«Католический мир, том 13 (апрель–сентябрь 1871)»

Glides, from near or far,

The Christian shadow!

Evening quiet overspreads the soul:

Restful rites the restless pulse control.

Now the tuneful waves

Of organ tremble;

Now the tuneful prayers

God's choir resemble!

Words of ancient plaint, flung long ago

From a kingly harp's melodious throe;

Words to her, who oped

Of Christ the vision,

Gabriel words—still serve

Their music-mission!

Now the censer's aromatic breath

Wreathes th' abode of One who smiles on death!

Now the portals ope—

Ah! dread appearing!

Christian, veil thy glance,

A God revering!

—Changed to flesh and blood my daily food:

Changed the bread and wine to flesh and blood!

Yet, my God, forgive

If reason falter:

Faith, alone, sustains me

At thine altar!

Richard Storrs Willis.

ЛЕГЕНДА О СВЯТОЙ РЕСТИТУТЕ.

Искья — одна из жемчужин Неаполитанского залива и, к счастью, одна из наименее известных и наименее посещаемых туристами островов этой группы.

Монте-Эпомео возвышается в центре острова, представляя собой массу туфовой породы, пронизанную кое-где фумаролами, то есть отверстиями, через которые вулканические испарения постоянно источают тонкие синие нити дымки, смешивающиеся с синей и туманной атмосферой, окутывающей весь остров в сказочное и воздушное одеяние. Две или три деревни построены на низком песчаном поясе, лежащем у подножия горы; на одной стороне острова находятся скалистые уступы, где растет виноград, на другой — выступ, или, скорее, отдельная скала, на которой построена государственная тюрьма. Только одна дорога проходит через Искью, и никакие колеса никогда не оставляют там своих следов, кроме тех случаев, когда королевский гость привозит с собой современную карету. Жители ходят босиком, а приезжие ездят на ослах или их несут в открытых паланкинах, называемых «portantine». Женщины слоняются у дверей своих коттеджей с веретеном в руках, их головы причудливо повязаны шелковыми платками, а уши отягощены огромными серьгами. Над этим местом витает удивительное и невыразимое очарование; красоты, которые в других местах Италии едва ли удивляют вас, здесь, кажется, держат вас в плену. Море то синее, то зеленое, то пурпурное, всегда интенсивного цвета и, по-видимому, перевернутый небосвод, где белые паруса рыбацких лодок заменяют облака, а маленькие серебристые волны — звезды. Воздух очень чистый, но теплый и мягкий, и когда шторм посещает остров, даже молния должна быть более мягко красивой, чем в других местах, ибо ее часто видят в розовых и фиолетовых вспышках, делая небеса похожими на свод из опала. Мирт растет на склоне горы, а олеандр цветет ниже, виноградные лозы поднимаются от кромки воды до крыш немногих деревенских отелей, которыми может похвастаться остров, и среди всех этих красот скрыты источники лечебной воды и горячие морские пески, все они широко используются итальянцами главным образом в виде ванн. Песочная ванна — это яма внутри четырех похожих на лачуги дощатых стен, и пациент позволяет закопать себя в нее по шею на предписанное время.

Конечно, приезжим много рассказывают о красоте восхода солнца с вершины Эпомео. Но, как обычно, когда вы идете смотреть на солнце, вы находите его за угрюмыми занавесками серо-белых облаков, которые катятся, как другое море, между синим невидимым Средиземным морем и ярко-пурпурным небом вверху. Тем не менее, это тоже красиво, хотя и холодно, и очень отличается от прекрасного западного восхода солнца над Атлантикой. Но слава Италии — в ее закатах, и ближе к вечеру море и горы, туфовая скала и желтый песок облачаются в чудесное одеяние, поистине «разноцветную одежду», и жизнь, кажется, дышит и вздыхает в вещах, которые раньше казались безжизненными.

У Искьи, как и у всех итальянских местностей, есть свой святой покровитель; они называют ее Санта-Реститута.

Когда в третьем веке в Египте свирепствовало преследование, гласит простая легенда, тело молодой девы с мельничным жерновом, привязанным к шее, проплыло через море и остановилось в бухте на южной стороне острова. Бухта до сих пор называется в честь мученицы, а над ней возвышаются скалы, чья черная масса буквально нависает и покрывает часть залива. Как раз там, где покоилось ее тело, в песчаном, бесплодном месте выросли лилии и продолжали цвести; они есть там и сейчас, и они очень своеобразны, а также очень прекрасны, своего рода гибрид лилии и ириса, с нежными заостренными лепестками, числом пять, и высоким гладким стеблем с очень небольшим количеством зелени. Эти цветы не только не растут больше нигде на острове или за его пределами, но они даже не будут расти в земле своей собственной песчаной почвы, если их пересадить с ее количеством в другое место. Мельничный жернов, который был на шее святой, как говорят, вмурован в стену в окрестностях ее церкви: такой камень есть, тот ли это самый или нет, никто не может сказать. Позже над останками мученицы была воздвигнута церковь, и она была выбрана покровительницей острова. Очень любопытная византийская фигура, вся позолоченная и почти в натуральную величину, была сделана из дерева и помещена над алтарем. В одной руке она была изображена держащей книгу Евангелий, а в другой — полнопарусное судно. Когда юг Италии был захвачен сарацинскими ордами, Искья не избежала грабежа, и, конечно, полагая, что самые ценные вещи находятся в церкви, как это всегда было в католические времена, мародеры бросились к святыне Санта-Реституты и попытались унести золотую статую, как они полагали. Статуя, естественно, была подвижной и ее носили в процессиях по определенным установленным случаям. Но теперь она оставалась прикованной к месту, и никакие усилия сильных неверных не могли сдвинуть ее ни на волос с пьедестала. В ярости и разочаровании один из них свирепо ударил ее своей саблей, и след на ее колене до сих пор свидетельствует об этом кощунстве. Святотатство было быстро наказано, ибо сами люди теперь обнаружили, что не могут двигаться, и остались невидимо прикованными к подножию чудотворного образа. Были ли они освобождены, легенда не говорит; будем надеяться, что они были освобождены верой и что за этим странным знамением последовало обращение. Статуя с тех пор оставалась неподвижной, и был сделан другой образ, который носили в процессиях, с добавлением чудесно прикованных сарацинов в небольшой раскрашенной группе на той же подставке, что и сама фигура. Будь легенда абсолютно правдивой или лишь частично, смешаны ли факты и фигуры вместе, и типизированы ли вещи духовные под осязаемыми формами, не нам решать, но простую веру счастливых островитян, безусловно, стоит восхищаться и даже завидовать ей. У них ежегодные празднества, фейерверки, процессии, песни и службы, а также военный парад тех национальных гвардейцев, которых они могут собрать, чтобы отпраздновать годовщину своей святой; они гордятся ею, указывают на ее статую и рассказывают ее историю приезжим с тем же энтузиазмом, с каким солдаты говорят о любимом генерале.

И, если мое предположение верно, они заставили ее прославить в искусстве не кого иного, как Поля Делароша, чья «Мученица» хорошо известна по всей Европе как одно из самых целомудренных, правдивых и благоговейных, а также самых прекрасных изображений мученичества. Он нарисовал прекрасную деву в белом одеянии, и ее руки связаны жестокой веревкой спереди. Длинные золотые волосы мягко движутся, как странная и новая морская трава, под рябью воды, которая течет над ними; веревка врезается в плоть белой, нежной руки, и вода, кажется, благоговейно стремится излить свою прохладу в раны и остановить жестокий жар в них; лицо — это лицо ангела, который смотрит на лик Отца на высочайших небесах; венец света покоится, как облако, тронутое солнцем, прямо над ее головой, и на темном фоне большая масса нависающей скалы, совсем как скалы Искьи, смотрит вниз на сине-зеленый залив, и тени приглушенных, скрывающихся фигур видны, наблюдающими за плавающим чудом сверху.

Если художник не имел в виду Санта-Реституту, то совпадение, по крайней мере, любопытно. И все же правда, что так много блаженных святых умерли этой смертью, что он, возможно, намеревался изобразить типичное, а не индивидуальное представление на этой картине, которая является одним из его шедевров.

Есть еще одна плавающая фигура, с золотыми волосами и сложенными руками, которая более знакома большинству людей, чем эта, и, хотя сравнение странно, я не могу не представить ее здесь. Я имею в виду фигуру Элейн Теннисона, которую Гюстав Доре сделал своей в своей недосягаемой иллюстрации к «Идиллиям короля», но чья история и особенно чья смерть стали источником вдохновения для многих художников. Я едва ли знаю более трогательный объект во всей современной поэзии, за исключением того более торжественного и более достойного, который завершает идиллию «Гвиневры» и чье спокойное величие почти касается божественного. Но хотя аналогия «Лилии-девы из Астолата», несомой вниз по реке к дворцу королевы Артура с окнами-эркерами, с той другой лилией-девой, девой-мученицей Египта, приходит на ум из-за сходства в обоих случаях плавающих вод и распущенных волос; но здесь аналогия заканчивается, ибо мы видим, что как далеко небо от земли, так далеко эти две прекрасные фигуры удалены одна от другой. Обе умерли за любовь, обе умерли чистыми; но любовь одной была такой, что, однажды угасшая в смерти, никогда бы не ожила, ибо она была бы «даже как ангелы»; в то время как любовь другой не только не угасла в смерти, но стала бы в десять раз более пламенной, ибо она «следовала бы за Агнцем, куда бы он ни пошел», и пела бы «новую песнь», которую никто не мог петь, кроме тех, «кто был искуплен от земли».

Элейн Теннисона — это фигура земли в самой безгрешной форме и самом невинном значении земли, но все же земная, все же несовершенная, все же воплощающая идею естественной слабости человека и присущего ему распада. «Мученица» Поля Делароша, или Санта-Реститута Искьи, — это фигура небес, уже прославленная душа, которая, победив плоть, мир и дьявола, принеся свое тело Богу «в жертву живую» и «облекшись в бессмертие», перешла за пределы нашего понимания и за пределы нашей критики в ту область блаженства, чей самый тусклый луч был бы невыносимым ослеплением для наших глаз, а полное видение которого принесло бы благословенную и безболезненную смерть в своем неизбежном поезде.

В наши дни стало модой легкомысленно относиться к легендам и преданиям о святых, высмеивать их так называемых изобретателей и жалеть их предполагаемых жертв. С другой стороны, мы видим семьи, цепляющиеся за определенные версии определенных фактов, касающихся их долгого происхождения и доблестных дел их всемирно известных предков; мы видим народы, с самодовольством останавливающиеся на чудесных объяснениях относительно своего происхождения и с гордостью указывающие на далекие подвиги рыцарской доблести, совершенные северными викингами и франкскими или вандальскими вождями; мы видим традицию, уже растущую, как неудержимые лозы, вокруг памяти великих людей, похороненных, возможно, только вчера, и даже вокруг лиц живущих людей, которым колесо фортуны или более редкий дар гения дали временную известность; и странно ли, что католики должны любить повторять подобные легенды о своих предках, основателях своей духовной нации, своих предшественниках в Царстве Небесном? У нас тоже есть в нашей вере семейная гордость, национальная гордость и гордость, рожденная личной дружбой и привязанностью к некоторым из живых святых Божьих, его еще не увенчанным чемпионам. Мы все — одна семья, мы все взываем к Богу «Авва», то есть Отец; мы — «сыны Божьи» и «сонаследники со Христом». Мы не можем не радоваться славе одного из наших братьев или сестер; мы не можем не гордиться их добродетелями и стремиться увековечить и почтить их память. Мы все — тоже одна нация, ибо есть только один Глава, один Господь, один Христос; и в истории святых мы узнаем историю церкви, нашего государства, нашей страны, нашего королевства. И среди наших великих людей, которых никакое колесо фортуны, но божественное постановление Провидения вознесло к превосходству среди нас, и с которыми, по большей части, святость и смирение занимают место гения — странно ли, что мы должны выделить некоторых, о которых, зная их, мы охотно говорим и слышим рассказанные маленькие детали, и храним их, и вплетаем их в сердечные поэмы для детей наших детей? Так растет традиция, и ум, у которого нет места для вечнозеленых лоз традиции, чтобы распространить свою прекрасную сеть, — лишь искаженное подобие ума, который Бог создал в Адаме и наделил сочувственной нежностью и проницательной разборчивостью.

Некоторые среди нас имели счастье войти в контакт с людьми, сильно облагодетельствованными Богом. И кто, ежедневно видя его смиренную, скрытую монастырскую жизнь, того милого поэта души и детского священника Фредерика Фабера, мог не накопить о нем любящих традиций, и того, что наши потомки могут впредь называть нежными и тщетными легендами? И кто, однажды услышав голос Генри Ньюмена, лидера школы мысли наших дней в простом общении, которое он любит больше всего, или в простых наставлениях своим школьникам на катехизисе, мог не хранить такое воспоминание как более драгоценное, чем знак королевской дружбы, или память о каком-то беспримерном общении с государственным министром или могущественным дипломатом? Есть другие, которые жили или живут в те же холодные, безверные дни, что и мы, и чье присутствие, либо осязаемое через личное знакомство, либо отраженное через их проповеди или их книги, является постоянным ароматом, который мы стремимся всегда поддерживать в живых в саду наших сердец, накапливая и складывая в наших умах всякого рода детали, принадлежащие их полезным и повседневным жизням.

Пий IX и Монталамбер, и Кюре д'Арс, и отец Игнатий Спенсер, и Пер де Равиньян; Лакордер и обращенный еврей Герман, музыкант и кармелит, который недавно скончался и будет вспоминаться, будем надеяться, даже как Фра Анджелико девятнадцатого века; Мать Сетон и Сёр Розали; Томас Грант, святой епископ Саутуарка, который кротко сложил свое бремя в Городе Катакомб, когда его Господь призвал его с Совета Ватикана к подножию престола; и Генри Мэннинг, и Джон Хьюз, и другие, чьи имена известны лишь немногим друзьям на земле, но широко известны среди воинств небесных, сыновья Бенедикта и дочери Схоластики, все они среди избранных, чьи имена не могут не быть быстро вплетены в легендарную и традиционную историю. И даже если случается, что какая-то деталь, любовно рассказанная, оказывается преувеличенной и имеет аксессуары, связанные с ней искренним — если нескромным — рвением, должно ли это считаться преступлением и злонамеренным искажением истины? Ошибка любви может быть, безусловно, прощена матерями, которые гордятся своими запятнанными в битвах сыновьями; детьми, которые поклоняются матери, которая учила их, и отцу, который направлял и исправлял их; солдатами, которые рассказывают у костра о железных людях, которые вели их к победе, или которые несли с ними и за них одинаково славный плен и поражение; больными людьми, которые не забывают заботу «Сестры»; всеми, одним словом, у кого есть сердце, чтобы быть благодарным, ум, чтобы восхищаться, память, чтобы воздавать честь.

То, что справедливо в отношении святых наших дней, было справедливо и с самого начала в отношении святых далекого прошлого. И если их история дошла до нас, будучи сотканной как из фактов, так и из легенд, то для нас она от этого становится лишь более историчной, ибо она повествует нам не только о реальной жизни самих этих детей церкви, но и о том, как церковь хранит любовь к своим прославленным чадам. Святая Реститута увела нас далеко от малоизвестных красот Искьи и ее скромной островной святыни, но теперь она возвращает нас обратно в свою обитель мыслью, здесь высказанной: подобно тому, как многие сокрытые святые ходят среди нас сейчас, так существует и множество укромных уголков земли, подобных ее омываемому морем дому, где вера по-прежнему является хлебом насущным для людей и где почти первозданная невинность царит под защитой того счастливого, детского неведения, которое, согласно современной цивилизации, является корнем всякого зла.

Сокрытые святые подобны этим маленьким замкнутым садам веры; их сердца — это долины, уединенные от ослепляющего неверия и эгоизма мира; их души подобны окруженным скалами бухтам, где растут лилии и рябь пробегает по золотистому песку; для них, как и для покрытых миртами скал и увенчанных виноградниками коттеджей Искьи, закат жизни всегда является самым славным часом.

Святая Реститута, молись о нас, и если мы сами не достойны быть в числе святых, позволь нам быть историками, биографами, поэтами таких святых, как те, что известны лишь по имени в одном отдаленном уголке Божьей вселенной, или таких других святых, проблески жизни которых время от времени открываются нам благодаря самой простоте и полной беззащитности их кроткой и незапятнанной натуры.

ПИСЬМО ОТ ПРЕЗИДЕНТА КОЛЛЕДЖА.

[Мы получили и с большим удовольствием публикуем следующее письмо, и остается надеяться, что другие поднимут ту же тему и выскажут свои взгляды на нее. Возможно, мы даже осмелимся предложить проект конвенции или конгресса глав колледжей под эгидой прелатов, чтобы обсудить и принять полезные меры, связанные с католическим образованием.]

Дорогой мистер «Мир»:

У вас есть талант пробуждать мысли. Превосходная статья о высшем образовании, которую вы опубликовали в мартовском номере, заставила меня задуматься; и поскольку я считаю вас мудрым советчиком, надеюсь, вы позволите мне поделиться с вами своими скромными размышлениями. Я хочу поговорить с вами о некоторых трудностях католического образования в Соединенных Штатах.

Кстати, тема вашей статьи занимала умы многих людей одновременно. В мартовском выпуске «Galaxy» я прочел длинную диссертацию о высшем образовании, полную идолопоклонства перед Германией; а студенты колледжа Святого Иоанна в Фордхэме, Нью-Йорк, отметили день рождения Вашингтона серией блестящих речей на ту же тему. Почувствовали бы вы, мистер «Мир», лесть, если бы я воскликнул: «Les beaux esprits se rencontrent»?

Что ж, в вопросе университетского образования — а именно о нем я размышлял — как и во множестве других дел, католики в этой стране обязаны вечной благодарностью своему духовенству. Если у нас вообще есть какие-то колледжи, то кому мы ими обязаны? Рвению и самопожертвованию наших христианских братьев, наших священников и наших епископов. Я думаю, что все наши колледжи были основаны церковнослужителями, будь то белое или черное духовенство. Было бы, пожалуй, неуместно называть имена, но мы не должны удерживать заслуженную и искреннюю дань похвалы тем героическим людям, которые дали нам наши колледжи. Мы называем их героическими, ибо эти люди были таковыми в действительности. Не нужно долгих размышлений, чтобы оправдать этот эпитет. Какую гору препятствий пришлось преодолеть, чтобы приобрести место для этих колледжей, построить их, укомплектовать кадрами, управлять ими и поддерживать их работу! Образование — благородная и плодотворная тема для разговора. Быть по-настоящему образованным — огромное благословение. Но какого труда и тревог стоит этот восхитительный плод тем, кто стремится даровать его нашим детям! Сколько изнурительных дней и ночей приходится проводить верным настоятелям, профессорам и префектам колледжа, исполняя свои обязанности! Весь мир знает, что мальчики — не самый привлекательный материал для работы. Они неразумны, неблагодарны, легкомысленны, непостоянны; часто слабы, ленивы, упрямы и неисправимы. Многие из них ведут себя в колледже так, будто пришли туда, чтобы мучить всех, или, в крайнем случае, ради удобства начальства, а вовсе не ради собственного блага. Конечно, если бы мальчиков нужно было только учить урокам, многих проблем, связанных с их образованием, можно было бы избежать. Но католические колледжи должны воспитывать нравственных людей и христиан — а это, как мы все знаем, трудная задача, ибо юное сердце очень своенравно. А еще сколько душевных мук с отцами, матерями и опекунами! Как мало денежной компенсации для педагога! И все же наше духовенство, скажем к их неувядающей чести, благородно встретило и вынесло все эти лишения и унижения. Они делают это и по сей день. Пусть они откажутся жертвовать своим временем, талантами, здоровьем и мирским благополучием, и мы спросим, найдется ли в Соединенных Штатах хоть один католический колледж, который не был бы вынужден приостановить работу завтра? Мы должны помнить, что наши колледжи не имеют целевых капиталов. С финансовой точки зрения они почти полностью зависят от платы за обучение своих студентов. Обычно у них также есть те или иные постоянные долги, по которым ежегодно нужно выплачивать проценты. Если бы президенты, профессора и префекты таких заведений требовали огромных зарплат в обмен на свое возвышенное самоотречение, какова была бы, католические американцы, судьба всех ваших колледжей? Часто ли вы думаете об этом, когда, среди комфорта и роскоши ваших гостиных и обеденных столов, вы критикуете один колледж, насмехаетесь над другим и удивляетесь, почему третий не делает того, сего и еще чего-то в плане улучшений? У вас есть колледжи, потому что ваше духовенство готово жертвовать своим временем и вкусами, подчиняться тяжелой работе, изнурять свои жизни, жить и умирать в бедности. Вся хвала вам, католические священники и епископы, вам, монашеским орденам этих Соединенных Штатов.

Эти замечания доказывают, что наша первая трудность на пути высшего образования — это скудные средства наших колледжей.

Во-вторых, вашему недостойному корреспонденту кажется, что делается очень мало для того, чтобы положить конец этому шаткому существованию «изо дня в день». Какую щедрость проявляют миряне к нашим колледжам? Люди делают щедрые пожертвования монастырям, приютам, церквям и т. д.; но многие ли делают пожертвования колледжам; многие ли учреждают в них призы, медали или стипендии? Очень немногие, по крайней мере, насколько мне известно. Колледжи, подобно бедным медведям зимой, должны жить за счет собственного жира. Никто не спрашивает их, в долгах ли они, нуждаются ли в деньгах, не приняли бы они коллекцию книг, минералов, философских приборов или что-то в этом роде. Никто не говорит: «Не позволите ли вы мне построить вам хороший гимнастический зал, выставочный зал, подарить орган для вашей часовни или передать вам часть моих акций в том или ином прибыльном деле?» Нет, дорогие колледжи, утешайтесь. Живите как можете. В результате эти учреждения никогда не могут полностью избавиться от своих долгов, они могут добиться лишь незначительных материальных улучшений, или, если они пытаются что-то улучшить, это происходит черепашьими темпами. Даже выпускники забывают о нуждах своей Alma Mater и презирают ее за ее безупречную нищету, точно так же, как некоторые грубые выскочки презирают своих бедных родителей и друзей. Какое иное зрелище мы вскоре увидели бы в наших колледжах, если бы состоятельные джентльмены проявили свое рвение к образованию и последовали здравому примеру протестантов, пожертвовав нашим очагам знаний часть своего богатства! Тогда прогресс стал бы возможен, плата за обучение в колледже могла бы быть полностью или частично снижена, достойным молодым людям могло бы быть предоставлено бесплатное образование. При нынешнем положении дел о благотворительности в большинстве наших колледжей не может быть и речи. Мы должны стремиться зародить и поощрять в наших людях этот просвещенный и патриотический дух по отношению к нашим колледжам.

Трудность номер три: многие люди имеют узкий взгляд на образование. Некоторые действуют по системе, которую можно назвать системой «трех Р» — чтение, письмо и арифметика. Они воображают своих сыновей образованными, когда те умеют читать, писать и считать. Другие могут поднять глаза немного выше, но в конечном итоге, подобно древним римлянам, над которыми смеялся Гораций, они ценят образование лишь постольку, поскольку оно является машиной для зарабатывания денег. Немногие обладают достаточно широким кругозором, чтобы видеть в образовании развитие всего человека и, как необходимое следствие, медленный и постепенный процесс. Из-за ошибок, бытующих в этом отношении, родители не дают достаточного времени на образование своих детей. Они заставляют колледжи втискивать огромный круг знаний в короткий промежуток времени. Последствия не лестны. Ум не может быть всесторонне развит, и образование вырождается в плохо усвоенные инструкции. Глубина теряется. Ваша статья, которая побудила меня задуматься обо всех этих темах, очень разумно говорит о философии. Но как, спрашиваю я, можно преподать что-то вроде глубокого, серьезного, тщательного курса философии за один год? Тем не менее, это все, что получают наши молодые люди, и это все, на что соглашается большинство родителей. Посмотрите на наши колледжи — сколько выпускников первого года возвращаются учиться второй? Не лучше ли не давать степень до конца второго года? Диплом, однажды полученный, хотя это всего лишь трусливая овечья кожа, наполняет наших молодых выпускников доблестью и заставляет их воображать, что они годны на то, чтобы рычать львами по всей стране. Каждый колледж должен посвятить изучению философии не менее двух лет своего курса. Образование без здравой философии всегда будет лишь сломанным валом, усеченным конусом, абортом. Мы должны организовать крестовый поход за благополучие философии в наших колледжах. Я был очень рад, мистер «Мир», услышать, как вы выступаете за изучение этой венчающей отрасли образования и настаиваете, как мне кажется, на здравой схоластике. Схоластическая философия — вот настоящая философия.

Мою следующую трудность я предложу в форме вопроса: не могли бы наши католические колледжи прийти к соглашению, чтобы иметь во всех них примерно одинаковую программу и одинаковые учебники? В настоящее время существует очень большое расхождение по этим пунктам. Например, какое множество грамматик у нас есть, и какие жалкие вещи для мальчиков некоторые из этих грамматик! Им не хватает метода и логики, они слишком глубоко погружаются в философию и слишком учены и философски сложны. Изгоните философию и филологию в их надлежащие сферы. Когда грамматики мертвых языков были гораздо скромнее и непритязательнее, латынь и греческий знали лучше, писали на них лучше, если не сказать — лучше говорили. То, что я говорю о грамматиках, с равной силой относится ко многим другим книгам, используемым сейчас в наших колледжах. Конвенция наших университетских властей для обсуждения этих тем могла бы принести столько же пользы, сколько многие другие конвенции, если не гораздо больше.

Родители и опекуны играют большую роль в проблемах, с которыми сталкиваются колледжи. В наши дни мальчики решают почти все, что касается их образования. Именно они выбирают колледж, определяют, будут ли они учиться, как долго и что именно они будут изучать. Все, что, по-видимому, остается делать родителям в этом деле, — это подчиняться своим причудливым отпрыскам. Я могу понять, что нет смысла заставлять парня изучать то, что он разумно не может выучить; но я не могу понять, почему управление его образованием должно быть передано ему в полное распоряжение. Это нарушение четвертой заповеди ставит честные колледжи в затруднительное положение. С одной стороны, они хотели бы удержать своих студентов, а с другой — чувствуют себя обязанными заставлять этих студентов работать. Но юный повелитель своих судеб часто не хочет учиться, и если его к этому принуждают, он становится недовольным, говорит, что начальство слишком сурово, и покидает учебное заведение. Если его не принуждать, он будет бездельничать, раздражать всех, ничего не узнает и, наконец, своим невежеством и плохим поведением повредит репутации своего колледжа. Родители, отправляя сыновей в колледж, не должны забывать, что эти сыновья не являются безупречно совершенными. Им нужна сильная доза дисциплины. Их нужно учить словом и делом, что они должны учиться и подчиняться. Слово властей колледжа должно весить на весах больше, чем слово слабых, ленивых и шумных молодых парней. Если бы эти идеи преобладали несколько больше, чем сейчас, и воплощались в жизнь, колледжам было бы легче выполнять свою задачу, их задача выполнялась бы лучше, а образование, даваемое мальчикам, было бы более энергичным. В наши дни к мальчикам проявляется слишком много женственной нежности, слишком много потакания. Мы живем в век чувств, симпатий и антипатий. Энергичная, самоконтролирующая, сильная мужественность идет на убыль. Из наших американских мальчиков можно было бы сделать великолепных мужчин. Я их нежно люблю. Их характер полон прекрасных черт. Они умны, щедры, открыты и мужественны. Почему их нужно кастрировать ложной добротой и уступчивостью?

Попав в колледж, давайте подвергнем этих мальчиков солидным и строгим экзаменам. Те, кто не сдает, если они в выпускном классе, не должны выпускаться в этом году, независимо от того, какой великий человек или великая женщина могут заступиться, ругать или проливать слезы от их имени. Никакая prædeterminatio physica не должна определять судьбу джентльменов выпускного класса. Поскольку они оказались в этом классе, их выпуск не должен стать роковой необходимостью. Без сомнения, в конце года, в день ежегодного торжественного вручения дипломов, очень приятно видеть большое количество молодых джентльменов, получающих свои дипломы. Сердце Alma Mater бьется от радости при виде этого прекрасного зрелища. Но для Alma Mater гораздо приятнее сказать, что ее диплом заслужен, и что она не лжет публике, когда утверждает, что ее выпускник bonæ spei et rite probatus. Тогда диплом — это свидетельство достоинства: обладать им — честь. Если студенты не сдают экзамен, безжалостно переводите их в класс ниже того, в котором они провалились. Этим процессом вы потеряете несколько мальчиков, но вам не нужно о них жалеть. Ибо, во-первых, они были либо бездельниками, либо глупыми парнями. Во-вторых, вы можете повысить уровень своих классов, заставите своих учеников серьезно работать, получите доброе имя для своего колледжа и в конечном итоге будете иметь больше студентов. Разумные люди всегда будут посылать своих детей в те учебные заведения, которые настаивают на упорной учебе и избавляются от бездельников.

Другая трудность, которую я должен отметить, касается действий, или, скорее, бездействия государства. Жаль, что наше правительство, со всей своей суетой вокруг образования, оказывает так мало реального уважения высшему образованию. Какова необходимость или выгода от диплома колледжа? Я думаю, что без диплома я могу занять любую должность, которую дарует страна, за исключением, пожалуй, должности офицера в регулярной армии или на флоте. В одном отношении государство слишком назойливо; в другом — оно не выполняет свою функцию в отношении образования. Но я не хочу сегодня открывать вопрос о роли государства в образовании.

Одно из самых серьезных препятствий на пути высшего образования, я думаю, исходит от самих наших колледжей. Оно заключается в следующем: наших колледжей слишком много. За исключением нескольких мальчиков из испанской Америки, мы не принимаем учеников из других стран. На родине число католиков, которые могут позволить себе дать детям университетское образование, ограничено. Предполагая, что все наши колледжи пользуются поддержкой, невозможно, чтобы любой из них достиг сколько-нибудь значительной цифры по количеству посещающих их учеников. Кроме того, должно быть нелегкой задачей найти компетентных профессоров и директоров для такого количества колледжей. Если бы у нас было меньше колледжей, каждый из них имел бы большее количество учеников и был бы более полно обеспечен всем необходимым для образования. Тем не менее, кажется, существует более сильное желание открывать новые колледжи, чем совершенствовать те, что уже существуют. Почему мы так ослабляем и распыляем наши силы? Почему мы делаем успех и создание больших, грандиозных центров обучения практически невозможными? Грамматические школы, или школы, в которых мальчиков готовят к колледжу, должны быть приумножены, но не колледжи. Тогда наши колледжи напоминали бы университет больше, чем сегодня. Для них большая беда — быть обязанными одновременно выполнять работу грамматической школы и колледжа в собственном смысле этого слова. Они обременены толпой детей, которые не являются товарищами для молодых людей и умаляют достоинство колледжа. А теперь, мистер «Мир», позвольте мне закончить эти замечания вопросом: когда мы увидим, что каждая епархия в Союзе обладает petit séminaire? Когда мы увидим, как среди нас возникает благородный католический университет?

Ваш и т. д.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Рим и Женева. Перевод с французского. С предисловием М. Дж. Сполдинга, доктора богословия, архиепископа Балтиморского. 8-й формат. Брошюра. Балтимор: Джон Мерфи и Ко.

Мы всегда знали, что архиепископ Балтиморский — способный писатель более солидного рода эссе, но раньше не осознавали, как изящно он может использовать свое перо в описаниях. В своем предисловии к брошюре, название которой приведено выше, он рисует очень красивую и наглядную картину Женевы, древней штаб-квартиры Кальвина и, по праву, хотя и не по владению, кафедры Святого Франциска Сальского. Архиепископ упоминает некоторые интересные, любопытные и отрадные факты, связанные с этим городом. Он говорит нам, что половина населения города и кантона — католики, а из другой половины только одна десятая — кальвинисты. Дом Джона Кальвина — это монастырь Сестер Милосердия. Мрачный ересиарх и его сподвижники не почитаемы и почти неизвестны в городе, который когда-то называли Римом протестантизма, но который сейчас является своего рода временным центром католической деятельности в Европе, в то время как Святой Город осквернен правлением ломбардского узурпатора. Сама брошюра представляет собой письмо, адресованное молодым студентом-юристом из Женевы нашему старому другу, выдающемуся романисту Мерлю д'Обинье и одному из его собратьев, оба из которых, по-видимому, воспользовались отсутствием епископа на Соборе, чтобы совершить слабый напад на церковь. Это мужественное, разумное письмо, более интересное как образец того, чего может достичь молодой студент в полемическом бою с ветеранами-антагонистами, чем чем-то новым или особенным в своих аргументах. Юный чемпион использует свою пращу и камешек с умением и ловкостью, хотя у него не было такого твердого черепа, как у Голиафа из Гефа, чтобы его проломить. Нашим молодым джентльменам, которые готовятся к профессиональной жизни, должно быть интересно посмотреть, как он это делает, а благородный, рыцарский дух веры и чести, который проявляется в письме, — это то, что мы желаем видеть как можно более распространенным среди этих щедрых юношей, способных сделать так много для дела истины.

Симпатия религий. Речь, произнесенная в Хортикультурал-холле, Бостон, 6 февраля 1870 года. Томас Вентворт Хиггинсон.

«Наша истинная религиозная жизнь начинается, когда мы обнаруживаем, что существует внутренний свет, не непогрешимый, но бесценный, который просвещает каждого человека, приходящего в мир. Тогда у нас есть нечто, чем можно руководствоваться, и это главное, а не какой-либо якорь, в чем мы нуждаемся». Это два первых предложения вышеупомянутой лекции. Если «внутренний свет, не непогрешимый» — это все, чем наш автор располагает, чтобы «руководствоваться», мы просим, со своей стороны, не садиться на корабль, капитаном которого он является. В этом случае бесценен не «внутренний свет, не непогрешимый», а якорь, если только кто-то не хочет глупо подвергнуть себя верному кораблекрушению.

Если таково положение человека, то пусть он хранит молчание, пока не найдет что-то, что даст ему уверенность. Ибо к чему иному может привести заблуждающийся поводырь, кроме как к заблуждению? Это слепой, ведущий слепых в канаву.

Подумайте также об абсурдности претензий автора, с таким поводырем, критиковать все религии, чтобы дать миру «религию»! — «религию всех веков!»

Этим свободным религиозникам, которые так много говорят о ценности разума, еще предстоит узнать его истинную ценность и великое достоинство человеческой души. Если предпосылка автора верна, то чтение его лекции — это оскорбление нашего здравого смысла.

Счастье небес. Отцом Общества Иисуса. 1 том. 16-й формат, стр. 372. Балтимор: Джон Мерфи и Ко. 1871.

Мы могли бы, пожалуй, уместно назвать эту работу «Популярным богословием небес»: богословием — потому что она строго точна в своем догматическом учении; популярным — потому что весь предмет, не будучи упрощенным, доведен до сферы популярного ума. Мы могли бы также назвать ее «Духовной географией небес», поскольку она дает нам такое знание, какое мы можем иметь на этом расстоянии о земле обетованной, которую мы должны надеяться однажды населить. Нам рассказывают, что такое блаженное или приносящее счастье видение Бога, которое является сущностным блаженством избранных; что такое свет славы, посредством которого душа видит Бога; каковы занятия небес, социальные радости блаженных; качества и наслаждения прославленного тела и чувств; степени блаженства, и все же полное и насыщающее счастье каждого индивидуума, без зависти или ревности, без сожаления о прошлом или страха перед будущим. Книга имеет элегантный вид и выпущена в лучшем стиле господ Мерфи и Ко.

De Domini Nostri Jesu Christi Divinitate. 3 тома. Турин: Мариетти. Балтимор: Джон Мерфи и Ко. 1870.

К многочисленным превосходным томам, которые отец Перроне внес за свою долгую карьеру в богословскую библиотеку, он теперь добавил работу, ни в чем не уступающую его предыдущим трудам. Это работа, адресованная только ученым и на языке ученых; но это та работа, которую они будут очень высоко ценить, не только за ее глубину богословской эрудиции, но и за ее особую пригодность к настоящему времени. Ее предмет — фундаментальный догмат христианства, ныне так сильно атакуемый и, можем добавить, вне Католической Церкви так мало веруемый — Божественность Иисуса Христа, которую она доказывает и защищает против неверных, рационалистов и мификов наших дней.

В первом томе мы имеем доказательства, почерпнутые со страниц Ветхого Завета; во втором — те, что предоставлены Новым Заветом. Третий том устанавливает Божественность Христа на свидетельствах, почерпнутых из установления церкви и, в частности, из установления Римского Понтификата. Автор демонстрирует, как обещания, данные Искупителем своей церкви, характерные знаки, которыми он ее отличил, дары, которыми он ее обогатил, свидетельствуют о Божественном Авторе и Основателе. Самый убедительный аргумент проистекает из Первенства, дарованного Святому Петру и его преемникам на Римской кафедре, поскольку только Бог мог установить и поддерживать на протяжении веков и народов земли столь возвышенное достоинство, вместе с прерогативами, которые подобают его обладателю.

Из всех работ, созданных в наши дни по этому важному предмету, работа отца Перроне, без сомнения, является наиболее удовлетворительной, потому что наиболее убедительной, ученой и исчерпывающей.

Духовное учение отца Луи Лаллемана, S.J. Предваряется некоторым описанием его жизни. Перевод с французского. Под редакцией Ф. У. Фабера, доктора богословия. Новое издание. Лондон: Бернс, Оутс и Ко. В продаже в Католическом издательском обществе, 9 Уоррен-стрит, Нью-Йорк.

Отец Лаллеман был одним из самых ярких светил Общества Иисуса и занимает во французской духовной литературе место, аналогичное месту отца Альвареса в испанской. Эта книга, новое издание которой было недавно опубликовано, теперь хорошо известна в Англии и Соединенных Штатах благодаря переводу, который был выпущен под эгидой отца Фабера. Она входит в число лучших современных произведений и даже заслуживает того, чтобы быть поставленной в один ряд с работами знаменитых авторов прошлых веков. Пиетистские мистики среди протестантов, и даже некоторые католики, предубежденные определенными необоснованными предрассудками, обвиняли иезуитов как врагов внутренней духовной набожности. Никогда не было более необоснованного обвинения. Настоящая работа является одним ярким доказательством, среди многих других, того, что строгая ортодоксальность в доктрине, непоколебимая верность учению Римской Церкви и точная богословская наука, отнюдь не подавив духовность в Обществе Иисуса, лишь придали ей чистоту и озарение. Труды совершенно ортодоксальных учителей духовной жизни, вне всякого сравнения, превосходят, в отношении их проникновения в тайны веры и их знания высших путей восхождения к союзу с Богом, любого из тех, кто воображал себя озаренным частным и личным светом Святого Духа, который, как они думали, должен заменить непогрешимое учение церкви. Отец Лаллеман особенно примечателен своим мастерством и точностью в указании на совершенную гармонию, которая всегда должна существовать между подлинным внутренним руководством Святого Духа в душе и внешним, божественно установленным, непогрешимым руководством авторитета, которому она всегда должна быть подчинена. «Духовное учение» ортодоксально и точно в своем преподавании, не будучи скучным или сухим; пламенно и духовно, без всякого оттенка смутного или визионерского энтузиазма; ясно, рассудительно и практично в рассмотрении каждой темы; лишено всякой многословной декламации и пресного сентиментализма; обращаясь к воле и сердцу через интеллект; облекая мысли и чувства святого в стиль и язык ученого. Это как раз та книга для более интеллектуального и образованного класса читателей, при условии, что у них есть некоторое желание к твердой христианской добродетели и благочестию.

Роман о Хартия-Оук. Уильям Ситон. 2 тома. 12-й формат. Нью-Йорк: П. О'Ши. 1871.

Вплести в историю интересные инциденты колониальной жизни в штате Коннектикут во время правления Якова II в Англии — вот намерение этих двух томов. Изображение того замечательного инцидента в истории Коннектикута, захвата государственной хартии прямо на глазах у британских властей и ее сокрытия на многие годы в знаменитом Хартия-Оук, а также картина цареубийцы Гоффа, живущего в постоянном страхе разоблачения, хорошо прорисованы.

История в некоторых отношениях показывает перо, еще не вполне освоившееся с этим видом письма; но никто, кто интересуется нашей ранней колониальной историей, не сможет не найти в чтении этих томов как удовольствие, так и много полезной исторической информации.

Беседы с молодежью. Предваряется обращением к родителям. Католическим священником. 1 том. 18-й формат. Нью-Йорк: Католическое издательское общество, 9 Уоррен-стрит. 1871.

Переиздание в Америке этой работы, первоначально написанной в Ирландии, окажется благодеянием во многих домах. Это работа человека, который досконально знает свой предмет. Это книга для своего времени, свободная как от сомнительных историй, которыми грешат слишком многие сочинения того же рода, так и от утомительной сухости, которая встречает юный взгляд в большинстве учебных пособий. Мы желаем сердечного успеха этому ценному пополнению нашей английской католической литературы. Ни одна католическая семья в стране не должна оставаться без экземпляра этой книги. Она будет стоить дороже своего веса в золоте для тех, кто ее прочтет; а для тех, кто будет практиковать уроки мудрости, содержащиеся в ней, она станет их славой на земле и их короной на небесах.

Это книга, которую следует поощрять на миссиях и всеми священниками, имеющими приходы.

Графиня Глоссвуд. Сказка. Перевод с французского. 1 том. 16-й формат. Балтимор: Келли, Пит и Ко. 1871.

Перед нами трогательная, но «слишком печальная» история жизни шотландского ковенантера, который, будучи застигнут с оружием в руках против своего короля Карла II, приговорен к смерти, но его приговор изменен заступничеством друга на пожизненные каторжные работы в корнуоллских шахтах. Его жена, графиня Глоссвуд, не хочет оставлять мужа, но вместе со своей маленькой дочерью следует за его тяжелой судьбой, причем всякое общение с миром вне шахтерской жизни запрещено его приговором. Но благой Бог, в компенсацию за их безрадостную жизнь, посылает им бесценный дар веры через посредство католического священника, переодетого шахтером, чтобы он мог завоевывать души для Христа в те времена, когда быть известным как священник означало обречь себя на верную смерть. Графиню учили относиться к Католической Церкви с ненавистью и ужасом, и душевные муки, через которые она должна пройти, учась любить то, что раньше ненавидела, описаны убедительно; а мягкий путь, по которому ее шаг за шагом ведет к свету преданный священник, не может не доставить удовлетворения искреннему читателю. Доктрина индульгенций была, конечно, ужасным камнем преткновения на ее пути, и объяснение отца Дейманда особенно ясно и убедительно. Книга попадает к нам в привлекательном оформлении, с тонированной бумагой и хорошим шрифтом.

«КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР».

ТОМ XIII., № 75. — ИЮНЬ, 1871 г. [45]

САРДИНИЯ И СВЯТОЙ ОТЕЦ. [46]

Том, содержащий призыв и протоколы собрания, состоявшегося в январе прошлого года в Музыкальной академии в этом городе, в честь итальянского единства, особенно оккупации Рима и подавления Папского правительства, прекрасно напечатан и делает честь вкусу и мастерству наших нью-йоркских книгоиздателей; но это печальная книга, и она почти заставляет отчаяться в гражданском обществе и естественной морали. Ничто не может быть более печальным и обескураживающим для всех здравомыслящих людей, чем видеть, как большое количество самых выдающихся и влиятельных людей великой нации — государственных деятелей, политиков, судей, юристов, офицеров армии, служителей религии, журналистов, поэтов, философов, ученых, профессоров и президентов колледжей и университетов — содействуют своим присутствием, речами, письмами или комментариями, чтобы аплодировать событиям, заведомо вызванным мошенничеством, хитростью, ложью, клеветой и вооруженной силой, вопреки всякому принципу международного права и всякого общественного и частного права. Это печальная вещь для нашей республики, когда так много ее представителей, чьи имена записаны в этом томе, могут одобрить мошенничество и насилие, с помощью которых Сардинский король осуществил то, что он называет единством Италии, и поздравить его с успешным святотатством и грабежом в Римском государстве; и единственное утешение, оставшееся нам, заключается в том, что, за единственным исключением, ни одно католическое имя не появляется в списке, и все сочувствующие — протестанты, и все, или почти все, видные приверженцы одной и той же доминирующей политической партии.

Против единства Италии, при определенных обстоятельствах, мы, возможно, не стали бы серьезно возражать. Правда, мы считаем, что малые государства более благоприятны для роста интеллекта, развития возвышенного и сильного личного характера, для индивидуальной свободы, для социального благополучия, для морального прогресса народа, чем огромные централизованные государства или империи, которыми можно управлять только деспотически и в которых существует столь большое расстояние между властью и народом, что личные и привязанные отношения между правителями и управляемыми, которые так много делают для смягчения суровости власти и для того, чтобы сделать послушание добровольным и радостным, по большей части непрактичны. Но если бы несколько независимых итальянских государств, которые были поглощены Сардинией для формирования нового королевства Италии, свободно и по своей собственной воле дали свое согласие на поглощение, и если бы никакая хитрость, мошенничество, насилие или пренебрежение общественным или частным правом не были использованы для его осуществления, мы могли бы сомневаться в его мудрости, но мы не могли бы возражать против него на основании международного права или естественной справедливости. Мы, конечно, защищаем временный суверенитет Папы; но если бы Папа, motu proprio, без принуждения, вида или угрозы принуждения, дал свое согласие на поглощение Римского государства объединенной Италией, мы не имели бы ничего против этого, ибо это был бы акт Римского государства, никакое общественное или частное право справедливости или морали не было бы нарушено, и никакой удар не был бы нанесен по равным правам независимых государств или наций, по авторитету суверенной власти государства управлять им или по долгу послушания ему.

Но хорошо известно, что это не так ни со Святым Отцом, ни с несколькими другими итальянскими суверенами, которые были лишены собственности, а их государства поглощены Сардинией для осуществления итальянского единства. В каждом случае поглощение осуществлялось насилием и силой, без и против согласия суверенной власти. Папа отказал в своем согласии на поглощение церковного государства и сказал на требование сдать его: «Non possumus». Римский народ, без Папы, не дал никакого согласия — не имел согласия давать или удерживать; ибо, без Папы, они не были государством или суверенным народом. Не имеет значения, можно или нельзя ссылаться на плебисциты, ибо плебисцит, когда существует законное правительство, не может быть проведен без его авторитета, особенно не против его авторитета; ибо без его авторитета он был бы юридически ничтожным, а против него — революционным и преступным. Также не помогло бы делу, если бы поглощающее государство вторглось со своими армиями в государство, подлежащее поглощению, свергло законное правительство, насильственно завладело территорией, а затем призвало население решить свое будущее состояние путем плебисцита, до тех пор, пока остается в живых законный претендент на правительство. Это был случай в Римском государстве и в других независимых итальянских государствах, которые были поглощены. Поскольку плебисцит до завоевания является предательским и недопустимым, после завоевания он является насмешкой, ибо судьба государства решена, как бы население ни голосовало.

Давайте посмотрим фактам в лицо и увидим, какими делами и на каких принципах было осуществлено единство Италии. Сардиния, при поддержке Франции и Пруссии, начала неспровоцированную войну против Австрии, вырвала у нее Ломбардо-Венецианское королевство и присвоила его себе. Ни у нее, ни у ее союзников не было никакой справедливой причины для войны против Австрии, или даже для обиды, кроме той, что она хотела получить владение всей Италией. Франция хотела левый берег Рейна в качестве своей границы, а Пруссия хотела поглотить остальную часть Германии. Другой причины для войны не было. Несколько независимых герцогских государств пали вместе с Австрией, с которой они были тесно связаны, и были захвачены и оккупированы Сардинским королем. Королевство Обеих Сицилий было захвачено Гарибальди и его флибустьерами, поддержанными — скрытно вначале, открыто в конце — Сардинским правительством, завоевано, потому что неаполитанский король прислушался к коварным советам и лживым обещаниям Императорской Франции, которые, как говорят, были даны не оказывать никакого серьезного сопротивления, захвачено и присвоено, как разбойник присваивает кошелек путешественника. Эмилианские провинции Римского государства, подготовленные к восстанию тайными обществами и сардинскими эмиссарами, были захвачены сардинскими войсками и присвоены Савойским домом. Наконец, Римское государство было захвачено тем же Виктором Эммануилом, с силой, слишком мощной для того, чтобы Папское правительство могло сопротивляться, его суверен объявлен низложенным, его правительство подавлено, а его территория и народ присоединены к так называемому королевству Италии.

Этот простой пересказ фактов рассказывает всю историю. Сардиния, при поддержке оружия и дипломатии Франции и Пруссии, внешней политики вигов и радикалов Великобритании, интриг тайных обществ, денег и сотрудничества протестантской пропаганды, недовольных и преступников всех государств Италии, а также авантюристов и негодяев всех наций земли, преуспела, без всякого права, без получения какой-либо обиды или провокации, в нарушении каждого принципа международного права и каждого предписания морали или естественной справедливости, в поглощении каждого итальянского государства и осуществлении объединения всего полуострова под своим собственным королевским домом. Таковы факты, изложенные в их простейшей форме, без страсти и без преувеличения.

Эти факты, будучи публичными и общеизвестными, должны быть так же хорошо известны тем выдающимся американским сочувствующим, которые выступали на собрании или писали письма одобрения комитету, который его созвал, как и нам. Мы не смеем настолько оскорблять интеллект таких выдающихся людей, чтобы предположить, хоть на мгновение, что они не знали, чему сочувствуют, или что, аплодируя единству Италии, они были невежественны в отношении хитрости, насилия и грабежа, к которым прибегли для его осуществления. Что тогда должны мы и все здравомыслящие люди думать об их собственных принципах, об их религии, их политике или их чувстве справедливости? Оправдывает ли их протестантизм или их ненависть к папству нарушение международного права, равных прав суверенных государств, священных прав собственности, общественной и частной, принципов естественной справедливости, основы государства и всякой законной власти, без которых даже само естественное общество не может существовать? Позволяет ли это им аплодировать неспровоцированной войне и завоеванию, а также общественному и частному грабежу? Если так, то как они могут оправдать свой протестантизм или свою ненависть к папству? Если они не могут утверждать ни то, ни другое, не отрицая всех общественных и частных прав и не попирая все законы, человеческие и божественные, как они могут рассматривать что-либо из этого как защитимое?

Нет никакой ошибки в реальном характере актов, посредством которых суверенные государства Италии были подавлены Сардинией и ее союзниками, а нынешнее объединение Италии осуществлено; и это только добавляет к их жестокости то, что это было сделано частично путем возбуждения населения, или его части, к восстанию и мятежу против их соответствующих суверенов. Нет ничего более подлого или менее оправданного, чем для одного суверена вмешиваться в верность подданных другого, особенно во время глубокого мира между двумя государствами. Если на этом настаивать, это оправданная причина для войны. Международное право, или право наций, делает все суверенные государства равными в их правах, без учета формы правления, размера, расы, языка или географического положения; и закон этики, по крайней мере, требует, чтобы каждое суверенное государство уважало и заставляло своих подданных уважать авторитет каждого другого суверенного государства над своими собственными подданными, так же как оно требует, чтобы каждое другое уважало его авторитет над своими подданными. Правило, без сомнения, часто нарушается, но оно от этого не становится менее священным и обязательным. Столь же неправильно для граждан одного государства пытаться соблазнить граждан другого государства от их верности. Международное право, национальное право, муниципальное право, так же как и моральный закон, ничего не знают о доктрине, так красноречиво проповедуемой экс-губернатором Венгрии, о «солидарности народов».

Достопочтенный Ричард Г. Дана-младший, способный юрист, считающийся хорошо сведущим в праве наций, и который делает вид, в своем подробном письме комитету, что аргументирует вопрос, поскольку он затрагивает католиков, с беспристрастностью и откровенностью, по-видимому, имеет некоторые сомнения, является ли вторжение сардинских войск в Римское государство, низложение и фактическое заключение его суверена в его собственном дворце, а также аннексия его территории и жителей к владениям Савойского дома действительно нарушением международного права; но он явно, помимо аргументации вопроса по побочному пункту, принимает юридический, а не этический взгляд на международное право и рассматривает его только постольку, поскольку оно входит в национальную юриспруденцию и может быть обеспечено нацией через свои собственные суды в отношении своих собственных граждан. Тем не менее, он не может не знать, что существуют нарушения международного права, которые не могут быть приняты к сведению национальной юриспруденцией и которые могут быть, и часто являются, оправданными причинами для войны. Основой международного права является закон справедливости, или droit naturel, так как он является основой всей естественной этики. Могут существовать договорные или конвенциональные соглашения между нациями, которые должны учитываться всякий раз, когда дело доходит до юридического рассмотрения или когда закон должен быть юридически обеспечен, но они не могут отменить или изменить закон справедливости, jus gentium римских юристов, который является принципом и фундаментом всякого права. Акты вопреки справедливости, говорят нам Святой Августин и Святой Фома после него, являются скорее насилием, чем законами, и являются ничтожными. Международное право применяет справедливость к взаимным отношениям суверенных государств, точно так же, как этика делает это к отношениям индивидуумов. Оно объявляет все суверенные государства равными в их правах, территорию каждого — священной и неприкосновенной, и что никому не позволено делать другому то, чего он не хотел бы, чтобы другой делал ему. Правило просто и практично, и под ним сомнения мистера Даны должны исчезнуть. Ибо для одного суверенного государства вторгнуться со своими армиями в другое, подавить его правительство и поглотить его территорию и население, без какой-либо провокации или какой-либо нанесенной обиды, а просто потому, что оно хочет этого, чтобы завершить и округлить свою собственную территорию, как Сардиния сделала с Римским или церковным государством, является слишком явно нарушением международного права, чтобы оставить какие-либо сомнения в любом уме, который не придерживается принципа всякого права, что сила делает право. [47]

Без сомнения, определенные несостоятельные теории народного суверенитета и определенные предполагаемые плебисциты сыграли свою роль в ослеплении глаз наших американских сочувствующих к жестокости актов, которым они аплодируют. Но плебисциты не могут быть оправданы, когда они проводятся без приказа или согласия суверенной власти, если существует суверенная власть, как мы уже сказали. В случае каждого поглощенного итальянского государства существовала суверенная власть, и проведенный плебисцит был не по ее приказу или согласию, а против ее прямого запрета. Праздно говорить, что народ этих нескольких государств дал свое согласие на поглощение, ибо, кроме как в качестве государства, представленного своей суверенной властью, не существует народа с согласием, которое можно дать или удержать. Народ, без сомнения, суверенен в конституции и правительстве, но не иначе, ибо иначе он не имеет существования. Народ или население данной территории, полностью дезорганизованное, без конституции или законов и лишенное всякого правительства, должно обязательно, для простого сохранения, реорганизовать и восстановить правительство путем конвенций или плебисцитов, как может; но когда они восстановили правительство или государство, их суверенитет сливается с ним. Народ Соединенных Штатов и отдельных штатов может изменить конституцию, но только конституционно, через правительство. Понятие, которое в последнее время приобрело некоторую популярность, что всегда сохраняется суверенный народ за правительством и конституцией, или органический народ, компетентный изменять, менять, модифицировать или опрокидывать существующее правительство по своему желанию, является чисто революционным, фатальным для всякого стабильного правительства, для всякой политической власти, для мира и порядка общества и для всякой гарантии свободы, как общественной, так и частной. Мы видим последствия этого в нынешнем плачевном состоянии Франции.