«Католический мир, том 13 (апрель–сентябрь 1871)»

«Он уступил на мгновение добросовестной тревоги; он согласился, хотя и условно, под ложными, но добродетельными впечатлениями, на условия, предложенные ему для нового конкордата. Но как только его честный ум обнаружил ошибку, он благородно и успешно исправил ее». (Гл. IV.)

Таковы слова человека, пишущего после многих лет общения с первыми людьми Европы. Это поучительные слова — ибо человеческая природа всегда одна и та же. В Италии все еще есть люди, которые строго следуют принципам Макиавелли — для которых все священное или мирское, неважно, какое почитание могло окружать его, есть лишь средство к самовозвеличению и удовлетворению амбиций. Народам мира решать, готовы ли они допустить существование постоянной опасности для самих себя, возникающей из подчинения духовного главы церкви любому коронованному главе или даже республике вообще. Возможно, из двух последнее было бы более страшным. Римские толпы, которые изгнали Евгения IV из Рима и забрасывали его камнями, когда он спускался по Тибру, или заставляли многих других Пап искать спасения в бегстве, могли бы быть легко собраны снова, как нынешние жители Вечного города знают слишком хорошо.

Мы отвечаем, таким образом, на наш первый вопрос и говорим, что это положение дел не может длиться. Время, великое лекарство от человеческих недугов, решит этот вопрос и установит Престол Петра на совершенно независимой основе — независимой от всякого суверенного контроля, даже если это не будет сделано в скором времени посредством вооруженного вмешательства европейских держав.

Едва ли необходимо спрашивать, настолько ли прочно устроено итальянское королевство, что не видно никакой надежды на восстановление Папы. Что касается нас, мы думаем, что есть признаки, указывающие на скорый распад этого государства при первом же начале войны между Италией и любой великой державой. Ее политика заключается в том, чтобы избегать запутанных союзов, и этому она следует, стремясь задобрить императора Германии за свою склонность к Франции. Первая армия, которая войдет на полуостров, чтобы помочь Папе, разобьет Италию на куски. Южные провинции слишком живо помнят дни изобилия при своих королях и слишком болезненное впечатление от высоких налогов и проконсульского господства пьемонтской расы, чтобы колебаться между подчинением им и возвращением своей собственной автономии, которая снова сделает Неаполь одной из королевских столиц мира.

Одним из показателей всеобщего недовольства или безразличия является небольшое число тех, кто голосует на выборах, по сравнению с теми, кто внесен в избирательные списки. Девиз, предложенный «Unità Cattolica», передовым католическим журналом Италии — «Ни избранные, ни избиратели» — был принят и взят на вооружение очень многими по всей стране. Мы без труда можем сказать, что большинство итальянцев не с Савойским домом, и они не в пользу Объединенной Италии. Правящая власть имеет правительство и командование армией, факт, который вполне объясняет существующее положение дел.

Наш третий вопрос, может ли королевство Италия быть принуждено к реституции захваченных им территорий, не подвергаясь при этом разрушению, остается без ответа. Мы считаем, что не может, если не будут приняты полумеры — всегда более или менее опасные. Последнее ограбление не более преступно, чем первое, и никакое количество плебисцитов не может сделать его законным, не более, чем — говоря словами способного редактора «Unità Cattolica» — народное одобрение осуждения Иисуса Христа узаконило распятие. Претензия, таким образом, на реституцию распространяется на все бывшие провинции, справедливо удерживаемые Папами для обеспечения их доходом, необходимым для того, чтобы сделать их независимыми от ненадежных пожертвований «Пенса Святого Петра», и который был совсем не велик для этой цели.

Что бы ни случилось, мы знаем, что будущее церкви находится в руках Того, в чьем ведении находятся сердца князей и народов. Что нам нужно делать, так это искренне молиться за нашего духовного главу, помогать ему нашими средствами, утешать его нашим сочувствием и оказывать ему любую поддержку, моральную или иную, какую в наших силах предложить. И пока мы это делаем, для нас радость знать, что мы уменьшили горе его невзгод тем, что сделали до сих пор, даже скрасили часы его плена. Несколько дней назад, обращаясь к бельгийской делегации, Пий IX сказал: «Бельгия дает мне очень часто доказательства своей верности. Продолжайте идти тем путем, которым вы идете; не позволяйте вашему мужеству ослабеть. То, что происходит сегодня, — это только испытание, и церковь возникла посреди испытаний, всегда жила посреди них, и посреди них она закончит свое земное поприще. Наш долг — сражаться и твердо стоять перед лицом опасности.... У нас есть итальянская пословица, которая гласит: одно дело говорить о смерти; совсем другое — умереть. Люди говорят очень покорно о преследованиях, но иногда их трудно переносить. Мир предлагает сегодня очень печальное зрелище, и особенно этот наш город Рим, в котором мы видим вещи, к которым наши глаза не привыкли. Давайте все вместе молиться, чтобы Бог вскоре избавил свою церковь и восстановил общественный порядок, так глубоко потрясенный. Ваши усилия, ваши молитвы, ваши благочестивые паломничества — все направлено к этой цели, и поэтому я благословляю их от всего сердца». Пусть слова Святого Отца найдут отклик в наших сердцах; не будем терять мужества, но продолжим наши усилия, так счастливо начатые, и никогда не успокоимся, пока зло не будет исправлено, пока мы не увидим самое возвышенное достоинство и власть на земле, освобожденные от окружения, которое стремилось бы сделать их такими же ничтожными, как они сами.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Механизм в мышлении и морали. Речь, произнесенная перед обществом Phi Beta Kappa Гарвардского университета, 29 июня 1870 года. С примечаниями и размышлениями. Оливер Уэнделл Холмс. Бостон: Джеймс Р. Осгуд и Ко. 1871.

Д-р Холмс — Бенвенуто Челлини в литературе, и все, что он производит, — из драгоценного металла, искусно чеканенного и украшенного драгоценными камнями искусства. Настоящая речь не является исключением из общего правила, а скорее необычайно хорошей иллюстрацией его. Это удивительно любопытная работа, содержащая много интересных фактов и предположений, полученных из научных исследований автора о механизме мозга. В ней нет ничего положительно утвержденного, что было бы обязательно материалистическим, насколько мы можем видеть; скорее, мы должны сказать, что ее доктрина стоит в стороне как от материализма, так и от спиритуализма и может быть примирена с тем и другим. Ее можно объяснить, если мы правильно ее поняли, в соответствии с аристотелевской и схоластической философией, таким образом, чтобы не нанести ущерба истине о самобытной и духовной природе души. Автор, действительно, кажется более склонным к этой вере, чем к противоположной, хотя мы сожалеем, что он выражает себя в такой колеблющейся и сомнительной манере. Когда он переходит от мысли к морали, он выходит из своей стихии и проявляет легкомыслие и несерьезность, которые могут вполне сойти в юмористической поэзии, но неуместны при рассмотрении более серьезных тем. Его замечания по некоторым пунктам католической доктрины настолько полностью ошибочны, что показывают его полную некомпетентность вообще вмешиваться в этот предмет. Его язык в отношении Ватиканского собора и Пия IX больше похож на язык дерзкого и вульгарного студента кальвинистского богословия, чем на язык элегантного и утонченного профессора Кембриджа. «Но политическая свобода неизбежно порождает новый тип религиозного характера, как конклав, который обдумывает наделение слабоумного непогрешимостью, обнаружил, мы полагаем, к этому времени» (стр. 95). Д-р Холмс, по-видимому, извлек пользу из своих пристальных наблюдений среди того класса женского населения Бостона, который привык наполовину высовываться из своих окон и «исчерпывать словарный запас, к взаимному ущербу». Мы поздравляем его и ученое общество Phi Beta Kappa с выбранным предложением, которое мы процитировали выше. Мы надеемся, что те католики, которые склонны думать, что мы можем использовать Гарвардский университет как место образования для нашей молодежи, примут к сведению этот образец языка, который они могут ожидать услышать в этом и подобных учреждениях, и откроют глаза на необходимость предоставления своим сыновьям лучшего образования, чем то, которое можно получить из таких источников. Несмотря на нашу высокую оценку гения д-ра Холмса и большое удовольствие, которое мы получили от его работ, мы с сожалением должны сказать, что должны считать его влияние на молодых людей прискорбно пагубным. В силу реакции против кальвинизма он качнулся в крайность рационализма, эффект которого сдерживается в его собственной личности влиянием необычайно доброго сердца и раннего религиозного воспитания, но сам по себе он обязательно ниспровергнет всякое благоговение, веру и моральный принцип. Весь эффект этой речи на умы молодых людей ведет к самому пагубному результату и поощряет их с неким бездумным весельем бросаться вперед в карьере умственного и морального беззакония.

Иисус и Иерусалим; или, Путь домой. Книги для духовного чтения. Первая серия. Бостон: Патрик Донахо. 1871.

Здесь у нас есть простая, практичная, но очень привлекательно и очаровательно написанная книга духовного чтения для всех. Она исходит из монастыря бедных кларисс, Кенмэр, графство Керри, Ирландия, которые являются чем угодно, только не бедными интеллектуальными дарами и религиозным рвением. Мы полагаем, что она из-под пера одаренной писательницы «Истории Ирландии» и нескольких других работ высочайшего литературного достоинства. Идея тома, по-видимому, взята из «Притчи о паломнике» в «Sancta Sophia» Ф. Бейкера, из которой она является подробным пересказом и комментарием. Ее детальность, пространность и беглость стиля являются, на наш взгляд, большими достоинствами, учитывая цель и объект книги. Это легкое чтение, объясняет и расширяет каждую тему подробно и детально с большим тактом и осмотрительностью, и в высшей степени приспособлена, чтобы помочь человеку в приобретении и практике простых, повседневных христианских добродетелей. Ее хлеб высокого качества, разломанный мелко. Она в высшей степени адаптирована для молодых и простых, робких начинающих и людей, живущих повседневной занятой жизнью, а также для больных, страдающих и скорбящих. В то же время профессор богословия или даже епископ может прочитать ее с большой пользой и удовлетворением. Мы рекомендуем эту книгу с более чем обычной искренностью, и мы надеемся, что добрые сестры из Кенмэра продолжат свою серию, которая, безусловно, должна принести необычайное количество добра.

Элиа; или, Испания пятьдесят лет назад. Переведено с испанского Фернан Кабальеро. Нью-Йорк: Общество католических публикаций.

Фернан Кабальеро — это псевдоним мадам де Баэр, которая сейчас пожилая дама, хотя все еще в полном обладании своими интеллектуальными способностями. Мы восхищаемся старым испанским характером, обычаями, верой и рыцарством. Мадам де Баэр — их защитник и враг революции, которая опустошила ту великую старую католическую страну. Это одна из ее историй, написанная на эту тему, и мы надеемся, что она найдет даже здесь многих читателей, которые будут сочувствовать автору и помогут нейтрализовать яд, слишком широко распространенный, современного либерализма — смертельной эпидемии Испании и всей Европы. Это очень подходящая книга для школьных премий, и она должна быть в каждой библиотеке. Другие люди также найдут ее живой и занимательной книгой, с сильной примесью своеобразной причудливости, обычно встречающейся в испанских историях.

Римский империализм и другие лекции и эссе. Дж. Р. Сили, доктор медицины, профессор современной истории в Кембриджском университете. (Автор «Ecce Homo».) Бостон: Робертс Бразерс. 1871.

Эти эссе написаны умно и приятно. Их темы очень разнообразны, но все они важны и интересны. Те, что о «Либеральном образовании в университетах», «Английском языке в школах», «Церкви как учителе морали» и «Преподавании политики», особенно заслуживают внимания. Некоторые из писателей «Широкой церкви», к которой принадлежит проф. Сили, весьма примечательны своей почетной откровенностью, широтой ума, оригинальностью мысли и, в некоторых отношениях, приближением к католическим взглядам. Нам нравится читать их больше, чем большинство других протестантских писателей, и мы часто находим их труды поучительными. Мы редко видели книгу, написанную протестантом, в которой католик может найти так много вещей, которые можно одобрить и которыми можно быть довольным, и так мало, в которых он обязан не соглашаться с автором, как настоящий том.

Жизнь и избранные сочинения блаженного Луи-Мари Гриньона де Монфора. Переведено с французского светским священником. Лондон: Ричардсон. 1870.

Блаженный Гриньон де Монфор был священником благородного происхождения, который жил и трудился во Франции как миссионер и стал основателем двух религиозных конгрегаций в течение восемнадцатого века. Он был человеком большой индивидуальности характера и многих своеобразных даров и черт, которые сделали его жизнь весьма выдающейся, если нам будет позволено такое выражение. Его таланты к поэзии, музыке и искусству дизайна, а также заметный поэтический пыл в его темпераменте придавали определенную остроту и пикантность его карьере миссионера и были большим подспорьем в его успехе. Его характер был рыцарским и дерзким, а его святость показывает своего рода экзальтацию, своего рода веселое насмехательство над опасностью, лишениями и страданиями, созерцание которых почти захватывает дух. Его жизнь была очень короткой, но его труды, преследования и заслуги были очень велики. Он наиболее известен в наше время своим необычайным преданностью Пресвятой Деве. Вполне вероятно, что вскоре процесс его канонизации будет завершен, и декрет Наместника Христа внесет его имя в число святых. Те, кто способен извлечь пользу из примера и из сочинений такой возвышенной духовности, найдут в этой книге нечто такое, что редко встречается даже в Житиях Святых.

Учебник элементарной химии, теоретической и неорганической. Джордж Ф. Баркер, доктор медицины, профессор физиологической химии в Йельском колледже, Нью-Хейвен, Коннектикут. Чарльз К. Чатфилд и Ко. 1870.

Химическая наука, как отмечает проф. Баркер в своем предисловии, действительно претерпела замечательную революцию за последние несколько лет; и учебники, которые были отличными не так давно, теперь почти бесполезны, насколько это касается теоретической части предмета. И хотя, по всей вероятности, впереди еще более блестящие открытия относительно внутреннего строения материи, образования молекул и природы химической адгезии атомов, чем любые уже сделанные, все же выводы, недавно достигнутые по этим пунктам, могут считаться хорошо установленными и ни в коем случае не могут считаться грубыми предположениями, которые будут опровергнуты завтра другими, не имеющими большего веса. Химия, по-видимому, в настоящее время обещает лучше, чем когда-либо прежде, решить проблему расположения предельных материальных элементов, хотя, возможно, законы сил, которые соединяют их, и природа молекулярных движений будут скорее получены из других источников.

Книга проф. Баркера является замечательным экспонентом науки в ее нынешнем состоянии. Первая четверть ее посвящена объяснению принципов теоретической химии, и это, конечно, то, что особенно интересно и важно в настоящее время, хотя остальная часть окажется гораздо более легким чтением. Работа, однако, такова, что ее предполагается изучать, а не просто читать, содержащая много информации и дающая много материала для умственных упражнений повсюду. Было бы нелегко поместить больше ценного материала на ее немногих страницах, и ее достоинства как учебника очень велики. Шрифт очень четкий, а иллюстрации многочисленны и превосходны.

Разновидности ирландской истории. Джеймс Дж. Гаскин. Дублин: У. Б. Келли. Нью-Йорк: Общество католических публикаций, Уоррен-стрит, 9. 1871.

Если бы г-н Гаскин не заявил в своем предисловии, что «настоящая работа в значительной части основана на лекции, прочитанной автором перед весьма влиятельной, интеллигентной и модной аудиторией», мы бы ожидали от названия его книги чего-то не только интересного, но и поучительного, относящегося к ирландской истории. Но, очень хорошо зная, что нравится весьма модной аудитории в уменьшенной и провинциализированной столице Ирландии, этого объявления было достаточно, чтобы убедить нас в том, что его концепция того, что составляет историю, не была ни очень ясной, ни всеобъемлющей. Нет необходимости говорить, что в тени Дублинского замка любой опрометчивый человек, который был бы настолько бездумен, чтобы писать или говорить серьезно об истории Ирландии — той затянувшейся трагедии, на которую еще не опустился занавес, — вскоре был бы признан занудой или чем-то похуже модными людьми, которые имеют привилегию один или два раза в год целовать руку представителя королевской власти. Но автор, очевидно, слишком хорошо воспитан, чтобы совершить такой солецизм, и, соответственно, под очень привлекательной внешностью он угощает нас всякого рода сплетнями, от деяний Гра на' Уил, своего рода западной королевы викингов, до убийства капитана Гласа, шотландского капера. Интервалы между этими двумя великими историческими событиями заполнены шутовскими королевскими церемониями, которые раньше ежегодно соблюдались на острове Далки; воспоминаниями о Свифте, д-ре Делани, Карране и других выдающихся людях прошлого века, которые, хотя и не новы, приятны для чтения; и некоторыми правильными и подробными описаниями пейзажей в пригородах Дублина, которые будут не без интереса для тех, кто посещал ту часть Ирландии. «Разновидности» — это не та книга, которая найдет много сторонников среди исторических студентов, но для путешественников на железной дороге и пароходе, которые хотят читать на ходу, и как книга для гостиной, будучи легкой по стилю и красиво иллюстрированной, она окажется занимательной и приятной.

Справочник по легендарному и мифологическому искусству. Клара Эрскин Клемент. С описательными иллюстрациями. Нью-Йорк: Херд и Хоутон.

Лучшее, что мы можем сказать об этой книге, — это то, что она дает еще одно поразительное доказательство того, что Католическая Церковь является гением всей истинной поэзии и искусства. Одна половина тома посвящена очеркам жизни католических святых, другая половина поровну разделена между легендами немецких местностей и богами и богинями Греции и Рима. Мы тщетно ищем какое-либо упоминание о произведениях искусства или поэтических легендах, которыми протестантизм со своими героями или современный рационализм без героев послужил вдохновением. Авторесса, однако, не католичка, ибо она называет нас «романистами», вульгарный термин, использование которого, она должна знать, мы считаем дерзким и оскорбительным.

Ложные легенды и истинные биографии наших святых нанизаны вместе без разбора. На это мы бы не жаловались так сильно, если бы, как она, по-видимому, подразумевает, они оба были проиллюстрированы искусством; но случаи, в которых эти апокрифические и недостойные истории были выбраны художником или скульптором в качестве подходящих сюжетов, чрезвычайно редки, и там, где они есть, как в случае с картиной Дюрера «Покаяние св. Иоанна Златоуста», которая воспроизведена авторессой (скажем ли мы вместе с ней в предисловии, «чтобы заинтересовать и наставить своих детей»?), они несут свидетельство искусства, деградировавшего в вдохновении и опустившегося в морали.

Сарсфилд; или, Последняя великая борьба за Ирландию. Д. П. Конингем. Бостон: Патрик Донахо.

Этот короткий исторический роман был написан с двумя целями — опровергнуть правильность высказывания, приписываемого Вольтеру, что ирландцы всегда плохо сражались дома, и проиллюстрировать в популярной манере борьбу между Яковом II и его зятем, принцем Оранским. С должным уважением к автору, мы полагаем, что слишком большое значение уже было придано «ipse dixit» Вольтера в отношении боевых качеств ирландцев. В самом деле, не имеет большого значения, что этот одаренный неверующий сказал о чем-либо или о ком-либо, поскольку в наши дни довольно хорошо понимают, что среди его многочисленных недостатков правдивость не была очень заметной. Г-н Конингем, однако, преуспел весьма достойно в достижении своей главной цели и представляет нам краткий и правдивый взгляд на соперничающие силы, которые в течение трех лет боролись за английскую корону на земле Ирландии. В истории очень мало сюжета, основной интерес сосредоточен на действиях Сарсфилда и других хорошо известных исторических личностей; но повествование о войне хорошо выдержано, и концепция автора о внутренней жизни его главных персонажей в основном правильна и естественна.

Артур Браун. Преподобный Элайджа Келлогг. Бостон: Ли и Шепард.

Это одна из тех книг для мальчиков, полная невероятных спасений и маловероятных происшествий. Это первая из «Серии Приятной бухты», что означает еще пять таких же, как эта. Тот факт, что персонажи были представлены в предыдущей «серии» и должны быть перенесены через предстоящие пять томов, делает историю временами немного неясной. Это, однако, не помешает мальчикам, которые любят рассказы об опасных морских путешествиях и удивительных встречах, найти этот том интересным и забавным.

Молитвы и церемонии Мессы; или, Моральные, доктринальные и литургические объяснения молитв и церемоний Мессы. Преподобный Джон Т. Салливан, генеральный викарий. Епархия Уилинга, Зап. Вирджиния. Нью-Йорк: Д. и Дж. Сэдлиер и Ко. 12-й формат. 1870.

Предмет и природа этой маленькой книги достаточно выражены в ее названии. Положение преподобного автора и одобрения архиепископа Нью-Йорка и достопочтенного епископа Уилинга свидетельствуют о ее здравой доктрине и полезности как книги наставления.

Маленькая Пусси Уиллоу. Гарриет Бичер-Стоу. Бостон: Филдс, Осгуд и Ко.

«Пусси Уиллоу» — очаровательная девочка и очаровательная женщина, но мы думаем, что не часто природа достигает так многого даже с помощью деревенского воздуха и простых, здоровых привычек и удовольствий. Однако мы не должны забывать дар феи — всегда смотреть на светлую сторону вещей. Жаль, что у нас не было больше этого дара! Но девочки должны читать сами.

Folia Ecclesiastica, ad notandum Missas persolvendas et persolutas, pro clero ordinata et disposita. Neo-Eboraci et Cincinnatii: sumptibus et typis Friderici Pustet.

Эта маленькая записная книжка окажется весьма полезной для предназначенной цели. Помимо страниц, отведенных для записи Месс, есть также «Indices Neo-Communicantium, Confirmandorum, Confraternitatum» и т. д., и т. д.

Синхронология основных событий в священной и светской истории, от сотворения человека до настоящего времени. Третье издание. Переработанное. Бостон: Ли и Шепард. Нью-Йорк: Ли, Шепард и Диллингем. 1 том, 8-й формат.

Перед переизданием эта работа должна была быть передана в руки компетентного редактора. В том виде, в каком она есть сейчас, она очень сомнительна и теряет всю свою ценность. Вот одна цитата, взятая наугад. Под 1362 годом мы читаем: «Папа Урбан V в Авиньоне; украшает город Рим; преподносит правую руку Фомы Аквинского Карлу V Французскому как объект поклонения».

Стихотворения. Брет Харт. Бостон: Филдс, Осгуд и Ко. 1871.

Мы прочитали этот не претендующий на многое маленький том с большим интересом. Автор — настоящий поэт, и обладает достоинством оригинальности не меньше, чем описательной силой. Его более серьезные стихотворения демонстрируют высокую оценку прекрасного и романтического, и в них есть католический тон. Те, что на диалекте, наряду с другими юмористическими произведениями, одинаково приятны по-своему. Первые, в частности, отражают сторону жизни, которая обычно считается наименее поэтичной из всех. Г-н Брет Харт «собрал мед с сорняка».

Исправление. — В статье «Какая школа религиозного мошенничества», в нашем последнем номере, стр. 791, кол. 2, ближе к середине, предложение, начинающееся со слов «Это не признак ложности, следовательно, в любом документе», должно быть завершено так: «что это происходит там, если только это не происходит там в одиночестве и больше нигде».

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ.

От Джно. Мерфи и Ко., Балтимор: Циркулярное письмо о светской власти Пап; адресованное духовенству и мирянам Апостольского викариата Северной Каролины. Достопочтенный Джеймс Гиббонс, доктор богословия.

От офиса «Young Crusader», Бостон: Протесты Папы и народа против узурпации суверенитета Рима пьемонтским правительством.

От П. Дж. Кеннеди, Нью-Йорк: Жизнь св. Марии Египетской. К которой добавлена Жизнь св. Цецилии и Жизнь св. Бригитты.

От Питера Ф. Каннингема, Филадельфия: Деяния ранних мучеников. Дж. Х. М. Фастре, С.И.

От Лейпольдта и Холта, Нью-Йорк: Через Америку и Азию. Рафаэль Пампелли. Пятое издание. Переработанное. — Искусство в Нидерландах. Г. Тэн. Перевод Дж. Дюрана.

От Патрика Донахо, Бостон: «Отче наш». Будучи иллюстрациями нескольких прошений молитвы Господней. Переведено с немецкого преподобного д-ра Дж. Эмануэля Вейта преподобным Эдвардом Коксом, доктором богословия.

От Робертс Бразерс, Бостон: Ad Clerum: Совет молодому проповеднику. Джозеф Паркер, доктор богословия.

КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР.

ТОМ XIII., № 74.—МАЙ, 1871. [21]

ЦЕРКОВЬ АККРЕДИТУЕТ СЕБЯ [22]

Пастырское послание архиепископа Мэннинга к своему духовенству о первом соборе, «Ватикан и его определения», к которому приложены две конституции, принятые собором — одна «Constitutio de Fide Catholica», а другая «Constitutio Dogmatica Prima de Ecclesia» — дело Гонория и Послание немецких епископов о соборе, хотя и содержат мало нового для наших читателей, являются томом, который весьма ценен сам по себе и наиболее удобен для каждого католика, который хотел бы знать истинный характер собора и каков смысл его определений. Немногие члены собора были более усердны в посещении его сессий или принимали более активное участие в его обсуждениях, чем прославленный архиепископ Вестминстерский, и никто не может дать более достоверного отчета о его расположениях или его актах. Мы рады, поэтому, что том был переиздан в этой стране, и надеемся, что он будет широко прочитан как католиками, так и некатоликами.

Характер книги и документов, которые она содержит, делает любую попытку с нашей стороны либо рецензировать ее, либо объяснять ее одинаково ненужной и неуместной. Пастырское послание адресовано официально архиепископом своему духовенству; конституции или определения, принятые Святым Синодом, провозглашают, с помощью Святого Духа, что есть, всегда была и всегда будет католическая вера по определенным вопросам; и нам не нужно говорить, что мы сердечно принимаем ее как слово Божье и как веру, которую все должны принять «ex animo» и без которой невозможно угодить Богу. То, что определил собор, есть закон Божий и связывает нас, как если бы было сказано нам непосредственно самим Богом голосом с небес. Он говорит нам через свою церковь, свой орган, и ее голос есть на самом деле его голос, и то, что мы принимаем по ее авторитету, мы принимаем по его авторитету, ибо он помогает ей, ручается за нее и повелевает нам верить ей и повиноваться ей.

Существуют, действительно, враги веры, которые притворяются, что католики верят исключительно на авторитет церкви как органического тела; но это заблуждение. Мы верим в то, что открыто, на истинность самого Бога, потому что это его слово, и невозможно, чтобы его слово было ложным; и мы верим, что это его слово на авторитете или свидетельстве церкви, с которой слово депонировано и которая является его божественно уполномоченным хранителем, опекуном, свидетелем и толкователем. Слово Божье есть и должно быть истинным, и нет и не может быть более высокого основания веры или даже знания, чем тот факт, что Бог говорит это. Ничто не может быть более сообразным с разумом, чем верить Богу на его слово. Конечно, отвечают, если у нас есть его слово; но как я знаю, что то, что предложено мне как его слово, есть его слово? Мы принимаем тот факт, что это его слово, на авторитете Католической Церкви; мы верим, что это его слово, потому что она объявляет его его словом. Допущено, что никому не позволено сомневаться в слове Божьем; но откуда из этого факта следует, что мне не позволено сомневаться в слове церкви? Или почему я должен верить ее свидетельству или ее декларации, а не чьей-либо еще?

На этот вопрос общий ответ заключается в том, что она была божественно установлена и защищена и поддержана, чтобы нести истинное свидетельство об откровении, которое Богу было угодно сделать, провозгласить его, объявить его смысл и осудить все, что оспаривает или стремится затемнить его. Предполагая, что она была установлена и уполномочена самим нашим Господом для этой самой цели, ее авторитета достаточно для того, чтобы верить всему, что она учит и объявляет или определяет как слово Божье, есть его слово или истина, которую он открыл; ибо божественное поручение есть божественное слово, заложенное за ее правдивость и непогрешимость. Это достаточно ясно и несомненно; но как я могу знать или быть уверенным, что она была так установлена или уполномочена и так поддержана?

Существует несколько ответов на этот вопрос; но мы хотели бы заметить, прежде чем приступить к даче какого-либо ответа, что церковь находится во владении, с момента сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы претендовала на то, чтобы находиться во владении авторитета, о котором идет речь, и имела свою претензию признанной всем телом верующих, и отрицаемой никем, кроме тех, кто отрицает или оспаривает сам авторитет. Находясь во владении, те, кто ставит под сомнение ее право, должны показать, что она неправомерно находится во владении. Они, используя юридический термин, являются истцами в иске и должны доказать свое дело. Каждый человек в законе предполагается невиновным, пока не доказано обратное. Церковь должна предполагаться правомерно находящейся во владении, пока не доказано обратное. Те, кто ставит под сомнение ее владение, должны, следовательно, привести по крайней мере «prima facie» доказательства для ее вытеснения, прежде чем ее можно будет призвать представить свои правоустанавливающие документы. Этого никогда не было сделано и никогда не может быть сделано; ибо, если бы это можно было сделать, некоторые из наших способных и ученых протестантских богословов сделали бы это в течение последних трехсот лет и более. Таким образом, в действительности нет необходимости, чтобы оправдать веру католиков, доказывать внешним свидетельством божественное установление и поручение церкви учить всех людей и народы всему, что Бог открыл и повелел верить.

Но мы не имеем склонности воспользоваться сейчас тем, что некоторые могут рассматривать как простую юридическую формальность. Мы отвечаем на вопрос, говоря, что церковь сама является свидетелем в этом деле и аккредитует себя, или само ее существование доказывает ее божественное установление, поручение и поддержку или руководство.

Церковь была основана нашим Господом на пророках и апостолах, будучи сам главным краеугольным камнем. Это утверждается здесь как простой исторический факт. Исторически церковь существовала, без какого-либо разрыва или дефекта непрерывности, от апостолов до наших времен. Ее непрерывное существование с того времени до этого не может быть поставлено под сомнение. Это был факт в течение всего этого периода в истории мира, и слишком важный факт, чтобы избежать наблюдения. Действительно, это был один великий факт истории на протяжении более восемнадцати сотен лет; центральный факт, вокруг которого вращались все факты истории и без которого они были бы необъяснимы и бессмысленны. Это принятое или признанное, должно быть допущено, что она объединяет как один непрерывный факт, в одном теле, апостолов и верующих сегодняшнего дня. Она есть непрерывный факт; настоящий факт в течение всего периода времени, который прошел между апостолами и нами, и поэтому одинаково присутствует для них и для нас. Ее существование будучи непрерывным, она никогда не падала в прошлое; никогда не была прошлым фактом; но всегда была и есть настоящий факт; и поэтому так же присутствует с апостолами сегодня, как она была в день Пятидесятницы, когда они получили Святого Духа; и поэтому представляет нам не просто то, чему они учили, но то, чему они учат ее сейчас и здесь. Она перекидывает мост через бездну времени между самим нашим Господом и нами и делает нас и апостолов, так сказать, современниками; так что, как это нашего Господа самого мы слышим в апостолах, так это апостолов самих мы слышим в ней.

Эта непрерывность или единство церкви во времени есть простой исторический факт, и такой же верный, как любой другой исторический факт, и даже более того, ибо это факт, который никогда не падал в прошлое и который может быть установлен только заслуживающими доверия свидетелями или документами. Благодаря ему церковь сегодня есть и должна быть такой же апостольской и такой же авторитетной, как во дни апостолов Петра, Иакова и Иоанна. Индивидуумы умирают, но церковь не умирает; индивидуумы меняются, как частицы наших тел, но церковь не меняется. Как в человеческом роде индивидуумы уходят, но род остается всегда тем же самым; так и в церкви индивидуумы уходят, но церковь остается неизменной во всей своей целостности; ибо индивидуумы умирают не все сразу, и новые индивидуумы, рожденные на их местах, рождаются в одно идентичное тело, которое не умирает, но остается всегда тем же самым. Неважно, таким образом, сколько поколений сменяют друг друга в своем рождении и смерти, тело церкви не подлежит никакому закону преемственности и остается не только одной и той же церковью, но всегда одной и той же настоящей церковью. Церковь сегодняшнего дня идентично есть церковь вчерашнего дня, церковь вчерашнего дня идентично есть церковь позавчерашнего дня, и так шаг за шагом назад к апостолам; с другой стороны, церковь во времена апостолов идентично есть церковь их преемников вниз через все последующие поколения индивидуумов к нам. Никогда не было промежутка времени, когда ее не было, или когда она теряла свою идентичность как одно и то же тело. Церковь точно так же апостольская сейчас, как она была в начале, или как были сами апостолы.

Если мы предположим, что наш Господь передал всё откровение апостолам либо через Свое личное наставление, либо через вдохновение Святого Духа, то Он передал его и ей, и она является свидетельницей откровения — как очевидец, видевший и слышавший его, — в том же смысле, в каком ими были апостолы. Ее историческая тождественность с апостолами делает ее постоянным и современным свидетелем факта откровения и того, что было открыто. Многих вводит в заблуждение то, что они рассматривают Церковь как простое собрание индивидов, рождающихся и умирающих вместе с ними или сменяющих друг друга с каждым новым поколением. Но это верно для Церкви не более, чем для самого человеческого рода или любого конкретного народа, существующего исторически на протяжении нескольких поколений. Во всех исторических общностях поколения перекрывают друг друга, и ни одно поколение индивидов не присоединяется к телу и не отделяется от него целиком и сразу. Тело не умирает с уходящим поколением и не рождается заново с приходящим. Церковь, безусловно, является организмом, а не просто собранием индивидов, но даже если бы это было так, такой вывод не следовал бы из этого; ибо, хотя индивиды последовательно присоединяются или приобщаются, они присоединяются или приобщаются к ней как к постоянному телу, и, хотя они последовательно уходят, они оставляют тело неизменным, единым и тождественным. Это простой исторический факт. Церковь, как вечно присутствующее тело, остается одним и тем же тождественным телом среди всех последовательных смен индивидов и является в такой же мере хранилищем откровения и очевидцем фактов, записанных в Евангелиях, как и сами апостолы.

Мы утверждаем, таким образом, что Церковь сама является свидетелем — компетентным и заслуживающим доверия — своего собственного божественного полномочия учить и возвещать слово Божье, которое Он открыл, и никакого лучшего, более компетентного или заслуживающего доверия свидетеля не требуется или, по сути, невозможно представить. Она компетентна, потому что является тем же самым апостольским телом, современником и очевидцем на протяжении сменяющих друг друга веков тех фактов, о которых она свидетельствует. Она является заслуживающим доверия свидетелем, потому что даже как человеческому телу ей было бы вряд ли возможно ошибиться или исказить факты, о которых она свидетельствует, поскольку они всегда находятся перед ее глазами, и поскольку, как бы ни менялись ее отдельные члены, она сама не знает изменений с течением времени и никакой преемственности. Она не могла бы забыть веру, изменить ее или исказить, потому что в ее общении всегда находится бесчисленное множество живых свидетелей ее единства, чистоты и целостности, которые обнаружили бы изменение или искажение и разоблачили бы его. С ней дело обстоит не так, как с книгой, имеющей ограниченное распространение. Копии книги могли бы быть легко изменены или дополнены без обнаружения; но живое свидетельство Церкви, распространившееся по всему миру и учащее все народы, не может быть дополнено или искажено. Именно от верности Церкви, ее бдительной опеки и единообразного свидетельства зависит наша уверенность в подлинности и аутентичности наших копий священных писаний, и примечательно, что по мере того, как люди отбрасывают авторитет Церкви и отвергают ее предания, они теряют эту уверенность и не могут прийти к согласию между собой относительно того, какие книги, если таковые имеются, являются богодухновенными; так что без свидетельства Церкви Священное Писание само по себе перестает быть авторитетом в вопросах веры.

В человеческих судах предполагается, что верховный суд знает закон, который его учреждает, и он сам определяет свою юрисдикцию и полномочия. Он провозглашает закон, хранителем и защитником которого является, и хотя судьи обладают лишь своей человеческой мудростью, знаниями и проницательностью, поразительно, как мало ошибок на протяжении долгого ряда веков они совершают в отношении того, что является или не является законом, который они призваны применять, и почти все ошибки, которые они совершают, обусловлены изменениями, которые законодательный орган вносит в закон или в устройство суда. Почему Церковь должна быть менее компетентной в суждении о законе, на основании которого она учреждена, и в определении своей юрисдикции и полномочий? И поскольку ее устройство, как и закон, который она применяет, не меняется, почему она должна быть менее свободна, даже как человеческий суд, от ошибок в толковании и провозглашении закона, чем верховный суд Англии или Соединенных Штатов? Какой более высокий авторитет может существовать для суждения о ее собственном устройстве и законе, данном ей для применения, чем сама Церковь?

Церковь получила свое устройство в поручении, данном апостольскому телу, с которым она едина и тождественна, а закон или открытое слово — при принятии его апостолами. Будучи единым и тождественным с ними телом, она получила то, что получили они, знает то, что знали они, обучена тому, чему были обучены они, понимает это в том же смысле, что и они, и обладает той же властью толковать и провозглашать его, какой обладали они. Если они были уполномочены учить все народы соблюдать все, что заповедал им наш Господь, то она уполномочена в их поручении делать то же самое. Если Он обещал им Свое действенное присутствие и помощь до скончания века, Он дал это обещание ей; если Он сделал Петра главой апостолов, отцом и учителем всех христиан и дал ему полноту власти пасти, править и управлять вселенской Церковью, Он сделал преемника Петра видимым главой Церкви и дал ему ту же власть. Церковь, будучи апостольским телом, сохраняющимся во все времена, знает, что получили апостолы, знает, следовательно, как свое собственное устройство, так и закон, вверенный ей, и столь же компетентна судить о них, как были апостолы, и обладает полной властью толковать и провозглашать и то, и другое, и именно ей, как верховному суду нации, надлежит судить, что они собой представляют, и определять свое устройство, юрисдикцию и полномочия.

Возражение, которое многие выдвигают против этого вывода, проистекает из смешения ими власти Церкви толковать и определять закон — и, как часть закона, свое собственное устройство, юрисдикцию и полномочия или функции — с властью создавать закон: ошибка, подобная смешению верховного суда Соединенных Штатов с Конгрессом. Церковь, подобно суду или высшей исполнительной власти, может устанавливать свои собственные правила и порядки — то, что называется правилами и порядками суда, с целью выполнения намерений закона, — но она не создает закон в большей степени, чем гражданский суд создает закон, на основании которого он учрежден и который он применяет. Только Бог является законодателем или творцом закона, и Его открытое слово есть закон — закон для человеческого разума и воли, который связывает всех людей в мыслях, словах и делах. Нам не нужна Церковь как верховный судья закона, чтобы говорить нам это, ибо это диктат самого разума. Это открытое слово Божье, которое, в свою очередь, есть лишь Его воля, воля верховного Законодателя — это и есть закон, на основании которого учреждена Церковь и который она охраняет, толкует и провозглашает всякий раз, когда возникает вопрос о законе. Она не создает закон; она хранит, толкует, провозглашает и защищает или отстаивает его. Даже обладая лишь человеческой мудростью, она не может создавать закон или провозглашать законом то, что им не является, не более, чем верховный гражданский суд может провозгласить гражданским законом то, что не является гражданским законом. Возражение, следовательно, является необоснованным.

Закон, как признано всеми сторонами — то есть откровение, будь то письменное или устное, — был вверен апостолам, затем он был вверен, как мы видели, Церкви, тождественной апостольскому телу. Теперь она знает, как знали апостолы, что она получила, закон, вверенный ее попечению, и, поскольку она учреждена законом, который она получила, она знает, и не может не знать, свое собственное устройство и полномочия, а также какие обещания, если таковые имеются, она получила от своего божественного Законодателя и Основателя. Обещания Божьи не могут не исполниться; и если Он обещал ей Свою помощь как иммунитет от заблуждений, она знает это и знает, что ее суждения о законе или в вопросах веры являются благодаря этой помощи непогрешимыми. По всем этим вопросам она является божественно установленным судьей. Она является судьей закона, учреждающего ее, своего собственного назначения и поручения, а также своих прав, полномочий и юрисдикции, не менее, чем закона или откровения, вверенного ее попечению, ибо все это включено в закон. Если она определяет, что в ее поручение включено обещание божественной помощи для защиты ее от заблуждений в толковании и провозглашении закона — то есть веры, открытого слова Божьего, — то обо всем этом она судит непогрешимо, и она является непогрешимым авторитетом не для веры в то, что открыл Бог — ибо в это верят только на основании истинности Бога, — а для веры в то, что то, чему она учит как Его открытому слову, является Его открытым словом, и, следовательно, законом, которому мы должны подчиняться в мыслях, словах и делах, подобно тому как верховный суд является авторитетом для определения своего собственного устройства и полномочий, а также того, что является или не является законом государства. Не говорим ли мы тогда правду, что Церковь является своим собственным свидетелем и сама себя аккредитует? Не говорим ли мы также правду, что она является верным и непогрешимым свидетелем факта откровения, а также учителем и судьей того, что Бог открыл или не открыл? Тот факт, что Церковь определяет, что она является божественно назначенным хранителем и непогрешимым учителем и судьей откровения, — это все, что нам нужно знать, чтобы знать, что мы верим в Бога, веря ей.

Ни одна из сект не может применить этот аргумент к себе; ибо ни одна из них не может претендовать на то, чтобы быть тождественным апостольским телом или охватить расстояние во времени от апостолов до нас, чтобы быть одновременно их и нашим современником. Все они либо возникли слишком поздно, либо умерли слишком рано для этого. Ни одна из них не может претендовать на то, что возникла в апостольском общении и существовала как единое непрерывное тело до нас. Сектанты были еще при жизни апостолов, но они не были в апостольском общении, а отделились от него; и, насколько нам известно, не существует ни одной секты, возникшей в апостольские времена. Некоторые гностические секты возникли в очень ранний период, но все они исчезли, хотя многие из их заблуждений возрождаются в наши дни. Несторианские и яковитские секты все еще существуют на Востоке, но они родились слишком поздно, чтобы иметь апостольское происхождение, а наши современные унитарии — это не старые ариане, продолжающиеся в одном неразрывном теле. Лютеранские и кальвинистские секты — вчерашнего дня, и они, и их многочисленные ответвления не принимаются в расчет. Бедные англикане, правда, говорят об апостольской преемственности, но они отделились или были отсечены от апостольского тела в XVI веке и, со всеми претензиями немногих из них, являются лишь протестантской сектой, рожденной Реформацией, как большая часть из них решительно утверждает. В инстинктах людей есть что-то свое; и примечательно, что ни один народ, отбросивший авторитет Святого Престола, никогда не решался принять в качестве своего официального названия титул АПОСТОЛЬСКАЯ. Даже раскольнические греки, претендуя на православие, официально не называют свою церковь апостольской; а американские англикане принимают лишь название Протестантская епископальная. Протестантская апостольская показалось бы всему миру несообразным и очень похоже на противоречие в терминах.

Пусть аргумент стоит мало или много, единственное тело, претендующее на то, чтобы быть Церковью Христа, которое имеет или имело непрерывное историческое существование от апостолов до нас, — это тело, которое находится в общении с Римским Престолом и признает преемника Петра на этом престоле как Викария Христа, учителя народов, верховного пастыря верующих, с полнотой власти от самого нашего Господа пасти, править и управлять вселенской Церковью. Факт слишком очевиден на самом лице истории, чтобы кто-либо, кто хоть немного знает историю, мог его отрицать. Да, по сути, никто его и не отрицает. Все в действительности признают его; и притворство заключается в том, что общение с этим престолом не является необходимым для того, чтобы быть в общении со Христом или со вселенской Церковью.

Но это вопрос закона или его толкования, и он сам по себе может быть решен только верховным судом, учрежденным для хранения, толкования и провозглашения закона. Суд последней инстанции уже решил этот вопрос. Это res adjudicata, и больше не является открытым вопросом. Суд постановил, что extra ecclesiam, nulla salus, или что вне общения с Церковью нет общения со Христом; и что вне общения со Святым Престолом нет общения со вселенской Церковью, ибо такой церкви не существует. Вы апеллируете к решению суда? К какому трибуналу? К более высокому трибуналу? Но нет более высокого трибунала, чем суд последней инстанции. Ни одна из сект не стоит выше Церкви или не компетентна отменять или пересматривать ее решения. Вы апеллируете к Библии? Но это было бы лишь апелляцией от закона, как он изложен Церковью или верховным судом, к закону, как он изложен вами или вашей сектой. Такая апелляция не может быть принята, ибо это апелляция не от низшего суда к высшему, а от высшего суда к низшему. Закон, изложенный индивидом или сектой, находится ниже, а не выше закона, изложенного и провозглашенного Церковью. Секта, как признано, не имеет авторитета, и закон, изложенный и примененный сектой, не более чем закон, изложенный и примененный частным лицом; и ни одному частному лицу не позволено толковать и применять закон для себя, но он должен принимать его в том виде, в каком он изложен и применен судом, и суждение суда последней инстанции о том, что есть закон, является окончательным, и от него, как знает каждый юрист, нет апелляции. Чтобы иметь возможность отменить или пересмотреть суждение Церкви, необходимо, следовательно, иметь суд высшей юрисдикции, компетентный пересматривать ее суждения и подтверждать или отменять их. Но, к несчастью для тех, кто недоволен ее суждениями, такого суда, к которому они могли бы апеллировать, нет и быть не может.

В предполагаемой апелляции от Церкви к Библии могла бы быть некоторая правдоподобность, если бы у Церкви не было Библии или если бы она открыто отвергала ее божественный авторитет; но в сложившейся ситуации такая апелляция является нерегулярной, незаконной и абсурдной. Церковь имеет и всегда имела Библию с тех пор, как она была написана. Она была, как мы видели, первоначально вверена ей, и именно от нее те, кто находится вне ее общения, получили ее или свои знания о ней. Она всегда держала и учила, что это божественно вдохновенное и авторитетное письменное слово Божье, которое никому из ее детей не позволено отрицать или подвергать сомнению. Между ее учением и Библией невозможно никакое противоречие, ибо Библия включена в ее учение, и, следовательно, невозможна никакая апелляция от ее учения к Библии. Это была бы лишь апелляция от нее самой к самой себе. Единственная апелляция, мыслимая в данном случае, — это от ее понимания Священного Писания или открытого слова Божьего к вашему собственному; но поскольку вы, в лучшем случае, как признано, не имеете авторитета толковать, интерпретировать или провозглашать закон, ваше понимание письменного слова ни в коем случае не может перевесить или отменить ее понимание.

Реформаторы, когда они претендовали на апелляцию от Церкви к Библии, ошиблись в вопросе и действовали на ложном предположении. Никогда не было никакого вопроса между Церковью и Библией; единственный вопрос, который был или мог быть, заключался между ее пониманием Библии и их пониманием, или, как мы сказали, между Библией, как она изложена Церковью, и Библией, как она изложена частными лицами. Этого Реформаторы не видели или не хотели видеть, и этого их последователи не видят или не хотят видеть по сей день. Теперь, считайте авторитет Церкви как можно меньшим, ее понимание не может быть ниже понимания частных лиц, и понимание частных лиц никогда не может перевесить его или быть достаточной причиной для его отмены. Реформаторы признавали Церковь верховным авторитетом в вопросах веры, и вопрос заключался не в признании ее авторитета как чего-то доселе непризнанного, а в отвержении авторитета, который они доселе признавали божественным. Они не могли законно отвергнуть его иначе, как на основании более высокого авторитета или по суждению высшего суда. Но не было никакого высшего суда, никакого более высокого авторитета, и они могли противопоставить ей не авторитет Библии, как они претендовали, а в лучшем случае лишь свое частное мнение или взгляды на то, чему она учит, что ни в коем случае не могло считаться более весомым, чем ее суждение, и, следовательно, не могло отменить его или санкционировать его отвержение.

Очень легко отрицать божественное поручение и авторитет Церкви толковать слово и провозглашать закон Божий; но отрицание, чтобы служить какой-либо цели или чего-то стоить, должно иметь причину, и более высокую причину, чем та, которую имеет отрицаемое утверждение. Можно отрицать только на основании авторитета, достаточного для оправдания утверждения. Нужно столько же оснований, чтобы отрицать, сколько и чтобы утверждать. Авторитет Церкви действительно может быть отрицаем только путем противопоставления ей истины, которая опровергает его. Простое отрицание — это ничто, и оно ничего не доказывает и не опровергает. Тем не менее, Реформаторы противопоставили Церкви лишь простое отрицание. Они не противопоставили ей никакого авторитета, никакой утвердительной истины и, следовательно, не дали никакой причины для отрицания или лишения ее статуса церкви. Действительно, ни один индивид или секта никогда не противопоставляет ни Церкви, ни ее учению ничего, кроме простого отрицания, и никто никогда не делает утверждения или не утверждает никакой истины или положительного догмата, который она сама не утверждала бы или не держала и не учила. Каждая известная ересь, от ереси докетов до новейшего развития протестантизма, просто отрицает то, чему учит Церковь, и не утверждает ничего, чего она сама не утверждает, как католики показывали снова и снова. Эти отрицания, основанные не на каком-либо принципе или утвердительной истине, являются необоснованными и ничего не значат против Церкви или ее учения. Кто стал бы считаться с отрицанием сумасшедшего, что солнце светит в ясный день в полдень?

Простой факт заключается в том, что всякий, кто отрицает Церковь или ее суждения, делает это без какого-либо авторитета или причины, кроме своего собственного частного мнения или каприза, а это просто не является никаким авторитетом или причиной вообще. Невозможно привести какой-либо авторитет против нее или ее учения. Люди могут придираться к истине, могут своими софизмами и утонченностями затемнять истину или запутывать себя в густом ментальном тумане, так что они не способны видеть что-либо отчетливо или сказать, где они находятся или в каком направлении движутся. Они могут таким образом вообразить, что у них есть какая-то причина для своих отрицаний, и даже убедить других, что это так; но всякий раз, когда туман рассеивается и они приходят в себя, они не могут, если обладают обычным интеллектом, не обнаружить, что истина, которую они в своих собственных умах противопоставляли ей или ее учению, — это истина, которую она сама держит и учит как неотъемлемую часть своего догмата или как включенную в depositum веры, которую она получила. Вы говорите, что есть истина вне Церкви; истина во всех религиях; даже во всех суевериях? Пусть будет так; но нет никакой истины вне ее в какой-либо религии или суеверии, которую она отрицает или не признает и не держит, и держит в ее единстве и католичности. Могут быть факты в естественной истории, в физике, химии, во всех специальных науках, как и в различных ремеслах, которым она не учит; но нет никакого принципа науки какого-либо рода, который она не держала бы и не применяла всякий раз, когда возникает повод для его применения. Ни одна из специальных наук не имеет своих принципов в себе самих, или не делает, или не может продемонстрировать принципы, от которых они зависят и из которых они выводят свой научный характер. Все они зависят в своем научном характере от более высокой науки, науки наук, которой учит Церковь и только Церковь. Принципы этики, а следовательно, и политики как отрасли этики, все лежат в теологическом порядке, и без теологии нет и не может быть науки этики или политики; и поэтому мы видим, что обе они, у тех, кто отвергает теологию, являются чисто эмпирическими, без какой-либо научной основы. Атеист может быть моральным в своем поведении, но если бы не было Бога, не могло бы быть морали; так же атеист может быть геометром, но если бы не было Бога, не могло бы быть геометрии. Отрицайте Бога, и что станет с линиями, которые могут быть бесконечно продолжены, или с пространством, уходящим в необъятность, от которых так много зависит в науке геометрии? Более того, отрицайте Бога, и что стало бы даже с конечным пространством? И все же без концепции пространства, которая в действительности есть лишь сила Бога экстернализировать Свои действия, геометрия была бы невозможна. Все специальные науки вторичны и являются действительно наукой только тогда, когда они возведены к своим первым принципам и объяснены ими. Что может быть более абсурдным, чем попытка ученых доказать с помощью науки, что Бога нет, или противопоставить науку теологии Церкви, без которой никакая наука невозможна?