«Католический мир, том 13 (апрель–сентябрь 1871)»

Современное язычество в гражданских правительствах привело Европу к ее нынешнему жалкому состоянию. Может ли она выбраться из него, или европейское общество безнадежно потеряно?

VII. БУДУЩЕЕ ЕВРОПЫ.

Франко-прусская война 1870 года — одно из важнейших событий в истории Европы. Подавленность Франции не является признаком того, что она никогда не поднимется снова, ибо в 1807 году Пруссия была в худшем состоянии, чем Франция сейчас. В 1815 году и до последних нескольких лет Пруссия была последней в списке великих держав, хотя теперь она первая. Франция, следовательно, через несколько лет может снова подняться до своей полной мощи. Больше нет свежих, нецивилизованных рас, которые могли бы прийти в Европу, чтобы занять место тех, которые, как говорят, сейчас приходят в упадок. Мы показали, что либерализм достиг своего апогея, оказался несостоятельным и умирает. Его усилия в Италии, Испании, Германии, Вене и Пеште — лишь последние конвульсии угасающей системы. Естественное дитя либерализма — социализм — также должно исчезнуть перед здравым смыслом человечества. Что остается? Будет ли в Европе бесконечная череда анархии и деспотизма, как в центральноамериканских республиках? Должны ли мы отчаиваться в будущем Европы? Нет, тысячу раз нет! Мы смотрим в будущее с надеждой и утешением.

Здравый смысл и религия победят; христианство по-прежнему обладает той возрождающей силой, которую оно проявило при цивилизовании варваров. Христианство было принципом национальной жизни с тех пор, как Искупитель установил его как мировую религию. Духовная жизнь должна быть обновлена истиной и моралью. Христианство — это и то, и другое. Мы, христиане, надеемся, следовательно, на обращение народного сознания; мы начинаем даже сейчас замечать признаки возрождения, обновления, возобновленной энергии и бодрости в ментальных убеждениях и гражданских добродетелях.

Божьи наказания — это доказательства его милосердия. Он карает, чтобы обратить. Первого наказания Франции в 1789 году было недостаточно, чтобы научить ее покаянию. Людовик XVIII взошел на престол вольнодумцем, а не христианином. Разгромленные армии Меца и Седана — результат разлагающего и изнеживающего неверия. Бог карает честолюбие и гордыню как в нациях, так и в отдельных людях. Республика показала свою неспособность, потому что не обладала ни честью, ни принципами, ни религией. Победы Пруссии — это благословение Божье для Франции. Прусская армия — лишь инструмент, который Бог использовал, чтобы наказать виновную нацию — революционную, нерелигиозную и легкомысленную систему правления. Победоносную Германию тоже научат размышлять, когда она увидит кровь своих тысяч убитых сыновей и страдания, которые война принесла ее некогда счастливым семьям. Войны учат непокорные нации размышлять. Достаточно ли будет нынешней войны, чтобы смирить Европу и заставить ее задуматься? Мы не знаем; но Бог пошлет другие наказания, если это не поможет. Темные тучи уже поднимаются на Востоке, которые вскоре могут разразиться над Австрией и Германией. Жезл Божьего гнева снова почувствует Австрия, ибо ее уроки 1859 и 1866 годов были забыты. Они лишь заставили ее еще нежнее броситься в объятия дьявола. В Италии тайные общества еще отомстят дому Савойи за кровь защитников Наместника Христа.

Но Германская империя была восстановлена под властью прусского императора. Да, но это лишь эпизод в нынешнем мировом кризисе. Протестантский император Германии — это совсем не то, что германский император. Старые германские императоры олицетворяли идею христианской монархии; протестантский император в Берлине олицетворяет современный цезаризм. Его империя не может долго просуществовать, ибо история говорит нам, что империи внезапного и случайного роста быстро теряют ту власть, которую они так же быстро приобрели. Но не является ли триумф Пруссии триумфом протестантизма в Европе? На такой вопрос легко ответить: протестантизм как позитивная религия больше не существует в Пруссии или где-либо еще; а протестантизм как отрицание существует везде, возможно, даже больше в некоторых католических землях, чем в Пруссии. На полях сражений при Вёрте и Гравелоте католическая церковь не была представлена Францией, а лютеранство — Пруссией. Католики-баварцы, вестфальцы и рейнцы сражались за Пруссию и были бы поражены, услышав, что они сражаются за ересь. Священники и сестры милосердия сопровождали их в битву. Кто, с другой стороны, назвал бы туркосов католиками? Или французских офицеров, которые никогда не слышали мессы и которые сократили число католических капелланов до минимума? Были ли французские солдаты, которые тренировались по воскресеньям вместо того, чтобы идти в церковь, на чьих казармах в некоторых случаях было написано: «Вход воспрещен для полицейских, собак и священников» — были ли они католическими защитниками? Нет; христианский солдат во Франции впервые появился в этой войне с Шареттом и Кателино в Луарской армии, деморализованной и уничтоженной, однако, безумным радикалом Гамбеттой и его неверующими сообщниками. На самом деле прусская армия была более католической, чем французская. Последнюю нужно вернуть к религии, освободив от изнеживающего влияния масонства и вольтерьянства, прежде чем она сможет вернуть свой престиж. Единственная надежда для Франции — в ее ревностном духовенстве, в силе старых католических провинций и в ее унижениях, которые должны привести к покаянию.

Шепот католического обновления слышен по всей Европе. Подрастающее поколение вернет Италию в лоно церкви. Дух Тироля и Вестфалии распространяется по Германии. Ультрамонтаны в Саксонии, Богемии, Штирии показывают энергию этого обновления. Крестьянство Австрии и значительной части Германии все еще не испорчено. Венгрия тверда в вере. Захват Рима сардинскими разбойниками всколыхнул католическое сердце мира и помог делу возрождения. Там, где католическая вера считалась подавленной, — о чудо! — она подняла голову с вызовом.

Обманутые нации хотят мира, свободы, порядка и власти. Эти блага неверие и либерализм отняли. Люди начинают видеть, что только старая, но вечно юная Апостольская Церковь может гарантировать их. Они обратятся к Риму, где живет Наместник Того, Кто сказал: «Я есмь путь, истина и жизнь»; к Риму, снова освобожденному от варваров; к Риму, ставшему снова римским, когда он перестал быть сардинским; к Риму будут взирать люди в поисках мира и порядка. Именно Рим говорит людям, что Христос — Господь мира; что Он побеждает; что Он правит. Социальное владычество Христа будет снова установлено. Мы снова увидим христианские государства, основанные на христианских принципах и традициях, с христианскими законами и правителями. Будут ли эти правители королями или президентами, мы не знаем; но в любом случае они будут считать себя лишь делегатами Иисуса Христа и Его народа, а не византийскими деспотами или представителями тирании толпы. Они поймут, что государственное искусство не состоит в том, чтобы давать свободу нечестивым и ковать цепи для праведных. У нас будут христианские школы, христианские университеты, христианские государственные деятели. Вы, либералы лишь по названию, вам впору побледнеть! Будущее мира принадлежит принципам «Силлабуса», и это будущее недалеко. Мы завершаем словами графа де Местра: «В 1789 году были провозглашены права человека; в 1889 году человек провозгласит права Бога!»

ЕПИСКОП ТИМОН.

Мы надеемся, что день, когда историки увидят в записях о борьбе, несчастьях и триумфах церкви тему для применения блестящих перьев, столь же заманчивую, как та, что они находят сейчас в столкновениях армий и интригах государственных деятелей, настанет до того, как пройдут многие годы. Ученые посвятили нашим записям годы терпеливого исследования; общая история церкви была обобщена для популярного чтения на большинстве основных современных языков; а для использования богословами и студентами существуют сложные и дорогостоящие коллекции. Бесчисленные биографии святых и проповедников были написаны для назидания верующих. Очерки местной церковной истории, более или менее полные, время от времени появлялись — очерки, например, такие как «Католическая церковь в Соединенных Штатах» Де Курси и Ши; «История католических миссий среди индейских племен Америки» Ши и небольшой том епископа Бэйли об истории церкви в Нью-Йорке. Но работа иного рода, более широкая по своему замыслу, чем некоторые из этих отличных и полезных публикаций, более ограниченная по охвату, чем сухие и дорогостоящие общие истории, все еще ждет руки образованного и увлеченного литератора. Почему бы не посвятить то же красноречие и эрудицию религиозной истории великих стран земного шара, которые Маколей, Мотли и Фруд потратили на политические революции государств и запутанные драмы дипломатии? Почему бы какому-нибудь яркому перу не сделать для пионеров креста то, что Прескотт сделал для пионеров испанского завоевания в новом полушарии? Правильно рассказанная, церковная история почти любой страны мира, почти любого периода христианских времен была бы повествованием не только религиозного значения, но и захватывающего интереса. Ни один человек не пережил более необычайных приключений, даже с человеческой точки зрения, чем миссионеры, которые проникали в неизвестные земли или впервые приходили среди неверующих народов. Ни одно состязание между враждующими королевствами или соперничающими династиями никогда не предлагало более заманчивой темы для драматического повествования и яркого описания, чем состязание, которое бушевало в течение восемнадцати с половиной веков между силами света и силами тьмы во всех различных частях цивилизованного мира. Подумайте, что блестящий писатель мог бы сделать из такой темы, как церковная история Германии! Подумайте, что еще предстоит сделать для церквей Англии, Ирландии и Франции, когда будущий историк спасет их хроники из пыльных государственных архивов и мрака монастырских библиотек и заставит старые истории сиять новым светом, подобно тому, как Гиббон пролил свет на записи об угасающей империи!

Мы не сомневаемся, что литературный алхимик придет вовремя, расплавит тусклые металлы в своем тигле и выльет из него сияющее соединение, которое будет обладать популярной ценностью, стократно превышающей ценность непреобразованных материалов. Нигде, возможно, труд не будет вознагражден более щедро, чем в Америке. Нигде сбор материалов не будет менее трудным, а результат — более блестящим. Наша церковная история начинается как раз тогда, когда история Европы наиболее запутанна, и для исследователя, имеющего время, терпение и умеренный доход в своем распоряжении, она не представляет пугающих трудностей. В значительной части Америки введение католической религии — событие, находящееся в памяти еще живущих людей. Пионеры многих штатов все еще работают. Первые миссионеры некоторых из самых важных епархий только что отходят к своей награде. Нет никаких монументальных клевет на нашу историю, которые нужно было бы опровергать; никакие протестантские писатели серьезно не обременяли поле искажениями. Трудолюбивые студенты нашей собственной веры уже подготовили почву; разрозненные главы были написаны с большей или меньшей литературной ловкостью; хранилища информации были обнаружены и частично исследованы; и с каждым годом возможности для историка умножаются. И, безусловно, тема богата романтическим интересом и разнообразием. Со времен монахов и братьев, которые прибыли с первыми первооткрывателями страны, до нынешнего года Господня, когда миссионеры рискуют своими жизнями среди индейцев великого Запада, а священники сражаются за веру против просвещенных протестантов атлантических городов, католическая история Соединенных Штатов была серией смелых приключений, поразительных инцидентов и состязаний самого драматического характера. Во всей истории нет ни одной по-настоящему скучной главы. Католические анналы Америки изобилуют также тем разнообразием, которое нужно историку, чтобы сделать свои страницы по-настоящему привлекательными; и среди великих людей, которые естественно были бы центральными фигурами такой работы, существует широчайшее различие характеров, самое живописное расхождение занятий и личных особенностей. Сгруппируйте вместе самых выдающихся христианских героев, которые проиллюстрировали наши хроники, и вы получите то, что художник мог бы назвать удивительно богатым разнообразием красок. Есть простодушные, восторженные испанские францисканцы, следующие за армиями Кортеса и Писарро и исследующие странные царства ацтеков и инков. Есть французский иезуит, строящий свою христианскую империю среди индейцев реки Святого Лаврентия и Великих озер. Есть кроткий Маркетт, плывущий в своем берестяном каноэ вниз по могучей реке, с открытием которой его имя будет всегда ассоциироваться, и испускающий дух посреди первобытной пустыни. Есть Жог и Бребёф, претерпевающие неслыханные мучения среди ирокезов; Шеверю, образованный и обаятельный кардинал, завоевывающий привязанность пуритан Новой Англии; Ингленд, примиряющий гугенотов и англикан Юга. Святой Брюте, самый любезный из ученых, самый набожный из мудрецов, — это причудливый, но прекрасный персонаж, вокруг которого группируются некоторые из наших самых трогательных ассоциаций. Епископ Дюбуа, «Маленький Бонапарт» с Горы; Галлицин, русский князь, скрывший блеск своего ранга среди бревенчатых хижин Аллеган; Хьюз, великий сражающийся архиепископ, размахивающий своим боевым топором над головами пасторов; Де Смет, мягкий по манерам, но неукротимый миссионер Скалистых гор — вот образцы наших лидеров, чье место в истории еще предстоит описать настоящему литературному художнику. Некоторые из них стали предметом специальных биографий, но никто еще не предстал в своем истинном свете как центральная фигура американской церковной истории.

Книга, которая наводит на эти размышления, является вкладом материалов для будущего историка, и как таковую мы приветствуем ее сердечно. Г-н Дойтер, правда, не является практикующим писателем и не совсем уверен в использовании нашего языка. Но он проявил большое усердие в сборе фактов и спас от забвения многие интересные подробности ранней карьеры епископа Тимона в той части Соединенных Штатов, чья миссионерская история очень плохо известна. Таким образом, он оказал важную услугу католической литературе и заслужил полное прощение за литературные огрехи, которые умаляют ценность его книги как биографии. Епископство достойного человека, чья жизнь здесь рассказана, не было особенно богатым событиями и, за исключением одного случая, привлекало сравнительно мало общественного внимания. Самые заметные люди, однако, не всегда самые полезные. Епископу Тимону предстояло выполнить большую работу по организации и устройству своей новой епархии, и он сделал это не менее эффективно, потому что трудился тихо. Самый известный инцидент его официальной жизни — прискорбный спор с попечителями церкви Святого Луи в Буффало — не тот, который католики могут вспоминать с удовлетворением; но он имел серьезное значение для будущего Американской Церкви, и его уроки даже сейчас могут быть рассмотрены с пользой. Епископ Кенрик в Филадельфии, епископ Хьюз в Нью-Йорке и епископ Тимон в Буффало имеют между собой честь, если не уничтожения системы, которая нанесла церкви неисчислимый вред, то, по крайней мере, извлечения из нее злого принципа. Г-н Дойтер излагает историю этой борьбы довольно подробно и с изобилием документов, которые, хотя и не очень интересны для чтения, окажутся удобными когда-нибудь для справки. Мы полагаем, что большинство людей будут интересоваться скорее ранними главами биографии, и им мы, следовательно, уделим основное внимание.

Джон Тимон был американцем по рождению, но ирландцем по происхождению. Его отец, Джеймс, эмигрировал из графства Каван в конце 1796 или начале 1797 года и поселился в Коневаго, в округе Адамс, штат Пенсильвания, где в грубом бревенчатом доме 12 февраля 1797 года родился герой этой биографии, второй из десяти детей в семье. Отец и мать, по-видимому, были удивительно набожными людьми, и из анекдота, рассказанного г-ном Дойтером, мы можем предположить, что щедрая благотворительность, которая характеризовала епископа, была наследственной добродетелью в семье. Г-н Джеймс Тимон однажды навестил священника, которого знал в Ирландии, и, приняв как должное, что преподобный джентльмен должен нуждаться в деньгах, при расставании вложил ему в руку 100-долларовую купюру и поспешил прочь. Священник, полагая, что г-н Тимон совершил ошибку, побежал за ним и догнал его на улице. «Мой дорогой друг, — сказал щедрый ирландец, — это была не ошибка. Я предназначал их вам». «Но, — сказал священнослужитель, — уверяю вас, я не нуждаюсь; мне они не нужны». «Неважно; есть много тех, кто нуждается. Если у вас самих нет нужды в деньгах, отдайте их бедным». Семья Тимон переехала в Балтимор в 1802 году, и там Джон получил свое школьное образование, такое, каким оно было. Как только он достаточно подрос, он стал клерком в магазине мануфактурных товаров, который держал его отец; и г-н Дойтер печатает очень глупую историю о том, что он был настолько любим всеми, что к девятнадцати годам «стал предметом восхищения всех пожилых матерей с дочерьми на выданье» и отказал «многим подходящим и блестящим предложениям брака», в чем мы берем на себя смелость сомневаться. Из Балтимора семья переехала в 1818 году в Луисвилл, а оттуда следующей весной в Сент-Луис. Здесь процветание наконец вознаградило трудолюбие г-на Тимона, и он накопил значительное состояние, только чтобы потерять его, однако, в коммерческом кризисе 1823 года. Посреди этих денежных несчастий Джон Тимон понес еще более тяжелую утрату — смерть молодой леди, на которой он был помолвлен. Извинение г-на Дойтера за упоминание этого инцидента — который он странно характеризует как «неразвитое легкомыслие» в жизни епископа церкви — совершенно излишне; он был бы неверным биографом, если бы не упомянул его. Мы можем рассматривать это как проявление доброты божественного Провидения, которое призвало молодого человека к более высокой и полезной жизни и задумало прежде всего разорвать его привязанность ко всем вещам этого мира. Он услышал призыв и повиновался ему, и в апреле 1823 года стал студентом лазаристов в их подготовительной семинарии Святой Марии в Барренсе, в округе Перри, штат Миссури, примерно в восьмидесяти милях ниже Сент-Луиса.

Лазаристы, или Священники Миссии, были введены в Соединенные Штаты всего шестью годами ранее, и их институты, основанные с большим трудом посреди бедного и разбросанного населения, все еще боролись с долгами и унынием. Маленькое заведение в Барренсе много лет находилось в жалком состоянии нищеты. Когда г-н Тимон поступил кандидатом не только в священство, но и для принятия в конгрегацию, им управлял преподобный Джозеф Розати, который год спустя стал первым епископом Сент-Луиса. Здания состояли из нескольких бревенчатых домов. Самый большой из них, одноэтажная хижина, содержал в одном углу богословский факультет, в другом — школы философии и общей литературы, в третьем — портняжную мастерскую, а в четвертом — сапожную. Трапезная была отдельным бревенчатым домом; и в очень плохую погоду семинаристы часто ложились спать без ужина, чем совершать путь туда в поисках своей очень скудной пищи. Для них было не редкостью зимним утром вставать со своих матрасов, разостланных на полу, и обнаруживать над своими одеялами слой снега, который намело через щели в бревнах. Система, на которой поддерживалась семинария, была той же, что преобладает в Маунт-Сент-Мэри. В течение трех часов в день студенты богословия должны были преподавать в светском колледже, связанном с семинарией, а для упражнений на свежем воздухе они рубили дрова и работали на ферме. Г-н Тимон, несмотря на эти труды, делал такие быстрые успехи в учебе, что в 1824 году был рукоположен в иподиаконы и начал время от времени сопровождать своих начальников в их миссионерских поездках.

Они жили посреди духовной нищеты. Французские пионеры западной страны насадили веру в Сент-Луисе и некоторых других видных пунктах, но они оставили мало или вообще не оставили следов на обширных территориях, окружающих ранние поселения, и для большинства сельских жителей Римско-католическая церковь была не лучше своего рода усугубленного языческого обмана. Протестантские проповедники имели обыкновение появляться у самых дверей церквей и вызывать священников выйти и быть опровергнутыми. Куда бы ни путешествовали лазаристы, на них смотрели с самым пристальным любопытством. Очень немногие из поселенцев видели священника раньше. Католики, разбросанные здесь и там, были, как правило, лишены на годы мессы и таинств, и их дети росли в полном невежестве относительно религии. Г-н Тимон привык совершать регулярный миссионерский обход в пятнадцать или двадцать миль вокруг Барренса в компании отца Одина, впоследствии архиепископа Нового Орлеана. Обязанностью иподиакона было проповедовать, катехизировать и наставлять. Иногда у них не было иного крова, кроме лесов, и никакой другой пищи, кроме диких ягод. В поселении под названием Эппл-Крик они сделали часовню из большого свинарника, вычистив его собственными руками, построив алтарь и украсив бедное маленькое место свежими ветвями так, что оно стало чудом для всей округи. В 1824 году господа Один и Тимон совершили долгий миссионерский тур верхом. Г-н Дойтер говорит, что они отправились в «Новый Мадрид, Техас», а оттуда до «Порта Арканзас». Новый Мадрид, конечно, находится в Миссури, а Порт Арканзас, несомненно, означает Арканзас-Пост в штате Арканзас, до которого не очень-то можно было добраться через Техас. Вдоль маршрута, по которому они путешествовали — где им приходилось переплывать реки, барахтаться через топи и спать в болотах, — священника не видели более тридцати пяти лет. Их рвение, интеллект, изящная и страстная речь, а также скромные манеры, по-видимому, произвели большое впечатление на поселенцев. Они имели удовлетворение разоружить многие предрассудки, принять некоторых новообращенных и совершить таинства; и после интересного визита к индейскому племени на реке Арканзас они вернулись в Барренс. Примерно в это время (в 1825 году) г-н Тимон был возведен в сан священника и назначен профессором в семинарии. Его миссионерские труды теперь значительно увеличились. Г-н Дойтер рассказывает несколько интересных анекдотов об их турах, которые любопытно иллюстрируют состояние религии в то время на Западе. Однажды отца Тимона вызвали в Джексон, штат Миссури, чтобы навестить убийцу, приговоренного к смертной казни. С некоторым трудом он получил доступ в тюрьму, но толпа мужчин во главе с баптистским священником по имени Грин, который также был редактором деревенской газеты, вошла вместе с ним. Заключенного нашли лежащим на куче соломы и прикованным к столбу. Враждебная толпа отказалась оставить священника наедине с ним; но, несмотря на их вмешательство, отцу Тимону удалось тронуть сердце человека и подготовить его к таинствам. Пока они вместе повторяли Апостольский Символ веры, священник выдвинулся вперед и воскликнул: «Не заставляйте бедного человека погубить свою душу, обучая его заповедям человеческим!» — и это прерывание сопровождалось яростной инвективой против римских коррупций.

«Мистер Грин, — сказал священник, — не так давно я опроверг все эти обвинения перед публичным собранием в здании суда этой деревни и вызвал любого, кто мог бы ответить мне, выйти и сделать это. Вы присутствовали, но не дали ответа. Конечно, сейчас не время для вас вмешиваться — когда я готовлю человека к смерти!»

Единственным ответом мистера Грина был вызов на публичную полемику на следующий день, который отец Тимон немедленно принял. Затем священник настоял на том, чтобы совершить злобную полемическую молитву, в ходе которой он сказал: «О Боже милосердия! Спаси этого человека от клыков Антихриста, который сейчас стремится научить его идолопоклонству и суетным преданиям человеческим».

«Джентльмены, — воскликнул священник толпе, которая теперь заполняла темницу, — разве справедливо, чтобы в молитве к Богу милосердия и истины этот человек вносил клевету против большинства христиан?»

Как далеко могла зайти необычайная дискуссия, трудно было бы угадать, если бы шериф не выставил всех вон и не запер тюрьму на ночь. На следующее утро дебаты состоялись согласно договоренности, а окружной судья был назначен модератором. После трех или четырех часов выступлений мистер Грин проиграл битву и удалился. Отец Тимон продолжал говорить еще полтора часа, и результатом, как говорят, стало великое католическое возрождение в общине. Заключенный, который упорно отказывался принимать служение кого-либо, кроме католического священника, был крещен сразу после дебатов.

В другом случае отец Тимон вел дебаты с протестантским священником — по-видимому, методистом — в здании суда в Перривилле. Методист был легко побежден, но вскоре должно было состояться конференционное собрание в восемнадцати милях оттуда, и там он был уверен, что священник встретит достойного соперника.

«Вы имеете в виду это как вызов?»

«Нет; я не приглашаю вас. Я только говорю, что вы можете пойти, если хотите».

Отец Тимон отказался идти при этих обстоятельствах; но, узнав позже, что ходит слух, будто он обещал быть на месте, он изменил свое решение и прибыл к месту собрания — которое проходило под открытым небом — как раз после того, как один из проповедников закончил рассуждение о Пресуществлении и Реальном Присутствии. «Здесь присутствует римский священник, — сказал этот оратор, — и если он осмелится выйти вперед, ошибка его путей будет указана ему». Итак, отец Тимон взобрался на пень и объявил, что через четверть часа он начнет рассуждение о Реальном Присутствии. Это было больше, чем ожидали священники. Они были уверены, что он не придет. Они окружили его в значительном возбуждении и заявили, что он не должен проповедовать. Отец Тимон обратился к народу, и они решили, что его нужно выслушать. Он одолжил Библию у одного из своих противников и с помощью многочисленных текстов объяснил и поддержал католическое учение. Дискуссия была долгой и серьезной. Проповедники в конце концов были заставлены замолчать, и отец Тимон продолжал некоторое время увещевать толпу и призывать их вернуться в истинную церковь. Что было, мягко говоря, любопытным завершением для конференционного собрания методистов.

Одной из самых серьезных трудностей, с которыми приходилось сталкиваться миссионерам-первопроходцам, была нехватка возможностей для частных бесед с людьми, чьи сердца были тронуты первыми движениями божественной благодати. Бревенчатые жилища поселенцев редко состояли более чем из одной комнаты, в которой зачастую размещалась довольно большая семья. Рассказывают немало историй об исповедях, совершавшихся среди стеблей кукурузы в саду, под сенью леса или верхом на лошади на уединенных дорогах. Однажды отца Тимона вызвали в дальний путь к умирающему человеку. Хижина состояла из одной-единственной комнаты. Когда все было кончено, жена покойного опустилась на колени рядом с телом и исповедалась, в то время как остальные члены семьи и соседи стояли снаружи под дождем. Затем вдова приняла крещение, и, поскольку буря была сильной, а время перевалило за полночь, отец Тимон спал на кровати вместе с покойником, в то время как остальные расположились на полу.

Десять лет прошли в трудах такого рода, когда в 1835 году из Парижа пришли письма, возводящие американскую миссию лазаристов в ранг провинции и назначающие отца Тимона визитатором. Он принял это поручение с большой неохотой и лишь после долгих колебаний. Это было поистине тяжкое бремя. Дела конгрегации были далеки от процветания. Учреждение в Барренсе было глубоко в долгах. Доходы были нестабильными. Отношения между семинарией и епископом были не вполне гармоничными. Несколько священников покинули общину и служили в приходах без разрешения своего начальства. Восстановление дисциплины было делом неблагодарным во многих отношениях. Но, приняв должность, отец Тимон не отступил. Он спас колледж и семинарию от угрозы исчезновения; он вернул своих заблудших братьев; он возродил дух рвения и самопожертвования; он восстановил гармонию; он значительно улучшил финансовое положение. Вскоре он совершил визит во Францию и вернулся с небольшим запасом денег и группой священников. В канун Рождества 1838 года он отплыл в Галвестон, чтобы представить Святому Престолу отчет о состоянии религии в республике Техас. Он застал страну в печальном состоянии духовной нищеты. Единственными священниками были два мексиканца в Сан-Антонио, жившие в открытом сожительстве. Церквей не было. Таинств не было. Даже брак был обрядом, к которому поселенцы относились без особого внимания. Отец Тимон сделал все возможное во время своей поспешной поездки, чтобы исправить эти беды; но год или два спустя он вернулся в качестве апостольского префекта в сопровождении господина Одена, и теперь он смог провести великие реформы. Были собраны приходы, начато строительство церквей во всех крупнейших поселениях, а скандалы в Сан-Антонио утихли. Твердый в исправлении, но любезный в обращении, неутомимый в трудах, не знающий страха, совершающий долгие путешествия с единственным спутником через опасные индейские земли, пробирающийся через болота, переплывающий широкие реки — префект и его помощник, господин Оден, путешествовали, сбивая ноги, голодные и в лохмотьях, по этой суровой пустыне, и везде, где они проходили, они сеяли доброе семя и готовили почву для земледельцев, которые должны были прийти после них. В главных городах и поселениях их неизменно встречали с почестями. Здания судов или другие общественные помещения предоставлялись в их распоряжение для религиозных служб, а образованные протестантские жители старались встретиться с ними в обществе и узнать от них что-то о вере. В отчетах об этих поездках мы не находим и следа тех язвительных полемических дискуссий, которые когда-то оживляли труды миссионеров в Барренсе. Споров почти не было, и священников приглашали разъяснять религиозные истины скорее за обеденным столом, чем с трибуны. По просьбе господина Тимона господин Оден вскоре после этого был назначен апостольским викарием Техаса и отправлен продолжать дело, так счастливо начатое.

В 1847 году господин Тимон был отозван с западного поприща и рукоположен в первого епископа Буффало. Когда он уладил все свои дела и приготовился к отъезду, его мирское имущество состояло из небольшого сундука, наполовину заполненного скудной одеждой. Ему пришлось одолжить денег, чтобы оплатить дорогу до Нью-Йорка. Но тем временем некоторые друзья, прослышав о его бедности, пополнили его гардероб и собрали кошелек в 400 долларов на его насущные нужды. Он был рукоположен в соборе Нью-Йорка епископами Хьюзом, Уолшем и Макклоски 17 октября и прибыл в Буффало пять дней спустя. Был вечер, когда он приехал. Огромная толпа людей — говорят, до 10 000 человек — ждала его на железнодорожной станции. Были музыкальные оркестры, знамена и факелы, карета с четверкой лошадей для епископа и длинная факельная процессия, чтобы проводить его домой. Сообщается — хотя биограф приводит эту историю с некоторой осторожностью, — что после того, как кортеж проехал некоторое расстояние, смиренного епископа обнаружили идущим пешком под дождем и грязью с саквояжем в руке позади кареты, в которой он якобы должен был ехать. Впоследствии он, должно быть, с грустью сравнивал сердечный прием своей паствы в ту ночь с испытаниями, оскорблениями и преследованиями, которые ему пришлось терпеть от некоторых из тех же самых людей почти на протяжении всего своего епископства. Мы не будем подробно останавливаться на истории этих печальных лет. Скандалы, возникшие из-за фракционного и раскольнического духа попечителей церкви Святого Людовика в Буффало, слишком свежи, чтобы быть забытыми нашими читателями. Беды начались, когда епископ Тимон был еще смиренным миссионером в Миссури. Они были подавлены твердостью епископа Хьюза, но вспыхнули вновь очень скоро после создания новой епархии, и епископ Тимон страдал от них до конца своей жизни. Не имея ни собора, ни дома, он по прибытии остановился у настоятеля церкви Святого Людовика, но пробыл там всего несколько недель, когда попечители, в своем безумном страхе перед возможным посягательством на их воображаемые права, попросили его найти жилье в другом месте. Это грубое поведение стало началом долгой войны. Те, кто захочет изучить ее, найдут необходимые документы в книге господина Дойтера. Посвятим лучше оставшееся в нашем распоряжении короткое место описанию некоторых очаровательных черт характера святого человека, который увенчал жизнь непрестанного труда старостью, полной страданий. С момента его возведения в епископское достоинство священная простота его нрава, казалось, возрастала с каждым днем. Если анекдот о его поведении на факельном приеме не является правдой, то он, во всяком случае, соответствует его характеру. Епископ Хьюз заявлял, что епископ Буффало был самым смиренным человеком, которого он когда-либо знал. Хотя он был очень опрятен и точен во всем, что касалось служения в святилище, лохмотья любого рода казались ему «достаточно хорошими для старого епископа», и только тайком, так сказать, его друзья могли поддерживать его гардероб в сносном состоянии. Во время посещений семинарии его радостью было доверительно беседовать с молодыми людьми. В приюте для сирот дети имели обыкновение кататься у него на спине. Посещая чужие церкви, он опускался на колени в исповедальне, как любой другой кающийся. В своем частном и официальном общении с духовенством для него было не редкостью просить прощения с величайшим смирением за мнимые акты несправедливости. Однажды он слегка упрекнул священника за некоторую нерегулярность. Убедившись впоследствии, что упрек был незаслуженным, он пригласил священника на обед, посадил его во главе стола, отнесся к нему с подчеркнутым уважением, а затем, отведя его в свою комнату, в присутствии другого епископа бросился на колени и попросил прощения. Во время визитации в неспокойный приход один из членов общины, к которой он обращался публично, плюнул епископу в лицо. Он не обратил внимания на этот случай, а продолжил свою речь. «Никогда не забуду, — писал покойный выдающийся иезуит отец Смариус, — дни миссий для мирян и ретритов для духовенства, которые я имел удовольствие проводить в соборе Буффало в течение трех или четырех лет до его святой кончины. Первый, кто вставал утром и звонил в колокольчик для медитации и молитвы, он ковылял от двери к двери по коридорам епископской резиденции с зажженной свечой в руке, чтобы увидеть, все ли откликнулись на призыв колокола и направились к месту, отведенному для исполнения этого священного и благотворного долга... А затем это более чем отеческое сердце, эта прощающая доброта к раскаявшимся грешникам, даже к тем, кто снова и снова заслуженно навлекал на себя его неудовольствие и наказания церковных цензур или отлучений. «Отец, — говорил он, — я оставляю это дело в ваших руках. Я даю вам всю власть, только спасите его душу». А затем это простое, детское смирение, которое, казалось, было уязвлено даже совершением действий, которые превосходство и достоинство епископства естественно требуют от его подданных и подчиненных. Как часто я видел, как он падал на свои старческие колени лицом к лицу с тем или иным из моих собратьев-священников, которые падали на свои, чтобы принять его святое благословение!» Он прилагал большие усилия, чтобы воспитать добродетель смирения в своем духовенстве. На гордого священника он возлагал мало надежд. Тем, кто жаловался на тяготы миссии, он отвечал: «Зачем вы стали священником? Чтобы страдать, чтобы быть гонимым, следуя примеру, установленному нашим Господом Иисусом Христом». В строгости, с которой он старался следить за духовным благополучием своего духовенства и менял их должности, когда считал, что этого требует благо их душ, его правление было скорее правлением настоятеля монастыря, чем главы епархии. Он был в замечательной степени исполнен духа молитвы. Он не начинал никакой работы, не решал никакого вопроса без долгих и горячих молений о божественной помощи. По случаю праздников или церемоний он любил ускользнуть в тишину святилища и под сенью колонны в соборе проводить долгие часы в медитации. В путешествиях его часто видели коленопреклоненным на своем месте в вагоне. Его хозяйство всегда было устроено как религиозная община. День начинался и заканчивался общей молитвой и медитацией. Епископ вставал в пять часов, а вечером рано уходил в свою комнату — не спать, а проводить большую часть ночи в молитве, изучении и письме. До самого конца своей жизни он имел обыкновение отправляться в самую глубь зимы, чтобы посещать отдаленные приходы без предупреждения, выходя из дома до того, как кто-либо другой проснется, и мучительно пробираясь через снег с сумкой в руке. Религиозные общины, когда они собирались на утренние молитвы, часто с удивлением обнаруживали епископа на коленях, ожидающего их. Благодаря этим внезапным визитам он иногда мог исправлять нарушения, которые никогда не оставлял без упрека; но он имел обыкновение говорить, что в обращении с другими он предпочел бы быть слишком мягким, чем слишком строгим, так как надеялся, что Всемогущий Бог будет судить его милосердно.

Господин Дойтер, пытаясь показать, что епископу приходилось бороться с естественно вспыльчивым характером, создал впечатление, боимся мы, что этот святой человек был раздражительным, если не жестоким по натуре. Очень хочется надеяться, что никто не составит себе такого совершенно неверного представления. Господин Дойтер сам исправляет свой неосторожный язык, и достаточно внимательно прочитать книгу, чтобы увидеть, что он не имеет в виду то, что на первый взгляд кажется, будто он не говорит, а подразумевает. Никто, кто знал епископа Тимона, не побоится назвать его одним из самых добрых и любезных людей; какими бы недостатками он ни обладал, никому не придет в голову упомянуть вспыльчивость как один из них. Сладость его нрава соответствовала нежности его сердца. Терпение, с которым он переносил скорби своего епископства, было равно остроте, с которой он их чувствовал. Ближе к концу его жизни несколько анонимных посланий, обвиняющих его в жестокости, алчности, несправедливости и многих других пороках — в жестокости, этого человека, чье сердце было мягким, как у женщины, — в алчности, эту благотворительную душу, которая раздавала все, что у него было, и порой не оставляла себе даже сменного белья, — в несправедливости, этого епископа, который прощал всех, кроме самого себя, — были присланы ему в виде печатных циркуляров. Он был так глубоко ранен, что его биограф уверен, что этот инцидент ускорил его смерть; после этого он уже никогда не был прежним человеком. В конце следующего епархиального синода он опустился на колени перед своими священниками и голосом, прерываемым слезами, просил прощения у всех присутствующих, к кому он мог каким-либо образом отнестись несправедливо. Он скончался 16 апреля 1867 года после быстрого, но постепенного угасания, конец которого он сам первым предвидел, и его последние часы были столь же прекрасными и вдохновляющими, как и его годы святого труда.

ПОБЕДА ГУАЛЬБЕРТО.

A mountain-pass, so narrow that a man

Riding that way to Florence, stooping, can

Touch with his hand the rocks on either side,

And pluck the flowers that in the crannies hide—

Here, on Good Friday, centuries ago,

Mounted and armed, John Gualbert met his foe,

Mounted and armed as well, but riding down

To the fair city from the woodland brown,

This way and that swinging his jewell'd whip,

A gay old love-song on his careless lip.

An accidental meeting—yet the sun

Burned on their brows as if it had been one

Of deep design, so deadly was the look

Of mutual hate their olive faces took,

As (knightly courtesy forgot in wrath)

Neither would yield his enemy the path.

"Back!" cried Gaulberto. "Never!" yelled his foe.

And on the instant, sword in hand, they throw

Them from their saddles, nothing loth,

And fall to fighting with a smothered oath.

A pair of shapely, stalwart cavaliers,

Well-matched in stature, weapons, weight, and years,

Theirs was a long, fierce struggle on the grass,

Thrusting and parrying up and down the pass,

Swaying from left to right, till blood-drops oozed

Upon the rocks, and head and hands were bruised;

But at its close, when Gualbert stopped to rest,

His heel was planted on his foeman's breast;

And, looking up, the fallen courtier sees,

As in a dream, gray rocks and waving trees

Before his glazing eyes begin to float,

While Gualbert's sabre glitters at his throat.

"Now die, base wretch!" the victor fiercely cries,

His heart of hate outflashing from his eyes.

"Never again, by the all-righteous Lord,

Shalt thou with life escape this trusty sword!

Revenge is sweet!" And upward flash'd the steel,

But e'er it fell—dear Lord! a silvery peal

Of voices, chanting in the town below,

Rose, like a fountain's spray, from spires of snow,

And chimed, and chimed, to die in echoes slow.

In the sweet silence following the sound,

Gualberto and the man upon the ground

Glared at each other with bewildered eyes.

And then the latter, struggling to rise,

Made one last effort, while his face grew dark

With pleading agony: "Gualberto! hark!

The chant—the hour—you know the olden fashion—

The monks below intone Our Lord's dear Passion.

Oh! by this cross"—and here he caught the hilt

Of Gualbert's sword—"and by the blood once spilt

Upon it for us both long years ago,

Forgive—forget—and spare your fallen foe!"

The face that bent above grew white and set,

The lips were drawn, the brow bedew'd with sweat,

But on the grass the harmless sword was flung,

And, stooping down, the generous hero wrung

The outstretched hand. Then, lest he lose control

Of the but half-tamed passions of his soul,

Fled up the pathway, tearing casque and coat,

To ease the throbbing tempest at his throat—

Fled up the crags, as if a fiend pursued,

Nor paused until he reached the chapel rude.

There, in the cool, dim stillness, on his knees,

Trembling, he flings himself, and, startled, sees

Set in the rock a crucifix antique,

From which the wounded Christ bends down to speak:

"Thou hast done well, Gualberto. For my sake

Thou didst forgive thine enemy; now take

My gracious pardon for thy years of sin,

And from this day a better life begin."

White flash'd the angels' wings above his head,

Rare subtile perfumes thro' the place were shed;

And golden harps and sweetest voices pour'd

Their glorious hosannas to the Lord,

Who, in that hour and in that chapel quaint,

Changed, by his power, by his sweet love's constraint,

Gualbert the sinner into John the saint.

БОЖЬЯ МАТЕРЬ ЛУРДСКАЯ.

ПЕРЕВОД С ФРАНЦУЗСКОГО АНРИ ЛАССЕРА.

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. I.

Враги «суеверия» потеряли немало позиций в своей отчаянной борьбе против событий, которые последние десять или двенадцать недель скандализировали их удрученную философию. Поскольку стало невозможно отрицать существование источника, чистые потоки которого текли перед глазами изумленных людей, так стало невозможно продолжать отрицать реальность исцелений, которые постоянно и во многих местах совершались с помощью этой таинственной воды.

Поначалу неверующие пожимали плечами при известии об этих исцелениях, прибегая к простому способу — полностью их отрицать и отказываясь проводить какое-либо расследование. Затем некоторые ловкие люди изобрели несколько ложных чудес, чтобы насладиться легким триумфом, опровергая их. Но они очень скоро были посрамлены множеством этих чудесных исцелений, о некоторых из которых уже упоминалось. Факты были очевидны. Они стали настолько многочисленными и поразительными, что было необходимо, как бы болезненно это ни было, либо признать их чудесную природу, либо найти для них какое-то естественное объяснение.

Свободомыслящие тогда поняли, что, если они не хотят либо сдаться, либо отрицать очевидное перед лицом полных доказательств, абсолютно необходимо применить какую-то новую тактику.

Самые умные из этой клики, действительно, видели, что дело зашло слишком далеко, и осознавали ту серьезную ошибку, которую они совершили в самом начале, преждевременно и без проверки отрицая факты, которые впоследствии стали очевидными и прекрасно установленными, такие как появление источника и исцеление большого числа людей, которые были заведомо неизлечимы естественными средствами и которых теперь можно было видеть идущими по улицам города в полном здравии. Что делало ошибку еще хуже и почти непоправимой, так это то, что эти прискорбные отрицания самых засвидетельствованных событий были аутентично и официально зафиксированы во всех газетах департамента.

II.

Большая часть исцелений, совершенных водой Массабьель, имела характер быстроты, даже мгновенности, что ясно показывало непосредственное действие суверенной силы. Были, однако, и такие, которые не представляли этого явно сверхъестественного вида, совершаясь после ванн или питья, повторенных несколько или много раз, и медленным и постепенным образом — напоминая в своем способе обычный ход естественных исцелений, хотя в действительности они были иными.

В деревне под названием Жез, недалеко от Лурда, маленький семилетний ребенок стал предметом одного из таких исцелений смешанного характера, которое, в зависимости от естественной склонности, можно было приписать особой благодати Божьей или силам природы. Этот ребенок по имени Ласбарей был рожден полностью деформированным, с двойным искривлением спины и грудной кости. Его тонкие и почти иссохшие ноги были бесполезны из-за крайней слабости; бедный маленький мальчик никогда не мог ходить, а всегда либо сидел, либо лежал. Когда ему нужно было двигаться, мать носила его на руках. Иногда, правда, ребенок, опираясь на край стола или с помощью руки матери, мог удержаться и сделать несколько шагов; но это стоило ему яростных усилий и огромной усталости. Местный врач признал себя неспособным вылечить его; а поскольку болезнь была органической, к никаким средствам никогда не прибегали.

Родители этого несчастного ребенка, услышав о чудесах Лурда, достали немного воды из грота; и в течение двух недель применяли ее трижды к телу маленького мальчика, не получив никакого эффекта. Но их вера не пала духом из-за этого; если надежда была изгнана из мира, она все равно оставалась бы в сердцах матерей. Четвертое применение было сделано в Великий четверг, 1 апреля 1858 года. В тот день ребенок сделал несколько шагов без посторонней помощи.

Купания с того времени становились все более эффективными, и здоровье пациента постепенно улучшалось. Через три или четыре недели он стал достаточно сильным, чтобы ходить почти так же хорошо, как другие люди. Мы говорим «почти», ибо в его походке все еще оставалась некоторая неловкость, которая казалась напоминанием о его первоначальной немощи. Худоба его ног медленно исчезла вместе с их слабостью, а деформация груди почти полностью прошла. Все жители деревни Жез, зная его прежнее состояние, говорили, что это чудо. Были ли они правы или нет? Каким бы ни было наше собственное мнение, безусловно, есть много аргументов с обеих сторон этого вопроса.

Другой ребенок, Дени Буше, из города Ламарк в кантоне Оссюн, также был излечен от общего паралича почти таким же образом. Молодой человек двадцати семи лет, Жан Луи Амаре, страдавший эпилептическими припадками, был полностью, хотя и постепенно, излечен от своего ужасного недуга исключительно с помощью воды Массабьель.

Произошли и некоторые другие подобные случаи. [9]

III.

Если бы мы не были знакомы с удивительно разнообразными формами, которые принимали сверхъестественные исцеления со времен христианской эры, мы могли бы, возможно, склониться к мысли, что Провидение так распорядилось в этот момент, чтобы заставить гордую человеческую философию попасться в свои собственные сети и уничтожить себя собственными руками. Но не будем думать, что в этом случае со стороны Бога была такая ловушка. Он никого не подстерегает. Но истина в своем нормальном и регулярном развитии, логика которого неизвестна человеческой философии, сама по себе является вечной ловушкой для заблуждения.

Как бы то ни было, ученые и врачи округи поспешили найти в этих различных исцелениях, причина которых была сомнительной, хотя их реальность и прогрессирующий характер были хорошо установлены, замечательную возможность и отличный предлог, чтобы осуществить ту смену базы, которую делала абсолютно необходимой растущая очевидность фактов.

Перестав, таким образом, приписывать эти исцеления такой банальной причине, как воображение, они громко приписали их естественным свойствам, которыми, несомненно, обладала эта замечательная вода, обнаруженная по чистой случайности. Дать такое объяснение, конечно, было равносильно признанию исцелений.

Пусть читатель вспомнит начало этой истории, когда маленькая пастушка, отправившись собирать хворост, заявила, что видела сияющее явление. Пусть вспомнит насмешки великих людей Лурда, пожимание плечами в клубе, высшее презрение, с которым эти сильные духом личности встретили эту детскую чепуху; какой прогресс сделало сверхъестественное; и как много неверия, науки и философии было потеряно со времен первых событий, которые так внезапно произошли у уединенного грота на берегах Гава.

Чудесное, если мы можем использовать такое выражение, перешло в наступление. Свободомыслие, недавно столь гордое и уверенное в своих атаках, теперь преследовалось фактами и было вынуждено защищаться.

Представители философии и науки, однако, были не менее категоричны и выказывали такое же пренебрежение, как и всегда, к народному суеверию.

«Ну что ж, пусть будет так, — говорили они, принимая тон добродушия и вид доброй веры. — Мы признаем, что вода грота исцеляет определенные недуги. Что может быть проще? Какая необходимость прибегать к чудесам, сверхъестественным благодатям и божественному вмешательству, чтобы объяснить эффекты, подобные, если не точно такие же, как у тысячи источников, которые, от Виши или Баден-Бадена до Люшона, действуют с такой эффективностью на человеческий организм? Вода Массабьель просто обладает некоторыми очень мощными минеральными качествами, подобными тем, что встречаются в источниках Барежа или Котере, немного выше в горах. Грот Лурда не имеет никакой связи с религией, а относится к ведению медицинской науки».

Письмо, которое мы берем наугад из наших документов, представляет лучше, чем мы могли бы, отношение ученых округи к чудесам, совершенным водой Массабьель. Это письмо, написанное выдающимся врачом того региона, доктором Лари, который не имел никакой веры в чудесные объяснения исцелений, было адресовано им члену факультета:

«Оссюн, 28 апреля 1858 г.

«Спешу, мой дорогой сэр, послать вам подробности, о которых вы просите меня в отношении случая женщины Галоп из нашей коммуны.

«Эта женщина вследствие ревматизма в левой руке потеряла способность держать что-либо ею. Поэтому, если она хотела помыть или нести стакан этой рукой, она была очень склонна уронить его, и она была вынуждена отказаться от того, чтобы черпать воду из колодца, потому что эта рука была неспособна держать веревку. Более восьми месяцев она не заправляла свою постель и не спряла ни одного мотка ниток.

«Теперь, после единственной поездки в Лурд, где она использовала воду внутренне и внешне, она прядет с легкостью, заправляет свою постель, черпает воду, моет и носит стаканы и посуду, и, короче говоря, использует эту руку так же хорошо, как и другую.

«Движения левой руки еще не совсем так свободны, как до болезни, но 90 процентов силы, которая была потеряна до использования воды из грота в Лурде, были восстановлены. Женщина предполагает, однако, пойти снова к гроту. Я попрошу ее пройти вашим путем, чтобы вы могли увидеть ее и убедиться во всем, что я сказал.

«Вы найдете, исследуя ее случай, неполный анкилоз нижнего сустава указательного пальца. Если повторное использование воды грота разрушит это болезненное состояние, это будет дополнительным доказательством ее щелочных свойств. [10]

«В заключение, прошу вас верить мне, ваш очень преданный,

«Лари, доктор медицины».

Это объяснение, однажды допущенное и считавшееся верным заранее, врачи были менее не склонны принять исцеления, совершенные водой грота; и с этого периода они принялись обобщать свой тезис и применять его почти без всякого различия ко всем случаям, даже к тем, которые были отмечены самой поразительной быстротой, которые ни в коем случае нельзя было приписать обычному действию минеральных вод. Ученые персонажи места вышли из этого затруднения, приписав воде грота чрезвычайно мощные свойства, такие, которые были ранее неизвестны. Было мало важно, что они отбрасывали все законы природы в своих теориях, при условии, что небо не получало от этого никакой выгоды. Они охотно допускали претер-естественное, чтобы избавиться от сверхъестественного.

Среди верующих были некоторые извращенные и беспокойные люди, которые своими дерзкими замечаниями вмешивались в глубокие выводы научной клики.

«Как, — говорили они, — это так, что этот минеральный источник, столь необычайно мощный, что совершает мгновенные исцеления, был найден Бернадеттой, когда она была в состоянии экстаза, и появился после ее рассказов о некоторых небесных видениях, и, по-видимому, в поддержку их? Как случилось, что фонтан забил именно в тот момент, когда Бернадетта поверила, что слышит небесный голос, говорящий ей пить и купаться? И как это так, что этот фонтан, который появился внезапно под глазами всех людей в таких очень необычных обстоятельствах, дает не обычную воду, а воду, которая, как вы сами признаете, уже исцелила так много больных людей, чьи случаи были оставлены как безнадежные, и которые использовали ее без медицинской консультации, а просто в духе религиозной веры?»

Эти возражения, повторенные во многих различных формах, чрезвычайно провоцировали свободомыслящих, философов и ученых. Они пытались уклониться от них ответами, которые были действительно столь бедными и жалкими, что они должны были, можно подумать, едва ли представить хороший вид даже в глазах их авторов; но тогда найти какие-либо другие было, без сомнения, очень трудно.

«Почему нет? — говорили они. — Кофе был открыт козой. Пастух нашел случайно воды Люшона. Также по случайности руины Помпеи были выведены на свет киркой рабочего. Почему мы должны быть так сильно удивлены, что эта маленькая девочка, развлекаясь копанием в земле во время своей галлюцинации, наткнулась на источник, и что вода этого источника должна быть минеральной и щелочной? Что она вообразила в тот момент, что Пресвятая Дева была перед ней, и что она слышала голос, направляющий ее к фонтану, — это просто совпадение, совершенно случайное, но из которого суеверие пытается сделать чудо. В этом случае, как и в других, случай сделал все и был настоящим первооткрывателем».

Верующие не были, однако, тронуты этим родом аргументации. У них был плохой вкус думать, что объяснять все случайным совпадением — значит совершать насилие над разумом под предлогом защиты его. Это раздражало свободомыслящих, которые, хотя и признавая наконец реальность исцелений, оплакивали больше, чем когда-либо, религиозный и сверхъестественный характер, который простой народ настаивал на придании этим странным событиям; и, как было естественно при обстоятельствах, они были склонны прибегнуть к силе, чтобы остановить народное движение. «Если эти воды минеральные, — начали они говорить, — они принадлежат государству или муниципалитету; люди не должны использовать их иначе, как по совету врача; и учреждение для ванн должно быть построено на месте, а не часовня».