«Католический мир, том 11: апрель – сентябрь 1870 г.»

И все же мы не отрицаем, что в крови есть нечто большее, чем всё это. Гений человека принадлежит его душе и наследуется не более, чем сама душа. Но человек — это не только душа, как и не только тело; тело и душа находятся в тесной и таинственной связи, и в этой жизни ни одно не действует без другого. Естественные способности человека психические, а не физические, и они не наследуются, поскольку душа сотворена, а не порождена; но их внешнее проявление может в некоторой мере зависеть от организации, а организация наследуется. Факты г-на Гальтона, таким образом, могут быть признаны без необходимости принимать его теорию. Мозг обычно рассматривается физиологами как орган ума, и это может быть так, не подразумевая, что мозг выделяет мысль, волю, чувство, подобно тому как печень выделяет желчь или желудок — желудочный сок.

Душа отлична от тела и является его формой, его жизнью или его оживляющим и формирующим принципом; однако она использует тело как орган своего действия. Отсюда Де Бональд определяет человека как разум, который пользуется органами, а не как разум, обслуживаемый органами, как говорил Платон. Активность находится в душе, а не в органах. Орган, который мы называем глазом, не видит; душа видит посредством глаза. То же самое касается уха, обоняния, вкуса, осязания. Мы говорим о пяти чувствах; но было бы правильнее говорить не о пяти чувствах, а о пяти органах чувств; ибо чувство психично и едино, подобно душе, которая чувствует через органы. Подобным образом мозг представляется органом ума, через который, вместе с различными нервами, сходящимися в нем, ум выполняет свои различные операции мышления, воления, рассуждения, запоминания, размышления и т. д. Природа связи души, которая едина, проста и нематериальна, с материальным телом с его различными органами, нервной и ганглиозной системами, является тайной, которую мы не можем объяснить. И все же мы не можем сомневаться в том, что существует взаимное действие и противодействие души и тела, или, по крайней мере, телесные органы могут создавать и иногда действительно создают препятствие для внешнего действия души. Я не могу по своей воле поднять руку, если она парализована, хотя моя психическая способность желать поднять ее от этого не страдает. Если органы зрения и слуха, глаз и ухо, повреждены или изначально дефектны, мое внешнее зрение и слух от этого повреждаются или становятся дефектными; но не в других психических отношениях, что доказывается тем фактом, что когда физический дефект устранен или физическая травма излечена, душа не находит затруднений в проявлении своей обычной способности видеть или слышать. Так мы можем сказать и о других органах чувств, и о теле в целом, поскольку оно является органом души или используется душой в ее внешнем проявлении или демонстрации своих сил.

Нет сомнений, что организация может быть более или менее благоприятной для этого внешнего проявления или демонстрации, или что при определенных условиях и в определенной степени организация является наследственной или передается путем естественного порождения. От родителей или предков может передаваться здоровая или болезненная, нормальная или более или менее аномальная организация; и в этой мере, и в этом смысле гениальность может быть наследственной, а естественные способности человека могут быть получены по наследству, как форма и черты лица; но только в этой степени и в этом смысле — то есть в отношении их внешнего проявления или упражнения; ибо человек может быть поистине красноречивым в своей душе и даже в письме, чей заикающийся язык мешает ему проявить какое-либо красноречие в своей речи. Организация не лишает душу ее сил. Моя способность желать поднять руку не уменьшается от того, что моя рука парализована. И во всех обычных случаях душа способна, по крайней мере с помощью благодати, свободно даруемой всем, преодолеть порочный темперамент, контролировать в моральном порядке дефектную организацию и сохранить свою моральную свободу и целостность. Было доказано, что глухонемых можно научить говорить, а идиотов или прирожденных дураков можно обучить так, что они смогут проявить немалую степень интеллекта.

Мы не верим ни единому слову в теории естественного отбора Дарвина; ибо все факты, на которых он ее основывает, допускают иное объяснение, как и в ее родственной теории развития или эволюции видов. Один из наших сотрудников исчерпывающе опроверг обе теории, показав, что то, что эти теории принимают за развитие или эволюцию новых видов, будь то путем естественного отбора или иным образом, является лишь возвратом к исходному типу и состоянию, подобно тому как мы снова и снова доказывали, что дикарь — это дегенеративный, а не первобытный человек. Не исключено, что ваш африканский негр является дегенеративным потомком некогда сверхцивилизованной расы и что он обязан своими физическими особенностями тому факту, что стал подчиняться, подобно животному миру, законам природы, действию которых сопротивляются и которые модифицируют высшие расы. Мы не утверждаем это как научно доказанное, но как теорию, которая гораздо лучше подкреплена общеизвестными фактами и неопровержимыми принципами, чем теория развития или естественного отбора.

И все же душа как forma corporis оказывает влияние, не скажем какое, на организацию; и высокая интеллектуальная и моральная культура может модифицировать ее и, при прочих равных условиях, сделать ее, в свою очередь, более благоприятной для внешнего проявления присущих душе сил. Эта более благоприятная организация может передаваться путем естественного порождения от родителей к детям, и, если это продолжается на протяжении нескольких последовательных поколений, это может привести к возникновению благородных семей и рас, превосходящих средний уровень. Физические привычки передаются по наследству. Это, как полагают Дарвин и г-н Гальтон, происходит не благодаря естественному отбору, а благодаря первоначальной умственной и моральной культуре, ставшей традиционной в определенных семьях и расах, и добровольным усилиям души, что очевидно из того факта, что когда культурой пренебрегают и добровольные усилия перестают предприниматься, превосходство утрачивается, организация становится испорченной, а семья или раса вырождается или опускается в ряды неблагородных. Кровь, какой бы голубой она ни была, сама по себе не будет достаточной для поддержания превосходства семьи или расы; не будут и браки, какими бы разумными они ни были, на протяжении сколь угодно многих последовательных поколений, без культуры, поддерживать благородство, как хотел бы заставить нас верить г-н Гальтон; ибо превосходство крови зависит изначально и непрерывно от души, ее первоначальных дарований и ее особого воспитания или культуры на протяжении нескольких поколений.

Именно таким же образом мы объясняем происхождение и сохранение национальных характеристик и различий. Климат и географическое положение, несомненно, значат кое-что; но скорее в направлении, которое они придают национальным целям и культуре, чем в их прямом воздействии на телесную организацию. Маловероятно, что первоначальные племена Греции имели какую-то более тонкую органическую адаптацию к литературе и искусствам, чем скифские орды, из которых они произошли; но их климат и географическое положение обратили их внимание на культивирование прекрасного, и постоянное культивирование прекрасного на протяжении нескольких поколений дало грекам организацию, в высшей степени благоприятную для художественных творений. Затем, опять же, Рим культивировал и преуспел в гении права и юриспруденции. Но под влиянием христианской веры и культуры различные народы Европы ассимилировались, и специфические национальные характеристики времен язычества были в некоторой мере стерты. Они также возрождаются по мере того, как нации под властью протестантизма отступают от христианства и возвращаются к язычеству, и сдерживаются лишь воспоминаниями о католичестве и взаимным общением наций, поддерживаемым торговлей и коммерцией, литературой и искусствами.

Факты, приводимые г-ном Гальтоном и его собратьями-материалистами, следовательно, объяснимы без опровержения доктрины простоты и нематериальности души, а также того, что душа сотворена, а не порождена, как тело. Они прекрасно объяснимы без предположения, что наши естественные способности происходят из естественной организации или являются ее результатом. Их можно объяснить в полном соответствии с откровением, с учениями церкви и с универсальными верованиями человечества. Таким образом, было бы верхом неразумия требовать от нас отвергнуть Евангелие или нашу святую религию на основании непроверенных и непроверяемых гипотез ученых и низвести человека, властелина этого низшего творения, до уровня погибающих зверей. Спор, о котором мы начали говорить, ни в коем смысле не является спором между верой и разумом, или откровением и наукой; но просто спором между тем, что достоверно по вере и разуму, с одной стороны, и непроверенными и непроверяемыми гипотезами или догадками так называемых ученых — с другой. Мы не выступаем против каких-либо реальных фактов, которые излагают ученые; мы выступаем только против их необоснованных теорий и неоправданных индукций. Мы завершаем, напоминая ученым, что другие изучали природу так же, как и они, и так же знакомы с ее фактами и так же способны рассуждать о них, как и они, и все же не испытывают трудностей в примирении своей науки и своей веры.

ДИОН И СИВИЛЛЫ. КЛАССИЧЕСКИЙ ХРИСТИАНСКИЙ РОМАН.

МАЙЛЗА ДЖЕРАЛЬДА КЕОНА, КОЛОНИАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ БЕРМУД, АВТОРА «ХАРДИНГА — ДЕНЕЖНОГО МАГНАТА» И ДР.

ГЛАВА IV.

Два дня спустя Дионисий Афинянин зашел в гостиницу и сообщил Аглаиде, Павлу и Агате, что после банкета во дворце Мамурры в Формиях, который состоится этим вечером, будет большое собрание остроумных, благородных, модных и мудрых людей, и что ему поручено пригласить Аглаиду и двух ее детей как своих друзей.

Аглаида отклонила честь для себя и своей дочери, но сказала, что хочет, чтобы Павел пошел с Дионисием. Поэтому Павел отложил чужеземный костюм, в котором приехал из Фессалии, и тщательно оделся по моде, подобающей молодому римлянину всаднического сословия. Дионисий остался, чтобы присоединиться к семье за трапезой, которая была, по сути, тем, что мы в наше время назвали бы ранним обедом, после чего двое друзей сели в колесницу Диона и неспешно направились к Формиям по гладкой мостовой «царицы дорог».

Во время поездки у них состоялся разговор, который по веским причинам был очень интересен Павлу.

«Самый капризный ход, — сказал Дионисий, — принимает ваш иск или притязание. Пытаясь вернуть свои семейные поместья, вы благоразумно избегаете поначалу обращаться к держателю в суд; ибо судьи могли бы уклониться от аннулирования титула, который не только проистекает из прямого дара Августа, но и идентичен титулу, на основании которого удерживается половина земель Италии после битвы при Филиппах. Вместо немедленного судебного процесса вы, следовательно, пробуете прямое обращение к Августу, предлагая показать ему, что в то самое время, когда поместье вашего отца было отобрано, он только что оказал те же услуги, за которые, если бы он пожелал их принять, он, как и многие другие, имел бы право быть наделенным новым поместьем, отобранным у кого-то из побежденной стороны. Но Август отсылает вас обратно в суды, где по двум упомянутым причинам вы опасаетесь результата. Но можно добавить еще две причины, чтобы опасаться его еще больше: во-первых, нынешнего владельца боятся из-за его политической власти и положения; Тиберий — это тот человек, который, женившись на дочери Агриппы Випсания, вступил во владение вашей собственностью; во-вторых, для успеха такого иска необходимо богатство; богатство у него есть, а у вас его нет. Суды, следовательно, дают мало надежд; однако вам не удается добиться того, чтобы Август сам решил ваше дело».

«Правильно ли я изложил положение ваших дел?»

«До мельчайших деталей, — ответил Павел. — Если бы у меня были связи при дворе, я нашел бы там справедливость».

«В вашем случае, — сказал Дионисий, — связи при дворе были бы равносильны справедливости в судах. Поскольку я придерживался именно такого взгляда на это дело, а Август оказал мне такую честь и проявил ко мне такую благосклонность, какой немногие удостаивались у него в течение многих лет, мне пришло в голову, что если я брошу свой невостребованный и неожиданный интерес на ту же чашу весов, где уже лежат ваши справедливые требования...»

«Ах, добрый и великодушный друг! — прервал Павел. — Я понимаю».

«Не такой уж добрый и не такой уж великодушный, — ответил Дионисий, — к моему другу Павлу, каким я видел Павла позавчера по отношению к незнакомцу и рабу. Но выслушайте меня до конца. Не успел я сказать Августу, что у меня есть к нему просьба, как он положил руку мне на рот и сказал: "Мне нравится слушать, как ты говоришь; но моя жизнь была слишком занятой, чтобы позволить мне выявить путем надлежащего противодействия тебе всю силу твоих собственных мнений — ИЛИ ИСТИНУ. Истина в этих вопросах (не твое дело, Павел, а философия) — единственная истина, которая может интересовать человека, готового умереть. Ты должен изложить эти взгляды в присутствии молодых, энергичных и непредвзятых умов. Если ты отстоишь свое так же хорошо против того, что они могут возразить, как и против моих возражений, представь мне потом свою петицию. Одно дело за раз". Это и тому подобное, с неукротимой причудой и упрямым своенравием старости, он продолжал бросать мне всякий раз, когда я возобновлял попытку изложить ваше дело; а я делал это пять или шесть раз. Тит Ливий и Квинт Гатерий, с которыми я советовался, советуют мне принять буквально и в духе деловой хватки этот любопытный каприз. Теперь, знаете ли, на вечер назначено нечто вроде арены-битвы? Все гладиаторские умы запада должны быть выстроены, чтобы сокрушить фантастические теории и красивые заблуждения грека, афинянина. Все мотивы сковывают меня, все обещания препятствуют мне; более того, честь и истина, не говоря уже, мой друг, о вашем собственном личном будущем, запрещают мне бегство».

«Бегство! — воскликнул Павел. — Вы бежите?»

«Ах! — сказал Дионисий. — Вы не знаете всего, что я имею в виду. Вы и я были воспитаны по-разному, но в одном духе. Однако, как вы сказали, когда, рискуя собственной жизнью, вы встали между угнетением и невинной молодой парой, великое Существо, которого мы оба ожидаем, будет довольно добровольным усилием в стремлении к тому, что правильно».

«Но вот мы у ворот Формий. Как сверкает дворец Мамурров! Как эти узкие улицы пылают факелами! Мы должны ехать шагом. Возница, пусть носилки пройдут первыми. Да, мой друг, в том мучительном положении, в котором я буду вынужден оказаться сегодня вечером (и я краснею заранее, зная свою некомпетентность, свое невежество и внутреннюю трудность того, что от меня ожидается), ваши будущие состояния и права вашей семьи странным капризом сделаны зависимыми от успеха, с которым я смогу защитить идеи общего и неизменного значения, красоты и истины; идеи, которые унижает человека не иметь и возвышает его принять; идеи, которые всегда были дороги величайшим умам, предшествовавшим нам, и которые отражаются в каждой спокойной и чистой душе, как звезды в прекрасных, сладких озерах, хотя гнилой, слизистый пруд, и воды, взволнованные бурями, и атмосфера, затемненная облаками, могут препятствовать изображению, перехватывая небесный свет или искажая земное зеркало».

В то время как Дионисий таким образом информировал Павла о той необычной и тесной связи, которая возникла между будущими перспективами его матери, его сестры и его самого, а также установлением их прав, и успехом, с которым Дионисий мог бы этой ночью суметь отстоять свои философские доктрины против остроумцев, ораторов и софистов августовского двора, в тот же самый момент Тиберий беседовал на ту же тему с Домицием Афером и Антистием Лабионом в комнате дворца Мамурров.

«Точно так же, — сказал он, продолжая ранее начатый разговор, — как если бы чье-то право на поместье могло стать лучше или хуже от стиля его верховой езды!»

Здесь Домиций Афер от души рассмеялся и выказал свое восхищение остроумием Цезаря. Лабион, мрачный, трудолюбивый человек, сын одного из убийц Юлия Цезаря и автор бесчисленных трудов, сохранил суровый, не улыбающийся вид, заметив:

«Человек может проехать по поместью, и по всем его изгородям и канавам; но он должен быть неплохим наездником, если может запрыгнуть на своей лошади в титул, чтобы стать его владельцем».

«Тем не менее, увлечение Августа греческим другом истца таково, что если афинянин успешно проявит себя сегодня вечером в меценатовских критиках и платоновских дискуссиях, которые, я подозреваю, должны разнообразить наши развлечения, он затем позволит златоустому юноше изложить дело Павла Лепида Эмилия. Эффект, к которому вы должны стремиться, — это выставить афинянина дураком; и вы — те люди, которые могут это сделать. Опровергните всё, что он скажет, высмейте его, покройте его замешательством; сделайте его посмешищем всего двора, предметом насмешек блестящего круга, собирающегося здесь сегодня вечером. Положите конец его влиянию. Нам не нужно больше битв умов в Италии. Я натравливаю собак на собаку. Проявите всё свое внимание. Направьте всю свою энергию. Пусть чужеземец удалится от нас в позоре».

В ту ночь самая блестящая компания, которую можно было тогда собрать из человеческого рода, была собрана в центральном имплювии дворца Мамурров и его аркадах. Лампы, свисающие с гирлянд вьющихся растений, которые украшали и соединяли порфировые колонны колоннад, смешивали свой блеск со светом луны и звезд. Разнообразие лучей, теней и окраски, которые были таким образом рассыпаны по цветам, листьям, стенам и колоннам, лицам, фигурам и платьям, создавало сцену, которую художник мог бы передать лучше, чем слова. Центральный фонтан был превращен в волшебство оттенков, когда он изливал в большую чашу из зеленого мрамора опускающийся сноп вод, материалы которого постоянно менялись, а форма и очертания идеально сохранялись или мгновенно и постоянно обновлялись.

Император и Цезари, Тиберий и Германик, со знаменитыми авторами, которых мы уже не раз упоминали, Ливием, Луцием Варием и Веллеем Патеркулом, присутствовали. Элий Сеян, префект преторианцев; Гней Пизон, игрок; Планцина, его богатая жена; Луций Пизон, его брат, правитель Рима; со многими лицами, которые тогда блистали на придворных орбитах, но чьи имена стерлись из человеческой памяти; и Юлия, дочь императора, новая жена Тиберия; и Агриппина Випсания, недавно его жена; и Агриппина Юлия, дочь первой, сестра второй, жена Германика и мать Калигулы; и Ливия, престарелая жена самого Августа, — все появились среди гостей. Стулья и кушетки были расставлены здесь и там. Август и дамы, которых мы упомянули, сидели, некоторые внутри, другие снаружи одной из аркад, между двумя ее колоннами, так что лунный свет падал на одни головы, свет ламп — на другие; и своенравная, сомнительная смесь того и другого — на золотые локоны Агриппины Юлии и красивой молодой девушки рядом с ней, на которую Домиций Афер, знаменитый оратор, смотрел с восхищением. Но она, когда наконец заметила его взгляд, устремила на него такой взгляд, полный презрения и изумления, что адвокат вздрогнул и стал пепельно-бледным. Ей было суждено однажды стать предметом его рокового красноречия и умилостивить ничем иным, как своей казнью, мстительное тщеславие оратора, потому что она отвергла честолюбивую любовь этого человека.

Тацит упоминает краткую историю бедной Клавдии Пульхры. Квинт Гатерий, чей шекспировский склад ума и завораживающее красноречие имели, как подразумевает Бен Джонсон в сравнении, уже процитированном нами, мало соперников, сидел недалеко от Августа. Рядом сидел Ливий. Антистий Лабион и его соперник Домиций Афер, который теперь занимал место и славу на форуме, откуда Гатерий из-за своего возраста удалился, стояли, прислонившись к колонне, каждый со скрещенными руками. Оба этих лица, как и Ливий и Гатерий, носили тогу; Сеян — алый палудаментум. Остальные гости мужского пола — за исключением Тиберия, чья темно-пурпурная мантия была заметна, и Германика, который был одет в костюм главнокомандующего, — носили разновидность большой туники, называемую лацерна, которая (вопреки вкусу императора и несмотря на его часто выражаемое неодобрение) стала модной. История, упомянутая Светонием, хорошо известна. Однажды Август, увидев множество людей, носящих лацерну, возмущенно спросил строкой Вергилия, могут ли это быть римляне, «Romanos rerum dominos, GENTEMQUE TOGATAM», и приказал эдилам не допускать никого, кроме носителей тоги, ни на форум, ни в цирк. Но это было за много лет до вечера, с которым мы сейчас заняты.

Среди групп, собравшихся во дворце Мамурров, были представители трех великих искусств, в овладении которыми исчерпывалось высшее образование классической древности; мы имеем в виду искусства политики, публичных выступлений и стратегии — управление, красноречие и войну. Они были все представлены, каждое из них имело свой надлежащий образ в группах, которые мы описали. Поскольку эти занятия составляли излюбленную интеллектуальную сферу и охватывали все поля амбиций, быть выдающимся в любом из них означало преуспеть в жизни и быть принятым в тот класс общества, многие выдающиеся члены которого были приняты во дворце в Формиях в ночь, к которой подошел наш рассказ.

Если человек преуспевал, как Юлий Цезарь, во всех трех названных искусствах, он мог совершить революцию в мире. Механические искусства, изящные искусства, философия, физическая наука, математика привлекали отдельных приверженцев, конечно; но ими пренебрегали амбиции немногих, равно как и праздность многих.

Упоминание физических исследований напоминает о Страбоне, географе, который был среди гостей этим вечером во дворце.

Многих других, кто был там, нам нет нужды перечислять; но некоторые потребуют слова и взгляда. Когда Дионисий прибыл и представил Павла престарелому всаднику Мамурре, компания была уже многочисленной. Мамурра похлопал Павла по плечу и сказал, хотя на днях в дороге он не сразу вспомнил старые времена, он очень хорошо помнил храброго отца Павла в битве при Филиппах; и что он, Мамурра, видел его и Агриппу Випсания вместе, сплачивающих крыло, которое Марк Антоний прорвал, и что он сам атаковал с кавалерией, чтобы помочь ему. Эта речь была очень любезной, и наш герой, который хорошо знал, что это правда, покраснел от гордости и удовольствия. Пока румянец этого естественного и почетного чувства все еще окрашивал его молодое лицо, когда он кланялся Мамурре, последний взял его под руку и сказал вполголоса:

«Пойдем, пусть старый солдат представит сына бывшего товарища, чья жизнь была почетной, а память — славной, господину, за которого они оба сражались с равным рвением, хотя и неравной удачей».

Август ответил на низкий поклон Павла слабой, но не недоброй улыбкой, а затем посмотрел с каким-то сонным постоянством на Тиберия, который слышал слова Мамурры и чье лицо, по-видимому, пылало темно-красной яростью. Рядом с Тиберием, который теперь бросился на подушки кушетки, обитой золотом, прямо напротив кресла, которое выбрал Август, стоял высокий, с правильными чертами лица, похожий на брамина человек в азиатском платье, а рядом с этим индивидом — Сеян, с его обычным видом высокомерного спокойствия, но пристальной бдительности.

Кушетка, которую мы упомянули, была длинной и большой, и две дамы, одна старая, другая молодая, уже сидели на дальнем ее конце. Первой была Антония, мать Германика, второй — Агриппина Юлия, его жена. Прямо перед ними, на низком табурете, сидел сын последней, Гай Калигула, с еще завязанными глазами, как читатель не удивится услышать; в то время как рядом с ним, ерзая большими, красными, неуклюжими руками, стоял крупный, нескладный, тяжелый на вид мальчик, который был значительно старше этого дорогого ребенка. Это был не кто иной, как Клавдий, четвертый из Цезарской династии (или пятый, если считать Юлия Цезаря первым), обреченный против своей воли взойти на трон мира среди паники и ужаса в тот день, когда Калигула будет изрублен на куски Кассием Хереей в театре дворца в Риме.

Таким образом, три будущих правителя человечества, которым суждено было нести страшные скипетры в темные и злые дни, были сегодня вечером вокруг седых волос Августа Цезаря.

Когда Павел отступил назад после вялого, но не недоброго приема Августа, Дионисий, который был прямо позади, быстро и грациозно отошел с его пути, а Клавдий, крупный, нескладный юноша, будучи побуждаем к тому своей природой, шаркал вперед так, что столкнулся с Павлом.

«Чудовище! — воскликнула Антония, стыдясь неловкости своего сына. — Если бы я хотела доказать, что кто-то лишен всякого ума, я бы назвала его глупее тебя!»

Павел скользнул на задний план, говоря с поклоном и улыбкой: «Моя вина!»

Теперь он оказался в непосредственной близости от той восточной группы, которую его младшая сестра описала как появившуюся однажды утром у входа в беседку в саду гостиницы, когда она была там, слушая странный разговор Планцины; мы имеем в виду царицу Беренику и ее дочь Иродиаду, и ее сына Ирода Агриппу.

Они все трое устремили свой взгляд на него с той невозмутимой, дерзкой манерой, свойственной семье, и Павел начал чувствовать себя неловко в их близости и под их пристальным взглядом, когда Германик Цезарь подошел и, сделав ему комплимент по поводу его блестящего подвига двумя вечерами ранее, спросил его, не хотел бы он присоединиться к экспедиции, которая должна была отправиться на следующий день, чтобы изгнать германцев с северо-востока Италии?

Если бы он хотел, Германик предложил великолепно снарядить его, держать его рядом с собой и сделать его вестником приказов генералам; современным языком, дать ему место в штабе. Павел поблагодарил главнокомандующего кратко и уважительно и попросил позволения подождать до полудня следующего дня, прежде чем дать более определенный ответ, чем то, что он был бы рад принять любезное предложение; у его матери и сестры не было защитника, кроме него самого, и он не хотел бы оставлять их, не услышав сначала, что они скажут. Германик согласился.

Во время короткого разговора, суть которого заключалась в этом, Германик медленно двигался по гравийной дорожке; и Павел, конечно, сопровождал его, слушая и отвечая, не сожалея, кроме того, о том, что увеличил расстояние между собой и неприятной еврейской группой. К тому времени, как они закончили говорить, они прибыли напротив кушетки, где сидели Тиберий, Антония и Агриппина, с ребенком Германика, Калигулой, как мы описали, занимающим низкий табурет перед своей матерью Агриппиной. Рядом, прислонившись к колонне, стоял юноша в форме центуриона, у которого было самое решительное, вдумчивое лицо.

При приближении Германика он живо оставил свою расслабленную позу, чтобы поприветствовать своего командира.

«Юный всадник, — сказал Германик Павлу, — позвольте познакомить вас с таким же храбрым юношей, я думаю, какого можно найти во всех римских легионах; это Кассий Херея».

«Кто, отец, — спросил пронзительный голос ребенка Калигулы, — этот храбрый юноша, ты говоришь?»

«Кассий Херея».

«Ты такой храбрый?» — настаивал дерзкий ребенок, нетерпеливо сдвигая повязку и обнажая поистине обезображенное и злобное маленькое лицо.

«Я не могу видеть тебя или то, на что ты похож. Но я думаю, что мог бы заставить тебя бояться, если бы я был императором».

Человек, которому суждено было в будущем избавить человечество от безграничного разврата, злого угнетения и безумных, яростных, невероятных жестокостей, жертвой которых оно ежедневно было, убив Калигулу-императора, пристально посмотрел на Калигулу-ребенка и не сказал ни слова.

«Я хотел бы потрогать твой меч, тяжелый ли он, — продолжал ребенок. — Дай его мне». И он вскочил на ноги.

«Молчать! дерзкий малыш», — сказал Германик, отталкивая его обратно на место.

«Мне кажется, — сказал Август, оглядываясь вокруг, и при этом наступила мгновенная тишина в общем разговоре; — что у нас вокруг представлены Европа, Азия и Африка. Юный Ирод и его друзья могут сойти за Азию».

«Ты, — добавил Август, обращаясь к высокому, похожему на брамина человеку, который стоял рядом с Тиберием, — приехал из Египта, не так ли?»

«Могущественный император, — ответил другой размеренными и могильными тонами, — я пришел из земли, где великий Вавилон когда-то был средоточием империи».

Не успел этот человек открыть рот, как наблюдательный Сеян вздрогнул.

Приблизившись ртом к уху другого, он прошептал:

«Я слышал ваш голос раньше; вы — ?»

«Я, — ответил другой, спокойно разглядывая своего собеседника, — Фрасилл Маг — Фрасилл, изучающий звезды».

Сеян улыбнулся, покрутил усы в своих белых пальцах и спросил:

«Вы уверены, что вы не бог Гермес? И что вы не ездите иногда по ночам, обернув копыта своей лошади тканью?»

Теперь была очередь другого вздрогнуть.

«Вы полагаете, — продолжал Сеян, все еще шепотом, — что я не обыскал каждую конюшню в Формиях в ту ночь, когда вы провернули этот трюк на дороге? Я знаю вкус моего господина Тиберия к гаданиям и различным глубоким вещам, которые вы практикуете. Вы, значит, тот оракул, который открывает ему указы судьбы?»

Обмен дальнейшими замечаниями между этими достойными людьми был здесь приостановлен; ибо Август снова заговорил при всеобщем внимании.

«Я думаю, — сказал он, — что мы все теперь были бы рады услышать Дионисия Афинянина». Жаждущий гул согласия и одобрения поднялся от утомленного и пресыщенного, но любознательного и критического общества вокруг.

«В вашей философии, — продолжал Август, — есть два ведущих принципа, мой афинянин, в поддержку которых я и любопытен, и жажду услышать, как вы приведете некоторые твердые и убедительные доводы. Вы презираете, как презирал Цицерон, понятие о множественности богов. Вы утверждаете, что есть только один. Вы говорите, что бог, который мог начать быть богом или начать вообще, не может быть богом; и что истинный Царь всех царей есть даритель всего, что существует, и получатель ничего. Что он без тела, чистый и святой разум. Что, поскольку все остальное есть его работа, никогда не было, никогда не будет и никогда не могло быть никаких пределов ни его силе, ни его знанию. В то же время вы отвергаете понятие, принятое в некоторых греческих системах, что он — душа видимой вселенной, а эта вселенная — его тело; утверждая, что он предшествует всему и независим от всего, а все остальные вещи абсолютно зависят от него».

«Разве это не так?»

«Да, — ответил Дионисий, — таково мое твердое убеждение».

«Это, значит, — сказал Август, — первый вопрос, по которому я хочу услышать вас; а второй — погибнет ли та сила или принцип внутри каждого из нас, который мыслит, размышляет, рассуждает и осознает себя, после нашей смерти, или будет жить после нее, и такова ли его природа, что он никогда не погибнет, как Платон, Ксенофонт, Цицерон и многие другие прославленные люди и очень великие мыслители так горячо утверждали».

«Ах! — сказал Дионисий голосом, неописуемо сладким и волнующим, в то время как все повернули свои глаза к нему; — если сам Бог не поможет мне, я буду совершенно неспособен к задаче, которую вы возлагаете на меня, Август. Я не достоин обсуждать предмет, о котором вы желаете, чтобы я говорил. Вы знаете, что многие ученые люди в нашей Европе ожидают, и долгое время ожидали, что некое божественное существо однажды появится среди людей. Я вижу способного правителя Рима, Луция Пизона. Никто не обвинит Пизона в легковерии, никто не сочтет его творцом праздных фантазий или мечтателем о беспричинных грезах. Способный администратор, светский человек, и, если он простит меня, более склонный быть слишком саркастичным, чем слишком снисходительным, он, тем не менее, не презирает это ожидание. Наш ученый друг Страбон, которого я вижу рядом, расскажет вам, более того, как оно преобладает, и с незапамятных времен преобладало, в различных и часто извращенных формах, но с лежащей в основе сущностью постоянной идентичности, среди бесчисленных народов, которые заставляют звучать около тридцати языков на огромных просторах Азии. Но Домиций Афер желает прервать меня».

Афер сказал,

«Я не усматриваю, как это древнее и таинственное ожидание, которое смутно плавает в традициях всего человечества и в более определенной форме составляет основу всей религии еврейского народа, может быть вообще связано либо с бессмертием мыслящего принципа внутри нас, либо с вопросом о том, есть ли один верховный, абсолютный и вечный Бог, который создал эту вселенную».

«Все, что я добавил бы, — ответил Дионисий, — в отношении этого ожидания, было то, что после появления этого всеобщего благодетеля многие возвышенные идеи, которые до сих пор занимали только самые сильные умы, вероятно, станут знакомы самым ничтожным — общими для всех».

«Я перехожу к двум вопросам, которые Август желает услышать в споре; и, во-первых, позвольте мне собрать мнения этой блестящей компании; затем я сравню их со своими. Что думает Антистий Лабион?»

«Мне пришлось бы изобрести термин, чтобы выразить свое понятие, — сказал Лабион. — Я думаю, что все вещи — лишь эманации из того же существа и возвращение к нему. То, что можно было бы назвать пантеизмом, если бы мы придумали слово из языка вашей страны, лучше всего объясняет, я полагаю, явления вселенной. Все есть рост и распад; но поскольку распад обеспечивает больший рост, все есть рост в конечном счете и в общей сумме».

«Находится ли этот рост всех вещей под каким-либо общим контролем?» — спросил Дионисий.

«Каждая вещь, — ответил Лабион, — находится под контролем своей собственной природы, которую она, очевидно, не может изменить, и каждая низшая вещь, кроме того, находится под контролем любой высшей вещи, с которой она может вступить в отношения. Таким образом, то, что активно, является высшим как таковое по отношению к тому, что пассивно; это более превосходная и более высокая сила — действовать на, или склонять, или изменять, или двигать, или формировать, чем быть объектом воздействия, движения или модификации. Разум архитектора, например, есть более высокая сила, чем мертвый вес инертных камней, из которых он строит дворец».

«Тогда вы утверждаете, что некоторые вещи обладают силой и что существуют большие и меньшие силы?» — спросил Дионисий.

«Несомненно», — сказал Лабион.

«Что более превосходно, — спросил Дионисий, — сила, которая может двигать себя, или сила, которая, чтобы существовать, должна быть приведена в движение другой?»

«Эта последняя, — сказал Лабион, — есть только первая продолженная; это лишь продолжение, следствие».

«И следствие, — продолжал грек, — ниже, как таковое, того, что контролирует его; и ниже также по самой своей природе того, что не требует причины?»

«Конечно, — ответил Лабион, — я не настолько глуп, чтобы отрицать это».

«Прошу вашего внимания, — ответил афинянин, — я хочу, чтобы вы помогли мне выбраться из затруднительного положения. Либо все, что обладает силой, получило эту силу от чего-то другого, либо существует нечто, обладающее силой, которое никогда не получало ее ни от чего другого и, следовательно, обладает ею от вечности. Какую из этих двух альтернатив вы выбираете?»

Лабеон сделал паузу, и к этому времени все это странное, разношерстное общество слушало беседу с живейшим удовольствием и самым искренним интересом.

«Я вижу, к чему вы клоните, — ответил Лабеон, — но я не верю в этого вселенского правителя и первоначальный разум, или первую силу, которую вы пытаетесь доказать. Все движется по кругу и последовательно. Каждая существующая сила была получена от какой-то другой, и каждая в свою очередь продолжает движение или передает импульс».

«Красиво сказано», — заметил Веллей Патеркул.

«Я прошу Августа, — сказал афинянин, — заметить и запомнить слова Лабеона. Все, что обладает силой, получило свою силу от чего-то другого. Вы говорите «все», Лабеон, без исключения?»

«Да, все, — сказал Лабеон. — Я полагаю, что эта цепь бесконечна».

«Но «неимение», добрый Лабеон, — ответил афинянин, — предшествует «получению». Я не могу, и вы не можете получить то, что у нас уже есть. Чтобы сказать, что мы что-то получаем, мы должны сначала этого не иметь, не так ли? Состояние неимения, повторяю, предшествует акту получения. Кто-нибудь отрицает это? Лабеон?»

Никто здесь не проронил ни слова.

«Тогда, — сказал афинянин, — утверждая, что все, что обладает силой, получило эту силу от чего-то другого, Лабеон неизбежно утверждает, что все, что обладает силой, сначала не обладало ею. Следовательно, я вижу, что должно было быть время, когда ничто не обладало никакой силой вообще. Самая первая вещь, которая обладала ею, получила ее; но откуда? Ибо в то время не было ничего, что могло бы ее дать. Что скажет Лабеон? Пантеизм молчит?»

«Я хочу услышать больше, — сказал Лабеон, — я отвечу вам позже».

Минутная улыбка, подобная промелькнувшему лучу, осветила лица окружающих, когда афинянин, взглянув на Домиция Афра, попросил его следующим порадовать компанию своим мнением по двум важным вопросам, предложенным Августом.

«Мне не нужно, подобно Лабеону, чеканить термин из греческого языка, — сказал Афр, — чтобы описать свою систему. Я материалист. Я не верю ни во что, кроме того, что подтверждают мои чувства. Они не показывают мне ни Бога, ни души, и я твердо решил никогда не принимать никакого другого критерия».

«Вы совершенно уверены, — спросил Дионисий, — что вы так решительно настроены? Я хотел бы поколебать такую решимость».

«У вас не получится, — ответил Афр, улыбаясь. — Какое же из ваших чувств подтвердило вам саму эту решимость? Можете ли вы увидеть, попробовать на вкус, понюхать, услышать или потрогать ее? И все же вы говорите нам, что уверены в ней. Если так, то вы можете верить в нечто, что никогда не было представлено критерию, который вы единственный признаете, и быть в этом уверенным».

«Решимость — это не вещь», — сказал Афр поспешно и с некоторым замешательством.

«Был ли Юлий Цезарь вещью? — настаивал Дионисий. — Ибо если вы верите, что Юлий Цезарь существовал, слышав о нем и читая о нем, то ваши чувства слуха и зрения не подтверждают вам в данном случае существование Юлия Цезаря, а лишь утверждения других о том, что он существовал. Мой слух подтверждает мне, что Страбон говорит, что он был в Испании; и это, если бы не было другой причины, убедило бы меня в том, что Испания существует; однако именно Страбона я слышу. Я не слышу Испанию».

Август тихо хлопнул в ладоши и рассмеялся. Домиций Афр с видимым гневом воскликнул:

«Я имею в виду, что не приму ничего, кроме как по доказательствам. Докажите, что душа бессмертна; докажите, что существует один верховный Бог. Все, во что верит разумный человек, должно быть доказано».

«Я надеюсь, — сказал Дионисий, — доказать эти две истины к вашему удовлетворению. Но поскольку вы говорите, что все, во что мы верим, должно быть доказано, я сначала предложу вам доказательство того, что невозможно доказать все. Чтобы доказать любое положение, вам требуется второе; а чтобы доказать второе, в свою очередь, вам требуется третье; и именно на этом третьем, если вы его признаете, основывается доказательство первого. Но если бы у вас было пятьдесят положений или любое другое число в цепи, что доказывает последнее из них?»

«Еще одно», — сказал Афр.

«Но, — сказал грек, — либо вы приходите к последнему, либо вы никогда не приходите к последнему. Если вы никогда не приходите к последнему положению, вы никогда не заканчиваете свое доказательство; вы оставляете его незавершенным; оно остается вовсе не доказательством; вы не выполнили то, за что взялись. А если вы приходите к окончательному положению, которое не поддерживается ничем другим, что поддерживает его?»

В компании возникло легкое оживление от внезапных и ясных выводов, к которым афинянин каждый раз подводил то, что могло бы перерасти в запутанные и долгие рассуждения.

«Моя цель, Август, — продолжал Дион, — состояла в том, чтобы показать, что мы все созданы так, что чувствуем себя вынужденными верить в гораздо большее, чем можем доказать. В противном случае наши знания были бы ограничены весьма узкими рамками. Тот, кто знает не больше, чем может доказать, знает очень мало. Могу ли я теперь попросить выдающихся ораторов, Монтана и Капитона, изложить их теории относительно вопросов, которые так интересуют нас сегодня вечером?»

Квинт Гатерий предотвратил любой ответ на этот призыв. «Красноречивый и ученый мыслитель, — сказал он, — который, я не сомневаюсь, еще станет украшением афинского Ареопага, — полностью склонил меня и, я думаю, многих других рядом со мной на свою сторону в том, что до сих пор происходило. Несмотря на свою молодость, он заставил нас почувствовать ту мастерскую легкость, с которой он способен пролить свет на ошибки, поставленные там, где должна стоять истина. Это зрелище весьма забавно; мы могли бы провести долгий вечер, наблюдая, как это повторяется против любого количества противников. Но полно, Дионисий, измени процесс; займи свою собственную позицию; отстаивай ее; воздвигни там свою систему, как свой замок; и пусть те, кого твой агрессивный гений, напротив, заставляет нападать, штурмуют ее, если им угодно».

«Гатерий прав, — сказал Август. — Я мог бы присутствовать при любом количестве таких столкновений; но они принимают форму, которая представляет ваш ум нам, мой афинянин, скорее как охотника и завоевателя, чем как основателя».

«Но я не основатель, — ответил юноша искренне и скромно, — и я ни к чему подобному не стремлюсь. Дело просто и ясно в следующем: после долгих раздумий я пришел к убеждению: во-первых, что существует одно абсолютно совершенное и вечное Существо, которое управляет вселенной; и, во-вторых, что то, что мыслит внутри каждого из нас, никогда не умрет. Поскольку вы желаете услышать причины, которые привели меня к этим выводам, я не могу отказаться изложить хотя бы одну или две из них — хотя это место, этот случай и эта ослепительная компания подходят для этой темы гораздо меньше, боюсь, чем если бы несколько прилежных друзей обсуждали ее, сидя под звездным небом на каком-нибудь тихом, безлюдном берегу».

«Теперь мы услышим Платона», — сказал Тиберий с чем-то почти похожим на насмешку.

«Прошу прощения, — сказал Дионисий, — Платон может говорить сам за себя. У вас есть его труды, чтобы читать; зачем мне повторять его? Те, кто упускает смысл Платона на его собственных страницах, упустили бы его и в моем комментарии».

Юлия издала насмешливый смешок, взглянув на своего нового мужа Тиберия, к которому она всегда относилась с презрением.

«Вы помните, Август, — продолжал Дионисий, — что несколько минут назад Антистий Лабеон, отвечая на один из моих вопросов, заявил, что сила, способная двигать себя сама, более совершенна, как таковая, чем та, которую нужно приводить в движение другой, подобно тому как разум архитектора, сказал он, превосходит камни, из которых он строит дворец. Затем Лабеон весьма справедливо добавил в ответ на другой вопрос, что то, что движется только силой чего-то другого, не обладает собственной силой, так как его сила — лишь продолжение первой, эффект удара. Он наконец согласился, когда я показал, что невозможно, чтобы все без исключения, что обладает силой, получило ее, потому что «неимение» предшествует получению, и потому что это лишь иной способ сказать, что все без исключения было когда-то лишено силы. Если конкретное существо получило силу, которой оно обладает, это конкретное существо должно было когда-то быть без нее; и если все существа без исключения, обладающие силой, получили ее, они также без исключения должны были все, таким же образом, сначала быть без нее, в предполагаемом состоянии, во время которого никакой силы вообще нигде не существовало. То, что какое-либо существо когда-либо приобрело силу, когда нигде не было никакой силы для приобретения, было бы неудовлетворительной философией».

«Возможно, — сказал Тиберий, — существовала вечная цепь этих сил, передающих себя дальше».

«Если, — сказал афинянин, — вы признаете существование хотя бы одного существа, которое обладает силой, которую оно никогда не получало от другого, это существо, очевидно, вечно. Но сказать, что существо получило свою силу, — значит сказать, что его сила имела начало; а сказать, что что-то начинается, — значит сказать, что когда-то его не было. Цепь сил, которые все были получены, — это, следовательно, цепь сил, которые все начались, не так ли? Теперь, если они все начались, у них у всех было что-то, что предшествовало им. Но ничто не может быть раньше того, что вечно; такая цепь или ряд, следовательно, не может быть вечным сам по себе».

«Ни одно звено не вечно, — сказал Тиберий, — но все звенья цепи вместе, безусловно, могут быть таковыми».

Афинянин с улыбкой оглянулся на Тиберия и сказал: «Если все силы, которые существуют сейчас, и все те, которые когда-либо существовали во вселенной, без исключения, были получены от чего-то другого, что же это за «что-то другое» за пределами всех сил вселенной? Они бы все без исключения имели начало. Сказать это о них — значит просто сказать, что они все когда-то не существовали; и это без исключения. Другими словами, вся цепь, даже со всеми взятыми вместе звеньями, не является вечной. Если так, то ей предшествовало либо пустое ничто, либо некое существо, обладающее силой, не полученной таким образом, силой, которая является его собственной, неотъемлемой и абсолютной, как я и утверждаю. Расскажите мне о цепи, верх которой уходит за пределы нашего понимания, что самое нижнее звено зависит от следующего за ним, а это — от третьего, я вас понимаю; но если я спрошу, что удерживает всю цепь, со всеми взятыми вместе звеньями, то не будет ответом сказать, что звеньев так много и цепь так длинна, что ей не нужно ничего, кроме самой себя, чтобы оставаться в подвешенном состоянии. Чем она длиннее, тем больше должна быть необходимость в конечном захвате, и тем сильнее должен быть этот захват; и заметьте, он должен быть поистине конечным, иначе вы не решили проблему; более того, удерживающая сила должна быть отличной от самой цепи и находиться за ее пределами, иначе вы не объясняете подвешивание. Но я избавлю все это от придирок. То, что я сказал относительно доказательств Домицию Афру, я говорю относительно причин Тиберию Цезарю. Никто не отрицает, что во вселенной действуют различные силы. Теперь, из двух вещей одно: либо существует первая сила, действующая и движущаяся по своей собственной свободе, которая, будучи предшествующей всем другим силам, не только должна быть независимой от них всех, но и единственная могла произвести их все; либо же во вселенной нет силы, у которой не было бы другой, предшествующей ей. Последнее положение легко показать как абсурдное; ибо сказать, что у каждой силы есть предшествующая ей сила, — это то же самое, что сказать, что у всех сил есть другая сила, предшествующая им; другими словами, что сверх всех вещей данного класса есть еще одна вещь этого класса. Может ли быть больше, чем целое? Может ли быть другая вещь определенного рода за пределами всех вещей этого рода? Помимо каждой силы, есть ли еще одна сила? Если здесь есть кто-то, кто хотел бы так сказать, я жду, чтобы услышать его».

Никто не произнес ни слова.

«Тогда заметьте вывод, — продолжал Дионисий. — Это самопротиворечие — утверждать, что может быть на одну вещь больше класса, чем все вещи этого класса; следовательно, нет и не может быть силы, предшествующей каждой силе во вселенной; следовательно, есть и должна быть во вселенной сила, которая является первой силой, сила, у которой нет и не могло быть никакой другой, предшествующей ей. Теперь эта сила, будучи первой, не могла контролироваться никакой другой; ее действием должна была быть произведена каждая другая, и под ее контролем должна находиться каждая другая».

«Не противоречите ли вы сами себе? — спросил Афр. — Вы показываете, что не может быть силы, предшествующей всем силам, и все же заключаете, что она есть».

«Не может быть, — сказал Дионисий, — силы, предшествующей всем силам, потому что это было бы еще одной вещью класса сверх всех вещей класса. Но может быть первая из класса, перед которой не было никакой другой; и это то, что я доказал как существующее. Эта первая сила предшествует не всем, а всем остальным; на этом вы останавливаетесь; нет никого, кто предшествовал бы Ему. Поскольку Он — первая сила, все вещи должны были произойти от Него. Он создал и построил эту вселенную; это его императорский дворец. Вы просили меня доказать, что живет один вечный и всемогущий Бог. Я дал вам аргумент, который я ни в коем случае не боюсь в этом или любом другом собрании назвать доказательством. И это лишь одно из великого множества».

Тихий ропот спонтанных аплодисментов и искреннего согласия пробежал по этой роскошной, но высококультурной, проницательной и блестящей компании; и был слышен один голос, немного слишком громкий, восклицающий:

«Это ясно, как свет дня, дорогой Дион!»

Все глаза обратились в одну сторону, и Павел, чьи чувства восхищения и симпатии так выдали его, покраснел до корней волос, отступая за величественную фигуру Германика, который оглянулся на него, улыбаясь, наполовину в развлечении, наполовину по-доброму.

«Я действительно считаю это доказательством», — сказал Август, задумчиво размышляя.

«Как странно, — сказал географ Страбон, — должно быть, это изумительное Существо думает о мире, который так полностью забыл и игнорирует Его!»

«Ваши рассуждения, — возобновил Август, — сильно отличаются, как вы и говорили, от платоновских. Платон слишком тонок для нашего римского вкуса».

«Так же, — сказал Дионисий, — он слишком тонок и, я думаю, слишком нерешителен для вкуса большинства людей повсюду. Я восхищаюсь его гением, но я не принимаю многие из его теорий и не являюсь последователем его школы».

«Какой же школы вы придерживаетесь?»

«Я не удовлетворен ни одной школой, — ответил будущий новообращенный святого Павла, краснея. — Но я совершенно уверен, что есть только один Бог, и что Он вечен и всесовершенен».

«То, что я сказал, я сказал потому, что верю в это; а не для того, чтобы играть в ментальные мечи с этими красноречивыми и одаренными людьми, которых я уважаю. Существует, если бы мы захотели поискать, отражение этого великого Существа в наших умах, подобное отражению звезды в воде; но вода должна быть спокойной, иначе свет дрожит и разбивается. Мы видим много существ, больших и меньших. Теперь, кто может сомневаться, что там, где есть большие и меньшие, должно быть величайшее? Каждый из нас осознает и уверен в трех вещах: во-первых, что он сам не существовал от вечности; во-вторых, каждый из нас чувствует, что не он создал свой собственный разум; и в-третьих, что он не мог создать другой разум. Теперь, разум, который создал наш, должен быть выше всего, что содержится в том, что он таким образом создал; следовательно, хотя мы можем представить себе существо, в чьей силе, знании и совершенстве мы не видим никакого возможного предела, сама эта концепция должна быть ниже своего объекта. Должно существовать вне нашего разума некое существо, еще более великое, чем величайшее, о котором мы можем составить любую интеллектуальную идею, какой бы безграничной она ни была. Свинец, расплавленный в форме, не может быть больше в своих очертаниях, чем форма, которая представляет этот вид. Опять же, никто не будет утверждать, что возвышенное и абсурдное — это одно и то же, что эти термины взаимозаменяемы. Но все же, если бы абсолютно совершенное и суверенное существо не существовало, концепция, которую мы формируем о таком существе, вместо того чтобы составлять высочайшее небо возвышенности, к которому могут воспарить наши мысли, составляла бы глубочайшую бездну абсурда, в которую они могли бы погрузиться».

Последовала небольшая пауза.

«Вводите ли вы, — сказал Афр с тонкой улыбкой, — новую доктрину, что все возвышенное должно быть поэтому истинным?»

«Если бы я сказал «да», — ответил Дионисий, — а я немало искушен, вам удалось бы увести меня в сторону на очень долгую и темную дорогу. Но я не выдвигал ничего подобного. Мой вывод зависел не от предположения, что все возвышенное должно быть истинным, а от предположения, что ничто абсурдное не может быть возвышенным».

«Совершенно верно, — заметил Гатерий, — и не было ли в ваших словах еще одного скрытого вывода?»

«Был, — сказал Дионисий, — но это выглядит как софистика — пробудить его и дать ему крылья; и, поскольку я грек, я боюсь... я... короче, я старался ограничиться самыми простыми и широкими рассуждениями».

«Не бойтесь, — сказал Германик, — ученая Греция, вы знаете, покорила своих свирепых победителей».

Тиберий прикусил нижнюю губу; а леди Планцина, взглянув на него, а затем на своего мужа Гнея Пизона, который слушал внимательно, но чувствовал себя неловко, воскликнула:

«Ослабила их, вы хотите сказать!»

Германик откинул голову, улыбнулся и заметил: «Завтра легионы отправляются, чтобы испытать против германцев, бьется ли римское сердце, как в старину; каков был дальнейший вывод, афинянин?»

«Поскольку, — сказал Дион, — там, где существуют большие и меньшие существа, должно быть величайшее, мы все можем попытаться составить о нем некоторое представление. Теперь, эта концепция должна быть ниже его реального величия. Почему? Потому что, поскольку я доказал, что это существо является первой силой, от которой должны были произойти все остальные во вселенной, включая наши умы, никакая идея, содержащаяся в наших умах, не может быть больше самой силы, которая создала эти умы. Но, помимо этого доказательства, каждый из нас может сказать: может существовать существо настолько великое, что оно неспособно к небытию. Такое существо мыслимо; именно его небытие тогда, по самому предположению, немыслимо. Теперь, если есть нечто, небытие которого было бы немыслимым, в то время как о самом существе вы обладаете понятием, думая о нем, например, и называя его первой силой, вечной, безграничной — дающей все, не получающей ничего, — уверенность в его существовании уже установлена для сердца; ибо та способность, которая предшествует доказательству в принятии истины — ибо помните, я показал и доказал, что мы созданы так, что вынуждены верить в гораздо большее, чем любой из нас когда-либо сможет доказать».

«Это, значит, — сказал Август, — тот тусклый образ, о котором вы говорили; отражение звезды в воде?»

«Да, император, — ответил Дионисий, — но не всегда тусклый; самый глубокий и самый чистый из всех светов, которые отражает эта вода. Часто, однако, она не отражает никакого образа; и часто она отражает лишь облака и бури. Сказать, что вы истинно постигаете вещь, — значит сказать, что вы уверены в ней так, как вы ее постигаете. Если вы постигаете что-то как достоверное, вы обладаете уверенностью в этом. Вы можете быть уверены, что вещь недостоверна; другими словами, вы пришли к ясному представлению о ее неопределенности. Постичь случайность объекта — значит обладать позитивной идеей о том, что он случаен. Постичь необходимое существо — значит иметь ясную идею не просто о том, что он есть, но о том, что он должен быть. Его вообще нельзя было бы постичь, он даже не мог бы быть объектом мысли как одновременно необходимый и несуществующий. Все мыслимые объекты, кроме одного, постигаются либо как возможные, либо как актуальные. Но только этот один постигается как необходимый и, следовательно, необходимо актуальный. Либо необходимое существо немыслимо — и кто из нас, я хотел бы знать, не может сесть и предаться этой концепции? — или, если он хотя бы мыслим, то его царствование признается, потому что вовлечено гораздо больше, чем его существование — я имею в виду невозможность его небытия».

«Являются ли все мечты, — сказал Домиций Афр, — поэтического воображения истинами, потому что они являются концепциями?»

Последовало несколько мгновений тишины, и Павел Эмилий посмотрел на своего друга с выражением ужаса, которого он не проявлял в своем собственном состязании с конем Сеяна.

«Когда поэт, — ответил Дионисий, — воображает то, что могло бы быть, он верит, что это могло бы быть, и просит вас верить не в большее; но он был бы шокирован, если бы вы верили в меньшее; был бы шокирован, если бы вы сказали ему, что он изображает не то, чего не было, ибо это он радостно признает, а то, что никогда не могло быть предположено. То, что я говорю здесь, — добавил афинянин, — принадлежит к другой и несколько более высокой плоскости мысли. Невозможность предположить несуществующим бесконечно совершенное существо, которое, с другой стороны, само по себе оказывается не невозможным для предположения, должно донести до сердца тот факт, что Он живет. Быть способным, во-первых, постичь Его существующим, и сразу после этого почувствовать полную неспособность сформировать даже концепцию Его небытия, потому что только как необходимое существо и первую силу мы можем вообще думать о Нем, — это почерк на портике каждой человеческой души. Он живет, я говорю это радуясь, как вечная, необходимая и личная реальность; сама концепция о Нем была бы невозможна, если бы Его существование не было фактом; да, и гораздо больше, чем фактом, первобытной истиной и изначальной необходимостью».