительства. Она не была столицей какого-либо государства; она сама была государством, пока существовала Римская империя, и как таковая управляла Италией и миром. Империя не была римской потому, что Рим был ее столичным городом, а потому, что Рим был самим суверенным государством, и всякая политическая власть или политические права исходили или считались исходящими от него; и поэтому империя была римской, а народ назывался римлянами, а не итальянцами. Если вы говорите о восстановлении, пусть оно будет полным — признайте Рим суверенным государством, а остальной мир — подчиненными провинциями. Италия никогда не была государством, пока правил Рим, да и название Италия не всегда имело один и тот же географический смысл. Иногда оно означало Сицилию, иногда южную, в другое время северную часть полуострова — иногда пятку или ступню, а иногда голень сапога.

Может быть, желательно, а может и нет, чтобы претендующее на это королевство Италия имело Рим своей столицей или резиденцией своего правительства, хотя мы считаем, что Флоренция в наш меркантильный век была бы гораздо более подходящей. Но допустим это. И все же эти протестантские священники должны знать, что существует божественная заповедь, которая запрещает желать того, что принадлежит ближнему твоему. Ахав, царь Израилев, хотел виноградник Навуфея и был очень встревожен в духе, что Навуфей не согласится расстаться с ним ни за любовь, ни за деньги. Его царица, свободомыслящая Иезавель, упрекнула его за уныние и, опасаясь использовать его власть как царя Израилева, приняла меры от его имени, чтобы Навуфей был побит камнями до смерти, а виноградник передан Ахаву. Все было очень просто и легко сделано; но мы читаем, что мщение настигло царя, тяжело пало на него, его дом и его лжепророков; что Иезавель бежала от Мстителя, была настигнута и убита, и «псы пришли и лизали ее кровь». Существует такая реальность, как справедливость, хотя наши американские сочувствующие либеральной и просвещенной Иезавели, кажется, забыли об этом.

Д-р Стивенс, протестантский епископальный епископ Пенсильвании, радуется разграблению Папы, поглощению Римского государства и объединению Италии, потому что «Италия таким образом открыта для либеральных идей, а сам Рим отперт для наступающей цивилизации и интеллекта девятнадцатого века». Каковые наступающие цивилизация и интеллект метко иллюстрируются, полагаем, недавней франко-прусской войной, коммунистическим восстанием в Париже, сокрушением Франции, нации, которая продвинулась дальше всех в либеральных идеях и цивилизации девятнадцатого века. У нас здесь на листовке есть образец либеральных идей, для которых открыта Италия, и того сорта цивилизации и интеллекта, для которых отперт Рим. Мы извлекаем его для пользы епископа Стивенса и его собратьев:

«Религии, которые называют себя откровениями», — говорят нам эти свободомыслящие, — «всегда были злейшим врагом человечества, потому что, делая истину, которая является достоянием всех, привилегией немногих, они сопротивляются прогрессивному развитию науки и свободы, которые одни могут решить самые серьезные социальные проблемы, терзавшие целые поколения веками.

«Священники изобрели сверхъестественных существ, сделали себя посредниками между ними и людьми и ходят, проповедуя всегда веру, которая подменяет авторитет разумом, рабство свободой, скота человеком.

«Но тьма рассеивается, и прогресс низвергает идолов и разбивает цепи, которыми священство сковало человеческую совесть. Яростно бушевала война между догмой и постулатами науки, свободой и тиранией, наукой и заблуждением.

«Голос справедливости, так долго заглушаемый в крови королями и священниками, сговорившимися вместе, выходит всемогущим из тайных келий инквизиции, из пепла погребального костра, из каждого камня, освященного кровью апостолов истины. Люди верили, что царство зла будет длиться вечно, но день бел, искра разожгла пожар. Рим священников становится Римом народа, Святой город — человеческим городом. Она больше не отдает себя лицемерной вере, которая, подменяя форму содержанием, возбуждает ненависть народа против народа только потому, что один поклоняется Богу в синагоге, а другой — в пагоде.

«Ассоциация свободомыслящих создана здесь весьма своевременно, чтобы нанести завершающий удар по рушащемуся зданию священства, основанному на невежестве многих хитростью немногих. Истина, доказанная наукой, — наше кредо; уважение к нашим собственным правам при уважении прав других — наша мораль.

«Необходимо смело посмотреть в лицо чудовищу, которое веками делало землю полем битвы, бросить ему вызов открыто и при свете дня. Мы, следовательно, будем верны программе цивилизации, во имя которой мир приветствовал освобождение Рима от Папы, и мы призываем всех, кто любит моральную независимость семьи, проституированной и порабощенной священником, всех, кто желает великой и уважаемой страны, всех, кто верит в человеческую совершенствуемость, объединиться с нами под знаменем науки и справедливости.

«Риму уготована великая слава — слава инициации третьей и самой блестящей эпохи человеческой цивилизации.

«Свободный Рим должен возместить ущерб, нанесенный миру священническим Римом. Она может это сделать, и она должна это сделать. Пусть истинные друзья свободы объединятся и не идут ни на какие компромиссы, ни на какие сделки с самым страшным врагом, который когда-либо был у человеческого рода».

Эта программа Ассоциации свободомыслящих в Риме является не совсем неуместным комментарием к письму епископа Пенсильвании и сердечным ответом на сочувствие и поощрение, оказанные им в их деле разрушения великим и респектабельным собранием в Нью-Йорке. Она, по крайней мере, говорит нашим американским сочувствующим, как их друзья в Риме понимают их аплодисменты по поводу низложения Папы с его светского суверенитета и единства Италии. Довольны ли они полученным ответом?

Может быть разница между свободомыслящими и их американскими друзьями; но главная разница, по-видимому, в том, что свободомыслящие логичны и имеют мужество своих принципов, знают, что они имеют в виду, и говорят это откровенно, без утайки или околичностей, в то время как их американские сочувствующие имеют смутное представление о своих собственных принципах, не видят очень ясно, куда они ведут, и боятся довести их до их последних логических последствий. Они не полностью овладели принципами, на которых действуют; лишь наполовину знают свое собственное значение; и ту половину, которую они знают, они хотели бы выразить и не выразить. И все же они великие люди и ученые люди, но стесненные своим протестантизмом, который не допускает ясного или логического утверждения, кроме как в той мере, в какой оно совпадает со свободомыслящими в рассмотрении папства как чудовища, от которого необходимо, в интересах цивилизации и свободы, избавиться. И все же мы не можем обнаружить существенной разницы в принципе между ними. Деяния и события, которые они приветствуют, не имеют оправдания или извинения, кроме как в чудовищных принципах, изложенных свободомыслящими. Мы готовы верить, что эти выдающиеся джентльмены пытаются убедить себя, как они охотно убедили бы нас, что возможно воевать против папства, не воюя против богооткровенной религии или христианской морали, как это делали реформаторы в шестнадцатом веке; но эти римские свободомыслящие знают лучше и говорят им, что они не могут этого сделать. Они прекрасно понимают, что христианство как откровение и авторитетная религия и папство стоят или падают вместе; и именно потому, что они хотели бы избавиться от всех религий, которые претендуют на то, чтобы быть богооткровенными или иметь авторитет в вопросах совести, они стремятся свергнуть папство. Они атакуют светский суверенитет Папы только как средство более эффективной атаки на его духовный суверенитет; и они хотят избавиться от его духовного суверенитета только потому, что хотят избавиться от духовного порядка, от закона Божьего, более того, от самого Бога, и чувствовать себя свободными жить только для этого мира и направить всю свою энергию на производство, накопление и наслаждение благами времени и чувств. Это не Папа лично или его светское правительство как таковое, что они называют злейшим врагом человечества или «чудовищем, которое веками делало землю полем крови», а богооткровенная религия, вера, сверхъестественный порядок, закон Божий, духовный порядок, который Папа официально представляет и всегда и везде утверждает, и который его светская власть помогает ему утверждать более свободно и независимо. Они не признают середины между папством и отсутствием религии. Они презирают всякий компромисс, не допускают via media, ни англиканскую via media между «романизмом» и диссентерством, ни протестантскую via media между папством и неверностью. Они воюют не против протестантизма, хотя презирают его как жалкий компромисс, ни то, ни се; они даже относятся к нему с благосклонностью как к полезному и эффективному союзнику в их антирелигиозной войне.

Свободомыслящие в Риме и других местах представляют реальный и истинный вопрос между папством и его врагами и дают реальное значение чудовищным деяниям, которые привели к низложению Папы, поглощению государства церкви и единству Италии под властью Савойского дома. Они представляют его, к тому же, без маскировки, в его полной наготе, так что самый тупой не может ошибиться; точно так же, как мы сами единообразно представляли его. Вопрос — «папство или отсутствие религии», а значение деяний и событий, которые приветствовало нью-йоркское собрание, — «Долой папство как средство подавления религии и освобождения человеческой совести от закона Божьего!» Как нравится протестантскому епископальному епископу Пенсильвании и его братьям-протестантским епископальным епископам среди сочувствующих итальянскому единству значение или вопрос, когда он представлен правдиво и честно, и они вынуждены посмотреть ему прямо в лицо? Что думает об этом г-н судья Стронг из Верховного суда Соединенных Штатов? Он является президентом евангелической — возможно, нам следует сказать фанатичной — ассоциации, чья цель — добиться поправки к преамбуле Конституции Соединенных Штатов, чтобы республика была обязана официально исповедовать веру в Бога, во Христа и сверхъестественное вдохновение Писаний Ветхого и Нового Заветов. Что он говорит на утверждение, что «религии, которые называют себя откровениями, всегда были злейшим врагом человечества»? И все же его имя фигурирует среди сочувствующих итальянскому единству. Знают ли эти джентльмены, какие преступления и злодеяния они приветствуют и каково то дело, которому они выражают свое сочувствие? Или, подобно старым евреям, которые распяли Господа Жизни между двумя разбойниками, они не знают, что делают?

Эти римские свободомыслящие только дают нам программу тайных обществ, которые распространили свою сеть по всей Европе и даже по этой стране; Мадзини и Гарибальди, красных республиканцев и коммунистов, которые установили новое Царство Террора в Париже, которые наполняют тюрьмы этого города, пока мы пишем (7 апреля), друзьями порядка, священниками и монашествующими, грабя церкви, входя и грабя монастыри и женские обители, оскорбляя и жестоко обращаясь с их мирными и святыми обитателями, изгоняя религию из школ, подавляя публичное богослужение Богу и орошая улицы кровью чистейших и благороднейших людей страны, все во имя народа, свободы, равенства и братства — программу, по сути, всей революционной, радикальной или так называемой либеральной партии во всем мире. Реализация гражданской свободы, развитие науки, продвижение общества, истины и справедливости — это, если не считать, возможно, отдельных лиц здесь и там, лишь предлог, чтобы одурачить простых и доверчивых людей и получить их поддержку. Лидеры и знающие люди не одурачены; они понимают, чего хотят, а это полное упразднение всякой богооткровенной религии, всякой веры в духовный порядок или универсальные, вечные и неизменные принципы права и справедливости, и полное освобождение человеческого интеллекта от всякой веры в сверхъестественное, а совести — от всякого закона, не навязанного самому себе.

Являются ли наши американские сочувствующие Виктору Эммануилу в его войне против Папы, единству Италии и революционной партии по всей Европе, с которой протестантские миссионеры на континенте в католических нациях находятся в тесном союзе, действительно одураченными, и действительно ли они воображают, что если бы папство исчезло, движение, которое они приветствуют, могло бы быть остановлено, прежде чем оно достигло бы программы Ассоциации свободомыслящих в Риме? Мы едва ли можем в это поверить. Европа была реорганизована после падения Римской империи папством и, следовательно, на христианской основе — независимости духовного порядка и свободы религии от светского контроля или вмешательства, прав совести и верховенства истины и справедливости во взаимных отношениях индивидов и наций. Нет сомнения, что христианский идеал был далек от практической реализации в поведении людей или наций; были остатки языческого варварства, которые нужно было покорить, старые суеверия, которые нужно было искоренить, и свирепые страсти, которые нужно было укротить. Филистимляне все еще жили в земле. В реорганизованной Европе не было недостатка в великих преступлениях и великих преступниках, за которыми часто следовали великие покаяния и великие искупления; общество на практике было далеко от совершенства, и добрая работа, которую вела церковь, часто прерывалась, замедлялась или разрушалась варварскими и языческими вторжениями норманнов с Севера, гуннов с Востока и сарацинов с Юга.

Но работа возобновлялась, как только насилие прекращалось. Под вдохновением и руководством папства и усердными и настойчивыми трудами епископов и их духовенства, и монашеских орденов обоих полов, которым нередко помогали короли и императоры, светские князья и дворяне, христианская вера стала признанной верой всех рангов и классов, индивидов и наций. Постепенно старые языческие суеверия были искоренены, варварства смягчены, если не полностью покорены, были приняты справедливые и гуманные законы, права индивидов и наций были определены и объявлены священными и неприкосновенными, школы умножились, колледжи основаны, университеты учреждены, интеллект распространился, и общество продвигалось, пусть медленно, но верно, к христианскому идеалу. Если люди или нации нарушали неизменные принципы справедливости и права, они, по крайней мере, признавали их и свой долг соответствовать им в своем поведении; если закон нарушался, он не отрицался и не изменялся так, чтобы санкционировать пороки или преступления людей; если брак иногда нарушался, его священность и нерасторжимость считались законом, и никто не стремился приспособить его к интересам похоти или беззаконной страсти; если феодальный барон неправомерно вторгался на территорию своего брата-барона или угнетал свой народ, это признавалось неправильным; одним словом, если поведение людей или наций было плохим, это было нарушением принципов, которые они считали правильными — закона, который, как они признавали, они обязаны соблюдать. Совесть не была извращена, а этика и законодательство не были приведены в соответствие с извращенной совестью.

Но в шестнадцатом веке смелые, низкие и беспорядочные люди восстали не только в актах неповиновения Папе, что было не редким явлением, но в принципе и доктрине против папства; объявили его узурпацией, враждебной независимости суверенов и Библии; осудили Папскую Церковь как тайну Вавилона, а Папу как человека греха. Суверены слушали их, а народы нескольких наций верили и доверяли им, отбросили папство и прервали прогресс в манерах и морали, в обществе и цивилизации, который продолжался с шестого века до шестнадцатого под эгидой Пап. Реформаторы, как их называют, несомненно, действительно верили, что могут отбросить папство и сохранить церковь, христианство, богооткровенную религию в еще большей чистоте и эффективности. И все же эксперимент, надо признать, не удался. Церковь как авторитетный орган была потеряна с потерей папства. Библия, из-за отсутствия компетентного и авторитетного толкователя, перестала быть авторитетом для веры и была использована для санкционирования самых различных и противоречивых мнений. Сама вера была сведена к изменчивому мнению, а закон Божий объяснен так, чтобы соответствовать вкусу и склонности каждого человека. Религия больше не является признанием и утверждением верховенства духовного порядка, прав Бога и почтения, причитающегося нашему Творцу, Искупителю и Спасителю; ничто вечное и неизменное не признается, и истина и справедливость, как даже утверждается, должны варьироваться от века к веку, от народа к народу и от индивида к индивиду.

Само государство, которое в нескольких антипапских нациях взяло на себя роль папства, везде потерпело неудачу и должно потерпеть неудачу, потому что, поскольку над ним нет духовного авторитета, чтобы провозгласить для него закон Божий или поставить перед ним фиксированный, необратимый и непогрешимый идеал, оно не имеет поддержки, кроме как в мнении, и неизбежно становится зависимым от народа; и, как бы медленно или неохотно, оно вынуждено соответствовать их постоянно меняющимся мнениям, страстям, предрассудкам, невежеству и ложной совести. Оно может на время замедлить народную тенденцию актами грубой тирании или осуществлением деспотической власти, но в той мере, в какой оно пытается это сделать, оно подрывает основы своей собственной власти и готовит свое собственное свержение или подрыв. Если в современном некатолическом мире наблюдается заметный прогресс в научных изобретениях, применяемых в механических и промышленных искусствах, то наблюдается столь же заметное ухудшение в принципах и характере людей. Если в наше время меньше дистанции между принципами и практикой людей, чем в средневековые времена, то не потому, что их практика более христианская, более справедливая или возвышенная, ибо на самом деле она гораздо менее таковая, а потому, что они снизили свой идеал и привели свои принципы к уровню своей практики. Не имея авторитета для фиксированного и определенного кредо, они утверждают как принцип, что оно не является необходимым, более того, что любое кредо, навязанное авторитетом, которое человек не волен интерпретировать согласно своим собственным частным суждениям, вкусам или склонностям, враждебно росту интеллекта, развитию науки и прогрессу цивилизации. Тенденция во всех протестантских сектах, более сильная в одних, более слабая в других, состоит в том, чтобы легкомысленно относиться к догматической вере и сводить религию и мораль к чувствам и привязанностям нашей эмоциональной природы. Все, что является авторитетным или налагает ограничение на наши чувства, привязанности, страсти, склонности, фантазии, причуды или капризы, объявляется тираническим и угнетающим, оскорблением естественной свободы человека, враждебным цивилизации и не подлежащим терпимости свободным народом, который, зная, осмеливается отстаивать свои права.

Возьмем в качестве подходящей иллюстрации вопрос о браке, основе семьи, как семья является основой общества. В Папской Церкви брак — это таинство, святое и абсолютно нерасторжимое, кроме как смертью, и самые суровые битвы, в которые Папы вступали с королями и императорами, были направлены на то, чтобы заставить их поддерживать его святость. Так называемые реформаторы отвергли его сакраментальный характер и сделали его гражданским контрактом, причем расторжимым. Сначала разводы были ограничены одной причиной, прелюбодеянием, и виновной стороне было запрещено вступать в брак снова; но под давлением общественного мнения были добавлены другие причины, пока теперь, в нескольких штатах, развод может быть получен почти по любой причине или вообще без причины, и обе стороны могут быть свободны вступить в брак снова, если пожелают. Существуют, здесь и в других местах, ассоциации женщин, которые утверждают, что христианский брак — это мужской институт для порабощения женщин, хотя он связывает и мужчину, и женщину в одну и ту же связь, и которые стремятся упразднить брачную связь вообще, сделать брак временным на столько времени, сколько может длиться взаимная любовь сторон, и расторжимым по воле или капризу любой из сторон. Никакой религиозной или юридической санкции не требуется при его формировании или для его расторжения. Мужчины и женщины не должны быть под каким-либо ограничением ни до, ни после брака, но должны быть свободны соединяться и разъединяться, как диктует склонность, и оставить детей, если таковым позволено родиться, на попечение — мы не говорим кого или чего. Не говорим ли мы тогда правду, что без папства мы теряем церковь; без церкви мы теряем богооткровенную религию; и без богооткровенной религии мы теряем не только сверхъестественный порядок, но и моральный порядок, даже естественное право и справедливость, и неизбежно идем к выводам, к которым пришли свободомыслящие в Риме. Один из величайших логиков современности, покойный М. Прудон, сказал: «Тот, кто признает существование даже Бога, логически обязан признать всю Католическую Церковь, ее Папу, ее епископов и священников, ее догматы и весь ее культ; и мы должны избавиться от Бога, прежде чем сможем избавиться от деспотизма и утвердить свободу».

Пусть наши американские сочувствующие Виктору Эммануилу и единству Италии посмотрят на современное общество, как оно есть, и они едва ли смогут не увидеть, что все неустойчиво, отвязано и плавает; что умы людей везде потрясены, взволнованы сомнением и неопределенностью; что никакой принцип, никакой институт не является слишком почтенным или слишком священным, чтобы не быть атакованным, никакая истина не является слишком хорошо установленной, чтобы не быть поставленной под сомнение, и никакое правительство или авторитет не является слишком законным или слишком благотворным, чтобы против него не плелись заговоры. Порядка нет, свободы нет; ее ищут, но еще не получили. Везде революция, беспорядок — беспорядок в государстве, беспорядок в обществе, беспорядок в семье, беспорядок в индивиде, теле и душе, мыслях и привязанностях; и ровно в той мере, в какой папство отвергается или его влияние перестает ощущаться, мир интеллектуально и морально, индивидуально и социально, погружается в хаос.

Мы описываем тенденции и охотно признаем, что весь некатолический мир еще не довел эти тенденции до их последнего предела; в большинстве протестантских сект, несомненно, есть те, кто утверждает и честно защищает богооткровенную религию и в некоторой степени христианские доктрины и мораль; но из своих католических воспоминаний и из отраженного влияния папства, все еще находящегося в мире рядом с ними, провозглашающего истину, правильное, справедливое для индивидов и наций и осуждающего все, что им противостоит, а не из протестантских принципов или в силу своих протестантских тенденций; и ровно в той мере, в какой внешнее влияние папства ослабевало и люди верили, что оно становится старым и дряхлым, протестантский мир был более верен своим врожденным тенденциям, более логично развивал свои принципы, более полностью отбрасывал всякую догматическую веру, сводил религию к чувству или эмоции и бросался в рационализм, свободную религию и полное отвержение христианской веры или христианской морали, и оправдывал свое отступничество от Бога в принципе и по команде того, что он называет наукой — как будто без Бога могла бы быть какая-либо наука или кто-либо, чтобы ее культивировать. Протестантский мир не имеет собственного принципа, который противостоял бы этому результату или который при логическом доведении до конца не приводил бы к нему верно и неизбежно. Принципы, которых придерживаются протестанты, которые противостоят этому и удерживают многих из них от фактического достижения этого, заимствованы у папства, и если бы папство пало, они пали бы вместе с ним.

Теперь мы спрашиваем, и мы спрашиваем со всей серьезностью, ученых юристов, выдающихся государственных деятелей, способных редакторов, выдающихся протестантских богословов, поэтов и философов, которые принимали участие в или одобряли великое собрание сочувствия, где, кроме как в папстве, нам искать ядро или принцип европейской реорганизации, дух, который будет двигаться над бурлящим хаосом и прикажет свету возникнуть из тьмы, а порядку — из замешательства? Мы знаем, что они смотрят куда угодно, только не на папство; на Парижскую Коммуну, на кайзера Вильгельма и принца Бисмарка, на Виктора Эммануила, на Мадзини и на Гарибальди — то есть на полное упразднение папства и Католической Церкви. Но не похожи ли они в этом на врача, который прописывает человеку, уже пьяному, пить все больше и больше? Не похожи ли они на тех одурманенных евреев — мы пишем в Страстную пятницу, — которые требовали у Пилата освобождения не Иисуса, в котором не было найдено никакой вины, а Вараввы, который был разбойником! Может ли Варавва помочь им? Поможет ли он восстановить царство закона и научит ли людей уважать права собственности, права суверенов и обязанности подданных?

Мы не говорим, что Папа может реорганизовать Европу, ибо мы не знаем тайных замыслов Провидения. Нации, которые однажды были просвещены и вкусили благого слова Божьего и отпали, погрузились в неверность и насмехались над Христом распятым, не могут легко, если вообще могут, быть обновлены к покаянию и восстановить веру, которую они сознательно и добровольно отбросили от себя. Нет другого Христа, чтобы быть распятым за них. У нас нет уверенности, что эти отступнические европейские нации когда-либо будут реорганизованы; спасены от хаоса, в который они сейчас погружаются; но если они будут, мы знаем это, что это может быть только силой и благодатью Божьей, сообщенной им через папство. Нет другого источника помощи. Короли и кайзеры не могут этого сделать, ибо это все, что они могут сделать, чтобы удержать свои собственные головы на плечах; толпа не может этого сделать, ибо она может только сделать «замешательство еще более запутанным»; народно конституированное государство, подобное нашей собственной республике, не может этого сделать, ибо народное государство, государство, которое покоится на народной воле, может только следовать народным мнениям и отражать невежество, страсти, непостоянство, эгоизм и низость народа; наука и философия не могут этого сделать, ибо они сами дезорганизованы, в хаотическом состоянии, не зная, отличается ли человек от скота, есть ли у него душа или он только скопление материи, и развит ли он из обезьяны или головастика; атеизм не может этого сделать, ибо он не имеет положительного принципа, является отрицанием всякого принципа и эффективен только для разрушения; протестантизм не может этого сделать, ибо он сам является хаосом, первоначальным источником зла, и не содержит в себе никакого принципа или органа, из которого может быть развита новая организация. Мы повторяем, следовательно, если есть какая-либо надежда, она в папстве, которое покоится на основе вне мира и говорит с божественным авторитетом; и первым шагом к реорганизации должно быть восстановление Святого Отца в полном владении его правами. Останется ли на земле достаточно веры, чтобы потребовать и осуществить его восстановление, еще предстоит увидеть.

Несомненно то, пусть люди говорят что хотят, Папа — единственная суверенная власть на земле в этот момент, которая стоит как защитник прав независимых правительств, международного права, равенства суверенных государств без учета размера, расы, языка или географического положения — единственный поборник тех великих, вечных и неизменных принципов справедливости, от которых зависят как общественная свобода, так и индивидуальная свобода, святость и неприкосновенность семьи, мир и порядок и само существование общества. Если короли и правители этого мира с ним или осмеливаются произнести слабый шепот, чтобы поощрить и поддержать его, народ настроен против, или холоден, или безразличен и проходит мимо него, качая головами, говоря насмешливым тоном: «Он уповал на небо, пусть небо спасет его».

Было бы почти святотатством указывать на контраст между его возвышенной позицией и жалким и раболепным отношением этих наших выдающихся соотечественников. Они лишь доказывают, что являются рабами духа времени, и лишь отражают народное невежество и страсть, и следуют за толпой, чтобы поклоняться у алтаря Успеха и попирать обиженных и оскорбленных. Он осмеливается бросить вызов свирепому и сатанинскому духу времени, противостоять разъяренной толпе, бросить вызов общественному мнению или народной страсти, провозгласить истину, которую она осуждает, защитить право, которое она попирает, и поддержать презираемые и отвергнутые права Бога и неприкосновенность совести. Было бы оскорблением истины и справедливости, морального величия и благородства останавливаться на этом контрасте. Его позиция — это позиция его Учителя, когда он топтал точило в одиночестве, и из людей никого не было с ним. Это грандиозно, это возвышенно, выше сил смертного человека, если он не подкреплен силой свыше. Ни один человек, как нам кажется, не может созерцать его позицию, твердую и непреклонную, спокойную и безмятежную, не будучи наполненным, если в нем есть хоть какое-то благородство или великодушие души, или хоть какое-то чувство морального героизма или истинного мужества, восхищением и благоговением, или чувством, что сама его позиция доказывает, что он прав и что Бог с ним. Пусть наши американские сочувствующие его клеветникам и преследователям посмотрят на того, кого они клевещут, и, если они мужчины, покраснеют и опустят головы. Стыд и замешательство должны покрыть их лица!

ЦВЕТЫ.

I.

To sit on rocks, to muse o'er flood and fell,

To slowly trace the forest's shady scene,

Where things that own not man's dominion dwell,

And mortal foot hath ne'er or rarely been;

To climb the trackless mountain all unseen

With the wild flock that never needs a fold,

Alone o'er steeps and foaming falls to lean—

Являются удовольствием, доступным лишь немногим обитателям земли; редко, действительно, тем немногим, кто мог бы лучше всего оценить эту привилегию. Большая часть суммы человеческого существования проводится в городах. Вне их потребности жизни, лучше всего удовлетворяемые сотрудничеством многих, собирают людей в города и деревни. Путешествия, как правило, являются лишь такими, какие могут быть необходимы при осуществлении ремесел и профессий, с целью их конечного результата, накопления богатства; или такими, которых требуют истощенные силы, чтобы подготовить их к дальнейшему труду. Инвалид, правда, стремится возродить свои угасающие силы в далеких благодатных климатах и восхитительных сценах — и в сердце многих странников живет любовь к своей родине, которая ведет его раз за разом обратно к старому дому и наделяет его бесчисленными прелестями, хотя его окрестности могут быть мрачными и бесплодными — но как немногим индивидам дано, в полноте их здоровья и умственных способностей, бродить по своему желанию среди красот и величия творения — смотреть на его катящиеся океаны и широкие озера; его пенящиеся водопады и колоссальные горы; на роскошную прелесть жаркого пояса и ледяные чудеса севера!

И все же такие вещи всегда составляют часть ожиданий, ярких предвкушений юности — мечтаний, раздавленных в конце концов суровыми реальностями. Ибо из поколения в поколение история жизни странно одна и та же. Ее общие события разворачиваются в последовательности, отмеченной для каждого с удивительным единообразием; единообразием, действительно, настолько поддающимся расчету, что на нем основываются многие из ее самых обширных спекуляций.

Денежные интересы обычно выдвигают свои требования первыми и наиболее смело, потому что их труднее всего избежать. Затем приходят мелкие эдикты искусственного социального существования, которые командуют и получают подчинение еще до того, как их присутствие даже подозревается, и хотя их власть не признается и не подтверждается. Постепенно вращающийся калейдоскоп времени показывает более мрачные цвета; путь, по которому нужно идти, становится видимым — разум склоняется к узкому пути — земное счастье ищет своей реализации в ограниченной сфере — и так, один за другим, крылатые мысли снижают свой круг полета, и мечтатель перестает мечтать.

Но любовь к природе заложена слишком глубоко в сердце человека, чтобы быть когда-либо полностью искорененной; и это чувство находит для себя выражение, соразмерное своему существованию, во всеобщей любви к цветам. Они имеют очарование для глаза и души, исходящее из более глубокого источника, чем те изящные формы и блестящие цвета, ибо они являются частью великой вселенной. Они — звено, и важное, и наиболее изысканно созданное, в могучей цепи, которая удерживает рядом с ними не только вечные холмы, но

«Планеты, солнца и адамантовые сферы».

Год за годом они возвращаются к нам с красотой, которая никогда не приедается, чтобы сделать нас мудрее, лучше и счастливее; и так же пунктуально они встречают от каждого истинного сердца приветствие, подобающее их сказочным проявлениям той же безграничной Силы, которая вызвала к жизни те более могучие, более возвышенные формы материи, так часто находящиеся вне нашей досягаемости.

Цветы, когда о них упоминается в Ветхом Завете, освящены (так сказать) самыми возвышенными ассоциациями; они олицетворяют добродетель — счастье — самого Божество. Когда вдохновенный писатель стремится изобразить на языке, доступном нашему скромному пониманию, удовольствия, о которых мы не можем иметь самого отдаленного представления — удовольствия первого земного рая человека, — он называет его садом; как слово, лучше всего воплощающее для нас счастье безгрешное и полное; и Божество в том же священном томе побудило

«Цветок полевой и лилия долинная» (Песн. 2:1)

как наиболее подходящие образы своей собственной божественной святости. Цветы с лампадами из чистого золота составляли часть украшений храма Соломона. Писания были первоначально написаны в земле смелых образов и под палящим солнцем, где трава и вода составляют богатство; следовательно, мы находим на всех его страницах богатые пастбища и текущие потоки, предлагаемые в качестве эмблем наград не только в этом мире, но и тех, что за гробом. Опять же, краткий промежуток жизни и неопределенность всех земных владений изображаются увядающим цветком и засохшей травой; и пророки в своих обличениях нечестивых постоянно сравнивают их, в запустении полного оставления, с садом без воды.

Азия всегда была особой страной цветов; от розовых садов, которые Семирамида посадила у подножия горы Баджистанос в 800 г. до н.э., до ароматных садов, которые сейчас можно увидеть почти в каждом восточном городе. Слава этих розовых садов распространилась так далеко, что Александр Великий во время своей восточной экспедиции свернул далеко со своего пути, чтобы посетить их. Город, который основал Соломон, Тадмор в пустыне (Пальмира), примерно на полпути между Оронтом и Евфратом, был знаменит и, действительно, получил свое название от обилия великолепного вида пальмы, которая там росла. Это дерево (Borassus Lin.) дает жидкость, соблазнительную и пагубную, по вкусу напоминающую слабое шампанское. Руины этого города и его окрестностей описываются путешественниками как чрезвычайно внушительные. Город Сузы (в Писании — Сусан), в районе, лежащем на Персидском заливе, был в древние времена резиденцией персидских царей; их лето проводились в Экбатанах, в прохладном горном районе Мидии. Название Сузы означает лилию и, как говорят, было дано из-за большого количества и красоты этих цветов, которые росли в его окрестностях. Плодородие земли Васан упоминается в Писании, а ее дубы сочетаются с кедрами Ливана. Мидия также упоминается старыми писателями; а Кармания, к северу от Персидского залива, славилась виноградными лозами, приносящими гроздья длиной более двух футов.

Китай в наше время называет себя «цветущим царством», но он не единственный; во многих других местах розы выращивают в больших количествах для получения из них розового масла (аттар-гуль), идущего на продажу, и ландшафт зачастую превращается на сотни акров в один большой розарий. По оценкам, половина всех разновидностей роз, разбросанных по нашим садам, была изначально завезена из Азии; и, возможно, если учитывать поля, засаженные там для дистилляции, можно сказать, что половина всех цветущих роз украшает именно эту часть земного шара. И все же простые дикие розы Азии, подобно нашим собственным диким розам, — это весьма невзрачные маленькие цветы; лишь благодаря умелой руке цветовода каждая из этих многочисленных разновидностей развивает свои особые прелести, и мы получаем садовые культурные розы. Афганская провинция Туркестан в некоторых своих частях и по сей день славится своими розами. Балх, современная столица, настолько необычайно жаркий город, что каждую весну жители в полном составе покидают его, отправляясь в небольшую деревню Мезар; а Мезар славится самыми красивыми розами в мире — ароматной красной розой, которую они называют гуль-и-сурх. Эта своеобразная разновидность растет на предполагаемой гробнице Али (чей настоящий памятник находится в Неджефе). Говорят, что эти розы не будут цвести ни в какой другой почве, кроме мезарской, — эксперимент (как они утверждают), который неоднократно пытались повторить, но безуспешно. Г-н Вамбери, который был там в 1864 году, говорит: «Они, безусловно, прекраснее и ароматнее всех, что я когда-либо видел».

Г-н Вамбери был отправлен в 1863 году Венгерской академией с научной миссией в Центральную Азию. В Тегеране он принял облик дервиша и имя Хаджи Решид, и в этом качестве присоединился к группе из двадцати четырех паломников, «оборванных и грязных», которые возвращались из Мекки в свой далекий дом на северо-востоке. Они так и не раскрыли его маскировку, и вместе с ними он прошел по землям, где до него не бывал ни один европеец. Путешествовали они в основном по ночам, чтобы избежать чрезмерной жары. Конечно, многое из природного ландшафта ускользало от взора, но нас поражает обилие цветов и садов вдоль этого маршрута. Один из них, который он упоминает, не вызывает восхищения, но это было исключением; перед отъездом из Тегерана он посетил двух европейских друзей неподалеку и обнаружил «графа Г—— в маленькой шелковой палатке в саду, похожем на котел; жара была ужасная! Г-ну Элисону было гораздо комфортнее в его приятном саду в Гухалеке».

Когда паломники возобновили свое путешествие в Тегеране, те, кто был достаточно богат, нанимали одного верблюда на двоих, как партнеры. Г-н Вамбери вскоре одолжил свое животное «грязному другу» и присоединился к пешеходам, которые, как истинно верующие — последователи Пророка, — хоронили все заботы в одном слове: кисмет. [51] По мере того как они шагали дальше (рассказывает он), «когда их энтузиазм был достаточно подогрет воспоминаниями о садах Мерголана, Намангана и Коканда, все дружно запели телкин (гимн), к которому я присоединился, выкрикивая изо всех сил: Аллах я Аллах!»

Сады в Таберси, месте, где они отдыхали, были очень красивы, также там было «изобилие апельсинов и лимонов, окрашенных в желтый и красный цвета, на фоне их темно-зеленых листьев». От сцен пышной растительности они перешли к пустыне Туркестана, которая простиралась во все стороны, насколько хватало глаз, как огромное море песка, с одной стороны слегка волнистое, с небольшими холмами, как волны во время шторма, а с другой — ровное, как спокойное озеро. Ни птицы в воздухе, ни ползающего существа на земле; «следы ничего, кроме ушедшей жизни, в белеющих костях человека или зверя, погибших там!» Но заметьте, как быстр переход снова к красоте и плодородию! Выйдя из этого запустения и достигнув границы Бухары, они прошли всего полчаса по стране, блистающей садами и возделанными полями, как перед ними предстала маленькая деревня Какемир.

Бухара (город) в наши дни является Римом ислама. Недалеко от него есть небольшой сад, чья слава широко распространена; ибо в нем стоит гробница Бахауддина, национального святого Туркестана, второго по святости после Магомета. Паломничества к этой гробнице и саду совершаются из самых отдаленных частей Китая; и жители Бухары ходят туда каждую неделю. Около трехсот ослов работают в наем между садом и городом. Считается чудесным рвением этих животных то, что, хотя они направляются туда с величайшей готовностью, только самые решительные побои могут заставить их повернуть домой — но, в конце концов, у ослов могут быть сельские наклонности.

Самарканд — самый красивый город в Туркестане; великолепный своими роскошными садами и сказаниями о былой славе, запечатленными в его руинах. Два высоких купола, которые встречают взгляд странника при приближении, связаны с Тимуром — один из них его мечеть, другой — его гробница, где воинственный татарин покоится среди цветов. Если мы сможем представить себе множество высоких зданий с их внушительными куполами, а затем предположить, что все это перемешано с густо посаженными садами, мы получим слабое представление о прелести первого вида на Самарканд. Путь из Самарканда в Карши, на юг, последние две мили пролегает целиком через сады. [52]

В Карши есть большой сад под названием Калентерхане — буквально «дом нищего»; но мы предпочли бы перевести его как «дом паломника». Эти слова там в некотором роде синонимичны, где самые святые паломники к гробнице Пророка живут подаянием. Но это прекрасный сад на берегу реки, с аллеями и клумбами цветов; и здесь ежедневно с двух часов дня и до заката можно увидеть beau monde Карши. В разных частях этого места самовары (гигантские русские чайники) постоянно заняты тем, что снабжают своих клиентов, собравшихся вокруг них кругами в два-три ряда, национальным напитком — чаем.

Мы имеем лишь слабое представление о тропических цветах в оранжерее, но ничего об их природной красоте и изобилии; ибо какой жалкий представитель своего класса этот карликовый и одинокий экземпляр, выцветший в цвете и лишенный аромата жаркого климата! Тогда как воображение может воссоздать весь ландшафт — когда лозы и деревья сплетаются вместе и переплетают свои темные листья и тысячи таких соцветий в одну благоухающую массу? Затем нард; и пряный сандал, который, как говорят старые книги, когда-то покрывал горы Малайи; и рощи катальпы — не той катальпы наших широт, а той, что расцветает под индийским небом, которую пчела ищет прежде всех других цветов! Ипомея (утренняя слава) здесь не имеет аромата, но та, что растет дикой в Южной Азии, источает аромат, похожий на гвоздику.

Одна вещь, которую мы отмечаем в Азии, — это количество цветов, выращиваемых в городах, даже самых крупных и густонаселенных; особенно в городах Китая цветы являются домашней необходимостью. В большинстве других стран — конечно, в наших — они ассоциируются с жизнью в деревне или, по крайней мере, являются приятной привилегией маленького поселка. Цветы в городе — это роскошь, доступная только богатым. Букет, купленный на рынке, — это редкое излишество цветочных расходов, и его нужно подрезать и поливать, пока не завянет последний лист. Житель лабиринта из кирпичных стен счастлив, если может хоть раз в год сбежать к траве и садам и освежить в памяти, что такие вещи существуют; но в азиатских городах цветы — это часть жизни. Современный путешественник говорит:

«После интересного плавания вверх по реке к Кантону странник входит в пригороды города. Здесь он удивлен количеством цветов и цветущих растений, которые повсюду встречают его глаза... каждое окно дома и внутренний двор заполнены ими».

Дом Понкуа-куа, отставного китайского купца и мандарина, был переполнен цветами и душистыми кустарниками. Помимо оранжереи с отборными растениями и обычного сада, его банкетный зал выходил в рощу апельсиновых деревьев и камелий, всю наполненную певчими птицами. В давние годы преобладали те же вкусы. Сэр Джон Шарден, который был в Персии в 1686 году, останавливается на восхитительных городских садах из «роз, лилий и персиковых деревьев». И еще раньше, в 1086 году н. э., жил Атоз, знаменитый китайский государственный деятель и писатель. В описании своей виллы и территории он перечисляет живые изгороди из роз и гранатовых деревьев — берега благоухающих цветов — бамбуковые рощи с гравийными дорожками, ивы и кедры, с добавленным сокровищем в виде библиотеки из 5000 томов. [53]

Почти во всех языческих странах некоторые определенные цветы, реальные или воображаемые, получают своего рода почитание из-за связи со сверхъестественными и невидимыми вещами. Зачастую растение, удостоенное такой чести, — это дерево, как Сома индусов (персидская Хома), которое было «первым деревом, посаженным Ахура-Маздой у источника жизни. Тот, кто пьет его сок, никогда не умрет». В индийской «Махабхарате» гора Мандара, временное обиталище божеств, покрыта «вьющейся лианой»; и Индия может похвастаться лозой, вполне подходящей для украшения дома богов! Это бенгальская банистерия Линнея, самая гигантская из всех вьющихся растений. Ее цветы бледно-розовые, с оттенками красного и желтого — настолько красивые и ароматные, что получили местное название «восторг лесов». Другая гора, Меру — место, «непостижимое для человеческого разума», — украшена деревьями и небесными растениями редкой добродетели.

Пеласа (Butea frondosa) почитается с большим уважением; она дала название равнине Пласси, или, точнее, Пеласси. Она упоминается в Ведах, в законах Ману и в санскритских поэмах. Немногие растения (говорит сэр У. Джонс) считаются более почитаемыми и священными. Когда-то в Кришнанагаре была знаменитая роща этих деревьев.

Восточная науклея источает аромат, похожий на вино, от своих золотистых цветов, поэтому ее называли Халиприга, или возлюбленная Халина, индийского Вакха.

Ясень очень заметен в баснях Эдды, и, поскольку считается, что некоторая часть скандинавского вероучения была принесена туда из Азии, мы можем упомянуть об этом здесь. В пятой басне прозаической Эдды первого человека звали Аск (ясень), а первую женщину — Эмбла (вяз). Мы спрашиваем: почему именно эти два дерева? Но посмотрите дальше — они были созданы сыновьями Бора из двух кусков дерева, найденных плавающими в волнах, — и вот, разумная причина!

Ясень находится во дворце богов; он олицетворяет вселенную. Его разветвления бесчисленны — проникающие во все вещи — и под его ветвями боги держат совет. Но этот ясень в различных формах — почти единственный зеленый лист в скандинавской мифологии. Все, что еще Сигге (Один) принес туда из Азии, он оставил позади бесчисленные (и некоторые прекрасные) цветочные легенды. Или они погибли на ледяном севере — и на их месте возник тот механизм крови и свирепых страстей, который сделал Вальхаллу не покрытой цветами горой восточных стран, а полем битвы, где жизнь возобновлялась лишь для того, чтобы снова быть приятно погашенной, и где кабанина и мед были достаточной радостью?

Цветы, кажется, буквально пронизывают почти всю восточную литературу, древнюю и современную. Они вдохновляют королей отложить заботы и стать поэтами. В середине прошлого века один из китайских императоров, Цяньлун, прославился длинной поэмой, в которой он воспел красоты природы и свое восхищение ими. Он был современником Фридриха Великого, который также, как насмешливо сообщает нам его французский друг, всегда путешествовал с пачкой писчей бумаги в кармане. На кого из монархов музы улыбались более благосклонно, здесь нет китайского критика, чтобы сказать. Сыма Гуан, китайский государственный деятель, написал книгу под названием «Сад» — и можно было бы назвать очень много подобных. [54]

Что может выразить более мягкие эмоции души так же хорошо, как цветы? Восточный любовник не может найти более сладкого имени для объекта своей страсти, чем «Мой бутон розы!» Ее форма — молодая пальма, ее лоб — белый жасмин, ее вьющиеся локоны — сладкие гиацинты; ее грация — кипарис; она — лань среди ароматических кустарников!