«Католический мир, том 13 (апрель–сентябрь 1871)»

Когда мы приходим к практическому вопросу: что можно было бы сделать сейчас, сразу, к началу такого колоссального предприятия? — это отнюдь не так легко решить, как набросать план нашего идеального университета. Мы не воображаем, конечно, что такое грандиозное учреждение, как это, которое мы описали, или даже одно, подобное лучшим существующим европейским университетам, может быть создано в спешке каким-либо быстрым или суммарным процессом. Но если оно начато сейчас, нельзя ли довести его до завершения к началу двадцатого века? Нам кажется, что в 1900 или 1925 году нам понадобится не один только, а три великих католических университета в Соединенных Штатах. Что мы можем и должны начать работу по основанию одного без промедления, мы не сомневаемся. Трудность, однако, в указании разумного и осуществимого метода сделать хорошо то, что многие или большинство из нас готовы признать, должно быть сделано быстро. Давайте предположим, что требуемая власть и необходимые средства доверены рукам надлежащей комиссии, которая должна заложить первые камни в основание университета. Как они должны действовать и что они должны предпринять в первую очередь? Поскольку эти высокие полномочия существуют только потенциально и в нашем собственном воображении, мы можем быть уверены, что они не обидятся, если мы осмелимся предложить им наше мнение и совет.

Какова первая и самая очевидная потребность, которую мы стремимся удовлетворить, основывая университет? Это потребность в коллегиальной системе образования и дисциплины, превосходящей ту, что уже существует в наших колледжах, и равной любой другой, существующей где-либо еще. Первое, что нужно сделать, — это выбрать какой-либо уже существующий колледж или основать новый в качестве ядра будущего университета. Мы предположим, что можно найти один из наших лучших колледжей, обладающий необходимыми преимуществами местоположения и т. д., что делает его подходящим местом для великого университета. Пусть будут приняты меры для того, чтобы поднять уровень образования и обучения в этом колледже до самой высокой отметки. Первой из этих мер должно стать обеспечение его штатом профессоров и преподавателей, полностью соответствующих своей задаче, и придание положению этих профессоров достойного, почетного и постоянного статуса. Другой мерой неотложной необходимости стало бы полное отделение колледжа от гимназии и установление системы дисциплины, подходящей не для мальчиков, а для молодых людей. Одно лишь объявление со стороны достаточно высокого авторитета о том, что такая система будет введена в колледже, сразу же привлечет в его стены достаточно студентов, стремящихся начать основательный курс обучения, чтобы обеспечить успех эксперимента. Поначалу можно было бы продолжать уже принятый курс обучения, просто добавив к нему такие дисциплины, которые не предполагают предварительной подготовки, которой студенты на самом деле не обладают. Для приема в класс следующего года условия могут быть повышены на одну ступень, и таким образом, посредством последовательных изменений, о которых заранее известно, можно достичь максимального стандарта без неудобств или несправедливости по отношению к кому-либо; а гимназии получили бы возможность и обязанность готовить своих учеников специально к экзамену, который им пришлось бы сдать для поступления в колледж. Колледж, таким образом, должным образом посаженный и возделанный, со временем сам вырастет до зрелости и совершенства. Не нужно ничего, кроме хорошей системы, подходящих людей для управления ею, достаточного количества денег и группы молодежи, пригодной и желающей обучаться и воспитываться наилучшим образом. Библиотека, научные кабинеты, философские приборы, здания, территория и другие внешние средства и приспособления должны быть обеспечены так быстро и полно, как позволяют обстоятельства.

Вторая великая потребность, на наш взгляд, — это обеспечение для студентов духовных учебных заведений преимуществ образования, которые могут быть полностью предоставлены только университетом и которыми, следовательно, нельзя в полной мере воспользоваться в отдельных духовных семинариях. Малая семинария — это лишь высший вид гимназии, даже если она дает обучение древним языкам и некоторым другим дисциплинам в том же объеме, что и колледж. Большая семинария — это, строго говоря, колледж для обучения богословию, хотя она и включает год или два изучения той философии, которая является лишь вводной частью к богословскому курсу. Основательный университетский курс, в котором должно быть завершено все обучение, предваряющее богословие, дал бы более полное и глубокое образование молодым священнослужителям, гораздо лучше подготовил бы их к профессиональным занятиям и гораздо эффективнее подготовил бы их к высокому положению, которое по всем божественным и человеческим правам принадлежит священству. Именно так обучалось духовенство, как белое, так и черное, в Средние века. Система раздельного обучения появилась позже и поддерживалась своего рода необходимостью, главным образом потому, что университеты стали настолько секуляризованными, что превратились в опасные места. В этих последних словах мы коснулись больного места, с которым, как мы хорошо знаем, нужно обращаться деликатно. Главный аргумент в пользу изоляции молодых священнослужителей в семинариях, полностью отделенных от светских колледжей, заключается в том, что иначе их нравственность, их благочестие, их призвание оказываются под угрозой. Мы отвечаем на это предложением, призванным устранить возражение против университетской жизни и в то же время показать, как можно обеспечить ее преимущества. Пусть обе системы будут объединены. Пусть будет колледж, предназначенный исключительно для молодых священнослужителей, в котором они будут находиться под дисциплиной Малой семинарии, при университете. Малая семинария тогда займет свое место как отдельная гимназия для мальчиков, предназначенных для духовного звания. Из этой школы они могут перейти, не ранее своего семнадцатого года жизни, в колледж при университете, и у них останется еще семь лет, чтобы завершить свое образование, прежде чем они достигнут канонического возраста для рукоположения в священники. Нам кажется, что отдельный колледж является достаточной гарантией нравственности, благочестия и призвания любого молодого человека старше семнадцати лет, который пригоден быть священником в этой стране вне стен монастыря. Более того, мы говорим о образцовом католическом университете, который, как мы надеемся, не был бы таким уж крайне опасным местом для молодых людей. Мы никогда не слышали, чтобы Левенский университет считался таковым духовенством Бельгии, а тот беглый взгляд, который мы бросили на большую группу студентов Лёвена в Мехелене во время сессии Конгресса 1867 года, произвел на нас самое благоприятное впечатление об их добродетельном характере.

Университет должен также стать местом расположения главной Большой семинарии и школы высшего богословия. Причины для размещения места обучения для священнослужителей в университете применимы ко всем ступеням их отдельных школ выше гимназической с почти равной силой, и они весьма весомы по своей природе. Они касаются отчасти преподавателей, а отчасти студентов. Что касается первых, то очевидно, что они извлекли бы величайшую пользу из возможностей для учебы и общения с учеными людьми, предоставляемых университетом, и оказали бы самое благотворное влияние на профессоров кафедр философии и светских наук. Одна из великих целей университета — собрать вместе большой корпус ученых людей, преданных поиску универсальной науки; и очевидно, что это не может быть успешно достигнуто, если духовные колледжи не будут включены в состав корпорации.

Что касается студентов, то представляется вполне очевидным, что вся та часть их курса, которая предшествует богословию, может быть гораздо более основательно пройдена в университете высшего класса, чем в Малой семинарии, особенно если эти семинарии многочисленны и, следовательно, неизбежно ограничены в численности и во всех видах средств для совершенствования. Концентрация пожертвований, преподавателей и учащихся в одном грандиозном учреждении дает возможность дать гораздо лучшее и более высокое образование, а кроме того, экономит массу труда. Однако именно в отношении лекций по физическим наукам и развития других общих дисциплин, отличных от рутины классных занятий, университет имеет преимущество перед семинарией. Студенты богословия, кроме того, могут получить большую пользу от лекций такого рода, а также от библиотек, музеев, кабинетов и т. д., которыми будет обладать великий университет, а также от больших способностей и знаний, которыми, вероятно, обладают люди, выбранные для замещения кафедр священных наук в таком учреждении, по сравнению с теми, кого можно привлечь для преподавания во многих меньших семинариях. Помимо всех этих преимуществ для фактического получения большего объема знаний, существует огромное преимущество, которое заключается в воспитании вместе и объединении в одно интеллектуальное братство нашей наиболее образованной католической молодежи. В атмосфере и окружении великого университета есть нечто такое, что оживляет и расширяет интеллектуальную жизнь; проясняет способности; тренирует ум для его будущей карьеры и приспосабливает его к действию в обществе и на людей. Альма-матер — это центр влияний и ассоциаций, длящихся всю жизнь. Ученые люди, проживающие там, и их ученики во всех профессиях связаны священными узами, которые являются не только причиной удовольствия для них в будущие годы, но и великой силой во благо в обществе. Такой университет, как мы описали, за двадцать пять лет выпустил бы корпус выпускников, которые интеллектуально оказали бы огромное влияние на католическое сообщество по всей территории Соединенных Штатов и заставили бы уважать себя все классы образованных людей. Духовенство должно сохранять первое место и командное влияние среди этого корпуса образованных католиков. Для этой цели, как нам кажется, они должны обучаться вместе с ними и смотреть на один и тот же университет как на свою альма-матер.

Мы не видим, кроме того, причин, по которым религиозные ордена и конгрегации не могли бы участвовать и сотрудничать в трудах и преимуществах этого великого предприятия. Меньшие конгрегации находят подходящее образование своих послушников трудной задачей. Один или несколько колледжей при университете, где эти студенты могли бы проживать отдельно, под своим собственным уставом и руководством, но получая обучение от университетских профессоров, решили бы эту трудность. Более старые и многочисленные религиозные общества имеют большие возможности для обучения своих студентов и управляются своими собственными старыми и своеобразными традициями. Мы не осмелимся давать им какие-либо предложения от нашего современного ума в отношении вопросов, в которых они имеют опыт от одного до шести столетий. Нам, однако, кажется очень приятной и вполне средневековой идеей, что наш предлагаемый великий университет, который мы можем сделать настолько великолепным, насколько это возможно, пока он остается чисто идеальным, должен иметь свои доминиканские, иезуитские, сульпицианские и лазаристские колледжи. Нет причин, по которым такие колледжи не могли бы стать составными частями университета, каждый из которых имеет свои собственные законы и регулирует свои внутренние дела в соответствии со своими собственными стандартами.

Мы ничего не скажем о юридических, медицинских, научных и художественных школах, которые должен иметь университет, чтобы быть полным.

Мы лишь попытались показать, как университет мог бы начать свою деятельность. Будучи однажды по-настоящему живым и в движении, остальное было бы легче обеспечить. Несомненно, для такого предприятия потребовалась бы огромная сумма денег. Наши богатые католики должны были бы проявить княжескую щедрость, а вся масса народа была бы обязана щедро жертвовать в течение многих лет подряд. Мы должны восхищаться замечательными примерами княжеской щедрости в деле общего образования, недавно проявленными г-ном Пибоди, г-ном Корнеллом и значительным числом других состоятельных джентльменов в Соединенных Штатах, чьи благодеяния колледжам и школам были частыми и щедрыми. Давайте получим одну двадцатую часть денег, затраченных на образование другими религиозными или учеными обществами, и мы снова покажем, что мы делали в прежние века, когда основывали Оксфорд, Кембридж, Санкт-Галлен, Бек, Париж, Саламанку, Фульду, Лёвен, Кельн, Павию, Падую, Болонью и другие знаменитые школы средних веков. Какая более важная или более славная работа может быть предложена католикам Соединенных Штатов, чем эта? Мы знаем, что такое наша католическая молодежь, ибо мы потратили много времени, давая им как схоластическое, так и религиозное образование. Что может быть более искренним, ярким и многообещающим, чем их характер — более способным быть вылепленным и сформированным ко всему, что является добродетельным и благородным? Они содержат материал, который нуждается только в правильном формировании, чтобы произвести новую и лучшую эпоху, которая, как мы горячо надеемся, уже начинает зарождаться. Как Алкуины, Ланфранки и другие прославленные отцы образования в прежние времена были одними из главных агентов в создании эпох новой жизни, так и те, кто берется за их работу сейчас в нашей собственной стране и по всему христианскому миру, будут одними из главных благодетелей церкви и человеческого рода и заслужат для себя самую почетную корону.

Наша тема в настоящей статье привела нас к тому, чтобы представить почти исключительно и в ярком свете преимущества, которые можно извлечь из университета и университетского образования, как в отношении духовного звания, так и светских профессий. Чтобы предотвратить ошибку, мы добавим в заключение, что мы не желаем и не предвидим подавления или слияния в одно учреждение всех наших колледжей и семинарий. Едва ли возможно, чтобы все студенты этой огромной страны обучались в одном месте. Необходимость в других колледжах и семинариях сама по себе создаст или продолжит их существование. Университет даст им пример и модель для подражания, обеспечит тех, кто еще не полностью обеспечен из лона старых и ученых религиозных орденов, профессорами, даст тем, кто этого желает, шанс завершить свое обучение после окончания колледжа, прожив некоторое время в его стенах, и будет царить как королева среди меньших учреждений, придавая тон, характер и единообразие научному и литературному сообществу католических ученых по всей стране. Несомненно, есть определенные аспекты, в которых университеты Европы всегда должны иметь преимущество перед любым учреждением, которое мы можем надеяться основать в этой новой стране. Некоторые, или даже многие, всегда будут испытывать тоску по проживанию за границей в этих древних очагах знаний, которую они могут и должны удовлетворить, когда это в их силах. Прежде всех других мест Рим всегда должен притягивать к себе тех, кто желает пить веру, благочестие и знания из их первоисточника. И если действительно наступает лучшая эпоха, то не только Папа неизбежно будет обеспечен более спокойным и твердым владением своим светским королевством во всем том объеме, на который он справедливо претендует, чтобы он мог управлять церковью со всей полнотой своего верховенства, но также и то, что богатство и процветание Римской церкви могут придать ее учебным заведениям широту и великолепие, которых они еще никогда не достигали. Планеты, тем не менее, необходимы так же, как и солнце в системе, и так же необходимы спутники. Какими бы обширными и всеобъемлющими ни были меры, принятые в Риме для обучения избранной части духовенства всех стран, они никогда не сделают излишним обеспечение также в каждой стране наилучшего и высочайшего образования для своего собственного духовенства. Насколько мы можем судить, каждый довод и соображение настоятельно взывают к скорейшему основанию Католического университета в Соединенных Штатах.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ.

Ye nations of earth, give ear, give ear,

From Holy Writ comes the warning true,

The voice of the ancient captive seer

Through the dim-aisled centuries reaches you.

Thus saith the seer: "Ye have lifted high

Against his altar your impious hand;

From the Lord's spoiled house is heard the cry,

'Destruction swift to this guilty land.'"

But a deeper than Belshazzar's wrong

Veils the light of these mournful years,

And many an eye in the saintly throng

Turns from the earth bedimmed with tears.

The Holy City by promise given,

A precious dower to the spotless bride,

Is trodden by feet outlawed, unshriven,

And her streets with martyrs' blood are dyed.

The crown that ever has fallen as light

On holy brows, from the Hand above,

Has been torn away by sinful might

From him whose rule was a father's love.

The deed was by one; the sin by all;

By ay, or by silence, ye gave assent;

Ye saw the shrine to the spoiler fall,

Nor hand ye lifted, nor aid ye lent.

O nations of earth! give ear, give ear,

From Holy Writ comes the warning true,

The voice of the ancient captive seer,

From the far-off ages, speaks to you!

ПИСЬМЕННЫЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ДРЕВНИХ.

Любопытно отметить различные и, по-видимому, несочетаемые вещества, которые люди в своих усилиях сохранить знания или передать идеи использовали в качестве письменных материалов. Животный, растительный и минеральный миры — все они были призваны на помощь. В каждой стране и в каждую эпоху камень и мрамор использовались для увековечения памяти о великих делах истории. Надписи, вырезанные на яшме, сердолике и агате, можно встретить в каждой коллекции древностей. Конус из базальта, покрытый клинописными знаками, был найден несколько лет назад в реке Евфрат и сейчас хранится в Императорской библиотеке Парижа, бок о бок с обожженными на солнце кирпичами, на которых вавилонские астрономы имели обыкновение в течение семи столетий начертывать свои наблюдения за звездным небом.

Римляне делали книги из бронзы, на которых гравировали концессии, предоставленные их колониям; и они сохраняли на табличках и колоннах из того же прочного материала указы и договоры сената, а иногда даже речи своих императоров.

«Беотийцы, — говорит ученый греческий географ Павсаний, — показали мне свиток из свинца, на котором было начертано все произведение Гесиода, но знаками, которые время почти стерло».

«Кто даст мне, — восклицает Иов, — чтобы слова мои были записаны? Кто даст мне, чтобы они были отмечены в книге? Железным резцом и свинцовой пластиной, или же высечены инструментом на кремне?» (Иов 19:23-24).

Дубленые шкуры также использовались для письма азиатами, греками, римлянами и кельтами. В Брюссельской библиотеке можно увидеть рукопись Пятикнижия, считающуюся предшествующей девятому веку, написанную на пятидесяти семи сшитых вместе шкурах, образующих свиток длиной более тридцати шести ярдов.

Обычай писать на кожаных одеждах, по-видимому, был распространен в средние века. Великий итальянский поэт Петрарка имел обыкновение носить кожаный жилет, на котором, сидя или прогуливаясь у тенистого края фонтана Воклюз, он записывал каждую мимолетную мысль, каждую поэтическую фантазию. Эта драгоценная реликвия, покрытая исправлениями, существовала еще в 1527 году.

Мы читаем также об одном аббате, который строго предписал своим монахам, если им случится встретить какие-либо труды святого Афанасия, переписывать драгоценные тома на своей одежде, если бумага будет недоступна.

Использование подготовленной овечьей кожи, то есть пергамента, датируется примерно ста пятьюдесятью годами до христианской эры; его латинское название, pergamena, очень явно происходит от Пергама, но было ли оно изобретено там или потому, что в этом городе оно было подготовлено более совершенно, чем где-либо еще, — вопрос, который еще не решен. Помимо белого и желтого пергамента, древние использовали пурпурный, синий и фиолетовый. Эти темные оттенки предназначались для письма золотыми и серебряными чернилами. Несколько очень красивых рукописей такого рода можно увидеть в Императорской библиотеке Парижа. Пергаментные рукописи иногда были огромного размера; так, свиток, содержащий расследование в отношении рыцарей-тамплиеров, который до сих пор хранится в архивах Франции, имеет длину целых двадцать три ярда.

Пергамент стал очень дефицитным во время нашествий варваров, и эта нехватка породила обычай стирать знаки древних рукописей, чтобы написать на коже во второй раз. Эта прискорбная практика, наиболее распространенная среди римлян и продолжавшаяся до изобретения тряпичной бумаги, стала причиной потери многих литературных и научных сокровищ. Первоначальные знаки некоторых из этих дважды написанных рукописей, или палимпсестов, как их называют, были восстановлены с помощью химической науки, и несколько ценных трудов были спасены; среди других, например, замечательный трактат Цицерона «О государстве».

Даже внутренности животных использовались в качестве письменного материала. Великолепная библиотека Константинополя, сожженная при императоре Востока Василиске, как говорят, содержала среди других своих диковинок «Илиаду» и «Одиссею», начертанные золотыми буквами на внутренностях змеи. Этот редкий образец каллиграфии измерялся ста двадцатью футами.

Самые древние начертанные знаки, которыми мы обладаем, находятся на дереве. Пластина из сикомора, содержащая выгравированную надпись, была обнаружена около тридцати лет назад в одной из пирамид Мемфиса; ученый египтолог, расшифровавший ее, объявил, что она существует около пяти тысяч девятисот лет! Китайцы также, до того как изобрели бумагу две тысячи лет назад, писали на дереве и бамбуке. Многие восточные народы до сих пор делают книги из пальмовых листьев, на которых знаки процарапываются остроконечным инструментом. Сиракузяне былых времен имели обыкновение писать свои голоса на оливковом листе. Современные мальдивцы начертывают свои надежды, страхи и желания на гигантской листве своего любимого дерева, макареко, каждый лист которого имеет ярд в длину и пол-ярда в ширину. Императорская библиотека Парижа, богатая всем редким и интересным, обладает несколькими древними рукописями на листьях, некоторые из которых красиво покрыты лаком и позолочены.

В Риме, до использования бронзовых таблиц и колонн, законы гравировались на дубовых досках. «Анналы языческих первосвященников, — говорит французский писатель, — которые рассказывали день за днем об основных событиях года, вероятно, были написаны черными чернилами на album, то есть на деревянной доске, побеленной белилами. Эти анналы прекратились за сто двадцать лет до Христа, но использование album поддерживалось еще некоторое время». Римляне также писали свои завещания на дереве.

Льняная ткань, покрытая письменами, была найдена в большинстве вскрытых мумиевых ящиков. Египетский музей в Лувре содержит несколько ритуалов на ткани. Сивиллины книги были начертаны на ткани. Первая копия журнала императора Аврелиана, сделанная после его смерти, была написана на ткани и до сих пор хранится в библиотеке Ватикана. На ткани были написаны также некоторые указы первых христианских императоров.

Никакую определенную эпоху нельзя приписать изготовлению бумаги из тростника папируса. Знаменитый французский ученый Шампольон-младший обнаружил во время своих путешествий по Египту несколько контрактов, написанных на папирусе, которые по своей дате должны были быть составлены за семнадцать столетий до н. э.

Египет, по-видимому, сохранял монополию на торговлю бумагой из папируса. Основные мануфактуры по ее производству были расположены в Александрии, и она стала настолько важным предметом торговли, что нехватка папируса была причиной нескольких народных волнений в некоторых крупных городах Италии и Греции. При императоре Тиберии нехватка поставок вызвала столь грозный бунт в Риме, что сенат был вынужден принять меры, подобные тем, что необходимы в годы голода, и фактически должен был назначить комиссаров, в чьи обязанности входило распределение каждому гражданину того количества писчей бумаги, которое ему было абсолютно необходимо.

Тростник папируса действительно кажется величайшим материальным благословением Древнего Египта, ибо он был не только основным предметом внешней торговли и источником огромного богатства в виде бумаги, но и обладал самой необычайной полезностью для беднейших классов. Домашняя утварь всех видов изготавливалась из его корней; лодки строились из его стебля; кровля, парусная ткань, веревки и одежда делались из его коры; и из названия «едоки папируса», часто применяемого к египтянам греками, некоторые полагали, что это был обычный предмет питания. Как же необычайно кажется тогда, что растение такой неоценимой ценности когда-либо исчезло из земли, которая извлекала из него такие выгоды. Тем не менее, это странный факт, что папирус больше не встречается в Египте; недавние путешественники уверяют нас, что в наши дни в Дельте не видно ни одного стебля. Только Сицилия теперь обладает этим прекрасным тростником.

Мы не знаем точного периода введения бумаги из папируса в Грецию и Италию, но Плиний оставил нам обильные подробности относительно манипуляций, которым она подвергалась среди римлян. Проклейка была тогда, как и сейчас, одной из самых важных операций в бумажном производстве. Мембранное покрытие стебля тростника папируса было далеко не твердой, компактной текстуры, и александрийские фабрики, вероятно, выпускали его очень несовершенно подготовленным. Лучшее качество бумаги изготавливалось путем склеивания вместе, с помощью крахмала и уксуса, двух листов папируса, одного поперек другого, а затем их проклейки. Эти листы иногда были значительных размеров; были обнаружены документы, написанные на бумаге длиной в три ярда.

Те истинные любители литературы, искусства и науки, афиняне, воздвигли статую Филтатию — тому, кто первым научил их секрету проклейки бумаги!

Любопытный факт, что около тридцати лет назад растительный клей, использовавшийся древними египтянами, был введен с некоторым небольшим улучшением в качестве нового открытия на бумажные мануфактуры Франции и теперь почти полностью упразднил использование животного клея в этой стране для всех целей, связанных с изготовлением бумаги.

Около четвертого века арабы познакомили Европу с хлопковой бумагой, только что изобретенной в Дамаске, тем самым вызвав большое сокращение торговли папирусом. Последовала долгая борьба между конкурирующими продуктами, которая была положена конец лишь в начале двенадцатого века изобретением бумаги, изготовленной из льняных и пеньковых отходов. Папирус исчез сразу и полностью; вскоре забытый торговлей, но бессмертный в памяти поэтов и мудрецов — бессмертный, как страницы Цицерона и Вергилия, чьи сладкие и красноречивые мысли были впервые начертаны на египетском тростнике.

До настоящего времени эта льняная и пеньковая тряпичная бумага производилась в достаточных количествах для нужд нашей цивилизации, но по мере того, как цивилизация растет и образование становится более общим, особенно среди масс Европы, очевидно, что предложение тряпья будет неадекватным спросу, и дерево, скорее всего, снова будет востребовано, как в эпоху Перикла.

Однако не в форме древних табличек, а преобразованное механической и химической наукой в листы белой и гибкой бумаги; или многочисленные волокнистые растения Алжира, Кубы и других тропических стран будут пущены в дело и им больше не позволят тратить свою полезность на пустынный воздух. Даже сейчас во Франции, среди Вогезов, есть бумажная мануфактура, где дерево обрабатывается с самым полным успехом. А несколько лет назад газетная заметка сообщила цивилизованному миру, что процесс изготовления бумаги из мрамора был открыт расчетливым шотландцем из Глазго! Не исключено, что мрамор, с таким трудом вытесанный и выгравированный нашими предками для увековечения памяти о кровавой борьбе или о каком-то тщетном триумфе, может со временем, благодаря магической силе современной науки, стать листом снежной ткани, на котором прекрасная, тонкая рука красавицы начертает изящные пустяки светской жизни!

Следует отметить таблички, так постоянно упоминаемые древними писателями. Они были сделаны из пергамента, тонких досок, слоновой кости или металла, подготовленных для приема чернил, или покрытых воском и исписанных стилосом, или остроконечным карандашом. В Четвертой книге Царств мы читаем: «Я вытру Иерусалим, как вытирают доски, и вытру, и поверну его, и проведу карандашом по лицу его». Геродот и Демосфен говорят о своих табличках. В Риме они использовались не только как записные книжки и журналы, но и для переписки в городе и его окрестностях, в то время как папирус служил для писем, предназначенных для отправки на расстояние. Получатель одной из таких записок нередко возвращал свой ответ на той же табличке. Сделанные из африканского кипариса и богато украшенные инкрустацией, они дарились в качестве подарков, точно так же, как портфели, сувениры и записные книжки в наши дни. На покрытых воском табличках обычно начертывался первый черновой вариант любого документа, чтобы впоследствии быть аккуратно переписанным либо на папирус, либо на пергамент. Эти покрытые воском таблички использовались во Франции до начала прошлого века.

Двустворчатые таблички назывались диптихами и иногда были необычайной стоимости и красоты. Римские консулы и высшие магистраты имели обыкновение при своем первом назначении на должность дарить своим друзьям диптихи из слоновой кости, изысканно гравированные и резные, и украшенные золотом.

Древние чернила состояли из сажи и гуммиарабика. Плиний говорит, что добавление небольшого количества уксуса делало их несмываемыми, а небольшое количество полыни, настоянной в них, предохраняло рукопись от мышей. Эти чернила использовались до двенадцатого века, когда были изобретены наши нынешние обычные чернила.

В древности использовались не только черные, но и красные, синие, зеленые и желтые чернила. Сепия и индийские чернила упоминаются Плинием. Красные чернила, изготовленные из мурекса, особенно ценились и были зарезервированы для исключительного использования императором, под страхом смерти для всех нарушителей этой привилегии. Золотые и серебряные чернила, в основном использовавшиеся с восьмого по десятый века, также ценились; писатели золотом, называемые хризографами, составляли отдельный класс среди писателей в целом. Императорская библиотека Парижа обладает несколькими греческими Евангелиями и «Книгой часов» Карла Лысого, полностью написанной золотом. Сохранилось мало рукописей, написанных серебром; самые знаменитые — это Евангелия, хранящиеся в Упсальской библиотеке.

Стилос, опасное оружие, когда он был сделан из железа, и запрещенный римским законом, который требовал, чтобы он был из кости; кисть для рисования, до сих пор используемая китайцами; тростник, который был обрезан и сформирован как наше современное перо, и которым некоторые восточные народы пишут даже сейчас; и перо птицы, которое упоминается анонимным писателем пятого века, были общими письменными принадлежностями древности и средних веков. Предполагается, что были известны и металлические перья; патриархи Константинополя имели обыкновение подписывать свои официальные акты серебряным тростником, вероятно, в форме пера.

Некоторые картины, найденные в Геркулануме, свидетельствуют о том, что древние имели обыкновение пользоваться большинством, если не всеми различными удобствами, которыми окружают себя современные писатели. Письменный стол, чернильница, перочинный нож, ластик, точильный камень и коробочка для порошка были хорошо известны. Однако они, по-видимому, не имели привычки садиться за стол, чтобы писать, а опирали свою табличку или бумагу на колено или на левую руку, как это делают восточные народы в наши дни.

ДОНЬЯ ФОРТУНА И ДОН ДИНЕРО. [16]

С ИСПАНСКОГО ФЕРНАН КАБАЛЬЕРО.

Ну, господа, донья Фортуна и дон Динеро были так влюблены, что вы никогда не видели одного без другого. Ведро следует за веревкой, и дон Динеро следовал за доньей Фортуной, пока люди не начали сплетничать. Тогда они решили пожениться.

Дон Динеро был большим надутым парнем, с головой из перуанского золота, животом из мексиканского серебра, ногами из сеговийской меди и туфлями из бумаги с большой фабрики в Мадриде. [17]

Донья Фортуна была сумасбродкой, без веры и закона, очень скользкой, ненадежной, странной и слепее крота.

Пара была в разладе еще до того, как они закончили свадебный пирог. Женщина хотела взять командование на себя, но это не устраивало дона Динеро, который был властного и высокомерного нрава. Ну, господа! Мой отец (да будет слава его покою!) говаривал, что если бы море женилось, оно бы потеряло свою свирепость. Но дон Динеро был более горд, чем море, и не потерял своей самонадеянности.

Поскольку оба хотели быть первыми и лучшими, и никто не хотел соглашаться быть последним или наименьшим, они решили решить испытанием, кто из них имеет больше власти.

«Посмотри, — сказала жена мужу, — видишь ли ты там, в дупле той оливковой оливы, того бедного человека, такого обескураженного и поникшего? Давай попробуем, сможешь ли ты или я сделать для него больше».

Муж согласился, и они сразу же отправились, он ворча, а она вприпрыжку, и расположились у дерева.

Человек, который был беднягой, никогда в своей жизни не видевшим ни того, ни другого, открыл глаза, как пара больших оливок, когда они внезапно появились перед ним.

«Бог с тобой!» — сказал дон Динеро.

«И с милостью вашего сиятельства тоже», — ответил бедняк.

«Ты не знаешь меня?»

«Я знаю его высочество только для того, чтобы служить ему».

«Ты никогда не видел моего лица?»

«Никогда с тех пор, как Бог создал меня».

«Как это — у тебя ничего нет?»

«Да, сэр; у меня шестеро детей, голых, как жеребята, с глотками, как старые чулки; но что касается имущества, у меня есть только «хватай и глотай», а часто и того нет».

«Почему ты не работаешь?»

«Почему? Потому что я не могу найти работу, и я такой неудачливый, что все, за что я берусь, получается кривым, как козий рог. С тех пор как я женился, кажется, будто на меня пал мороз. Я — жертва невезения. Вот, например, хозяин заставил нас выкопать ему колодец за плату, обещая дублоны, когда он будет закончен, но не давая ни одного мараведи [18] заранее».

«Хозяин был мудр, — заметил дон Динеро. — «Деньги взяты — руки сломаны» — хорошая поговорка. Продолжай, мой человек».

«Я вложил душу в работу; ибо, несмотря на то, что ваша милость видит меня таким заброшенным, я человек, сэр».

«Да, — сказал дон Динеро, — я это заметил».

«Но есть четыре вида людей, сеньор. Есть люди, которые являются людьми; есть никчемные; и презренные обезьяны; и люди, которые ниже обезьян и не стоят воды, которую пьют. Но, как я вам говорил, чем глубже мы копали, тем ниже мы спускались, но тем меньше признаков воды мы находили. Казалось, будто центр мира высох. Наконец, и в конечном итоге, мы не нашли ничего, сеньор, кроме сапожника».

«В недрах земли!» — воскликнул дон Динеро, возмущенный тем, что его родовой дворец был так низко населен.

«Нет, сеньор!» — сказал человек примирительно; «не в недрах; дальше, в стране другого племени».

«Какого племени, человек?»

«Антиподов, сеньор».

«Мой друг, я собираюсь оказать тебе услугу», — сказал дон Динеро напыщенно; и он положил доллар в руку человека.

Человек едва поверил своим глазам; радость придала крылья его ногам, он недолго добирался до булочной и покупал хлеб, но, когда он собрался достать свои деньги, он не нашел в своем кармане ничего, кроме дыры, через которую его доллар ушел, не попрощавшись.

Бедняга был в отчаянии; он искал его, но когда кто-то из его рода находил что-нибудь? Нет; Святой Антоний охраняет свинью, предназначенную для волка. После денег он потерял время, а после времени — терпение, и, потеряв его, он начал проклинать свою неудачу всеми проклятиями, которые когда-либо сходили с уст.

Донья Фортуна надрывалась от смеха. Лицо дона Динеро пожелтело от желчи, но у него не было иного выхода, кроме как засунуть руку в карман и достать онзу [19], чтобы дать человеку.

Бедняга был так полон радости, что она выпрыгивала из его глаз. Он не пошел за хлебом в этот раз, а поспешил в магазин мануфактуры, чтобы купить немного одежды для жены и детей. Когда он протянул онзу, чтобы заплатить за то, что купил, торговец сказал и настаивал на том, что монета фальшивая; что, несомненно, ее владелец — фальшивомонетчик, и что он собирается сдать его правосудию. Услышав это, бедняк был ошеломлен, и его лицо стало таким горячим, что на нем можно было поджарить бобы; но он бросился наутек и побежал рассказать дону Динеро, что случилось, плача при этом от стыда и разочарования.

Донья Фортуна чуть не лопнула от смеха, а дон Динеро почувствовал, как горчица поднимается в носу. [20] «Вот, — сказал он бедняку, — возьми эти две тысячи реалов; твоя удача поистине плоха; но если я ее не исправлю, моя власть меньше, чем я думаю».

Человек отправился в путь такой довольный, что ничего не видел, пока не уткнулся носом в каких-то грабителей. Они оставили его таким, каким мать родила его на свет.

Когда его жена подтолкнула его под подбородок и сказала, что теперь ее очередь, и скоро будет видно, у кого больше власти, у юбок или у брюк, дон Динеро выглядел более пристыженным, чем клоун.

Затем она подошла к бедняку, который бросился на землю и рвал на себе волосы, и подула на него. В тот же миг потерянный доллар оказался у него под рукой. «Что-то — это что-то», — сказал он про себя; «куплю хлеба своим детям, ибо они три дня сидели на половинном пайке, и их желудки должны быть пусты, как ящик для пожертвований».

Проходя мимо магазина, где он купил одежду, торговец позвал его внутрь и умолял простить его прежнюю грубость; сказал, что он действительно верил, что онза была фальшивой, но что пробирщик, который случайно проходил мимо, заверил его, что она одна из самых лучших, скорее даже тяжелее, чем легче весом. Он попросил разрешения вернуть монету, а также одежду, которую он умолял его принять в знак сожаления за беспокойство, которое он ему причинил.

Бедняк объявил себя удовлетворенным, нагрузил руки вещами; и, если вы мне поверите, когда он пересекал площадь, какие-то солдаты гражданской гвардии приводили разбойников, которые его ограбили. Немедленно судья, который был одним из тех судей, которых посылает Бог, заставил их вернуть две тысячи реалов без издержек и потерь. Бедняк в партнерстве с соседом вложил свои деньги в шахту. Прежде чем они выкопали шесть футов, они наткнулись на жилу золота, другую — свинца и третью — железа. Сразу же люди начали называть его доном, потом «Вы, сэр», потом Ваше Превосходительство. С тех пор донья Фортуна держит своего мужа смиренным и запертым в своей туфле, а она, более бестолковая и неразборчивая, чем когда-либо, продолжает раздавать свои милости без рифмы и причины, без суждения или осмотрительности — безумно, глупо, щедро, попало или не попало, как удары слепой палки; и один из них достигнет писателя, если читателю понравится сказка.

СВЯТОЙ ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ.

My brothers, ye are sad, and my sisters, ye are poor,

But once was holy poverty the cloak that angels wore;

My fathers, ye are lame, and my children, pale ye be,

But in every face, by his dear grace, that blessed Lord I see

Who brother is and father is, and all things, unto me.

In the sigh of sick men's prayers, in the woeful leper's eye,

In the pangs of wicked men, in the groans of them that die,

Thy voice I hear, thine eye I see, thy thought doth hedge me in.

Oh! may thy sinner bear thy stripes for them that toil in sin,

And with thy ransomed suffering ones find me my choicest kin.

For, whether down to pious rest on these bare stones I lie,

Or if at last upon thy cross triumphantly I die,

The joy of thee, the praise of thee, is more than all reward;

For holy misery doth most with heavenly bliss accord:

All ways are sweet, all wounds are dear, to them that seek the Lord.

I made a harp to praise the Lord with ever-glorious strain;

I tuned a harp to praise my God, and all its strings were pain:

Its song was like to fire, but sweet its keenest agony,

And thus in every tune and tear its burden seemed to be,

"So great is the joy that I expect, all pain is joy to me."

Through all the weary world do I an exiled orphan roam,

Yet for thy sake were desert cave a palace and a home;

And birds, and flowers, and stars are lights to read thy Scripture by,

And earth is but a comment rude unto thy wondrous sky,

The which to reach, my soul must teach earth's body how to die.

With thy wayfaring ones my crust I've broken by the brooks,

When flowers were as our children fair, our comrades were the oaks,

And wildest forests for thy praise were churches, choirs, and clarks—

Such house and kindred doth he find who to thy wisdom harks.

Praise ye the Lord, ye spirits small—my sisters sweet, the larks!

The untented air is home for me who in thy promise sleep,

Or wake to find thee ever nigh, and still my sins to weep;

And holy poverty's disguise is pleasant to thine eye;

Yea, richer garb was never worn, that treasures may not buy,

Since thou hast clad me with thy love, and clothed me with the sky.

Oh! could I for one moment's light thy heavenly body see,

All joy were pain, all pain were joy, all toil were bliss to me.

I would give mine eyes for weeping, and my blood should flow like wine,

To purchase in that sight of bliss one blessed look of thine,

Who hath ransomed with a crown of pain this sinful soul of mine!

My brethren, ye are poor, but as children ye are wise,

Who wander through the wilderness in quest of paradise.

O little children! seek the Lord, wherever he may be,

Whose blessed face by his dear grace on every side I see,

Who brother is, who father is, and all things, unto ye.

ПИСЬМО ИЗ РИМА.

Рим, 21 января 1871 г.

Прошло четыре месяца с тех пор, как итальянские войска вошли в Рим через брешь, пробитую пушками Кадорны, четыре месяца с тех пор, как новый свет забрезжил над Вечным городом, и его регенераторы приступили к осуществлению своих стремлений. Каким было развитие этой третьей жизни Рима — la terza vita, как угодно было назвать ее Теренцио Мамиани — на этой ее начальной стадии? Ребенок — отец человека, семя производит дерево и его плод. Так же и начала политического государства дают индекс его будущего, фиксируют причины, которые должны произвести результаты будущего. На историю этих четырех месяцев, следовательно, нужно смотреть с интересом и обдумывать с осторожностью.

Нынешний век повсеместно считается веком прогресса, и именно во имя прогресса силы Виктора Эммануила вошли в столицу христианства. Прогресс подразумевает движение от одного состояния или условия к другому, более совершенному: простота этого утверждения не может быть оспорена, и мы примем его как бесспорное. Партия прогресса завладела Римом в интересах прогресса. Прогрессировал ли Рим за эти месяцы после 20 сентября? Перешла ли она из своего прошлого состояния в более совершенное? Факты должны говорить; и факты мы приводим. Всему свое время.

Изобилие и дешевизна продовольствия — первые основы благополучия государства, и с этим неразрывно связана легкость его получения. Мы не можем сказать, что продовольствие в Риме в дефиците; но абсолютная и относительная дешевизна претерпели решительное изменение, к невыгоде как беднейших, так и более состоятельных классов, после 20 сентября. Mocinato, или так называемый налог на помол, распространяющийся даже на помол сушеных овощей, каштанов и желудей, поднял цену на хлеб. Соль подорожала по крайней мере на цент за фунт. Дальнейшее применение системы тяжелого налогообложения вряд ли сделает другие предметы первой необходимости дешевле. И пока существует такое положение вещей, возможность получения продовольствия стала гораздо меньшей для беднейших классов. Причины этого следует искать в нехватке работодателей. Повсеместно жалуются, что работы нет. До прихода нынешних правителей армия Папы, состоявшая в значительной части из молодых людей с некоторым достатком, тратила много среди народа. Этот источник дохода прекратился с расформированием папских войск, ибо общеизвестно, lippis et tonsoribus, что люди нынешнего контингента едва имеют достаточно ежедневного пособия, чтобы поддерживать тело и душу вместе. Помимо этого, священнослужители тратили свои доходы, фиксированные законом и верные, щедрой рукой. Теперь, когда они находят трудности в получении даже того, чего они не могут быть лишены; теперь, когда конфискация висит над их головами с угрожающим видом; теперь, когда религиозные ордена призваны делать огромные расходы, чтобы отправить своих молодых людей в безопасные места — в одном случае в размере шести тысяч долларов — было бы глупо ожидать, что они пожертвуют тем, что необходимо для них самих; хотя, чтобы отдать им должное, они всегда готовы поделиться своим малым с бедными. Нехватка иностранных священнослужителей и иностранцев в целом — еще один источник бедствия, и это напрямую является следствием вторжения. Результатом всего этого является то, что в городе Риме больше нищеты, чем было видно много дней — нищие более многочисленны на улицах, а нуждающиеся семьи, стыдящиеся просить, страдают в молчании или изливают свою историю горя в уши духовенства, которое всегда удостоено доверия бедных и страждущих. Конечно, это положение вещей не является улучшением по сравнению с изобилием, которое характеризовало правление понтификов. Мы не можем сказать, что Рим в этом отношении перешел в лучшую сферу — что он прогрессировал.

Безопасность личности и собственности — еще один существенный объект внимания каждого государства. Ни одно государство, которое не может гарантировать это, не заслуживает названия имеющего хорошее правительство. При папском правлении хорошо известно, что не только в Риме царил хороший порядок, как может засвидетельствовать огромное множество присутствующих на Вселенском соборе, но и на границах территорий, управляемых Папой, после вывода французских войск из Вероли и Ананьи, энергия, проявленная римским делегатом, была такова, что полностью освободила провинции от банд, возникших из гражданских распрей южной Италии. Сам город Рим был образцом хорошего порядка и личной безопасности. Теперь все изменилось. Всего несколько дней назад «guardia di pubblica sicurezza» был остановлен на улице и ограблен, у него отобрали часы и револьвер. Нет дня, который не имел бы в ежедневных газетах своей записи о кражах и актах личного насилия. Всего несколько дней назад произошло святотатственное ограбление в церкви Сант-Андреа-делла-Валле. 8 декабря в Риме были беспорядки с кровопролитием. Группа молодых студентов под присмотром монаха была забросана камнями в воскресенье, 15 января. 16-го числа преподобный ректор «Ospizio degli Orfanelli» был ударен камнем. Было бы легко умножить примеры, но те, которые мы привели, вполне достаточно, чтобы показать, что прогресс в безопасности личности и собственности не был достигнут после 20 сентября 1870 года.

Тогда общественная моральность в центре христианства не могла не быть на гораздо более высоком уровне, теперь, когда возрождение города Рима свершилось. Какими горькими иллюзиями фортуна любит одаривать тех, кто ей доверяет! До вступления итальянских государственных деятелей в Рим порок и безнравственность не смели поднять головы — они не могли выставлять себя напоказ на общественных путях. Теперь произошли перемены, и моральный порядок Италии вошел через брешь у Порта Пиа. Мы не скажем большего, тема эта деликатная, и поэтому мы воздержимся от изложения фактов, печально известных в Риме. Конечно, никто, кто получил хотя бы элементарное воспитание в добродетели, не сочтет такое положение дел прогрессом — возвышением к более высокому и совершенному состоянию.

Но король Италии прибыл в Рим, чтобы защитить независимость Верховного Понтифика, спасти его от рабства иностранных орд. Поскольку Папа является преимущественно духовным сувереном, именно его духовная власть больше всего нуждается в защите; следовательно, король Италии и его верные слуги были весьма усердны в предотвращении действий или публикаций, которые могли бы способствовать умалению уважения, причитающегося Святому Отцу.

Непостижимо, но факт — произошло прямо противоположное! У нас под рукой сатирическая газета «Don Pirlone Figlio» от 19 января. На ее первой странице — нелепая адаптация заголовка, используемого кардиналом-викарием в его официальных уведомлениях верующим. На той же странице есть статья, грубо неуважительная по отношению к Верховному Понтифику и оскорбительная для бельгийской делегации, которая только что прибыла, чтобы представить протест своих соотечественников и их пожертвования. Святой Отец назван «Giovanni Mastai detto Colui ex-disponibile anche lui»; членам делегации даны нелепые имена; а жертвователи «Пенса Святого Петра» — это черные дрозды, пойманные в клетку; наконец, в уста Папы вложена нелепая речь, завершающаяся благословением. Иллюстрация изображает Пия IX с сапогом в руке, в момент, когда он отдает его императору Германии, который изображен в виде сапожника. Таковы иллюстрации и статьи, которые мы видим выставленными на всеобщее обозрение день за днем. Когда мы, видевшие Рим при совершенно иных обстоятельствах, наблюдаем эти вещи, разве странно, что мы отказываемся видеть «всеобщее уважение, оказываемое духовным лицам при исполнении ими своих священных функций», даже если на честное слово Ламарморы утверждается, что оно существует? Можно ли нас винить в том, что мы считаем, будто результатом взятия Рима стало что угодно, только не прогресс в почитании религии?

После этого любые преимущества, возникающие в результате оккупации Рима, не могут иметь веса, достаточного для того, чтобы заслужить большого внимания, — ибо они должны быть, как и есть на самом деле, материальными и низкого порядка, главным образом касающимися легкости общения и быстроты в деловых вопросах, вещей, желательных самих по себе, но, по-видимому, купленных ценой ужасной жертвы.

Должно ли это положение дел продолжаться? Находится ли итальянское королевство на столь прочной основе, что у Папства нет надежды на перемены, которые могли бы вернуть ему его владения? Или можно ли принудить королевство Италия к реституции того, что оно захватило, не подвергая его самого разрушению? Слово в ответ на каждый из этих вопросов. И во-первых, должно ли это положение дел продолжаться?

Когда мы рассматриваем, кто такой Верховный Понтифик, и обращаемся к мнениям людей, прославившихся своей дальновидностью и государственным мышлением, трудно отрицать, что восстановление Понтифика в его правах вполне возможно. Наполеон Бонапарт, хотя впоследствии и сделал Пия VII своим пленником, оставил записанным свое мнение о том, что невозможно, чтобы Папа был подданным какого-либо одного суверена, и что это было провидением, что главе церкви было дано владение небольшим государством для обеспечения его независимости. М. Тьер, в похвалу которому нам не нужно ничего говорить, так как его репутация всемирно известна, ясно и убедительно провозгласил именно это мнение. В дебатах о светской власти во французском Сенате в 1867 году его голос призывал Францию защитить Рим, и именно его энергия вынудила лицемерное правительство его страны произнести знаменитое слово, сказанное Руэ, которое повергло Италию в ужас — «Jamais». Можно было бы представить, что теперь, когда Рим пал, а Франция доведена до грани отчаяния, ни один человек с «либеральными» политическими взглядами не был бы настолько безрассуден, чтобы рисковать своей репутацией, повторяя подобное мнение. И все же, как ни странно, нашелся один, кто был готов пойти на риск, и это в самой Палате депутатов во Флоренции. Всего несколько недель назад депутат Тосканелли, либерал и, как мы узнали, свободомыслящий, с мужеством, силой аргументов и потоком остроумия, которые заслужили уважение и внимание палаты, почти словами М. Тьера высказал то же мнение. Во времена последних Медичи, сказал выдающийся депутат, был придворный шут, скакавший на резвом коне по Виа Кальцайоли во Флоренции. Конь взял верх над своим всадником и понесся во весь опор. «Эй! Сор Фаджоли, — крикнул кто-то из толпы, — где ты собираешься упасть?» «Никто не знает и не может знать», — был ответ шута, пока он держался обеими руками. Точно так же обстоят дела с правительством; оно оседлало политику, которая несет его, и ни оно, ни кто-либо другой не знает, где оно собирается упасть. Правительство отправилось в Рим, и в Риме оно оставаться не может; оно не может удержать свое лицо перед Папой. «Я даю вам, таким образом, этот совет: покиньте Рим, объявите его вольным городом под защитой королевства Италия». Столько о мнениях выдающихся политических деятелей; мы рассмотрим этот вопрос на мгновение по его существу.

Мы знаем, что Верховный Понтифик в своем официальном качестве учителя всей церкви непогрешим в декларациях, касающихся веры или морали. Но в других вопросах политики, фактов, у него нет гарантии против ошибки, кроме той, что предоставляется ему использованием средств, которые у него под рукой, информацией его советников и, особенно, Священной Коллегии кардиналов. Предположим на мгновение, что это средство информации устранено или превращено в проводник неверных утверждений. Предположим, что недостойные люди хитростью навязываются Папе и действуют в соответствии с инструкциями, полученными от правителей Италии. Представьте Италию в состоянии войны или в плохих отношениях с Соединенными Штатами или Англией. Хитрый государственный деятель видит возможность поставить в положение, способное помочь ему в той или иной стране, способного человека, через влияние какого-либо высокопоставленного духовного лица, чье доброе мнение будет иметь большой вес среди людей высокого положения или среди народа. Все дело хитроумно осуществляется. Существует взаимопонимание между итальянским государственным деятелем и его американским или английским другом; оба действуют осторожно и избегают тревожить восприимчивость. Дело работает хорошо. Людей вокруг Папы заставляют вскользь обронить слово в похвалу добродетели и способностей того, кого намереваются возвысить до власти. Папа в своих отношениях с епископами зарубежных стран, говоря о перспективах церкви в доброй вере, говорит также и духовному лицу, о котором мы упомянули, и в благоприятных выражениях, о человеке, о котором идет речь. Кто, знающий человеческую природу, может не увидеть глубокого характера влияния, используемого таким образом? Виноваты хитрые инициаторы, а причиненный вред совершается в полной доброй вере бессознательными инструментами их замысла. Чтобы показать, что мы не строим на своей фантазии, мы обращаемся к страницам человека, чье имя все почитают — кардинала Уайзмена. В своих «Воспоминаниях о последних четырех Папах» он говорит о характере Пия VII:

«Когда он был уже не монархом, а пленником — когда был лишен всякого совета и сочувствия, но был тесно прижат теми, кто, сами, вероятно, обманутые, полностью обманули его, он совершил единственную ошибку своей жизни и понтификата в 1813 году. Ибо к нему пришли люди "из семени Ааронова", от которых нельзя было ожидать, что они введут его в заблуждение, сами свободные и движущиеся в самом оживленном мире, которые показали ему через лазейки его тюрьмы тот мир, от которого он был отрезан, как будто взволнованный на своей поверхности и до самых глубин из-за его непреклонности; церковь, раздираемую расколом, и религию, ослабленную до разрушения, из-за того, что они называли его упрямством. Тот, кто только молился и склонял свою шею к страданию, был заставлен казаться в своих собственных глазах суровым и жестоким господином, который предпочел бы видеть, как все погибнет, чем ослабить свою хватку на неумолимой, но бессильной юрисдикции».