«Католический мир, том 11: апрель – сентябрь 1870 г.»

Среди этого космополитичного населения Католическая церковь пустила глубокие корни, и ни в одной другой части страны она не насчитывает столь значительной доли людей в своей пастве и не оказывает большего влияния на общественное сознание. Она опередила американское предпринимательство и поток золотоискателей на тихоокеанском побережье; и когда первопроходцы нового населения прокладывали себе путь через континент и спускались по склонам Сьерра-Невады, они обнаружили, что ее миссии уже основаны в Калифорнии. В то время как Американская республика была еще делом будущего, а земли к западу от Аллеганских гор оставались почти нетронутой дикой местностью, католические священники уже начали собирать в стадо Петра племена за Скалистыми горами. В первой половине XVIII века иезуитские редукции Нижней Калифорнии были не менее знамениты, чем парагвайские; а рвению францисканцев, сменивших иезуитов в 1767 году, Верхняя Калифорния обязана приобщением к христианству и цивилизации. В 1769 году, то есть немногим более ста лет назад, отец Хуниперо Серра вместе с группой своих собратьев-францисканцев и несколькими мексиканскими поселенцами основал миссию Сан-Диего — первое поселение, созданное цивилизованными людьми на территории нынешнего штата Калифорния. До того года, хотя порты Монтерей и Сан-Диего были хорошо известны испанским мореплавателям, ни один европеец не проникал во внутренние районы Калифорнии, и даже о существовании великолепной бухты Сан-Франциско цивилизованный мир не знал, пока она не была открыта и названа смиренными монахами. Спасение душ, надежда донести до индейцев доктрины католичества — вот мотивы, побудившие францисканцев взяться за задачу, которую испанский двор долгое время считал невыполнимой, несмотря на свое стремление расширить владения к северу от Мексики. Возвысить презираемых аборигенов до достоинства христиан, показать им путь к вечному счастью в иной жизни и, как средство к этой цели, способствовать их благополучию в этом мире — таковы были цели, ради достижения которых преданные миссионеры оторвались от родной земли и общества цивилизованных людей, чтобы провести жизнь среди дикарей, которые часто вознаграждали их самоотверженность лишь пролитием их крови. Индейцы Калифорнии во всех отношениях значительно уступают племенам, живущим к востоку от Скалистых гор. Многие из них ходили совершенно нагими, у них не было городов или деревень, и хотя в стране было изобилие дичи, они были посредственными охотниками и зависели главным образом от диких ягод, кореньев и саранчи. По племенной организации они были немногим лучше, если вообще лучше, австралийских дикарей, а о религиозном поклонении или морали имели смутное представление. Многие из южных племен, в особенности, были свирепыми и воинственными и принадлежали к тому же роду, что и апачи, которые до сих пор бросают вызов всем попыткам правительства Соединенных Штатов вытеснить их из Аризоны. Таковы были люди, из которых францисканцы взялись сформировать христианскую общину; и история Калифорнии на протяжении более шестидесяти лет является неопровержимым свидетельством их успеха в этом деле.

Несмотря на периодические вспышки враждебности со стороны индейцев и разрушение ими одной из миссий, весь регион между прибрежным хребтом и океаном, вплоть до залива Сан-Франциско, был усеян подобными учреждениями еще до конца столетия. Пятнадцать тысяч обращенных индейцев наслаждались под мягким правлением францисканцев степенью процветания, почти не имеющей аналогов в истории их расы. Миссии, которых насчитывалось восемнадцать, различались по размеру и значимости, но все они управлялись по одному общему плану. Церковь и общественные здания, включая резиденцию отцов, склады и мастерские, составляли центр деревни из индейских хижин, жителей которой ежедневно созывали церковные колокола к мессе, как прелюдии к их трудам, а вечером вновь призывали к отдыху звуками «Ангелуса». Религиозное наставление давалось всем по воскресеньям и праздникам, а также новообращенным и детям. В остальное время дня мужчины работали на сельскохозяйственных угодьях или присматривали за скотом, принадлежащим миссии, а незамужние женщины занимались прядением или другой работой, соответствующей их силам, в специально отведенном для этого здании. Отцы, двое или более из которых проживали в каждой редукции, были правителями, судьями, наставниками и руководителями работ своих неофитов, которые владели всем имуществом сообща. Белое население было немногочисленным, состояло в основном из небольших гарнизонов на различных постах, призванных держать диких индейцев в страхе, и нескольких семей поселенцев, которые занимались преимущественно разведением скота. Военного коменданта, проживавшего в Монтерее, можно было считать губернатором страны; но отцы и их новообращенные были полностью освобождены от его юрисдикции и были независимы от любой власти, подчиненной испанской короне. Ферм миссий обычно хватало на содержание их обитателей, но внешние расходы общин покрывались за счет субсидии от испанского правительства и «благочестивого фонда» Испании — ассоциации, очень похожей на Общество распространения веры.

Таково было положение Калифорнии вплоть до конца испанского правления; и в течение всего этого периода, а также в течение нескольких лет после него, миссии продолжали расти в численности и процветании. Выплаты правительственных субсидий и переводы из благочестивого фонда стали, правда, весьма неопределенными и нерегулярными во время борьбы Мексики за независимость; но промышленное состояние миссий было тогда таково, что они больше не нуждались во внешней помощи и, более того, могли вносить значительный вклад в поддержку администрации территории. Установление Мексиканской республики в течение нескольких лет мало что изменило в положении миссий Калифорнии, и услуги, оказанные отцами цивилизации, не раз признавались мексиканским Конгрессом. Но имущество миссий было слишком заманчивой приманкой для нуждающихся революционеров, оспаривавших верховную власть в этой злополучной стране. В 1833 году декрет Конгресса лишил францисканцев всей власти над миссиями и передал их имущество в руки светских администраторов. Индейцы должны были получить определенные участки земли и некоторое количество скота в индивидуальное пользование, а остальное должно было быть направлено на нужды государства. Результаты были такими, каких можно было ожидать от истории подобных конфискаций в чужих землях. Плоды шестидесятилетнего терпеливого труда были растрачены за несколько лет разгульного грабежа во имя государственного управления; скот, принадлежавший миссиям, был украден или убит; церкви и общественные сооружения пришли в упадок; обработка земли была заброшена; а несчастные индейцы, лишенные своих защитников и отданные на милость «либеральных» чиновников, тысячами разбрелись из своих жилищ и либо погибли, либо вернулись к варварству. Население миссий за девять лет сократилось с более чем тридцати до немногим более четырех тысяч индейцев; и когда их имущество было продано с аукциона в 1845 году, его стоимость упала с нескольких миллионов до сущих пустяков. Коренные испанские калифорнийцы, которые ясно видели фатальные последствия свержения миссий для процветания страны, предприняли несколько попыток восстановить их прежнее состояние, но тщетно. Постоянные революции, ареной которых была Мексика, эффективно препятствовали такому восстановлению, и судьба индейцев была предрешена политическими изменениями, которые вскоре после этого передали страну в руки другой расы и другого правительства. При американском режиме они сократились до менее чем одной десятой своей прежней численности, и, за исключением некоторого числа новообращенных францисканцев, которые частично переняли обычаи цивилизованной жизни и слились с испанским населением, вся раса, по-видимому, обречена на исчезновение с лица земли.

Однако, сколь серьезным ни был удар, который церковь получила от свержения францисканских миссий, она не утратила своего влияния на Калифорнию. Со времени прибытия отца Серра в страну сюда стекался небольшой поток испанских или мексиканских иммигрантов, строивших свои «пуэбло» рядом с миссиями, но совершенно отдельно от них. Разделение рас было одним из пунктов, за которым ревностно следили францисканцы, считая его необходимым для успеха своих цивилизаторских усилий среди индейцев; и индейские церкви и кладбища, которые до сих пор остаются в нескольких миссиях на небольшом расстоянии от испанских церквей и кладбищ, показывают, насколько последовательно проводилась эта политика. Опыт столетий миссионерской работы научил францисканцев, что свободное общение между цивилизованной и нецивилизованной расами неизбежно ведет к деморализации обеих, и большая часть их успеха должна быть приписана той заботе, с которой они держали своих неофитов вдали от белых поселений. Последние ко времени секуляризации насчитывали около пяти или шести тысяч человек, а если включить полуцивилизованных индейцев, все еще остававшихся вокруг миссий, то все католическое население к моменту американского завоевания, вероятно, составляло пятнадцать тысяч человек. Для блага этого населения после свержения миссий Святой Престол в 1840 году учредил епархию Калифорнии, включив в ее границы полуостров Нижняя Калифорния.

Если бы Верхняя Калифорния оставалась частью Мексиканской республики, то, вероятно, было бы мало различий между ее церковной историей и историей Соноры или Чиуауа; но американское завоевание, и еще более последующее открытие золота в реке Сакраменто, полностью изменили положение дел. Толпа иммигрантов, хлынувшая в страну, была настолько велика, что за несколько месяцев свела первоначальное население к сравнительной незначительности. Одного года хватило, чтобы увеличить число жителей вчетверо, а двух — в десять раз. Новое население было действительно странным. По своим доминирующим политическим элементам оно было американским, но наполовину состояло из уроженцев других стран, а не Соединенных Штатов. Французы, испанцы, итальянцы, немцы, скандинавы, ирландцы, англичане, мексиканцы, южноамериканцы, индейцы, канаки и китайцы — все тысячами устремились в Новый Эльдорадо, который с равным основанием можно было бы назвать современным Вавилоном. Редко в столь короткое время происходили столь радикальные изменения в населении страны, и церкви, если она не хотела потерять территорию, которую завоевала с таким трудом, пришлось начинать свою миссионерскую работу заново, причем в совершенно иных обстоятельствах, чем те, в которых ее начинали францисканцы. Очень большое число новоприбывших были католиками; но в азарте золотоискательства влияние религии на их умы было серьезно ослаблено, и безрассудное пренебрежение всеми социальными и моральными ограничениями охватило все население. Восстановить власть религии над умами, которые забыли о ней, обеспечить священниками, церквями, школами и всеми разнообразными институтами католической благотворительности тысячи своих собственных детей, а также донести свои доктрины до еще большего числа тех, кто не принадлежал к ее пастве, — такова была задача, стоявшая перед церковью в Калифорнии, и к ее выполнению она приступила почти сразу же, как только первые иммигранты высадились в Сан-Франциско.

Каркасная церковь, первая в Калифорнии, была возведена в этом городе для нужд католических горняков в 1849 году, и по мере того, как по всему штату возникали различные «лагеря», в более важных центрах населения быстро строились другие церкви. В следующем году из территории, недавно приобретенной Соединенными Штатами, была образована новая епархия, управление которой было поручено Преосвященному епископу (ныне архиепископу) Алемани, который был призван на эту должность из своего доминиканского монастыря в Кентукки. Новый епископ, не теряя времени, поспешил к месту своего назначения и начал свою трудную задачу с редкой мудростью и энергией. Ряды белого духовенства в значительной степени пополнялись из разных стран; иезуиты, которые долгое время занимались евангелизацией индейцев Орегона, были водворены в старой миссии Санта-Клара; отделение Сестер Нотр-Дам было основано в соседнем городе Сан-Хосе; а Сестры Милосердия взяли на себя заботу о приюте для сирот и больнице в Сан-Франциско.

Все это было сделано до конца 1853 года, в разгар ажиотажа ранней колонизации — ажиотажа, о котором трезвым жителям более устоявшихся общин трудно составить какое-либо представление. Население Калифорнии напоминало плохо дисциплинированную армию, а не благоустроенное сообщество; подавляющее большинство его членов не имели ни семей, ни постоянного места жительства, ни постоянных занятий и были готовы броситься куда угодно при малейшем слухе о богатых «приисках». Шахты были великим центром притяжения для всех, и по мере того, как старые истощались или открывались новые, все население перемещалось из одной части страны в другую. Города строились только для того, чтобы быть заброшенными через несколько месяцев, и даже сам Сан-Франциско, несмотря на свое непревзойденное коммерческое положение, не раз был почти покинут своими жителями. Состояния делались или терялись за несколько часов, причем не только немногими смелыми спекулянтами, но и всеми слоями населения; и дикие волнения, которые время от времени вызывают такую суматоху на Уолл-стрит, постоянно повторялись в каждом горняцком лагере Калифорнии. Внезапное приобретение состояния было надеждой каждого человека; и пока люди были так не уверены в том, какое положение они могут занять завтра, мало кто заботился о том, чтобы осесть и начать рутинную семейную жизнь. За исключением испанских калифорнийцев, в стране почти не было семей, и уровень морали был таким, какого можно было ожидать в данных обстоятельствах. Законы, конечно, существовали, но власти были совершенно не в состоянии их исполнять, и хулиганы и дуэлянты сводили счеты с оружием в руках даже на улицах Сан-Франциско, не встречая противодействия со стороны полиции. Убийцы и грабители разгуливали по городам безнаказанно, а идея о честности чиновников или о поиске защиты от несправедливости в суде считалась слишком абсурдной, чтобы здравомыслящий человек мог ее рассматривать. Комитеты бдительности, последнее прибежище общества, стремящегося спасти себя от разрушения, предлагали почти единственную защиту для лиц и имущества, которую можно было получить во многих районах. Банды головорезов, такие как «гончие» в Сан-Франциско и банда Хоакина в южных округах, открыто бросали вызов закону, и в лихорадке золотоискательства, охватившей все сообщество, невозможно было найти силы, чтобы заставить его уважать.

Таково было население Калифорнии, когда епископ Алемани начал свою епископскую карьеру; и перспектива процветания религии на такой почве была действительно такой, что могла бы обескуражить и более слабое сердце. Тем не менее он взялся за дело, и его труды не остались без награды. Постепенно, но решительно моральный облик Калифорнии начал улучшаться, а наиболее вопиющие нарушения общественной пристойности стали редкостью. Наплыв иммигрантов ослабел в 1852 году, и среди старых жителей начало формироваться нечто вроде устоявшегося общества. Из сил, которые помогли навести порядок в социальном хаосе «49-го года», ни одна не была более мощной, чем влияние Католической церкви. Большая часть протестантского населения сбросила всякую верность какой-либо секте, и этот факт, хотя и способствовал тому, что они в значительной степени перестали соблюдать правила морали, имел, по крайней мере, тот положительный эффект, что изгнал антикатолические предрассудки из их умов. Церковь и ее институты пользовались большим уважением у всех слоев населения Калифорнии, даже в то время, когда движение «Ничего не знаю» вызывало такую бурю фанатизма в восточных штатах. Многие американцы были женаты на католичках или долгое время жили среди испанских калифорнийцев; история францисканских миссионеров была хорошо известна всем, и их преданность ценилась как католиками, так и протестантами. Все эти причины в совокупности придали католичеству значительный вес в общественном мнении и придали огромную силу ее усилиям в пользу морали и религии. Католическая благотворительность пользовалась большим общественным признанием; государственная больница Сан-Франциско, после опыта чиновничьего управления, которое поглотило немалую часть городской собственности, была передана под опеку Сестер Милосердия; католические школы долгое время получали долю из фондов государственных школ; а католические приюты и сиротские дома щедро поддерживались общественностью. Епископ Алемани не замедлил воспользоваться этим благоприятным состоянием общественных настроений, чтобы обеспечить свою епархию католическими институтами. Новые церкви были возведены по всему штату; школы открывались везде, где это было возможно; и прогресс в целом был настолько велик, что менее чем через три года после его прибытия в Сан-Франциско возникла необходимость разделить его епархию. Южные округа штата, включавшие большинство испанских калифорнийцев среди своих жителей, были объединены в епархию Монтерея и Лос-Анджелеса в 1853 году. В то же время Сан-Франциско был возведен в ранг архиепископства. Членство в протестантских церквях всех деноминаций в штате было тогда почти номинальным, едва достигая двух процентов населения, в то время как католики составляли не менее тридцати процентов. Общественность, как правило, считала Католическую церковь «церковью», и это чувство в значительной степени преобладает до сих пор.

В течение нескольких лет после учреждения епархии Монтерея рост населения Калифорнии был незначительным; более того, из-за падения добычи драгоценных металлов и открытия новых месторождений в соседних территориях временами наблюдалось значительное сокращение его численности; тем не менее число католиков продолжало расти, отчасти благодаря большой доле ирландцев среди поздних иммигрантов, а отчасти благодаря естественному приросту католического населения, которое было более оседлым, чем остальная часть общества. Дальнейшее разделение архиепархии Сан-Франциско оказалось необходимым в 1861 году. Северная часть штата с прилегающими территориями Невада и Юта была преобразована в викариат Мэрисвилла, который впоследствии был возведен в ранг епископства с кафедрой в Грасс-Вэлли.

С того периода в епископальных делениях Калифорнии не было сделано никаких изменений; но второй разряд духовенства, католическое население, католические институты и католические церкви продолжали расти в численности. В настоящее время доля священников на все население в Калифорнии почти в три раза больше, чем в среднем по всему Союзу, составляя около одного священника на каждые три тысячи пятьсот жителей; в то время как по всей территории Соединенных Штатов средний показатель не превышает одного на десять тысяч. Тем не менее, из-за обширности страны, по которой рассеяно население, и очень большой доли католиков в нем, все еще существует большая потребность в большем количестве священников и церквей, и, несомненно, пройдет несколько лет, прежде чем она сможет быть адекватно удовлетворена.

Ни в одном штате Союза религиозные ордена не пустили более глубокие корни и не процветали лучше, чем в Калифорнии. Францисканцы, доминиканцы, иезуиты, викентийцы, христианские братья, Сестры Милосердия, Сестры Милосердия (Mercy), Сестры Нотр-Дам, Сестры Презентации, Сестры Святого Сердца и орден Святого Доминика — все они имеют учреждения в пределах его границ.

Францисканцы, как мы видели, были пионерами христианства в Калифорнии, и, несмотря на притеснения со стороны мексиканского правительства, они никогда не покидали эту землю. Ряд из них продолжал заботиться о духовных нуждах населения, как испанского, так и индейского, после того как контроль над последними был у них отобран, и орден разделил рост церкви после американского завоевания. Две из их бывших миссионерских обителей все еще находятся в их руках, в епархии Монтерея, где у них также есть две школы.

Викентийцы имеют единственное учреждение, которым они владеют в Калифорнии, в той же епархии, где они открыли колледж около двух с половиной лет назад и с тех пор ведут его с немалым успехом. Город Лос-Анджелес также обладает приютом для сирот и больницей под управлением Сестер Милосердия, и в разных частях епархии есть несколько женских монастырей.

Иезуиты были первыми миссионерами Калифорнии, хотя тираническое подавление их ордена и варварское изгнание его членов из владений короля Испании не позволили им распространить свои духовные завоевания за пределы полуострова Нижняя Калифорния. Только после американского завоевания им было разрешено войти в Верхнюю Калифорнию; но как только это событие открыло им страну, их приход не заставил себя долго ждать. В 1851 году несколько отцов общества, которые ранее занимались индейскими миссиями в Орегоне, прибыли в Калифорнию и были водворены в старой францисканской миссии Санта-Клара, примерно в пятидесяти милях к югу от Сан-Франциско. Там они основали колледж, который в настоящее время занимает, пожалуй, первое место среди учебных заведений на тихоокеанском побережье и является одним из крупнейших домов ордена на американском континенте. Крестовый поход против монашеских орденов, который был начат в Италии незадолго до этого, оказался весьма выгодным для Калифорнии, так как большое количество итальянских иезуитов было таким образом получено для Санта-Клары. Впоследствии был открыт второй колледж в Сан-Франциско, который достиг такой же степени процветания, как и старая академия, и, кроме того, приходами Санта-Клара и Сан-Хосе управляют священники ордена. Всего иезуитов в Калифорнии около тридцати священников и столько же, или даже больше, светских братьев. Во внутреннем управлении ордена Калифорния зависит от провинциала Турина в Италии, откуда прибыло большинство ее миссионеров, и не имеет связи с провинциями, основанными в восточных штатах. Она обладает собственным новициатом в Санта-Кларе и нуждается только в учебном доме, чтобы иметь всю организацию провинции, завершенную в самой себе.

Доминиканцы также обосновались в архиепархии Сан-Франциско, где они имеют монастырь в Бенише на реке Сакраменто, помимо того, что предоставляют пасторов для нескольких других приходов. Сам архиепископ является членом ордена, который хорошо поддерживает в Калифорнии свою репутацию учености и строгости дисциплины. Несколько калифорнийских доминиканцев, включая архиепископа, являются уроженцами Испании, но большинство — ирландцы или ирландские американцы. Доминиканские монахини также имеют монастырь и академию в Бенише, которые заслуженно занимают высокое место среди образовательных учреждений штата; и бесплатную школу в Сан-Франциско, которая дает образование нескольким сотням детей.

Христианские братья по времени являются новейшим из религиозных орденов в Калифорнии, прибыв в штат всего около двух лет назад по приглашению архиепископа Алемани. Их система образования в высшей степени адаптирована к потребностям ее народа, что доказывается быстрым успехом их первого колледжа, который уже насчитывает более двухсот двадцати студентов-резидентов. Заметный успех, который до сих пор сопутствовал усилиям братьев, дает все основания полагать, что они (и, можно добавить, они одни) могут решить великую проблему католического образования в Калифорнии, которая заключается в том, как обеспечить католические общеобразовательные школы для детей рабочего класса. Эти классы там, как и везде по всему Союзу, составляют основную массу католического населения и желают обеспечить своим малышам преимущество школьного обучения. Если возможно, они хотят получить его из католических источников; но если это невозможно, они, есть основания опасаться, воспользуются образовательными возможностями, предлагаемыми государственными школами, даже рискуя верой своих детей. Поскольку число этих детей исчисляется десятками тысяч, задача обеспечения их подходящим образованием не из легких; но цель и дух ордена, основанного достопочтенным Де Ла Салем, и успех, который сопутствовал его системе приходских школ в Миссури и других штатах, дают веские основания надеяться, что он окажется на высоте той работы, которая предстоит ему в Калифорнии, где обстоятельства страны особенно благоприятны для роста католических институтов. Нигде больше антикатолическая нетерпимость не имеет меньшей власти в правительстве, или общественное мнение не более благоприятно к церкви; и хотя неверная система государственных школ находит сильную поддержку в многочисленном классе, мы все же верим, что ни в одной части Союза битва за религиозное образование не может вестись под более благоприятными знаменами. О насущной потребности, которая существует в католических школах в настоящее время, можно судить по тому факту, что в то время как различные колледжи и школы-интернаты под управлением иезуитов, францисканцев, христианских братьев и викентийцев предоставляют образование примерно для тысячи мальчиков, католические общеобразовательные школы по всему штату содержат число едва ли большее, или менее одной десятой их должной пропорции. Женское образование в этом отношении обеспечено лучше. Сестры Презентации и Доминиканские сестры, а также Сестры Милосердия и Милосердия (Mercy) имеют около четырех тысяч учениц в своих бесплатных школах в Сан-Франциско, и есть также несколько подобных учреждений в разных частях штата; но даже они неадекватны потребностям католического населения, и в Калифорнии, как и в восточных штатах, проблема того, как обеспечить школьное обучение для детей бедных, является самой серьезной и трудной, которую церковь должна решить.

Калифорния, пропорционально своему населению, богата учреждениями для облегчения страданий и бедствий. Мужские и женские приюты для сирот в епархиях Сан-Франциско, Грасс-Вэлли и Монтерея содержат около шестисот этих осиротевших малышей. Сестры Милосердия и Милосердия (Mercy) имеют каждая общую больницу под своим управлением в Сан-Франциско, где у последних также есть больница для подкидышей. У них также есть больница в Лос-Анджелесе, а у Сестер Милосердия (Mercy) есть приют Магдалины в Сан-Франциско. Всего число монашествующих обоих полов, занятых в работах по обучению или благотворительности в Калифорнии, приближается к тремстам, и это при населении немногим более полумиллиона человек.

Уже упоминалось о разнообразии рас, которое составляет столь своеобразную черту калифорнийского населения. Возможно, нелишним будет посвятить несколько слов каждой из них в отдельности, особенно в отношении их отношений с церковью.

Как первоначальные поселенцы страны, испанский элемент заслуживает упоминания первым, хотя он больше не занимает главного места по политической или численной значимости. Испанские калифорнийцы в основном происходят от нескольких семей, главным образом европейцев, которые поселились в стране в золотые дни миссий и чье потомство увеличилось в течение столетия до населения в несколько тысяч человек. Распространенность нескольких фамилий среди них столь же примечательна, как и в некоторых районах Ирландии и Шотландии, где одно родовое имя носят почти все жители прихода или баронства; и почти все более богатые семьи связаны друг с другом узами крови или брака. Как правило, у них меньше примеси индейской крови, чем у южных мексиканцев, хотя те из индейцев миссий, которые пережили свержение своих защитников, считают себя испанцами, и так их называет остальное население. Некоторые из этих индейцев занимают достойные позиции в обществе, и один, по крайней мере, сеньор Домингес, был членом конвента, который составил конституцию штата Калифорния. Испанские калифорнийцы, как правило, гостеприимны и великодушны, и, хотя они несовершенно знакомы с утонченностями цивилизации, они проявляют много старой испанской вежливости в своих отношениях друг с другом и с незнакомцами. Они сохраняют испанский вкус к музыке и танцам, и, к нашему сожалению, к боям быков и азартным играм; в Лос-Анджелесе и других южных округах все сцены жизни Леона или Кастилии можно наблюдать до сих пор. Разведение скота составляет их главное занятие, и в управлении стадом они проявляют немало мастерства и энергии; но их неопытность в путях современной жизни и незнание американских законов постепенно лишили их права собственности на большинство земель, которыми они владели во время открытия золотых «россыпей». Многие из них продали свою собственность по смехотворно низким ценам, другие были лишены ее в результате действия земельного налога, который был совершенно новым для их представлений; в то время как отвращение к оседлому труду и расточительные привычки, порожденные их прежним образом жизни, сделали их непригодными для конкуренции в других занятиях с предприимчивостью новоприбывших. Поколение, которое выросло после американского завоевания, однако, проявляет гораздо больший дух предприимчивости, чем их отцы, и обещает играть более важную роль в стране. Политически и социально испанские калифорнийцы пользуются немалым уважением; некоторые из них обычно занимают места в законодательном собрании штата и на судейской скамье; испанский язык используется наряду с английским в юридических документах и актах законодательного собрания; и одна из высших должностей штата обычно заполняется испанцем.

Существует также значительное испано-американское население, главным образом мексиканцы и чилийцы, в тихоокеанских штатах. Большинство из них заняты в горнодобывающей промышленности или животноводстве; но значительное число занято в бизнесе, в котором многие из них занимают видные позиции. Чилийцы, как правило, обладают по крайней мере основами школьного образования и довольно хорошо организованы для взаимной помощи; но мексиканцы, из-за политического состояния их страны, значительно отстают от них в обоих этих отношениях. Всего население Калифорнии испанского происхождения должно насчитывать от сорока до пятидесяти тысяч человек.

Тесно связаны с испанским населением португальцы, которые в последние годы начали иммигрировать в Калифорнию в значительном количестве и сейчас насчитывают там несколько тысяч человек. Большинство из них заняты в сельском хозяйстве или садоводстве. Они, как класс, трезвы, трудолюбивы и миролюбивы. Они поселились в основном в округах вокруг залива Сан-Франциско, и очень немногие из них встречаются в самом городе.

Американское население, как принято в Калифорнии называть уроженцев других штатов Союза, было привлечено в не очень неравных пропорциях с Севера и Юга, и его характер разделяет особенности обоих разделов, с общим духом безрассудства и расточительности, который является исключительно его собственным. Общественное мнение Калифорнии гораздо более либерально и терпимо, чем мнение восточных штатов, и редко случается, чтобы католики жаловались на какое-либо открытое проявление оскорбительного фанатизма со стороны какой-либо влиятельной части своих сограждан. Однажды, около года назад, ведущая вечерняя газета Сан-Франциско попыталась поднять антикатолический крик во время азарта политической кампании; но попытка встретила такое осуждение со всех сторон, что владельцы сочли целесообразным извиниться за это в течение дня или двух, как могли. Великий враг церкви в Калифорнии — не протестантизм, а неверие; и хотя последнее по своей природе так же полно горечи против нее, как и первое, все же его поборники считают необходимым проявлять либерализм, даже если они его не чувствуют, в подчинении общественным настроениям. Некоторые из протестантских сект действительно откровенны в своем фанатизме, но их сила очень незначительна, так как общее членство в протестантской церкви не достигает пяти процентов населения, и не одна шестая всего народа попадает под влияние какой-либо протестантской деноминации вообще. Число новообращенных в Калифорнии и Орегоне значительно, включая несколько лиц высокого политического и литературного уровня, и есть также много американских католиков, главным образом из Кентукки, Мэриленда и Миссури, разбросанных по всему штату.

Ирландцы являются наиболее многочисленными из европейских национальностей, представленных в калифорнийском населении, и пользуются гораздо большей степенью процветания, чем их соотечественники в любом другом штате Союза. Гораздо большая доля их численности занята в сельском хозяйстве, чем это имеет место в восточных штатах, и преимущества, возникающие от такого применения их труда, очевидны для самого тупого глаза. Большая часть обрабатываемой земли штата находится в их владении, и некоторые из них являются одними из крупнейших землевладельцев. Городское население также пользуется большей степенью комфорта, чем тот же класс в Нью-Йорке или Бостоне. Три сберегательных банка Сан-Франциско, представляющие почти половину капитала всего числа таких учреждений в этом городе, находятся под ирландским контролем, и ирландцы также являются одними из самых успешных купцов, банкиров и промышленников Калифорнии. Бывший мэр Сан-Франциско и экс-губернатор штата — ирландцы и католики, и три ирландских американца подряд занимали должность сенатора Соединенных Штатов, один из которых до сих пор представляет штат в Вашингтоне. Мы не можем дать точную сумму ирландского населения в Калифорнии; но, включая детей ирландских родителей, оно не может быть менее четверти от общего числа. Излишне говорить, что подавляющее большинство ирландцев в Калифорнии — католики, и что их рвение ко всему, что относится к религии, составляет заметный контраст с безразличием их некатолических сограждан.

Немцы идут следом за ирландцами по значимости, вероятно, составляя две трети от их числа. Они более смешаны с остальным населением, чем в восточных штатах, и в Калифорнии есть только одно отчетливо немецкое поселение, а именно город Анахайм на южном побережье. Около одной четверти из них — католики, но они владеют только одной немецкой церковью в штате, составляя в этом отношении сильный контраст со своими соотечественниками в долине Миссисипи и на атлантическом побережье. Из некатолических немцев евреи составляют значительную и очень богатую часть и сохраняют свои отличительные национальные привычки гораздо более упорно, чем остальные их соотечественники. Синагога Эммануэль в Сан-Франциско — самое дорогое и элегантное место поклонения на тихоокеанском побережье, в то время как у немецких протестантов едва ли есть церковь в Калифорнии, и, действительно, немногих из них можно считать христианами в каком-либо смысле.

Французское население Калифорнии очень значительно, составляя, вероятно, от десяти до пятнадцати тысяч человек, хотя, поскольку сравнительно немногие из его членов становятся натурализованными, не так легко оценить его численность. Само по себе оно более полно организовано, чем любой другой класс населения, имея свои собственные благотворительные общества, больницы, военные роты, сберегательные банки, прессу и другие учреждения, все отчетливо французские в своем управлении. Итальянцы, которые почти так же многочисленны, как французы, напоминают их по количеству своих национальных организаций; но они не так хорошо управляются, как организации первых. Итальянцы заняты главным образом в торговле, рыболовстве и садоводстве, в которых они трудолюбивы и обычно процветают. Французы заняты почти во всех занятиях. У итальянцев есть национальная церковь в Сан-Франциско, а у французов есть специальный пастор, прикрепленный к одной из приходских церквей города для их блага.

Славяне из Австрии также являются многочисленной группой; их обычно причисляют к итальянцам, хотя они обладают несколькими ассоциациями своей собственной национальности. Почти половина из них — схизматики; и российское правительство недавно основало схизматическую церковь в Сан-Франциско для их использования и для использования немногих русских, проживающих там. Даже предполагается сделать этот город резиденцией епископа Ситхинского, который недавно был переведен вместе со своей паствой в подчинение Соединенных Штатов, но который, тем не менее, все еще получает свои приказы от российского синода. Это любопытный пример того, как религиозные дела ведутся среди подданных царя, что президент Славянского церковного общества — немец-лютеранин, который занимает должность российского консула, и только по этой причине считается достаточно квалифицированным, чтобы направлять духовные дела своих соотечественников.

Китайцы составляют очень большой и во многих отношениях самый странный элемент в населении тихоокеанского побережья. Они разбросаны по всем его штатам и территориям и, согласно самым достоверным сведениям, насчитывают не менее ста тысяч человек. Немногие из них имеют семьи или когда-либо намереваются поселиться в стране навсегда, но после нескольких лет труда в качестве слуг или рабочих они почти неизменно возвращаются в Китай. Подавляющее большинство из них — язычники или атеисты, и у них есть несколько храмов или «джосс-хаусов» в разных городах Калифорнии. Однако среди них можно найти несколько католиков, и небольшая часовня была недавно открыта в Сан-Франциско для их специального использования. Нравы язычников-китайцев самые распутные, и рабство в худшей его форме существует среди них, несмотря на законы, так как их незнание языка действует как эффективный барьер для того, чтобы они могли воспользоваться его гарантиями личной свободы. Как и во всех других китайских поселениях, так и в Калифорнии, у них практически есть свое собственное правительство под названием компаний, главные люди которых осуществляют почти абсолютную власть над своими соотечественниками, распространяясь, как полагают, иногда на применение смертной казни. Белые рабочие классы горько настроены против китайцев из-за низкой ставки заработной платы, за которую они работают, и веры в то, что они являются рабами компаний; но, тем не менее, их число неуклонно растет, и не исключено, что они в конечном итоге могут стать большинством населения всего тихоокеанского склона.

Большая часть предыдущих замечаний применима главным образом к Калифорнии и прилегающим горнодобывающим территориям Невада, Монтана, Айдахо и Аризона, которые были в основном заселены из нее и чьи жители разделяют характер ее народа. Штат Орегон и прилегающая территория Вашингтон насчитывают население почти в двести тысяч человек, совершенно иного характера, чем население Калифорнии.

В то время как католические миссионеры были первыми поселенцами в Калифорнии, колонизация Орегона осуществлялась главным образом под руководством методистских священников и под эгидой Методистской церкви. Католические священники, правда, предшествовали методизму на его почве, и нынешний архиепископ Портленда и викарий-апостолик Ванкувера посещали его индейские племена в 1838 году; но методистские колонии, которые прибыли в страну несколько лет спустя, были глубоко пропитаны ненавистью к католичеству, и немалая доля их нетерпимого духа до сих пор остается среди народа. Иезуиты, действительно, были очень успешны в обращении и цивилизации индейцев; но белое население, за исключением нескольких канадских колоний и не очень большого числа католиков в городе Портленд и горнодобывающих районах южного Орегона, находится в основном под методистским влиянием. Действительно, настолько высоко поднялись антикатолические предрассудки среди первых поселенцев Орегона, что методистская конференция серьезно предложила г-ну Лейну, первому губернатору территории, изгнать всех католиков из своей юрисдикции силой, предложение, которое, излишне говорить, он с негодованием отверг. В последние годы, однако, число католиков растет, и с большими возможностями для поселения, предлагаемыми линиями железных дорог, которые сейчас строятся, их число, несомненно, будет расти еще быстрее в будущем. Портленд в Орегоне является архиепископской кафедрой, а территория Вашингтон — отдельной епархией, так что католическим иммигрантам не нужно бояться нехватки религиозной помощи, несмотря на ограниченное число их единоверцев в этих северных районах тихоокеанского побережья.

Такова, вкратце, прошлая история и нынешнее состояние церкви за Скалистыми горами; и католик едва ли может не найти в них самых светлых надежд на ее будущее. Препятствия, несомненно, придется встретить; сражения — вести, а жертвы — приносить; но успехи, которых уже достигло католичество, и выгодная позиция, которую она сейчас занимает в Калифорнии, оставляют мало причин сомневаться в ее окончательном триумфе. Почва, удобренная потом и кровью францисканских миссионеров, не может оказаться бесплодной; и ни одна часть Союза не дает обещания более богатого урожая, чем та Калифорния, которая еще несколько лет назад считалась во всем мире избранным обиталищем беззакония и преступности.

РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

Star of the morning, how still was thy shining,

When its young splendor arose on the sea!

Only the angels, the secret divining,

Hailed the long-promised, the chosen, in thee.

Sad were the fallen, and vainly dissembled

Fears of "the woman" in Eden foretold;

Darkly they guessed, as believing they trembled,

Who was the gem for the casket of gold.[302]

Oft as thy parents bent musingly o'er thee,

Watching thy slumbers and blessing their God,

Little they dreamt of the glory before thee,

Little they thought thee the mystical Rod.

Though the deep heart of the nations forsaken

Beat with a sense of deliverance nigh;

True to a hope through the ages unshaken,

Looked for "the day-spring" to break "from on high;"

Thee they perceived not, the pledge of redemption—

Hidden like thought, though no longer afar;

Not though the light of a peerless exemption

Beamed in thy rising, immaculate star!

All in the twilight, so modestly shining,

Dawned thy young beauty, sweet star of the sea!

Only the angels, the secret divining,

Hailed the elected, "the Virgin,"[303] in thee.

B. D. H.

ПЛУТАРХ.

Моральное влияние, которое Плутарх оказывает на потомство, носит весьма своеобразный характер. Он не установил, подобно Аристотелю, закон для всего мира на протяжении почти двух тысяч лет. Он не считался столь совершенным мастером стиля, как Вергилий или Цицерон, которые были моделями сначала для бенедиктинцев, а затем для прозаиков и поэтов гуманитарной школы. Его репутация меркнет рядом с блестящей славой, которой пользовался воскрешенный Платон в течение XV века; и все же он сделал то, чего не смогли сделать все эти бессмертные, чей авторитет по охвату и продолжительности далеко превосходит авторитет его биографий. Среди возрожденных древних авторов никто не превзошел Плутарха в том, чтобы вдохновить современников тем же острым пониманием классических характеристик, той же любовью и энтузиазмом ко всему, что является действительно или предположительно великим в античности; и поэтому никто не внес такого большого вклада в раскрытие того, что мы понимаем под чисто человеческим в природе человека.

Со времен Макиавелли и Карла V и до наших дней мы редко не встречаем имя Плутарха среди тех писателей, которые произвели неизгладимое впечатление на юные умы выдающихся государственных деятелей и воинов. Перелистывая страницы биографий наших современных великих людей, мы постоянно вспоминаем слова, которые Шиллер вкладывает в уста Карла Моора: «Когда я читаю о великих людях в моем Плутархе, я ненавижу наш век, марающий бумагу чернилами». Это чувство нашло отклик в каждой цивилизованной стране, и особенно во Франции.

Первый французский перевод «Параллельных жизнеописаний» Плутарха был встречен Монтенем с выражениями живейшей радости. «Мы были бы поглощены невежеством, — восклицает он (эссе II. 4), — если бы эта книга не вытащила нас из трясины; благодаря Плутарху мы теперь осмеливаемся говорить и писать». Рабле освежает свою душу «Моралиями». «Нет, — пишет переводчик Амио королю Карлу IX, — лучшего труда после Священного Писания». «Вечно юный» Плутарх — это «бревиарий», «совесть» столетия, и он остается до начала самого современного времени — как называет его мадам Ролан — «пастбищем великих душ» и «товарищем воинов». Конде читал его вслух в своей палатке, а в исторической части книг для походной библиотеки, которую Наполеон Бонапарт заказал у гражданина Ж. Б. Соя, «homme de lettres», в марте 1798 года, Плутарх стоит первым, а Тацит, Фукидид и Фридрих II — последними.

Родина поклонников Плутарха, как мы уже заметили, — Франция. Как и все латинские народы, французы любят упиваться картинами древнего величия; их историческое воображение управляется фантастическими идеалами античности, особенно Древнего Рима, и источником, из которого они черпали, опосредованно и непосредственно, свое вдохновение, являются «Жизнеописания» Плутарха. Отсюда преувеличенная оценка исторических заслуг Плутарха, против которой современная критика начинает протестовать с большой энергией, наиболее велика именно в этой стране. Действительно, принцип, по которому Плутарх отбирал своих исторических авторитетов, и манера, в которой он их использовал, решительно открыты для возражений. Они выбраны не в соответствии с их научной или критической ценностью, а в соответствии с их богатством живописных деталей и психологически примечательных характеристик. Он следует за ведущим автором, имя которого обычно опускает, и чье свидетельство сравнивает с показаниями других писателей только тогда, когда возникает конфликт авторитетов. Текст никогда не цитируется. Он воспроизводит смысл, но с той широтой, которая естественна для воображающего ума, наделенного в необычайной степени даром осознания прошлого. В выборе своего предмета он следует инстинктам исторического портретиста. Описывать кампании, анализировать великие политические изменения — не его область. Его знакомство с политическими и военными системами древних греков и римлян весьма поверхностно, и он, кажется, мало заботится о более глубоком знании их. Его главная цель — не изучение истории, а изучение личной карьеры интересных личностей. «Не истории мы пишем, — говорит нам сам Плутарх во введении к жизнеописанию Александра Великого, — а картины жизни»; и для них, утверждает он, какая-то мелкая черта, какое-то меткое выражение, пусть даже только острота, часто более доступны, чем величайшие военные подвиги, самые кровавые победы или самые блестящие завоевания.

Проводя это различие, которое Плутарх неоднократно признавал своим правилом, он забывает, что нарушает естественную связь, поскольку все исторические личности являются неотъемлемой частью времени, в котором они живут; он также забывает, что при таком подходе исторические персонажи вырождаются в обычных смертных. Но Плутарх не претендует на достоинство историка; он просто стремится «писать души»; и те читатели, которые игнорируют это различие, никогда его не понимали.

Некоторые из работ, к которым Плутарх еще мог обращаться, утрачены, и поэтому мы зависим от него в освещении определенных важных периодов истории. Это побудило многих рассматривать его как исторический авторитет, считать его биографические повествования главной целью его сочинений и пропускать морализаторские сравнения в параллельных биографиях, которые показывают, что эти портреты для него не более чем средство иллюстрации его своеобразной этики на примерах. Этот момент имеет большое значение, ибо он доказывает единственную точку зрения, с которой можно справедливо оценить литературный характер Плутарха.

Не только его повествования, но и суждения, которые он на них основывает, и взгляды на мир, из которых они проистекают, оставили свой след в потомстве, причем в степени, удивительной даже для посвященных. И здесь нам следует проявлять еще большую осторожность, еще большее недоверие, чем мы питаем к его изложению фактов. Плутарх так же далек от времен героев, которых он судит, как мы от персонажей эпохи Крестовых походов. Полный эффект этой отдаленности могут оценить только те, кто сделал эпоху Плутарха и моральное состояние, отраженное в его неисторических сочинениях, своим специальным предметом изучения. «Биографии Плутарха, — отмечает французский ученый этого круга, — являются пояснительным приложением к его "Moralia"; и те, и другие в равной степени отражают взгляды греческого провинциала на мир при империи; взгляды человека, который стремился утешить себя в деградации и пустоте настоящего романтической идеализацией реального и воображаемого величия прежней эпохи». Плутарх — законченный романтик, и именно этим следует главным образом объяснить влияние, которое он оказывает на определенный круг умов. Исторические ошибки, которые мы так медленно исправляем, обусловлены этим открытием. Чтобы показать, насколько Плутарх был неспособен играть роль интерпретатора периода, который уже в его дни стал глубокой древностью, нам достаточно бросить один взгляд на времена, в которые он жил.

Из собственных сочинений Плутарха мы не извлекаем ничего достоверного относительно его жизни. Как бы богаты они ни были интересными вкладами в моральную и интеллектуальную историю его времени, они скудны во всем, что касается биографии автора. По правде говоря, сам биограф древних лишен биографии. Мы знаем, в основном, что он родился в Херонее примерно во время визита Нерона в Дельфийский храм; что он учился в Афинах у философа Аммония; что он посетил Грецию, Египет и Италию как странствующий ученый. Прожив много лет в Риме, он наконец вернулся в родные места и начал ту плодотворную литературную деятельность, которую проявил почти во всех областях античного знания. В этих трудах неутомимому ученому скорее помогали, чем мешали его различные общественные обязанности: сначала в городской полиции, затем в качестве архонта и, наконец, в качестве верховного жреца дельфийского Аполлона.

История о том, что Плутарх когда-то был учителем Траяна и что последний назначил его наместником Эллады и Иллирика, впервые рассказанная Синкеллом и Судой, а затем повторенная Иоанном Солсберийским и учеными эпохи Возрождения, является глупой византийской басней. Последняя часть жизни Плутарха, как мы узнаем из его собственных признаний, прошла в уединении, совершенно несовместимом с византийской историей. Мир, в границах которого жил архонт Херонеи и жрец Аполлона, был тесным, и только романтика могла позолотить такое существование ореолом ушедшей славы.

Можно сказать, что Плутарх совершил чудо. В то время, когда старая любовь к стране и государству давно угасла, он, философ, решительно противостоял мелкому, лишенному корней космополитизму своего дня. В мире, который давно утратил свою древнюю веру и в котором Евангелие Христа еще не достигло господства, жрец дельфийского оракула бесстрашно сражался за старых богов и против анархии школ философии-ренегатов. В обоих случаях он, однако, остается самим собой и, более чем он сам осознает или готов признать, заражен господствующим скептицизмом, и именно это, как следствие, окрашивает его собственные взгляды на мир в то, что мы называем романтизмом.

Давайте на мгновение последуем за Плутархом на эти два поля битвы его полемики и понаблюдаем за отличительными чертами «Moralia».

Теплая признательность, которую он проявляет ко всему великому в человечестве или истории, удивительна, если вспомнить невероятную пустоту окружения, среди которого были нарисованы его герои, и общества, в котором он жил не как озлобленный мизантроп, а как деятельный чиновник. Маленькая Херонея вряд ли была местом, подготавливающим ум к восприятию великих мыслей. Население муниципалитета, хотя и активное и суетливое, жило вдали от большого мира. У него была своя доля ораторов, софистов, лекторов; были партийные разногласия, чтобы разжечь сердце любовью и ненавистью; были игры, чтобы возбуждать страсти и стимулировать амбиции. Но каковы были вопросы, о которых люди спорили со всей готовностью и яростью, пословично присущими эллинской расе? В основном это были вопросы о том, где найти лучшие бани; какая партия скорее всего победит на следующем собачьем или петушином бою; каким человеком окажется новый чиновник из Рима или следующий странствующий софист; как такой-то сделал свое состояние или как Исменодора, богатая вдова, могла выйти замуж за безвестного человека? Это были главные темы, которые херонейцы времен Плутарха обсуждали, ложась спать ночью, и возобновляли утром, проснувшись. И все же как сильно Плутарх любил это маленькое, жалкое отечество! Как счастлив он, по-видимому, от того, что оно наслаждается золотым миром, который наконец настал для мира после того, как империя положила конец ужасным гражданским войнам! Под железным правлением Рима все провинции снова свободно вздохнули. Что бы ни означал империализм в столице, в провинциях он все еще был популярен; и даже при Домициане, как уверяет нас Светоний, умеренность и справедливость цезарей были темой всеобщей похвалы. В современной Элладе, в провинции Ахайя, люди ценили эти блага, хотя и болезненно ощущали потерю своей прежней власти и известности. Даже памятники их древней славы, которые ежегодно привлекали толпы чужеземцев, стали надгробиями, полными горьких воспоминаний, а объяснения болтливых гидов, должно быть, звучали как упреки в ушах вырождающейся расы.

Политика, которую имперский Рим проводил в отношении земли, от которой она в лучшие дни своего перехода к более утонченной культуре получила самые почитаемые образцы в науке и искусстве, и от которой в последующие века получала лучших наставников, самых ученых писателей и самых желанных кормилиц, была странной смесью суровой жестокости и льстивых ласк. Когда великий Германик в сопровождении единственного ликтора почтительно входил в священные пределы Афин и милостиво выслушивал хвастовство риторов о великолепии и славе Греции, и когда сразу после этого жестокий Пизон обрушивался на город, как удар молнии, чтобы напомнить испуганным провинциалам в издевательской манере, что они больше не афиняне, а сброд народов (conluvies nationum, Tac. Annal. iii. 54), тогда этот народ на резких переменах узнавал, как к ним относятся римляне.

Когда греки стали подданными Рима, их слишком быстро научили тому, что она подразумевает под «освобождением угнетенных». Все привычные гарантии закона были приостановлены одним махом. Никакой брачный контракт, никакие переговоры, никакая купля-продажа между городом и городом, деревней и деревней не имели силы, если не были ратифицированы специальным актом милости из Рима. Все источники процветания, все общественные и частные права перешли в римские руки. Грекам не осталось ничего, кроме памяти об их прежнем престиже и старого соперничества между племенами и городами, которое неизменно вспыхивало с новой силой всякий раз, когда император или один из его наместников отдавал предпочтение одному перед другим. Столь унизительными и болезненными были результаты этого положения дел, что даже такой ревностный местный патриот, как Плутарх, советует людям в своем карманном оракуле для начинающих государственных деятелей забыть злополучные слова Марафон, Платеи и Эвримедонт. И все же тот же Плутарх настолько глубоко беотиец, что не может заставить себя простить «отцу истории» злонамеренную откровенность, с которой он описывает дурное поведение фиванцев в Персидской войне.

Херонея, родина Плутарха, входила в число наиболее привилегированных городов империи, будучи муниципием, или свободным городом, под протекторатом Рима, но управлялась в соответствии со своими древними законами должностными лицами, избираемыми народом. Плутарх дает нам очень интересную картину местного управления. Его политические наставления и его трактат о роли, которую подобает играть старику в государстве, полностью просвещают нас по всем этим пунктам. Муниципальные должности, хотя и были чисто почетными и неоплачиваемыми, были таким же предметом споров, как и в прежние времена, когда они были прибыльными. Кандидаты часто были вынуждены прилагать чрезвычайные усилия для получения народной поддержки; они возводили общественные здания; наделяли школы и храмы; строили библиотеки, акведуки, бани; раздавали хлеб, деньги и пирожные; устраивали игры и пиры, и многие богатые люди таким образом разорялись из-за своих амбиций. Преимуществами, обеспечиваемыми государственной службой, были освобождение от местных налогов, первенство в театрах и на играх, возведение бюстов, статуй, надписей и картин; а после истечения срока полномочий, возможно, продвижение по имперской службе.