Нам достаточно взглянуть на нынешнее состояние умов людей, чтобы увидеть, как мир обходится без Церкви. Никогда люди не были более активными или неутомимыми в своих исследованиях: они направляют свои пронзительные взгляды на все предметы, священные и мирские; они исследуют небеса и землю, настоящее и прошлое и не оставляют ни одного уголка природы неисследованным, и все же нет ни одного принципа этики, политики или науки, который не был бы отрицаем или поставлен под сомнение. В моральном и политическом мире ничто не является фиксированным или устоявшимся, и моральная и интеллектуальная наука, как и государственное управление, исчезают. Сомнение и неопределенность висят над всеми вопросами, а различия между правильным и неправильным, справедливым и несправедливым, а также между добром и злом затемнены и почти стерты. Величайшая путаница царит во всем мире мысли, и «люди», как сказал нам на днях один выдающийся прелат, «пытаются проводить эксперимент по управлению миром без совести». Все это доказывает то, что мы утверждаем: те, кто отрицает Церковь или отвергает ее учение, не имеют истины, чтобы противопоставить ее ей, нет причины для их отрицания и нет принципа, на котором они основывают свое отвержение ее авторитета. Их отвержение Церкви и ее учения является чисто необоснованным и поэтому, если не греховным, то, по крайней мере, беспочвенным.
Это, по крайней мере, верно, что это либо Церковь, либо ничего. Другой альтернативы нет. Ничто не может быть более абсурдным, чем для тех, кто отвергает Церковь и ее учение, претендовать на то, чтобы быть христианскими учителями или верующими. Они не могут верить в откровение, которое сделал Бог, только на основании истинности Бога, ибо у них нет свидетеля, даже невооруженного человеческого свидетеля, факта откровения, того, что открыл Бог, или того, открыл Он что-либо или нет, поскольку у них нет свидетеля, который был бы современником нашего Господа и Его апостолов — никто из них не родился тогда — и у них нет института, который датировался бы апостольскими временами и который продолжался бы без перерыва до настоящего времени. Фактически, то, во что они исповедуют верить, насколько они вообще в это верят, они верят на основании авторитета Церкви или того самого предания, которое они отвергают и отрицают как авторитет. Они соглашаются между собой в своей доктринальной вере только тогда и там, где они согласны с Церковью; всякий раз и везде, где они отрываются от католического предания, хранимого и передаваемого ею, они не соглашаются и воюют друг с другом, все они находятся в море и не имеют ни карты, ни компаса. Говорят ли они нам, что согласны в основах христианской веры? И все же только в той мере, в какой они следуют католическому преданию, они знают или могут согласиться между собой относительно того, что является или не является существенным. Существует большая разница между тем, что доктор Пьюзи считает существенным, и тем, что считается существенным доктором Беллоузом. Почти единственный пункт, в котором они двое согласны, — это отвержение непогрешимого авторитета преемника Петра; и, отвергая этот авторитет, ни один из них не имеет авторитета для веры в то, во что он верит, или для отрицания того, что он отрицает. Отрицайте Церковь, и у вас вообще нет авторитета для утверждения божественного откровения, как убедительно доказывают ваши рационалисты и радикалы.
Но, к счастью, другая альтернатива избавляет нас от всех этих логических противоречий. Церковь отвечает на каждое требование, устраняет каждое затруднение и предоставляет нам именно тот авторитет, который нам нужен для веры, ибо она является в каждую эпоху и в каждой стране живым свидетелем факта откровения и вечно присутствующим судьей, компетентным провозглашать то, что открывает Бог, и учить нас тому, что мы имеем, и чего мы не имеем, истинности Бога для веры. Она может заверить нас в божественном вдохновении и авторитете Священного Писания, которые без ее предания недоказуемы; ибо она получила их через апостолов от самого нашего Господа. Она может позволить нам читать их правильно и может раскрыть нам своим учением их реальный смысл; ибо Святой Дух вверил ей все откровение Бога, будь то письменное или устное. Вне ее люди, если у них есть книга под названием Библия, могут мало что сделать или ничего не сделать из нее, не могут прийти ни к какому согласию относительно ее смысла, за исключением тех случаев, когда они непоследовательно и тайно пользуются ее толкованием. У них нет ключа к ее смыслу. Но она имеет ключ к ее значению в своем владении и знании всего, что открывает Бог, или в божественном наставлении, которое она получила в начале. Все слово Божье, и слово Божье как целое, включено в depositum, который она получила, и поэтому она способна во все времена и во всех местах дать истинный смысл целого и отношения к целому каждой и всякой части. В ее предании Библия — это книга божественного наставления, живой истины, неоценимой ценности и заслуживающая глубочайшего почтения, что, как мы знаем, она не является в руках тех, кто вырывает ее из ее предания и не имеет ключа к ее значению, кроме грамматики и лексикона.
Представление о том, что человек, который ничего не знает о христианской вере и является чуждым всему порядку христианской мысли и жизни, может взять Библию, даже правильно переведенную на его родной язык, и из чтения и изучения ее прийти к адекватному знанию, или какому-либо реальному знанию вообще, христианской истины или откровения, которое Бог сделал человеку, является нелепым и опровергается опытом каждого дня. Именно в той мере, в какой люди отходят от предания веры, хранимого Церковью, Библия становится непонятной книгой, перестает быть полезной для ума и, если вообще почитается, становится, за исключением нескольких простых моральных предписаний, источником заблуждений гораздо чаще, чем истины. Один из самых драгоценных даров Бога человеку становится вместо блага реальным вредом для индивида и для общества. Наши школьные советы могут, таким образом, легко понять, почему мы, католики, возражаем против чтения Библии в школах, где Церковь не может присутствовать, чтобы просветить ум ученика относительно ее реального и истинного смысла. Именно суд хранит своды законов, толкует и применяет закон, будь то lex scripta или lex non scripta.
Церковь, существующая во все века и во всех народах как одно тождественное тело, является живым свидетелем во все времена и места, как мы сказали, того факта, что Бог открыл то, во что она верит и чему учит, и является благодаря Его помощи компетентным и достаточным авторитетом для этого факта, а также для толкования и провозглашения открытого закона, по крайней мере, в такой же мере, как верховный суд нации — для провозглашения того, что является законом государства. Возражение, выдвигаемое рационалистами и другими против веры на основании авторитета Церкви или против признания ее авторитета провозглашать веру, основано на ложном предположении, что Церковь создает веру и может сделать предметом веры все, что ей угодно, независимо от того, открыл это Бог или нет. Мы уже ответили на это возражение. Церковь свидетельствует о факте откровения и провозглашает, что является или не является верой, которую открыл Бог, подобно тому как верховный суд провозглашает, что является или не является законом государства; но она не может провозгласить предметом веры то, что не является верой, или то, что Бог не открыл и не заповедал всем людям верить, ибо благодаря божественной помощи она непогрешима и, следовательно, не может ошибаться в вопросах веры или в любых вопросах, относящихся в каком-либо отношении к вере и морали. Поскольку она не может ошибаться в провозглашении того, что Бог открыл и заповедал, мы уверены, что то, что она провозглашает открытым, является открытым, или то, что заповедано, является заповеданным, и поэтому мы знаем, что во всем, во что мы обязаны верить как в предмет веры или делать как заповеданное Богом, мы имеем авторитет самого Бога для веры и делания, высочайшее возможное основание для веры, поскольку Бог есть сама истина и не может ни обманывать, ни быть обманутым; и высочайший возможный закон, ибо Бог есть Верховный Законодатель. Именно те, кто отвергает Церковь или отрицает ее авторитет, имеют лишь произвольный и капризный человеческий авторитет, и кто отрекается от своего разума и своей свободы, и делает себя рабами, и рабами человеческой страсти, высокомерия и невежества. Католик — единственный человек, который обладает истинной ментальной свободой или основанием для своей веры. Его вера делает его свободным. Именно истина освобождает; и поэтому наш Господь говорит: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Кто может быть свободнее того, кто обязан верить и повиноваться только Богу? Те, кого истина не делает свободными, могут воображать, что они свободны, но они не свободны; они находятся в рабстве и являются жалкими рабами.
Церковь, утверждая себя, не делает себя судьей в своем собственном деле, не является одной из сторон в споре, как некоторые претендуют, ибо дело, в котором она судит, не ее, а самого Бога. Она — суд, учрежденный Верховным Законодателем для хранения, толкования и провозглашения Его закона, и, следовательно, для суждения между Ним и подданными, которых связывает Его закон. Она, определяя дело веры или морали, не судит в своем собственном деле не более, чем верховный суд нации при определении своей собственной юрисдикции и при определении дела, возникающего на основании закона, которым она учреждена национальной властью в качестве судьи. Она, конечно, имеет право, как и любой гражданский суд, наказывать за неуважение, будь то к ее приказам или к ее юрисдикции, ибо тот, кто презирает ее, презирает Того, Кто ее учредил; но вопросы, подлежащие решению, — это вопросы права, которые она не создает, и поэтому она не является стороной в рассматриваемом деле и не является более заинтересованной или менее беспристрастной, чем гражданский суд в гражданском иске. Действительно, мы не видим, если угодно Всемогущему Богу сделать откровение и установить Свое царство на земле с этим откровением в качестве его закона, как Он может обеспечить его надлежащее применение без такого тела, каким Церковь утверждает себя, и как было бы возможно установить более высокий или более удовлетворительный метод определения того, что есть закон Его царства, чем решением суда, учрежденного и поддерживаемого Им для этой самой цели. По нашему суждению, никакой лучший путь не является практически осуществимым, и никакой другой путь достижения желаемой цели невозможен. Мы повторяем, следовательно, что Церковь отвечает на каждое требование дела и устраняет каждую реальную трудность в установлении того, что есть вера, которую открыл Бог, а также того, что противостоит ей или имеет тенденцию затемнить или ослабить ее.
Всеми сторонами, всеми, кто придерживается того, что наш небесный Отец сделал нам откровение и установил Церковь, признается, что Церковь Рима, основанная святыми Петром и Павлом, была в начале католической и апостольской. Если она была таковой в начале, она таковой является и сейчас; ибо она не изменилась и не претендует на авторитет, на который она не претендовала и который не осуществляла, по мере возникновения повода, с самого начала. Она — то же самое тождественное тело, каким она была с самого начала. Все сектантские и раскольнические тела, которые противостоят или отказываются подчиниться ее авторитету, признавали ее авторитет до того, как отвергли его, и были в общении с ней. Изменение не ее, а их. Они изменились и вышли из нее, потому что они не были от нее, но она оставалась всегда той же самой. Возьмите раскольнических греков. Они первоначально были одним телом с ней и признавали преемника Петра на Римском Престоле как примаса или главу всей видимой Церкви. Они рассердились или были извращены, и отвергли авторитет Римского Понтифика, и никогда даже по сей день не решались официально называть себя католической или апостольской церковью. Люди, которые основали так называемые Реформатские церкви — в том числе англиканскую, — были воспитаны в общении с Католической Церковью и признавали верховенство Римского Понтифика, а Церковь Рима — как мать и госпожу всех церквей. Разделение было вызвано их изменением, а не ее. Она держала и учила во время разделения то, что она всегда держала и учила, и не претендовала на авторитет, на который она не претендовала с самого начала. Очевидно, следовательно, что именно они, а не она, изменились и отрицали то, во что они ранее верили. Она потеряла индивидов и народы из своего общения, но она не потеряла своей идентичности или какой-либо части своих прав и авторитета как единственной и единственной Церкви Христа, ибо она держит от Бога, а не от верующих. Она продолжала быть тем, чем была вначале, в то время как они переходили от одного изменения к другому, впали в смешение языков, как их прототипы в Вавилоне; и Лютер и Кальвин едва ли могли бы узнать своих последователей в тех, кто носит их имя сегодня.
Само существование Церкви через столько изменений в мире вокруг нее, взлет и падение государств и империй, будучи атакованной со всех сторон и всеми видами врагов, является стоящим чудом и достаточным доказательством ее божественности. Она была атакована иудеями, которые распяли ее Господа и возбуждали, куда бы они ни шли, враждебность людей против Его святых апостолов и миссионеров; она была атакована безжалостным преследованием Римской империи, самой сильной организации, которую когда-либо видел мир, и величайшей политической силой, о которой дает какой-либо намек история, — империей, которая владела всей силой организованного язычества; она была загнана в катакомбы и вынуждена была приносить святую жертву под землей, ибо не было места для ее алтарей на ее поверхности. И все же она пережила империю; вышла из катакомб и посадила крест на Капитолии языческого мира. Затем ей пришлось столкнуться с едва ли менее грозным врагом в арианской ереси, поддерживаемой гражданской властью; затем пришла ее борьба с варварскими захватчиками и завоевателями с V по X век — восстание Востока, или греческий раскол; великий раскол Запада; Северное восстание, или так называемая Реформация XVI века; и враждебность с тех пор величайших и самых могущественных государств современного мира; и все же она стоит прямо там, где она была почти двадцать веков назад, поддерживая себя против всякого противодействия; против силы, богатства, знаний и утонченности этого мира; против иудея, язычника, варвара, еретика и раскольника, и сохраняя свою идентичность и свою веру неизменными через все превратности мира, в центре которого она помещена. Она никогда не могла бы сделать это, если бы ее поддерживали только человеческая добродетель, человеческая мудрость и человеческая проницательность; она не могла бы выжить неизменной, если бы она не была под божественной защитой и поддерживаема рукой Всемогущего Бога. Тот факт, что она продолжала жить и сохранила свою идентичность, особенно если мы добавим к противодействию извне скандалы, которые произошли внутри, является убедительным доказательством того, что под своей человеческой формой она живет божественной и сверхъестественной жизнью; следовательно, что она есть Церковь Бога и есть то, чем она утверждает себя.
Веря, что Церковь есть то, чем она утверждает себя; веря, что Римский Понтифик есть преемник Петра, Викарий Христа на земле, отец и учитель всех христиан, мы не боимся, что она не переживет преследование, которое сейчас свирепствует против нее, и что Папа не увидит своих врагов простертыми у своих ног. На протяжении всей истории мы видели, что успехи ее врагов были недолговечными, и ужасные потери, которые они причинили, были их потерями, а не ее. Так будет всегда. Короли, императоры, властители, государства и империи могут уничтожить себя, противостоя ей, но ей они не могут причинить вреда. Не видим ли мы, как обиды, нанесенные Святому Отцу итальянскими разбойниками, повинующимися диктату тайных обществ, некоторые из которых, как Madre Natura, ведут свое начало почти с апостольских времен, оживляют веру и рвение католиков во всем мире? Не столетиями Святой Отец был так силен в любви и преданности своих верных детей, как сегодня. Никогда Церковь не бывает сильнее или ближе к победе, чем когда она оставлена всеми силами этого мира и брошена обратно на поддержку одного лишь своего божественного Супруга.
БОРДО.
Один из первых объектов, который поражает моряка, поднимающегося по Гаронне к Бордо, — это древняя башня Сен-Мишель. Я посетил ее в то же самое утро после моего прибытия в этот город. Это колокольня церкви с тем же названием, но она отделена от нее, находясь на расстоянии около сорока ярдов. Она была построена в 1472 году и имеет высоту двести пятьдесят футов. Раньше она была более трехсот футов в высоту, но шпиль был снесен ураганом 8 сентября 1768 года. Вид с вершины превосходен. Перед вами, как на карте, лежит весь город — известный коммерческий центр со времен Цезарей, — окружающий большой изгиб реки. Глаз сначала сбит с толку массой крыш, шпилей и улиц, но в одно мгновение выделяет большие крестообразные церкви Сен-Андре, Сент-Круа и Сен-Мишель. Они лежат внизу, как огромные кресты с распростертыми руками — вечный призыв к небу. Такие напоминания о Голгофе должны всегда стоять между грешным миром и правосудием Всемогущего Бога. Как Он может смотреть вниз на все беззаконие великого города и не чувствовать безмолвного Parce nobis этих священных рук, простертых над ним, повторяя безмолвно, как бы, божественную молитву: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают!» О! какая любовь к Страстям жила в сердце средних веков, которые построили эти церкви. Поглощенный этой мыслью, я потерял из виду город. Его активность, его исторические ассоциации, прекрасные здания и обширный вид — все исчезает перед крестом. Бордо обычно воспринимается только как винный рынок, но у него есть и более святые ассоциации. «Каждая тропинка на этой планете может привести к двери героя», — говорят, и очень мало тропинок в этом Старом Свете, которые не привели бы нас к следам святых — самых героических из людей, которые победили самих себя, что лучше, чем взятие сильного города. Именно они сделали эти великие знаки креста на груди этого прекрасного города, освящая его навсегда.