«Католический мир, том 13 (апрель–сентябрь 1871)»

Акт об унии 1800 года, в результате которого Ирландия лишилась своего парламента и законодательно стала провинцией, лишил ирландских лордов-канцлеров значительной части их изначальной политической власти; хотя, как ни странно это может показаться, данная цель была достигнута главным образом благодаря усилиям лорда Клэра, который в то время занимал эту должность. В характере этого человека, отличавшемся как множеством личных добродетелей, так и всеми возможными общественными пороками, соединились положительные и отрицательные качества всех его предшественников, дополненные удивительными умственными способностями, которые значительно превосходили их всех. Будучи уроженцем Ирландии, он был английского происхождения и по своим чувствам был более английским, чем сами англичане, и, несмотря на примерное католическое происхождение, он был сыном отступника-семинариста, яростным протестантом и ожесточенным сторонником проскрипций. Будучи глубоким юристом и честным судьей в чисто правовых вопросах, он, по-видимому, полностью терял объективность из-за своих антикатолических предрассудков всякий раз, когда возникал вопрос религии, и, хотя в частной жизни он был верным другом тем, кто соглашался с ним или не стремился ему противоречить, он никогда не упускал случая привнести в официальную деятельность ненависть и вражду, порожденные политической борьбой или личными отношениями. Будучи сильным оратором, искусно оперировавшим юридическими аргументами, логическими доводами и едким, а порой и грубым сарказмом, он управлял своей партией железной рукой, а когда убеждения и угрозы не помогали, он не стеснялся прибегать к подкупу и лести. Его умственная энергия была способна выдержать любую нагрузку, а его физическая храбрость была вне всяких сомнений, даже в стране и в эпоху, когда отвага считалась одной из высших добродетелей. Таков был Джон Фицгиббон, первый граф Клэр, родившийся недалеко от Дублина в 1749 году, человек, который по воле Провидения был призван украсить свою страну и принести пользу человечеству, но который извратил свои великие дарования и с чрезмерным успехом использовал их для уничтожения остатков независимости этой страны и для разработки новых методов преследования своих католических родственников и соотечественников. Он скончался в зените своего могущества в 1802 году; его имя при упоминании вызывает осуждение у всех порядочных людей той нации, которую он предал; его титул, столь бесславно добытый, угас; а его судейское кресло в Канцлерском суде и его место в Палате лордов заняты представителем той расы и вероисповедания, которые он так искренне ненавидел и так безжалостно преследовал. Sic transit gloria mundi.

Мистер О'Фланаган доводит свои «Жизнеописания» до времен Георга IV, но эта последняя часть его ценного собрания биографий относится скорее к области права, чем истории. В самом деле, весь труд полон любопытной и интересной информации, которая будет высоко оценена представителями юридической профессии. То, что покойный лорд Кэмпбелл так успешно сделал для английских лордов-канцлеров, автор попытался сделать для ирландских, и с не меньшим успехом, несмотря на скудость материалов и небрежность, с которой велись ирландские архивы. Одной из наиболее привлекательных черт этой книги является полное отсутствие страстности или предвзятости в изложении событий и оценке характеров; каждое необходимое обстоятельство изложено в простом, ясном и понятном стиле, с долей судейской серьезности и беспристрастности, подобающей столь важному предмету. Что касается собственных политических пристрастий автора — а мы подозреваем, что они отнюдь не являются ярко выраженными национальными, — то тон книги можно назвать бесцветным, что является особенностью современной биографии, которая, хотя и может умалять ее живость, безусловно, добавит значительный вес ее авторитетности. Нам обещано продолжение истории лордов-канцлеров, содержащее жизнеописания лордов главных судей, которое, как мы надеемся, скоро появится, ибо чем больше света проливается на эти темные страницы истории Ирландии, тем лучше для дела истины, справедливости и человечности.

ВЕЛИКИЙ ГИМН ДЕВЕ МАРИИ ГОТФРИДА ФОН СТРАСБУРГА.

Период немецких миннезингеров, датируемый примерно серединой XIII — серединой XIV века, стал свидетелем, вероятно, самой глубокой и искренней преданности почитанию Девы Марии за всю историю католической церкви. Глубокой и искренней прежде всего потому, что это нашло отражение в огромном количестве картин и стихотворений, прославляющих ее, о которых у нас есть сведения. Весь этот период, по сути, был временем пылкого религиозного чувства, стимулируемого Крестовыми походами и естественным образом избравшего Деву Марию главным объектом поклонения, поскольку весь рыцарский дух той эпохи был духом преклонения перед женщиной. Чистая любовь — ибо «минне» и есть чистая любовь — к женщине никогда в истории литературы не была столь исключительно темой поэзии, как в течение того века миннезингеров; это поглощающая тема почти двухсот поэтов того времени, чьи стихи дошли до нас, и высшее свое выражение она обрела в тех поэмах, что были обращены к женщине из женщин — Марии, матери Иисуса.

Немецкий язык в XIII веке достиг такого развития, которое делало его исключительно пригодным для лирической поэзии во всех ее проявлениях. То, что он приобрел с тех пор в других отношениях, он потерял в сладостной музыкальности звучания. Более того, были открыты и закреплены истинные законы ритма, метра и стиха для современных языков, в отличие от правил, управлявших классической поэзией; правила и законы, знание о которых впоследствии было утрачено и которые Гёте, как он рассказывает в своей автобиографии, стоило стольких трудов найти вновь. Чистота рифмы в немецкой поэзии никогда с тех пор не достигала той степени совершенства, даже под искусной рукой Рюккерта и Платена, которую придали ей миннезингеры; и таким образом, все те элементы, которые составляют механизм поэзии, находились в полном расцвете.

Поскольку этот механизм и удивительный язык, на котором он работал, находились в распоряжении и под полным контролем таких людей, какими были поэты того дня, результатом могли быть только стихи совершенной формы, и в то же время наивные, искренние, глубокие и полные энтузиазма по своему характеру. Ибо те поэты не были — подобно нашим современным поэтам, обладающим полнейшим контролем над механизмом поэзии, таким как Теннисон, Суинберн и другие, — поэтами холодного, рефлексирующего склада ума, но были простыми рыцарями, исполненными великого энтузиазма к делу Крестовых походов и к дамам; в то же время они были одарены чудесной способностью к стихосложению. Значительное число из них, некоторые из лучших, такие как Вольфрам фон Эшенбах, Ульрих фон Лихтенштейн и другие, не умели даже читать и писать и были вынуждены диктовать свои стихи своим «зингерайнам» (певцам) или напевать их им — ибо эти поэты изобретали мелодию для каждого своего стихотворения, — которые затем передавали их таким же образом, пока с течением времени эти неписаные миннезансы не были, насколько это возможно, собраны благородным рыцарем Рюдигером фон Манассе, его сыном и миннезингером Иоганном Хадлаубом, перенесены в рукопись и таким образом счастливо сохранены для будущих поколений.

Песни, которые пели эти миннезингеры, носят троякий характер: либо это хвала дамам, обычно сопряженная с упоминанием времен года; либо дидактический характер; либо, наконец, хвала Деве Марии.

Их форма лишь двояка: это либо леи, либо собственно песни. Песня, или собственно миннезанг, неизменно имеет тройственную структуру в каждой строфе, то есть каждая строфа состоит из трех частей, из которых первые две точно соответствуют друг другу, тогда как третья имеет самостоятельное, хотя, конечно, ритмически связанное течение. Лей, напротив, имеет нерегулярную конструкцию и допускает самые широкие ритмические вольности.

Из множества миннезансов, обращенных к Деве Марии, нам представлены примеры обоих видов — леи и песни. Главными среди них являются лей Вальтера фон дер Фогельвейде и «Великий гимн» Готфрида фон Страсбурга.

Последний, вероятно, является лучшим из всех миннезансов — светских и духовных — того периода. Однако наряду с этими двумя существует еще одно стихотворение, посвященное Деве Марии, которое нельзя строго классифицировать под общим названием миннезансов, но которое тем не менее является произведением знаменитого миннезингера и к тому же стихотворением удивительной красоты, которое два столетия удерживало внимание народа. Это «Золотая кузница» Конрада фон Вюрцбурга — поэма, написанная метром повествовательных поэм той эпохи, а именно строками, в которых каждая строка, заканчивающаяся мужской рифмой, имеет четыре ударения, а каждая строка, заканчивающаяся женской рифмой, имеет три ударения, при этом слоги не подсчитываются, — метр, который Кольридж использовал в своей поэме «Кристабель».

В этой «Золотой кузнице» поэт представляет себя ювелиром, который обрабатывает всевозможные драгоценные камни и золото, создавая великолепное украшение для Царицы Небесной, собирая в свою поэму все возможные образы и сравнения из мира природы, из священной и светской истории и басен, а также из всех добродетелей и достоинств человечества. Это поэма удивительного блеска, отличающаяся большой плавностью слога. «Если бы, — говорит поэт в начале поэмы, — в глубине кузницы моего сердца я мог выплавить поэму из золота и покрыть это золото сияющим рубином чистой преданности, я выковал бы прозрачную, сверкающую и искрящуюся хвалу твоему достоинству, о славная императрица небес. И все же, даже если бы моя речь взлетела вверх, подобно благородному орлу, крылья моих слов не смогли бы вознести меня выше твоей хвалы; скорее соломинка пронзит мрамор и адамант, а расплавленный свинец — алмаз, чем я достигну высоты той хвалы, что принадлежит тебе. Пока не будут сосчитаны все звезды, и пыль солнца, и песок моря, и листья деревьев, твоя хвала не может быть воспета должным образом».

Но даже это стихотворение во всех отношениях значительно превосходит «Великий гимн» Готфрида фон Страсбурга. Действительно, сам Конрад скромно признается в этом в своей «Золотой кузнице», когда сожалеет, что не «сидит на зеленом клеверном лугу, орошенном сладостной речью, на котором достойно восседал Готфрид фон Страсбург, который, как искуснейший кузнец, выковал золотую поэму и воспел и прославил Пресвятую Деву в гораздо лучшем стиле».

В этом гимне Готфрида фон Страсбурга действительно есть удивительная красота, красота, во многом сродни красоте его собственного Страсбургского собора, строительство которого было начато примерно в то же время.

«Это, — говорит Ван дер Хаген, — само прославление любви (минне) и миннезанга; это небесная свадебная песнь, таинственная Песнь Песней Соломона, которая отражает свой чудесный объект в потоке глубоких и прекрасных образов, связывая их все вместе в нетленный венок; и все же даже здесь, в своей глубине и значимости, она обладает художественной и многорифменной конструкцией; всегда кристально чистая, плавная и изящная».

Поэма разделена на три части: в первой из них поэт призывает всех, кто желает слушать его песнь о великой любви Божьей, стремиться обрести ее неустанным усердием; и, кроме того, молиться за него, поэта, который так мало стремился обрести ее для себя. Во второй части поэт призывает небеса и Христа склониться и выслушать его правдивые леи во славу сладкой матери Христа. Затем в третьей части начинается хвала Деве Марии, за которой следует хвала ее Сыну, и поэма достигает своего высшего пыла, когда наконец разражается хвалой самому Богу. После этого она постепенно снижает тон и наконец замирает в воздыхании.

Я полагаю, что невозможно дать адекватное представление переводом о мелодичном звучании слов, совершенном ритме и художественной градации эффекта, которыми обладает эта поэма. Я могу лишь сказать, что сделал все возможное в следующих строфах, выбранных из различных частей поэмы, и отобранных так, чтобы дать общее представление как о манере, так и о содержании поэмы. Подборка открывается первыми и заканчивается последними стихами всей поэмы; но поскольку само произведение состоит из девяноста четырех строф, из промежуточных пришлось взять лишь образцы. Образность может часто казаться натянутой, но следует помнить, что люди того периода уподобляли Бога и Богорожденного всему на земле и на небесах по той простой причине, что считали непочтительным и невозможным охарактеризовать их каким-либо одним предикатом или словом.

О самом поэте мы знаем очень мало. Его имя указывает на то, что он был гражданином Страсбурга. Его титул «Мастер» (Meister) показывает, что его положение в жизни было положением горожанина, а не дворянина или рыцаря, чей титул был «Герр» (Herr). Он, несомненно, был выдающимся поэтом своего века и — вместе с Вольфрамом фон Эшенбахом — считался таковым тогда и считается до сих пор. Его величайшее произведение — повествовательная поэма «Тристан и Изольда», но ее он оставил незаконченной. У нас нет других его произведений, дошедших до нас, за исключением трех или четырех небольших миннезансов.

ГИМН ДЕВЕ МАРИИ.

Ye, who your life would glorify

And float in bliss with God on high,

There to dwell nigh

His peace and love's salvation;

Who fain would learn how to enroll

All evils under your control,

And rid your soul

Of many a sore temptation:

Give heed unto this song of love

And follow its sweet story;

Then will its passing sweetness prove

Unto your hearts a peaceful dove,

And upward move

Your souls to realms of glory.

Ye, who would hear what you have ne'er

Heard spoken, now incline your ear

And listen here

To what my tongue unfoldeth.

Yea, list to the sweet praise and worth

Of her who to God's child gave birth;

Wherefore on earth

God as in heaven her holdeth.

E'en as the air when fresh bedewed

Bears fruitful growth, so to man

She bears an ever-fruitful mood:

Never so chaste and sweet heart's blood,

So true and good,

Was born by mortal woman.

I speak of thee in my best strain:

No mother e'er such child may gain,

Or child attain

So pure a mother ever.

He chose what his own nature was;

His glorious Godhead chose as case

The purest vase

Of flesh and bone's endeavor

That woman ever to her heart

'Tween earth and heaven gave pressure.

In thee lay hidden every part,

That ever did from virtue start;

Of bliss thou art

The sweetest, chosen treasure.

Thou gem, thou gold, thou diamond-glow,

Thou creamy milk, white ivory, oh!

Thou honey-flow

In heart and mouth dissolving;

Of fruitful virtue a noble grove,

The lovely bride of God above—

Thou sweet, sweet love,

Thou hour with bliss revolving!

Of chastity thou whitest snow,

A grape of chaste and sure love,

A clover-field of true love's glow,

Of grace a bottomless ocean's flow:

Yea more, I trow:

A turtle-dove of pure love.

God thee hath clothed with raiments seven,

On thy pure body, brought from heaven,

Hath put them even

When thou wast first created.

The first dress Chastity is named,

The second is as Virtue famed,

The third is claimed

And as sweet Courtesy rated.

The fourth dress is Humility,

The fifth is Mercy's beauty,

The sixth one, Faith, clings close to thee,

The seventh, humble Modesty,

Keepeth thee free

To follow simple duty.

To worship, Lady, thee doth teach

Pray'r to drenched courage and numbed speech,

Yea, and fires each

Cold heart with heavenly rapture.

To worship thee, O Lady! can

Teach many an erring, sinful man,

How from sin's ban

His soul he still may capture.

To worship thee is e'en a branch

On which the soul's life bloometh;

To worship thee makes bold and stanch

The weakest soul on sin's hard bench;

God it doth wrench

From hell and in heaven roometh.

Then let both men and women proclaim,

And what of mother's womb e'er came,

Both wild and tame,

The grace of thy devotion.

Then praise thee now what living lives,

Whatever heaven's dew receives,

Runs, floats, or cleaves

Through forest or through ocean.

Then praise thee now the fair star-shine,

The sun and the moon gold-glowing,

Then praise thee the four elements thine;

Yea, blessedness around thee twine,

Thou cheering wine,

Thou stream with grace o'erflowing.

Rejoice, then, Lady of the skies,

Rejoice, thou God-love's paradise,

Rejoice, thou prize

Of sweetest roses growing!

Rejoice, thou blessed maiden, then,

Rejoice, that every race and clan,

Woman and man,

Pray to thy love o'erflowing.

Rejoice, that thou with God dost show

So many things in common:

His yea thy yea, his no thy no;

Endless ye mingle in one flow;

Small and great, lo!

He shares with thee, sweet woman.

Now have I praised the mother thine,

O sweet, fair Christ and Lord of mine!

That honor's shrine

Wherein thou wast created.

And loud I'll now praise thee, O Lord!

Yea, did I not, 'twould check my word;

Thy praise has soared,

And with all things been mated.

Seven hours each day thy praise shall now

By me in pray'r be chanted;

This well belongs to thee, I trow,

For with all virtues thou dost glow;

From all grief thou

Relief to us hast granted.

Thou of so many pure hearts the hold,

So many a pure maid's sweetheart bold,

All thee enfold

With love bright, loud, and yearning.

Thou art caressed by many a mood,

Caressed by many a heart's warm blood;

Thou art so good,

So truthful and love-burning.

Caressed by all the stars that soar,

By moon and sun, thou blessing!

Caressed by the great elements four;

Oh! ne'er caressed so was afore,

Nor will be more,

Sweetheart by love's caressing!

Yea, thou art named the God of grace,

Without whose special power, no phase

Of life in space

Had ever gained existence.

What runneth, climbeth, sneaketh, or striveth,

What crawleth, twineth, flieth, or diveth,

Yea, all that thriveth

In earth and heaven's subsistence:

Of all, the life to thee is known,

Thou art their food and banner,

The lives of all are held alone

By thee, O Lord! and on thy throne;

Thus is well known

Thy grace in every manner.

God of thee speaking, God of thee saying,

Teareth the heart its passions flaying,

And stay waylaying

The ever-watchful devil.

God of thee speaking, God of thee saying,

Much strength and comfort keeps displaying;

And hearts thus staying,

Are saved from every evil.

God of thee speaking, God of thee saying,

Is pleasure beyond all pleasure.

It moves our hearts, thy grace surveying,

To keep with love thy love repaying;

O'er all things swaying

Thus shines thy love's great treasure.

God of thee speaking repentance raises

When they, who chant thy wondrous praises,

Use lying phrases:

So purely thy word gloweth.

It suffers less a lying mood

Than suffers waves the ocean's flood,

So pure and good

Its changeless current floweth.

God of thee speaking doth attest

Pure heart and chaste endeavor,

It driveth the devil from our breast.

Oh! well I know its soothing rest,

It is the zest

Of thy vast mercy's flavor.

Ah virtue pure, ah purest vase!

Ah of chaste eyes thou mirror-glass!

Ah diamond-case,

With fruitful virtues glowing!

Ah festive day to pleasure lent!

Ah rapture without discontent!

Ah sweet musk-scent!

Ah flower gayly blooming!

Ah heavenly kingdom where thou art!

On earth, in hell, or heaven!

Ah cunning o'er all cunning's art!

Ah thou, that knoweth every part!

Ah sweet Christ's heart!

Ah sweetness without leaven!

Ah virtue there, ah virtue here!

Ah virtue on many a dark and drear

Path, far and near!

Ah virtue e'er befriending!

Ah thou self-conscious purity!

Ah goodness, those that cling to thee

So many be

Their number has no ending.

Ah father, mother thou, and son!

Ah brother both and sister!

Ah strong of faith as Jacob's son!

Ah king of earth's and heaven's throne!

Ah thou alone

Our friend to-day as yester!

СЛОВО К «ИНДЕПЕНДЕНТ».

«СЛОВО ОТЦУ ХЕКЕРУ.

Мы обращаемся к вам, преподобный доктор Хекер, таким публичным образом, потому что признаем в вас не только самого способного защитника Римско-католической церкви в Соединенных Штатах, но и самого прогрессивного и просвещенного лидера мысли в этой церкви. В словах, которые мы должны произнести, мы хотим обратиться не к доктору Хекеру, антагонисту протестантизма, а к отцу Хекеру, лидеру католицизма. Мы пишем не в полемическом духе. У нас есть много претензий к Римской церкви, и мы сурово отзывались о католицизме, как и вы о протестантизме. Но мы также испытываем большое почтение ко многим вещам в этой церкви и огромное восхищение некоторыми страницами ее истории. Будучи полны энтузиазма, сэр, вы не можете искреннее нас чтить самоотверженное благочестие святого Франциска Ассизского, рвение святого Франциска Ксаверия, набожность Фенелона и Лакордера, красноречие Боссюэ и Массийона или мужество Паскаля и Гиацинта.

Мы приходим к вам за помощью. Во всех наших больших городах есть районы, населенные почти исключительно римско-католическим населением. Это факт, столь же хорошо известный вам, как и нам, что католические районы городов изобилуют нищетой, невежеством, пороком и преступностью. Дети здесь с самого раннего возраста приучаются всем своим окружением к жизни в нечестии. Во многих домах они слышат сквернословие из уст своих матерей и с колыбели знакомы с пьянством, если им посчастливилось иметь хотя бы ее, не заложенную ради покупки спиртного. Мы знаем, сколько честных и трудолюбивых католиков живет в этих районах, и мы знаем, сколько подлых некатоликов. Но вы знаете так же хорошо, как и любой другой, что католическое население дает значительно больше своей доли нищих и преступников. Исправительные школы, тюрьмы, богадельни почти переполнены католиками. В католических районах городов в изобилии имеются питейные заведения, собачьи бои и притоны. Люди, которые содержат эти места, в непропорционально большом количестве являются католиками. Они получают соборование на смертном одре и хоронятся на освященных кладбищах с церковными обрядами. Мы говорим эти вещи не для того, чтобы уязвить вашу католическую гордость или нанести вред этой церкви, а чтобы задать один вопрос: не может ли сама Католическая церковь сделать что-то для смягчения этих зол?

Протестанты открывают миссии в некоторых из этих католических кварталов. Мы не уверены, что эти миссии всегда ведутся так, как должны. Возможно, в некоторых из них слишком много духа прозелитизма; но, во всяком случае, есть искреннее желание сделать людей лучше. Пьяницы исправлялись этими миссиями. Женщины порочной жизни возвращались к добродетели. Детей забирали из грязных домов и учили путям добродетели. Были созданы воскресные школы и читальные залы, которые способствовали культуре и возвышению взрослых и детей.

Но вы знаете, сэр, как силен католический предрассудок против протестантов. Разбитые окна, а иногда и разбитые головы свидетельствовали о том, как католическое население ценит такие усилия со стороны протестантов. Есть целые районы, из которых протестанты практически исключены. Ибо чем хуже жизнь этих людей, тем более воинственно преданы они Католической церкви. Конечно, мы считаем, что протестантизм лучше римского католицизма; но поскольку достучаться до этих людей с помощью протестантских миссий невозможно, мы приходим к вам и спрашиваем, не возвысите ли вы, сделавший так много для просвещения Католической церкви через ее литературу, свой мощный голос, чтобы призвать церковь использовать свое почти безграничное влияние для возрождения своего народа.

Мы никогда не устаем хвалить католическую благотворительность. Но католическая благотворительность, как и многие протестантские, — это лишь полублаготворительность. Какая польза от того, что вы строите Дом Доброго Пастыря для падших женщин, если вы не принимаете мер для смягчения невежества и порочности детей, которые вскоре займут места тех, кого вы спасли?

Мы не указываем вам на протестантский пример. Мы не знаем ни одного столь же хорошего, как пример прославленного святого Карло Борромео. Если бы великий Миланский собор был самой грубой часовней в Европе, он все равно оставался бы одним из самых славных храмов. Нам не нужно указывать на применение его примера к настоящему предмету. Если бы в Католической церкви в Америке был хоть один церковный деятель, обладающий половиной рвения прославленного преемника святого Амвросия, это пятно на американском католицизме могло бы быть вскоре смыто. Нам не нужно напоминать столь сведущему в церковной истории человеку, как вы, о его неустанном труде на ниве образования и о его усилиях, которые прекратились только с его смертью, по искоренению невежества и порока в его епархии. Предлагая вам, чей приход уже имеет столь замечательную воскресную школу, то благо, которое могло бы быть достигнуто хорошо организованной системой воскресных школ, нам не нужно намекать, что в работе воскресных школ католики не являются подражателями протестантов. Мы гордимся тем, что можем проследить историю воскресных школ до святого Карло Борромео.

Помогая улучшить моральный, интеллектуальный и религиозный характер низшего класса американских католиков, вы можете сделать больше, чем всеми своими красноречивыми аргументами, чтобы заставить протестантов хорошо думать о матери-церкви. Американцы очень практичны, и хорошая глава современной церковной истории, разыгранная на их глазах, будет иметь для них больший вес, чем вся старая церковная история, которую ваша ученость может извлечь из фолиантов восемнадцати столетий».

Мы отступаем от нашего обычного курса, чтобы перепечатать вышеприведенную довольно длинную статью, которая появилась некоторое время назад в «Индепендент», одной из ведущих протестантских газет страны, не из-за ее внутренних достоинств или особой неправдивости, и не из-за ее предполагаемого знания взглядов и обязанностей преподобного джентльмена, к которому она так остро адресована, а потому, что мы считаем это подходящим временем и местом, чтобы ответить на недоброжелательные нападки, которые под тем или иным видом постоянно совершаются на церковь в Америке теми, кто не способен ни открыто встретить наши аргументы, ни тайно остановить удивительный прогресс, который наша святая религия счастливо совершает в каждой части этой республики. Эти нападки иногда принимают форму огульных и лживых утверждений и страстных призывов к слепым предрассудкам и неразумию; в то время как иногда, подобно той, что перед нами, они принимают тонкую маскировку личной любезности и всеобщего милосердия ко всем людям. Первые, возможно, более мужественны, вторые имеют то достоинство, что позволяют нам, не теряя самоуважения, отвечать на них. Цель в любом случае одна и та же: тщетная попытка остановить поток католичества, который, словно череда великих волн, быстро распространяется по стране, и попытка сделать нашу веру объектом отвращения для тех наших соотечественников, которые еще не в церкви, связывая ее со всем, что является обедневшим, неграмотным и аморальным.

Это правда, как говорит автор, что американцы — народ практичный; но мы отнюдь не являемся очень рефлексирующим народом и очень склонны поспешно судить о других, не учитывая в достаточной мере различные причины, лежащие под поверхностью общества, или последствия, которые могут быть произведены на народ, менее удачливый, чем мы сами, веками дурного управления и преследований. Зная об этом национальном недостатке очень хорошо, автор в «Индепендент» ловко пытается возложить на Католическую церковь ответственность за ошибки и пороки определенного класса номинальных католиков в нашей среде, когда он прекрасно осознает, что эти самые пороки, будучи далекими от того, чтобы быть порождением католического учения, не только находятся в абсолютном противоречии с ним, но являются прямыми и логическими результатами сложной системы карательного законодательства, разработанной для того, чтобы произвести именно то унижение, на которое он жалуется, и настойчиво проводимой до самого предела ведущей протестантской державой Европы.

Возьмем, к примеру, Нью-Йорк. Здесь церковь практически является продуктом лишь полувека. Есть среди нас те, чьи католические предки прибыли в эту страну в прошлом или даже в семнадцатом веке; другие, кто искал убежища от сомнений и неопределенностей протестантизма в мирном лоне матери-церкви; но подавляющее большинство — это иммигранты этого века и их дети, которые, будучи рады бежать от голода и преследований, имея лишь свои жизни и веру, искали убежища на наших берегах от тирании враждебного правительства, которое мир давно признал одновременно неискренним, деспотичным и нелиберальным, но которое в силу своего предполагаемого лидерства в протестантском восстании, называемом Реформацией, бессмысленно и упорно продолжало преследовать своих подданных, осмелившихся исповедовать свою преданность вере своих отцов. Любой, будь то юрист или мирянин, кто читает карательные акты парламентов Англии, Шотландии и Ирландии со времен правления Генриха VIII и далее, должен быть убежден, что более полной сети законов с целью доведения до нищеты, унижения и развращения человеческой природы никогда не было придумано. Некоторые из них, по сути, почти сверхъестественны по своей изобретательности; и удивительно, как любой класс людей, подпадающий под их действие, мог в течение какого-либо времени сохранять даже подобие цивилизации. Все, что можно было забрать законодательным путем у католиков Великобритании и Ирландии, было забрано, каждое преимущество, возникающее из владения землей или приобретения коммерческого богатства, было им отказано, а пути к чести и отличию были, и частично остаются по сей день, закрыты для них, поколение за поколением. То, что многие из потомков этих преследуемых людей, которые пришли к нам, необразованны, — это правда, то, что они в целом бедны, — факт, очевидный для каждого; но «Индепендент» не к лицу попрекать их невежеством и бедностью, зная, что именно протестантизм, толкователем и панегиристом которого он является, лишил их первородства и стремился, кажется, с некоторым успехом, погрузить их души во тьму. Справедливо ли или великодушно выставлять этих людей на всеобщее поругание из-за шрамов, которые они получили в своей беспримерной борьбе за свободу совести и национальность; справедливо ли или по-американски пытаться украсть у тех, кто ищет убежища на нашей почве, то, ради чего они поставили под угрозу и потеряли все остальное — свою веру, которая для них дороже самой жизни? Или это больше соответствует всем нашим представлениям о истинном мужестве и республиканской свободе, что, пока мы протягиваем одну руку, чтобы защитить жертву угнетения, другая должна быть простерта в осуждении его грабителя и преследователя? Если у них есть пороки — а у какого народа их нет? — пусть часть вины будет возложена на двери тех, кто намеренно и постоянно лишал их всех средств просвещения и всякого стимула к добродетели, вместо того чтобы приписывать их влиянию церкви.

И все же, ввиду мрачной истории этих людей — главы в летописях Англии, которую лучшие из ее протестантских государственных деятелей пытаются стереть из народной памяти, — автор в «Индепендент» кажется удивленным тем, что он называет католическим предрассудком против протестантских миссий. Ни один человек, мы можем с уверенностью сказать, не имеет меньше предрассудков против своего ближнего, чем американский католик, во всех обычных жизненных отношениях; но когда человек под маской благотворительности вторгается в святость его дома просто чтобы оскорбить его религию, или подстерегает его детей на улицах и заманивает их в миссионерские дома и воскресные школы предложением буханки хлеба или куртки, с целью сказать им, что вера их отцов — это грубое идолопоклонство, разве не слишком много ожидать, что он останется невозмутимым и не будет жаловаться? Автор должен помнить, что класс так называемых миссионеров, которые наводняют кварталы наших более бедных собратьев-католиков, не нов для этих людей. Они видели их двойников давным-давно в Бантри и Коннемаре, в плодородных долинах Манстера и на мрачных холмах Коннахта, в темные дни великого голода, когда распространитель брошюр следовал по пятам за сборщиком десятины и судебным приставом, предлагая еду или шиллинг в качестве цены за отступничество. Если головы время от времени разбиваются, то это не головы тех, кто занимается своими делами и позволяет соседям заниматься своими, а какого-нибудь назойливого разносчика брошюр, чья зарплата зависит от количества экземпляров, которые он может всучить в руки католиков, не считаясь с их желаниями или чувствами. Провокация исходит от них, и они должны нести последствия. Если закон позволяет нам наносить немедленное наказание грабителю, который входит в наш дом, чтобы забрать наши товары, разве мы не должны иметь никакого средства защиты против того, кто рыщет вокруг наших дверей, чтобы украсть наших детей и оскорбить нашу веру?

Если бы протестантские миссии велись должным образом, им не пришлось бы сталкиваться с этими трудностями. Но ведутся ли они должным образом? У автора в «Индепендент», по-видимому, есть некоторые сомнения на этот счет. У нас их нет. Тот, кто возьмет на себя труд посетить библейские классы, молитвенные собрания, дневные школы и воскресные школы Говардской миссии и ее придатков, убедится, что они — не что иное, как хитроумно придуманные машины для прозелитизма католических детей. Оскорбление католичества самого неквалифицированного и вульгарного рода составляет основу инструкций там от начала до конца. Даже материальная помощь направляется на эту цель. Бедный полуголодный мальчик, поедая свою пищу, проглатывает ее вместе с глотком антипапского ханжества, а оборванная маленькая девочка, надевая какую-нибудь поношенную одежду, имеет свой юный ум оскверненным поношениями имени той, которую Священное Писание провозгласило блаженной всеми народами. У нас перед глазами периодическое издание, выпускаемое Говардской миссией под руководством преподобного У. К. Ван Метера, которое столь же полно того ханжеского, нытливого, антикатолического духа, который когда-либо характеризовал дни Год-сейв-Бэрбонса или неграмотных учеников Джона Уэсли. В качестве образца правдивости этого современного апостола Четвертого округа и для пользы «Индепендент», у которого есть некоторые сомнения относительно того, ведутся ли протестантские миссии должным образом, мы извлекаем следующую примечательную статью с его страниц:

«Протестантизм против Романизма. — В протестантских странах Великобритании и Пруссии, где 20 человек умеют читать и писать, в римско-католических странах Франции и Австрии их лишь 13. В европейских странах 1 из каждых 10 находится в школах в протестантских странах, и лишь 1 из 124 — в римско-католических. В шести ведущих протестантских странах Европы одна газета или журнал издается на каждые 315 жителей; в то время как в шести римско-католических — лишь одна на каждые 2715. Стоимость того, что производится в год промышленностью в Испании, составляет 6 долларов на каждого жителя; во Франции — 7,5 долларов; в Пруссии — 8 долларов; и в Великобритании — 31 доллар. В римско-католических странах Европы примерно на треть больше нищих, чем в протестантских, что объясняется главным образом их многочисленными праздниками и преобладающим невежеством, праздностью и пороком. В Ирландии совершается в три раза больше преступлений, чем в Великобритании, хотя население составляет лишь треть. В Ирландии в шесть раз больше убийств, в четыре раза больше покушений на убийство и от трех до четырех раз больше краж, чем в Шотландии. В католической Австрии совершается в четыре раза больше преступлений, чем в соседнем протестантском королевстве Пруссия».

Теперь мы спрашиваем: человек или люди, которые написали и распространили эту чудовищную клевету, способны ли они вызвать уважение у любого класса католиков, образованных или невежественных? Он или они знали, или должны были знать, что она содержит несколько преднамеренных неправд. Возьмем, к примеру, часть выдержки, касающуюся Великобритании и Ирландии. Обратившись к отчету «Инспектора школ Ее Величества, 31 августа 1868 года», мы обнаруживаем, что в Англии и Уэльсе средняя посещаемость всех школ в королевстве составляла 1 050 120 человек, в Шотландии — 191 860, а в Ирландии только в образцовых школах — 354 853, или почти в два раза больше, чем в Шотландии, и, в пропорции к населению, на одну седьмую больше, чем в Англии. Согласно официальному отчету о статистике преступности за тот же год (последние опубликованные отчеты, которые дошли до нас), в Англии было осуждено за преступления 15 003 человека, в Шотландии — 2 490, а в Ирландии — 2 394. Из осужденных в Англии 21 был приговорен к смертной казни, 18 — к пожизненным каторжным работам и 1 921 — на срок лет. В Шотландии один был приговорен к смертной казни и 243 — к каторжным работам, в то время как в Ирландии никто не был приговорен к смертной казни и лишь 238 — к каторжным работам. Мы также обнаруживаем, что только в Англии 118 390 человек числятся принадлежащими к преступным классам, известным властям, а в Ирландии — лишь 23 041; и в то время как в первой стране 20 000 домов дурной репутации, в последней — 5 876. Число нищих в каждой из трех стран показывает еще большую диспропорцию. В Англии в 1868 году было, исключая бродяг, 1 039 549, или один на каждые двадцать человек населения; в Шотландии — 158 372, или один на каждые 19; и в Ирландии — 74 254, или один на каждые 80!

Если бы это не было чуждо нашей нынешней цели, мы могли бы доказать, что руководители протестантских миссий столь же неправдивы в своих недоброжелательных сравнениях, проводимых между другими странами, но мы показали достаточно, чтобы убедить любого беспристрастного человека, что они не подходят для того, чтобы им доверяли заботу о молодежи любого класса, тем более о католических детях. Если сторонники «Индепендент» искренни в своем желании принести пользу обездоленным, нуждающимся и порочным, пусть они сначала устранят всякое подозрение в прозелитизме из своей благотворительности, назначив надлежащих лиц для управления ею. Если у них есть угрызения совести против сотрудничества с различными католическими благотворительными обществами, которые знают бедных и пользуются их доверием, есть другие способы разумного распределения их щедрости, чем вмешательство в веру бедных людей, и тогда их благотворительность станет благословением как для дающего, так и для получающего. Затем пусть они, прежде всего, выступают за справедливое и беспристрастное распределение государственных школьных фондов. Хорошо известно, что католики как группа отнюдь не богаты, и что, пока они изо всех сил пытаются содержать свои собственные школы, они тяжело облагаются налогами на поддержку тех, в которые они не могут последовательно посылать своих детей, и от которых, во многих случаях, пользу получают только отпрыски богатых. Разве мы не можем в этой свободной демократии иметь законы, регулирующие образование, по крайней мере, столь же справедливые, как законы Австрии и Пруссии — стран, которые нам нравится называть деспотичными? Помогите нам средствами для обучения наших детей по-своему, как мы имеем право делать, и вы увидите, как клеймо невежества и его последствия будут удалены с прекрасного чела этого великого мегаполиса. Мы не просим благотворительности, мы просто хотим нашей справедливой доли тех государственных денег, которые вносятся католиками и протестантами в равной степени на образовательные цели, и свободы применять их с такой же свободой от государственного вмешательства, какой пользуются в монархиях Европы.

Автор в «Индепендент» предполагает, с хладнокровием, граничащим с дерзостью, что священнослужитель, к которому он обращается, знает, что католическое население «дает больше, значительно больше, чем свою долю нищих и преступников». Он не знает ничего подобного, и никто из здравомыслящих людей в обществе этого не знает. Что совершаются многие и тяжкие преступления номинальными католиками, увы! слишком верно, но что многие из них совершаются в какой-либо заметной степени сотнями тысяч практикующих католиков в этом городе, ни один здравомыслящий человек не верит. Бедные и невежественные, если хотите, без капитала, деловой подготовки или механических навыков, многие тысячи наших иммигрантов вынуждены по необходимости устраивать свои дома в трущобах наших больших городов. Разочарованные в своем слишком оптимистичном ожидании состояния в Новом Свете, некоторые ищут утешения в опьянении и в этом состоянии совершают акты беззакония, которые их лучшая натура ненавидит. Но как бы ни было прискорбно и предосудительно совершение преступления в любой форме, следует признать, что большинство правонарушений сравнительно тривиальны по своей природе и последствиям, и немногие, даже из самых темных, являются результатом преднамеренного злодейства. Изучая уголовные записи нашего штата и страны, мы редко находим преднамеренное нарушение закона классом, к которому автор так нелюбезно намекает. Гигантское мошенничество, научное ограбление, хорошо спланированная кража, ловкая подделка, дьявольское соблазнение или преднамеренное и долго обдумываемое убийство с помощью яда или ножа редко совершаются этим классом, но теми, кто был воспитан в такой же враждебности к католичеству, как и сам автор «Индепендент». Эту более высокую степень преступности, это «дурное превосходство» мы могли бы с некоторым основанием приписать последствиям распущенности протестантской морали, но у нас нет желания делать это здесь; и с еще большей правдивостью мы могли бы обвинить секты, которые учат, что брак — это просто гражданский контракт, в ответственности за те другие пороки, которые, поражая самые основы общества и святость семьи, более долговечны по своим последствиям и более деморализующие по своим непосредственным эффектам, чем все остальные вместе взятые. Столбцы этого же добродетельного «Индепендент» приобрели незавидную известность, распространяя самые постыдные и развращающие доктрины по этому жизненно важному вопросу. Но у нас нет желания отвечать: записи наших судов по бракоразводным делам докажут, что этот класс преступников состоит почти исключительно из некатоликов.

Автор в «Индепендент» на протяжении всего своего призыва принимает тон превосходного знания и высокомерного презрения к деталям, которые могли бы ввести некоторых в заблуждение, заставив поверить, что католическая община этого города была инертной и беспомощной массой. Он спрашивает: «Не возвысите ли вы свой мощный голос, чтобы призвать церковь использовать свое почти безграничное влияние для возрождения своего народа?» Знает ли автор, или пытался ли он выяснить, все то, что церковь сделала и делает в этом городе, как и в любом другом, для «возрождения своего народа»? Если он не знает, то по какому праву он предполагает, что голос любого одного человека или любого числа людей требуется, чтобы призвать церковь исполнить свой долг? Если он невежественен в своем предмете, то по какой власти он берет на себя должность посредника между церковью и народом? Если он не в невежестве, то его тщательно сформулированные предложения и гладко повернутые комплименты лишь покрывают, не скрывая, ткань низких инсинуаций, рядом с которыми прямая ложь была бы грубой лестью.

Пусть он посмотрит на то, что церковь сделала в Нью-Йорке за последнее поколение! Было построено сорок церквей и часовен, вместимостью, как говорят, на пятьдесят шесть тысяч человек, но на самом деле равных размещению в пять раз большего числа, так как в каждой церкви божественная служба совершается по крайней мере три раза каждое воскресенье, и все они посещаются сверх величайшей вместимости здания. К многим нашим церквям прикреплена бесплатная дневная школа для мальчиков и девочек, и неизменно воскресная школа — еженедельно переполненная молодежью обоих полов, чтобы слушать наставления и советы компетентных учителей. Каждый приход имеет свое Общество святого Викентия де Поля, насчитывающее сотни, а в некоторых случаях тысячи членов, чья цель — посещать больных, страждущих и нуждающихся; и свое общество трезвости, о силе которого можно судить по длинной линии статных мужчин, которых мы видим марширующими по нашим улицам в праздничные дни. Колледжей, школ и монастырей здесь великое множество для преподавания высших ступеней образования. Больницы для больных и страждущих, приюты для слепых, сирот, подкидышей и раскаявшихся грешников, исправительное учреждение для заблудшей молодежи и приют для старости. Почти каждая мыслимая потребность слабого человечества имеет свое соответствующее место удовлетворения среди наших благотворительных учреждений.

Вся эта грандиозная система благотворительности, однако, потеряна для автора в «Индепендент». Его особое внимание направлено на «плотные католические районы». Что ж, мы возьмем Четвертый округ, который благословлен Говардской миссией и благотворным надзором мистера Ван Метера. Церковь Святого Иакова расположена в этом округе, и ее приход охватывает все так называемые протестантские миссии и большинство их ответвлений. При личном запросе мы обнаруживаем, что в этом приходе возведено великолепное и просторное школьное здание стоимостью сто двадцать тысяч долларов, которое ежедневно в течение будних дней посещают более четырнадцати сотен мальчиков и девочек, обучаемых двадцатью двумя учителями обоих полов. Обучение полностью бесплатное, расходы составляют около двенадцати тысяч долларов ежегодно, поддерживаемые добровольными пожертвованиями прихожан. Воскресные школы этой церкви посещают двадцать пять сотен детей, около половины из которых, будучи занятыми в течение недели, не могут посещать дневные школы. Затем есть промышленная школа, которую посещают от ста до двухсот бедных детей, в основном полусирот, которым каждый день предоставляется обед и которым выдается два полных комплекта новой одежды каждый год, 4 июля и в Рождество. В дополнение к ним есть отделение Общества святого Викентия де Поля, насчитывающее несколько сотен членов, сорок из которых постоянно находятся на дежурстве, посещая больных, советуя заблудшим, помогая нуждающимся и выполняя другие дела милосердия. Это общество одно расходует ежегодно не менее пяти тысяч долларов. Кроме того, есть два общества трезвости, насчитывающие почти девятьсот мужчин, которые не только отговаривают от пьянства своим примером, но и стремятся еженедельными собраниями, лекциями и другими популярными аттракционами привлечь других следовать по их стопам. Теперь, это факты, легко проверяемые любым, кто может пожелать это сделать, и могут быть приняты как справедливый образец гигантских усилий, которые церковь предпринимает в каждом приходе в этом городе для сохранения морали и образования своего народа. Приход Святого Иакова можно сказать, содержит наибольшее пропорциональное число наших более бедных братьев, которые, хотя и тяжело облагаются налогами как владельцы жилья и розничные покупатели всех предметов первой необходимости, внося, конечно, свою долю в фонд государственных школ, могут все же позволить себе, из своих скудных и часто ненадежных средств, обучать и частично кормить и одевать более пятнадцати сотен детей. Может ли «Индепендент» показать какое-либо подобное усилие со стороны любой из сект?

Автор в «Индепендент» говорит: «Мы приходим к вам за помощью». Какого рода помощь? Если это помощь для поддержки разлагающихся протестантских миссий, которые так долго были источниками раздора и недобрых чувств среди наших собратьев-католиков, выгодных только их сотрудникам, мы почтительно отказываемся: если он в истине и всей искренности желает посвятить часть своего свободного времени и средств для улучшения положения своих менее удачливых собратьев в более густонаселенных частях города, мы не можем посоветовать ему сделать ничего лучше, чем проконсультироваться с пастором Святого Иакова или любой из церквей в нижних округах, который даст ему всю помощь, необходимую для надлежащего распоряжения обоими. И, в заключение, позвольте нам предложить ему, что никакое количество вежливости не оправдает нарушение заповеди, которая гласит: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

НАША ЛЕДИ ЛУРДСКАЯ.

С ФРАНЦУЗСКОГО АНРИ ЛАССЕРРА.

VI.

Пресса Парижа и провинций начала обсуждать события в Лурде; и общественное внимание далеко за пределами региона Пиренеев постепенно привлекалось к гроту Массабьель.

Меры префекта громко приветствовались неверующими газетами и столь же яростно осуждались католическими. Последние, сохраняя должную сдержанность по вопросу реальности явлений и чудес, придерживались мнения, что вопрос такого рода должен решаться церковными властями, а не решаться в спешном порядке в соответствии с волей префекта.

Бесчисленные исцеления, которые происходили у грота или даже в отдаленных местах, постоянно привлекали огромное количество инвалидов и паломников в Лурд. Анализ Латур де Три и минеральные свойства, приписываемые новому источнику официальным представителем науки, еще больше добавили к репутации грота и сделали его привлекательным даже для тех, кто зависел для своего исцеления только от невооруженных сил природы. Также дискуссия, возбуждая умы людей, добавила к толпе верующих, там собравшихся, еще одну — любопытных. Все средства, принятые неверующими, обернулись прямо против той цели, которую они себе поставили.

Таким образом, в силу неотвратимого хода событий — хода, фатального в глазах одних, но провиденциального в глазах других, — толпа, которую власти пытались разогнать, постоянно принимала все большие и большие размеры. И она увеличивалась тем более, что, как назло, материальные препятствия, которые создали зимние морозы, постепенно исчезли. Вернулся месяц май; и прекрасная весенняя погода, казалось, приглашала паломников прийти к гроту по всем цветущим дорогам, которые пересекают леса, луга и виноградники в этом регионе высоких гор, зеленых холмов и тенистых долин.

Раздраженный, но бессильный префект наблюдал за ростом и распространением этого мирного и удивительного движения, которое приводило христианские множества преклонить колени и пить у подножия пустынной скалы.

Меры, уже принятые, правда, предотвратили то, чтобы грот выглядел как ораторий, но, по существу, положение вещей оставалось прежним. Со всех сторон люди приходили к месту чуда. Вопреки надежде свободомыслящих, страху верующих и ожиданиям всех, абсолютно никаких беспорядков или нарушения мира не произошло в этом необычайном стечении мужчин и женщин, старых и молодых, верующих и неверующих, любопытных и равнодушных. Невидимая рука, казалось, защищала эти толпы от взаимного столкновения, когда они ежедневно тысячами стекались к чудотворному источнику.

Магистратура в лице г-на Дютура и полиция, олицетворяемая г-ном Жакоме, с изумлением взирали на этот странный феномен. Было ли их раздражение из-за него еще сильнее? Мы не можем сказать; но для некоторых натур, крайне склонных к власти, зрелище столь удивительно упорядоченной и мирной толпы, безусловно, является аномальным и революционным, если не сказать оскорбительным. Когда порядок поддерживает себя сам, все те чиновники, чье единственное дело — поддерживать его, испытывают смутное беспокойство. Привыкнув во всем участвовать от имени закона, регулировать, приказывать, наказывать, миловать, видеть, что все и вся зависят от их персоны и должности, они чувствуют себя не в своей тарелке в присутствии толпы, которая не нуждается в их услугах и не дает им предлога для вмешательства, демонстрации своей важности и ограничения ее движений. Порядок, который исключает их, — худший из всех беспорядков. Если бы такой роковой пример стал общепринятым, у имперских прокуроров больше не было бы достаточного основания для их существования, комиссары полиции исчезли бы, и даже префекторальный блеск начал бы меркнуть.

Барон Масси действительно смог распорядиться о конфискации каждого предмета, оставленного у грота; но не существовало закона, признающего такие приношения преступными, и было невозможно запретить или наказать за них. Поэтому, несмотря на грабежи префекта, грот часто был ярко освещен свечами и наполнен цветами и вотивными приношениями, и даже серебряными и золотыми монетами, пожертвованными на строительство часовни, которую потребовала Пресвятая Дева. Благочестивые верующие желали таким образом — пусть и неэффективным — показать Царице Небесной свою добрую волю, рвение и любовь. «Какое дело до того, что они забирают деньги? Они все равно были предложены. Свеча некоторое время светила в честь нашей Матери, а букет на мгновение наполнил ароматом священное место, где покоились ее стопы». Таковы были мысли этих христианских душ.

Жакоме и его агенты продолжали приходить и все уносить. Комиссар, весьма ободренный после того, как избежал опасностей 4 мая, стал очень презрительным и жестоким в своих действиях, иногда бросая конфискованные предметы в Гав на глазах у возмущенных верующих. Иногда, однако, он был вынужден вопреки самому себе оставлять праздничный вид у святого места. Это случалось, когда изобретательное благочестие посетителей усыпало грот бесчисленными лепестками роз, и он был не в силах собрать тысячи остатков цветов, которые образовывали его блестящий и благоухающий ковер.

Молящиеся толпы тем временем продолжали молиться, не отвечая на это провокационное поведение и позволяя событиям идти своим чередом; проявляя необычайное терпение, какое только Бог может дать возмущенной толпе.

Однажды вечером распространился слух, что император или его министр просили молитв Бернадетты. Г-н Дютур издал крик торжества и приготовился спасать государство. Три добропорядочные женщины, которые, по-видимому, сделали такое заявление, были доставлены в суд, и прокурор потребовал, чтобы с ними поступили со всей строгостью французского закона. Несмотря на его негодующее красноречие, судьи оправдали двоих, а третью приговорили лишь к штрафу в пять франков. Прокурор, недовольный этой небольшой суммой, настаивал на своем иске и подал отчаянную апелляцию в императорский суд в По, который, посмеявшись над его гневом, не только подтвердил оправдание двоих, но и отказался поддержать весьма незначительный приговор, вынесенный третьей обвиняемой, и вовсе отклонил обвинение.

Мы упоминаем об этом небольшом происшествии, хотя и незначительном само по себе, чтобы показать, насколько бдительно следили судьи и как тщательно они искали какое-нибудь правонарушение, какой-нибудь повод для суровости, раз они тратили свое время на преследование бедных простых женщин, чья невиновность вскоре была провозглашена императорским судом.

Люди по-прежнему вели себя спокойно и не давали властям никакого предлога для нападок на них от имени закона.

Однажды ночью, под покровом темноты, неизвестные руки разрушили водоводы чудотворного источника и засыпали его воды грудами камней, земли и песка. Кто воздвиг этот гнусный памятник против дела Божьего, какие нечестивые и трусливые руки тайно совершили такое осквернение, было неизвестно. Но когда забрезжил день и святотатство стало известно, мрачное негодование, как и следовало ожидать, охватило толпы, собравшиеся на этом месте, и в тот день люди заполнили улицы и дороги, волнуясь, подобно морю, когда оно пенится и ревет под сильным ветром. Полиция, магистратура и городские сержанты были начеку, шпионили и прислушивались, но не могли сообщить ни об одном беззаконном действии или крамольном слове. Божественное влияние, поддерживавшее порядок среди этих разъяренных толп, было, очевидно, непобедимым.

Но кто же тогда был виновником этого возмутительного поступка? Судьи и полиция, несмотря на свои активные и усердные старания, не смогли его обнаружить. Отсюда случилось так, что некоторые злонамеренные лица осмелились заподозрить саму полицию и судебную власть (хотя, очевидно, крайне несправедливо) в попытке таким образом вызвать беспорядки, чтобы иметь повод действовать со всей строгостью.