«Католический мир, том 11: апрель – сентябрь 1870 г.»

Деревня приспособлена для приема семисот мальчиков в возрасте семи или восьми лет и старше. «Колония», как ее называют, является преимущественно сельскохозяйственной, но многие из детей по разным причинам, будучи лучше приспособленными к занятиям в помещении, применяются к ремеслам, и зимой, когда сельскохозяйственные работы прерываются, все мальчики заняты в мастерских, чтобы приобрести искусство изготовления собственных инструментов. В этих мастерских, где, как мы сказали, мальчики постоянно объединены в отдельные семьи, их учат быть портными, сапожниками, плотниками, кузнецами, производителями сельскохозяйственных инструментов — короче говоря, любому или каждому ремеслу, которое может быть сделано полезным или прибыльным.

В тылу деревни находятся хозяйственные постройки, конюшни, коровники и т. д. с гимназией и небольшим прудом с проточной водой для купания и плавания. Дальше находится кладбище с его кипарисовыми аллеями и ухоженными садами (ибо садоводство является здесь видной отраслью промышленности); и мы можем вполне представить, что ничто не упущено, чтобы украсить окрестности чтимой могилы их первого благодетеля и скромные могилы усопших, которые когда-то были их товарищами. Цветы — прекрасные цветы — разбросаны повсюду, и своим ароматом, кажется, освящают священное место.

Ни стены, ни рвы, ни какие-либо средства ограничения или заключения не используются для принудительной изоляции этих семисот малолетних преступников, которые все были признаны подходящими субъектами для этой пенитенциарной системы; однако побег настолько редок, что почти неизвестен. Когда мы вошли на площадь, мальчики в возрасте от семи-восьми до двадцати лет наслаждались своим полуденным отдыхом — прыгали, играли, смеялись или кричали в свое удовольствие. Через несколько минут, при звуке кларнета, их игры внезапно прекратились, а мгновение спустя, по второму зову, они разделились, каждый, чтобы присоединиться к своей «семье» на отведенном ей участке, чтобы приготовиться к маршу; и затем послышался живой быстрый шаг. Это был сигнал оркестра, состоящего из их товарищей, наиболее искусных в музыке, которые тем временем заняли свой пост возле центра площади, у которого различные группы, к которым присоединились их два директора, весело проследовали, каждая к своему дому. Музыканты затем отложили свои инструменты и поспешили за своими товарищами. Они принимают свои скромные, но здоровые и веселые трапезы на втором этаже своих соответствующих коттеджей в сопровождении своих директоров, и вечером, когда последняя трапеза закончена, столы искусно подвешиваются к стенам, а один ряд гамаков, которые были отложены таким же образом перед завтраком, снова приводятся в порядок на ночь. Комнаты прекрасно проветриваются, и от этого двойного устройства большая экономия. После каждой трапезы есть отдых, и, когда час прошел, музыка снова вызывает каждую семью на площадь, с которой под звуки живых мелодий они в приподнятом настроении отправляются к своим различным занятиям. Вот идет класс фермеров, там садовники, а дальше возчики и т. д., все на пути к ферме, в то время как меньшее число сапожников, портных и других поворачивают свои шаги в направлении своих различных мастерских, а значительный класс направляется в школу. Таким образом, дети привыкают приступать к своему отведенному труду, как будто в праздник. Музыка приветствует их уход, и ее ноты оставляют радостное впечатление на уме. Нижние этажи коттеджей все заняты под мастерские.

Из этого краткого очерка можно сделать вывод о регулярности, которая царит в колонии. Все делается для того, чтобы приучить мальчиков к добровольному и веселому исполнению своего долга. Никакая суровость не допускается, которая могла бы снова охладить эти юные сердца, которые однажды были преданы пороку, прежде чем они были способны к различению. Система вознаграждений весьма оригинальна и служит своей цели замечательно. За тяжкие проступки заключение в камеру — единственное наказание, которое признано необходимым. Ложь рассматривается как худший из пороков.

В узких пределах, предписанных для этой статьи, было бы невозможно дать сколько-нибудь адекватный отчет об учреждении, которое, где бы оно ни было известно, признается равным только таким другим, которые наиболее тесно следуют его духу и максимам. Его основатели стремились, насколько это возможно, восстановить и культивировать семейные привязанности, преждевременно разрушенные порочными примерами, разделяя, как мы видели, на группы эту большую массу юного человечества и формируя их в семьи по правилам, стремящимся установить искреннюю и прочную привязанность среди своих членов. В своих соответствующих коттеджах они живут и работают вместе, в обмене взаимной добротой и вниманием, и вдохновляются идеей, что каждый, в определенном смысле, несет ответственность за хорошее поведение, респектабельность, счастье своих братьев. Нельзя забывать о всегда готовом сочувствии и материнских советах сестер. Директора в Метре, до сих пор, миряне; но во многих других подобных учреждениях было найдено невозможным обойтись без помощи религиозных орденов. В этой стране мы были бы обязаны прибегнуть к ним из-за нехватки мирян, обладающих необходимыми квалификациями; ибо они должны посвятить всю свою жизнь этой работе.

Успех, достигнутый этим учреждением за тридцать лет своего существования в полном исправлении молодежи, подвергнутой его мудрой и здоровой дисциплине, не имеет примеров. Статистические таблицы Франции, непревзойденные по точности, сообщают нам, что в среднем 96,81% молодежи, воспитанной в Метре, возвращаются в общество, полностью исправленными, и продолжают выполнять свои роли в жизни как полезные граждане. Они обычно задерживаются в колонии до двадцати одного года, когда, после того как были предоставлены подходящие ситуации в соответствии с ремеслом каждого, им разрешается уйти. Тем не менее, своего рода опека сохраняется годами над теми, кто находится в пределах досягаемости; и молодые люди, которые находят работу среди соседних фермеров, должны проводить воскресенья в своем старом доме; привилегия, которой они наслаждаются в высшей степени. Почти половина их числа занимается сельскохозяйственным трудом. Другие поступают в армию или на флот, в обоих из которых многие достигли почетного отличия. Многие женаты и представляют хорошие примеры в семейной жизни. Была сформирована почетная ассоциация, которая предоставляет дополнительные стимулы к хорошему поведению после ухода из Метре. Два года безупречной жизни дают право каждому, кто этого заслуживает, на диплом; и это обеспечивает ему членство.

Действительно трудно воздать должное этому замечательному учреждению, не будучи заподозренным в преувеличении. Чтобы понять чудодейственную силу мудрости, которая пронизывает его, которая превращает малолетнего преступника в трезвомыслящего, трудолюбивого и благочестивого человека, его нужно увидеть и внимательно изучить. Христианское воспитание заняло место уголовного кодекса, и мальчик «наставляется на путь, по которому он должен идти», на твердой основе религиозных принципов веры и практики. Общее выражение, сияющее на каждом лице, веселой уверенности, даже кроткого и ласкового нрава, который преобладает, представляет трогательный контраст с выражением лица вновь прибывшего мальчика, свежего из притонов порока. Его бледный и изможденный вид выдает злые наклонности, а также подорванное здоровье. Его маленькое сердце уже наполнено ненавистью, сдерживаемой только страхом, который он выдает либо попытками лицемерного смирения, либо дерзкой смелостью. Проходят годы, и этот начинающий дикий зверь становится доброжелательным, откровенным и добрым.

В течение нескольких лет рядом с деревней выросло родственное учреждение, но искусно скрытое от публичного взора густым кустарником. Это «Отчий дом» для исправления непослушных сыновей семейств из высших слоев общества. Плотная белая стена, за которой видны деревья и вьющиеся лозы, прорезана в центре такой же плотной дверью. Нажимают на маленький звонок, и посетитель входит в красивый двор, разбитый цветами и кустарниками. Через него дом виден на расстоянии нескольких шагов. Мы входим в узкий холл, обставленный с простой элегантностью. Двери по обе стороны ведут в небольшие комнаты, содержащие кровать, стол, книжный шкаф и т. д. Гравюры, изображающие какое-либо великодушное или благородное действие, украшают стены. По мере того как юноша становится более послушным и прилежным, ему дают певчую птицу в клетке в качестве компаньона; и, наконец, ему разрешается занимать две комнаты. В течение всего этого периода мальчику дают понять, что он является объектом нежнейшей привязанности своей семьи, которая причиняет величайшую боль своим собственным чувствам, подвергая его этому временному наказанию, которое исключительно для его же блага. Профессора посещают его и продолжают без перерыва колледжский курс, который был прерван, и он имеет ежедневную пользу от свежего воздуха пешком или верхом в сопровождении профессора.

Необходимо понимать, что это пребывание в «Отчем доме» неизвестно никому, кроме семьи. Только М. Демецу сообщается его имя. Для других, кто приближается к нему, он просто мистер А., Б. или С. Постепенно эта изоляция производит свои эффекты — и непокорный дух в этом уединении начинает размышлять, рефлексировать, исследовать себя — осуждать свои прежние пороки и любить занятия, которые облегчают усталость одиночества. Двух или трех месяцев обычно достаточно, чтобы произвести эту благоприятную перемену. Он находит облегчение в занятии, и, продолжая курс классов, которые он оставил, он начинает проявлять интерес к соревнованию. Пусть не воображают, что это уединение, хотя и суровое, позволено влиять на здоровье затворника. Это было бы полностью неверным пониманием родительской предусмотрительности основателя. Мальчики совершают долгие прогулки по сельской местности, каждый по очереди, как мы сказали, в сопровождении профессора. Они посещают соседние фермы и иногда заходят в коттедж с визитом милосердия; практикуют гимнастику или берут уроки фехтования, и когда их поведение безупречно, они приглашаются обедать с М. Демецем. Если после возвращения домой они искушаются вернуться к плохим привычкам, их отправляют обратно, но к более суровому режиму. Таков эффект, производимый этой системой, одновременно нежной и суровой, что очень часто его бывшие ученики просят у М. Демеца привилегии снова провести несколько дней спокойствия в мирном уединении или закончить какую-либо задачу, которая требует уединения, в «Отчем доме». Для них убежище, где они были возвращены к чувству долга, действительно является домом сердца, и рука, которая подняла их, благословляется как рука отца, который не жалел ни суровости, ни нежности для их полного восстановления. Что удивительного в том, что он является объектом их преданной привязанности? Разве нет американца, способного подражать такой модели?

ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР В ВАТИКАНЕ. НОМЕР СЕМЬ.

Преамбула и первые четыре главы догматической конституции de Fide Catholica, будучи безвозвратно рассмотренными на публичной сессии, состоявшейся в Антипасху, теперь представлены вашим читателям и миру.

Снятие завесы секретности с этой части схемы удалило с глаз многих чешую сомнения и опасений, ослепленных повторяющимися заявлениями некоторых газетных корреспондентов; и по мере того как будущие декреты будут выходить на свет, они в равной степени посрамят претензии лжепророков и с лихвой вознаградят терпеливую надежду верных.

Ватиканский собор начал новый этап в следующую пятницу, 29 апреля. На генеральной конгрегации того дня отцы перешли от веры к дисциплине и начали обсуждать реформированную схему «Малого катехизиса».

После мессы, которую отслужил архиепископ Корфу, к собору обратился монсеньор Вежлейский, архиепископ Львовский в Галицийской Польше, который говорил от имени депутации по дисциплине, выдающимся членом которой он является.

Впоследствии с речами выступили кардинал-архиепископ Бордо, кардинал Раушер из Вены, а также епископы Гуасталлы, Салуццо и Сент-Огастина, Флорида.

На следующее утро, в субботу, 30-го, обсуждение возобновилось. Архиепископ Авиньона и епископы Люсона и Пармы сделали несколько замечаний по общим чертам схемы. За этими прелатами последовали выдающийся епископ фон Кеттелер из Майнца, епископы Плимута и Клифтона в Англии и епископ Трира в Германии; все они ограничились некоторыми частными пунктами документа. Епископ фон Кеттелер, принадлежащий к баронскому роду в Германии, прежде чем стать главой в воинствующей церкви, с отличием служил своей стране в качестве полковника в немецкой армии. Он должен быть не менее шести футов ростом, имеет вполне солдатскую выправку и краток и точен в своих замечаниях. Последним оратором был епископ Секкау в Германии, член депутации.

Поскольку правила собора уполномочивают членов депутации отвечать на наблюдения отцов на любой стадии обсуждения, комитет воспользовался этой привилегией, выступив с заключительной речью, которая на церковных созывах, как и на гражданских собраниях, обычно является самой убедительной.

По завершении замечаний епископа Секкау президент объявил, что дебаты по «Малому катехизису» закрыты и что голосование по всем предложенным поправкам состоится в следующую среду.

На конгрегации в среду, 4 мая, епископ Тира и Сидона отслужил мессу в своеобразной и впечатляющей форме маронитского обряда. Президент попросил молитв отцов за достопочтенного епископа Эврё во Франции, который скончался на семидесятом году жизни и прожил всего два дня после возвращения домой с собора.

Девяти иностранным епископам было дано разрешение вернуться в свои епархии. Среди них были епископы Аришата и Шарлоттауна в Британской Америке. Регулярные дела начались со второй речи епископа Секкау, который рассмотрел все поправки, предложенные на предыдущей конгрегации. Затем было проведено окончательное голосование по «Малому катехизису» в целом. Каждый епископ голосовал viva voce. Термин placet использовался прелатами, которые дали безоговорочное одобрение; placet juxta modum — теми, кто имел некоторую модификацию, которую хотел предложить, соглашаясь с его общими чертами; и non placet — теми, кто не соглашался с мерой. Общее число поданных голосов составило 591.

«Малый катехизис», который привлек немалую долю общественного внимания, теперь «отложен» до тех пор, пока окончательная печать одобрения не будет поставлена на нем на следующей публичной сессии.

Генеральные конгрегации возобновились 13-го числа. После обычных религиозных упражнений разрешение на отсутствие без обязательства возвращения было предоставлено следующим прелатам:

Епископу Гезиры, Месопотамия, сирийский обряд; епископу Мериды, Венесуэла, Южная Америка; епископу Фернса, Ирландия; епископу Гулберна, Австралия; епископу Пуно, Перу; епископу Сантьяго, Чили; архиепископу Мараша, Киликия, армянский обряд; и епископу Мардина, Халдея, армянский обряд.

Затем началось устное обсуждение великого и фундаментального вопроса de Romani Pontificis Primatu et Infallibilitate, который состоит из преамбулы и четырех глав и который составляет первую часть догматической конституции de Ecclesia Christi.

Эти четыре главы уже прошли через несколько манипуляций, прежде чем были представлены для устного обсуждения. Во-первых, текст был распространен среди отцов, которые в должное время передали свои наблюдения по нему в депутацию de fide. Эти наблюдения затем были зрело изучены членами депутации, и печатный отчет об их взглядах на них был отправлен в резиденцию каждого епископа.

Епископ Пуатье от имени депутации открыл обсуждение ясным изложением и защитой содержания и формы текста. Этой длинной и ученой речью закрылась конгрегация 13-го числа.

На следующий день дебаты возобновились. Достопочтенный Константин Патрицци, кардинал-викарий Рима и, за исключением кардинала Маттеи, старейший член Священной коллегии, начал обсуждение. За ним последовали архиепископ Сан-Франциско, Соединенные Штаты; архиепископ Мессины, Сицилия; архиепископ Катании, Италия; епископ Дижона, Франция; епископ Веспрема, Венгрия; епископ Саморы, Испания, и епископ Патти, Неаполитанское королевство.

Во вторник, 17-го, архиепископ Дешам, примас Бельгии, обратился к отцам от имени депутации. Речи также были произнесены епископами Сен-Бриё, Франция; Санкт-Галлена, Швейцария, и Роттенбурга, Вюртемберг. Президент объявил о смерти епископа Олинды в Бразилии и рекомендовал его молитвам собора.

Среда, 18-е. Архиепископ Сарагосы открыл обсуждение, представляя депутацию. Другими ораторами на конгрегации были все кардиналы, а именно: кардинал Шварценберг, архиепископ Праги, Богемия; кардинал Донне из Бордо и кардинал Раушер из Вены.

Четверг, 19-е. Кардинал Каллен из Дублина был первым оратором, за ним последовали кардинал-архиепископ Вальядолида, Испания, и греко-мелькитский патриарх Антиохии.

Пятница, 20-е. Примас Венгрии имел преимущество вступительной речи. Достопочтенный доктор Макхейл был следующим. «Лев из колена Иудина», как его называют, выглядит таким же здоровым, как сорокапятилетний мужчина, хотя он является епископом с 1825 года. Архиепископы Корфу и Парижа занимали кафедру в течение оставшейся части сессии.

Суббота, 21-е. Епископ Лихи из Кашеля рассмотрел некоторые из предыдущих речей как делегат депутации, и за ним последовали епископы Страсбурга, Форли и Кастелламаре, Италия.

Интенсивный и непоколебимый интерес проявлялся на каждой из вышеупомянутых конгрегаций, как из-за серьезного характера обсуждаемых предметов, так и из-за выдающихся прелатов, принимавших участие в дискуссии. Я хотел бы, чтобы вместе с именами мне было позволено привести также живые слова, которые слетали с уст этих ученых и красноречивых прелатов. Они доказали бы вам, что христианское ораторское искусство четвертого и пятого веков находит отклик в девятнадцатом и что оно не ограничено никакой нацией, а распространяется по всей длине и ширине католического мира.

Самая длинная речь, произнесенная до сих пор на соборе, была произнесена кардиналом-архиепископом Дублина, который говорил час и сорок две минуты. Ее продолжительность была тем более примечательна, что кардинал Каллен полагался на свою память и иллюстрировал свое выступление обилием фактов и цифр.

Хорошо известно, что все епископы не только имеют одну и ту же веру, но и говорят на одном языке на соборе; и, за исключением восточных и членов религиозных орденов, они носят одно и то же епископское облачение. Тем не менее, стоит отметить, что, несмотря на это единообразие в одежде, языке и внешнем виде, едва прелат открывает рот с кафедры, как его национальность сразу же обнаруживается. Он произносит свой шибболет, который выдает его братьям так же, как Ефрем был выдан Галааду.

Вы услышите, как епископ шепчет своему соседу: «Этот оратор принадлежит к испанской семье народов». Он родом либо из метрополии, либо из одной из ее древних колоний в Южной Америке, или Мексики, или Кубы. Как он узнает? Он формирует свое суждение не только по маленькому зеленому пучку, который вы видите на макушке биретты или шапочки оратора, но главным образом по его произношению. Он сразу же обнаружит испанца по его гортанному звуку «qui» и шепелявому «placet», помимо многих других особенностей произношения.

Испанцы и их южноамериканские и мексиканские кузены, хотя и являются образцами епископской серьезности, не приобрели на соборе репутации в целом лучших образцов элоквенции. Говорят, что их речь иногда невнятна, а произношение настолько своеобразно, что, подобно розе в пустыне, они тратят аромат своей мудрости на пустынный воздух. Жемчужины мысли, действительно, в изобилии падают с их уст, но они иногда ускользают в слишком быстром потоке слов.

Есть, однако, несколько епископов испанского происхождения, которые отличились как четкостью произношения, так и замечательной беглостью. Среди прочих я мог бы упомянуть епископа Гуаманго в Перу и епископов Гаваны и С. Кончеционе в Чили.

Следующий оратор — очевидно, итальянец. Вы знаете это по музыкальным фразам, которые льются с его уст в такой плавной и размеренной манере, что он почти кажется читающим избранный отрывок из поэзии Вергилия. Он мог бы показаться, если бы его классический стиль не был столь естественным для него, стремящимся произвести хорошее впечатление не только на ваш ум и сердце, но и на ваш слух. Всякий раз, когда буква «c» сопровождается «e» или «i», он придает ей мягкий звук «ch», как в нашем английском слове «cheerful»; и он старается смягчить каждое слово, которое звучало бы резко или неприятно. Иногда, действительно, прелат из другой страны принимает на время римский стиль произношения; но никто не обманывается. Голос Иакова узнается, хотя он пытается облечь свои слова в форму слов своего брата.

Итальянскому епископу почти невозможно произнести речь без формального вступления и перорации, либо из-за его уважения к слушателям, либо к великим классическим мастерам. Он может протестовать, что будет краток, но это слово имеет относительное значение. Но следует признать, что по деликатности и утонченности мысли, по плодовитости идей и ясности изложения некоторых итальянцев редко превосходили.

Прелат, который сейчас перед вами, как вы можете сразу сказать, принадлежит к тевтонской семье. Он австриец, или пруссак, или баварец, или, возможно, венгр. Немец произносит «g» твердо перед «e» или «i», вопреки обычной практике латинских ораторов. Он делает «sch» мягким перед теми же гласными, произнося, например, слово «schema» так, как если бы оно было написано без «c». Отсюда серьезность англоговорящих епископов иногда ослабевает, когда они слышат, как «schematis» звучит так, будто оно написано как «shame it is».

Немец более сдержан в своей речи, чем итальянец или испанец. Его более холодный климат способствует тому, что он сдерживает жесты, а также умеряет свою чувствительность. Он не так склонен расточать комплименты, как итальянские ораторы, а сразу переходит к делу (in medias res). Он, как правило, краток и точен, и более склонен апеллировать к вашему разуму, чем к сердцу. В то же время, будучи религиозным и логичным, он возводит величественную надстройку своей веры на твердом фундаменте здравого смысла.

Если бы французского прелата нельзя было узнать по его раба (rabat), его легко можно было бы отличить по произношению латыни. У него есть сильная склонность сокращать инфинитив во втором спряжении и делать особый акцент на последнем слоге. Действительно, на соборе нет епископа, которого можно было бы так легко узнать по голосу, как француза. Каждый может сказать ему то, что иудеи сказали святому Петру: «Точно и ты из них, ибо речь твоя обличает тебя». Но, подобно Петру, ему нет причин стыдиться этого обличения, ибо его речь не менее приятна, чем своеобразна. Он не является исключением из числа своих соотечественников, обладающих утонченным вкусом. Его, как правило, хорошо понимают, потому что он говорит отчетливо, и слушают с удовольствием, потому что он соединяет солидную образованность с оживленным и энергичным стилем.

По очевидным причинам, писатель с континента был бы наиболее подходящим человеком для вынесения правильного суждения о стиле и латыни англоговорящих прелатов собора.

Я, однако, рискну высказать одно наблюдение. Хотя стиль американских, английских и ирландских прелатов, возможно, в меньшей степени претендует на достоинства отточенности и выверенной классической латыни, их речи, безусловно, выгодно отличаются от речей их собратьев-епископов из других частей света силой аргументации, ясностью выражения, а также тем впечатлением, которое они производят на свою взыскательную аудиторию.

Епископы этих стран перенимают то, что называется парламентским стилем. Они обычно лаконичны и всегда практичны. Они говорят серьезно. Они выглядят и говорят как люди, только что вышедшие с поля битвы мира, которым приходится бороться с грозными врагами и которые приходят на собор, будучи хорошо оснащенными эмпирическим знанием. Они довольствуются кратким изложением предлагаемой ими меры и резюме доводов, наиболее подходящих для ее поддержки, не утомляя собор пространными рассуждениями.

Число английских, ирландских и американских епископов, которые до настоящего времени выступили с устными речами перед Первым Ватиканским собором, сравнительно невелико. Однако из этого не следует делать вывод, что остальные прелаты этих стран оставались бездеятельными наблюдателями, ибо многие из них представили письменные замечания по обсуждаемым вопросам.

Ниже перечислены англоговорящие отцы, которые к настоящему моменту (2 июня) выступили перед собором:

Архиепископы Сполдинг, Кенрик и Перселл, и епископы Уилан и Веро, Соединенные Штаты; архиепископ Коннолли, Новая Шотландия; архиепископ Мэннинг и епископы Уллаторн, Воган, Клиффорд и Эррингтон, Англия; кардинал Каллен и епископы Лихи, Макэвилли и Кин, Ирландия.

Никто из шотландских или австралийских епископов пока не выступал.

Прошло триста лет со времени закрытия Тридентского собора. Из двухсот семидесяти епископов, присутствовавших на том соборе, только четверо были с Британских островов, из которых трое были ирландцами и один англичанином; и мы считаем сомнительным, чтобы эти три ирландских епископа говорили на английском языке.

На Первом Ватиканском соборе присутствует более ста двадцати англоговорящих прелатов, представляющих не только Великобританию и Ирландию, но также Соединенные Штаты, Британскую Америку, Океанию и Ост-Индию; и если двадцатый Вселенский собор будет созван в течение следующего столетия, то, судя по прошлому, вполне вероятно, что английский язык станет тогда тем, чем является итальянский сегодня — языком большинства.

Проводились сравнения между Первым Ватиканским собором и Конгрессом Соединенных Штатов. Возможно, было бы легче указать на линии расхождения, чем на линии сходства между этими двумя совещательными органами.

Что касается относительного возраста членов собора и членов Конгресса, то первые определенно опережают вторых. Я взял на себя труд обратиться к Annuario Pontificio за 1870 год, где указан возраст почти всех епископов католического мира. Из этой книги я узнаю, что старейшему епископу на соборе идет восемьдесят пятый год, в то время как самому молодому епископу, апостольскому викарию Северной Каролины, тридцать пять лет. Архиепископ Лимы, которому немощи помешали приехать в Рим, является старейшиной всего епископата, ему сейчас идет девяносто шестой год. Таким образом, мы видим, что обе крайности возраста встречаются на американском континенте; в Северной Америке находится самый молодой, а в Южной Америке — самый старый представитель епископской иерархии.

Из тысячи епископов, находящихся сейчас в церкви, полные три четверти находятся в возрасте от пятидесяти пяти до девяноста шести лет. Возраст остальных четверти колеблется от тридцати пяти до пятидесяти пяти лет. Едва ли полдюжины этих прелатов старше Святого Отца, который, тем не менее, проявляет больше физической выносливости и умственной активности, чем любой епископ, который на десять лет моложе его.

Столько о сравнении по возрасту. Теперь о речах в обоих собраниях. Епископы охватывают в своих речах более широкий круг вопросов, чем наши сенаторы. Они не ограничены никакими пределами страны. Они издают законы, которые связывают совесть двухсот миллионов душ — европейцев, американцев, австралийцев, азиатов и африканцев; в то время как Конгресс законодательствует едва ли для одной пятой этого числа, причем они ограничены частью одного континента. Следовательно, в этом единственном аспекте дела великий церковный синод настолько же превосходит Федеральный Конгресс Соединенных Штатов, насколько сам Конгресс превосходит Законодательное собрание штата Нью-Йорк, или последнее — городской совет.

Речи на Первом Ватиканском соборе обычно намного короче тех, что произносятся в Конгрессе. Выступления отцов редко превышают полчаса, за исключением выступлений членов депутации, чьи замечания обычно включают критический анализ вопросов, стоящих перед собором, и обзор поправок, предложенных епископами, что обычно занимает около часа. Причина этой краткости очевидна. Ни один прелат не пожелал бы быть виновным в дурном вкусе, без необходимости занимая драгоценное время своих собратьев-епископов. Он полностью убежден, поднимаясь на кафедру, что каждое его слово будет тщательно взвешено на весах взыскательным органом судей, на которых влияет только здравая логика, а не правдоподобная риторика.

Помимо их краткости, возможно, я мог бы также добавить, что речи отцов характеризуются большей личной независимостью, искренностью и серьезностью тона, чем речи наших законодателей в Вашингтоне, хотя следует признать, что общественное мнение обычно приписывает епископскому сану более высокий порядок добродетели. Тем не менее, помимо этого соображения, мы можем найти причину этого различия в том факте, что у наших национальных представителей больше искушений согрешить против единства цели, чем у прелатов собора. Помимо членов в зале Палаты представителей и Сената, часто присутствуют заполненные галереи, готовые шикать или аплодировать в зависимости от предрассудков дня, и мы знаем, как человеческая природа боится перста презрения и любит народные овации. Существует политическая партия, которую необходимо поддерживать per fas et nefas (любыми средствами), и, хотя это последнее по порядку, но не по значению, есть дорогие избиратели, которым нужно угодить.

У отцов собора нет таких искушений, которые могли бы отвлечь их от строгой линии долга, диктуемой совестью. Все их общие конгрегации — это своего рода закрытые заседания. Нет хмурых или льстивых галерей, чтобы завлекать или запугивать. Над головами епископов не висит партийный кнут; ибо у них нет частных мер, которые они могли бы предложить от имени своих «избирателей». Действительно, одно из правил собора требует, чтобы каждый законопроект, выносимый на его рассмотрение, обязательно затрагивал общие интересы церкви, а не особые нужды какой-либо конкретной епархии или страны.

Утешительное единодушие, которое ознаменовало публичную сессию, состоявшуюся в Антипасху (Low-Sunday), по-видимому, положило эффективный конец деятельности эксцентричного корреспондента лондонской «Таймс»; ибо он больше не изрекает, подобно другой Кассандре, свои пророческие предостережения собору, поскольку отцы по упомянутому случаю одним духом разрушили все его предыдущие предсказания об угрожающем расколе собрания.

Направляемый, без сомнения, видеть все в Риме в искаженном свете, этот писатель буквально выполнял свои инструкции. Если он встречал епископов, идущих к собору Святого Петра, он презирал их как презренную кучку. Если они предпочитали ехать, они были, по его оценке, избалованными прелатами, давящими бедных пешеходов под своим Джаггернаутом. Если схема (schema) одобрялась епископами после краткого обсуждения, они объявлялись нашим провидцем подкупленным жюри, подобострастными рабами папы. Если обсуждение затягивалось, он торжественно объявлял своим читателям о существовании зарождающегося раскола среди отцов. Истина заключается в том, что этот джентльмен никогда не мог подняться достаточно высоко, чтобы понять истинный характер епископов. Он не мог соединить в своем сознании независимость мышления и полную свободу дебатов с глубоким почтением к Святому Отцу.

По каждому вопросу, с самого начала собора, велось продолжительное и оживленное обсуждение. Собор неизбежно предполагает обсуждение, начиная еще с Иерусалимского. Лишите вселенский синод привилегии дебатов, и вы сразу лишите его истинного характера, а епископов — их достоинства. Ни один камень не был оставлен неперевернутым, чтобы вся истина могла быть выведена на свет.

Но если и существовала «in dubiis libertas» (в сомнительном — свобода), то существовала также «in necessariis unitas» (в необходимом — единство). На Первом Ватиканском соборе нет Коленсо. Что касается доктрин католической веры, уже провозглашенных, то не было ни шепота несогласия. Епископ мог бы с таким же успехом попытаться разрушить бессмертный купол Микеланджело, подвешенный над его головой, как коснуться нечестивыми руками хотя бы одного камня славного здания католической веры.

Существовала также «in omnibus caritas» (во всем — любовь). Никогда еще в каком-либо совещательном собрании не проявлялось большего достоинства. Один взгляд на собор во время заседания с одной из боковых галерей сразу впечатлил бы наблюдателя не только величественностью зрелища, но и взаимным уважением, которое члены проявляют друг к другу, и терпеливым вниманием, с которым выслушиваются ораторы, часто под тяжелым испытанием многочасовой непрерывной сессии. Что касается бурных сцен, то их не было, кроме как в воображении некоторых корреспондентов; ни насмешек, ни перехода на личности; ни столкновений между председателями и ораторами. С начала обсуждения текущей схемы (schema) выступило уже более шестидесяти отцов, лишь один из которых был призван к порядку — и то в конце своей речи, потому что, по суждению председателя, он затронул тему, постороннюю для дебатов. Одним словом, здесь есть ученость без хвастовства; различие мнений без враждебности; уважение без суровости; свобода обсуждения без распущенности злословия.

23 мая конгрегации возобновились. Вступительную речь произнес Армянский Патриарх. Епископы Майнца, Ангулема и Гренобля занимали внимание отцов в течение оставшейся части сессии.

На следующий день восьми прелатам был предоставлен постоянный отпуск, среди которых были два канадца, а именно: епископ Сент-Иасента и коадъютор доктора Кука, епископа Труа-Ривьер, недавно скончавшегося. Затем перед собором выступили епископ Сьона, Швейцария, один из членов депутации, и епископы Уржеля, Испания, С. Кончеционе, Чили, и Гуасталлы, Италия.

На конгрегации 25-го числа Англия и Ирландия полностью завладели вниманием, единственными ораторами были архиепископ Мэннинг и епископы Клиффорд и Макэвилли. Репутация доктора Мэннинга как английского оратора установлена везде, где преобладает английский язык. Его латинская орация на соборе, которая была лишь на три минуты короче орации его высокопреосвященства из Дублина, продемонстрировала ту же энергию мысли и тот же взыскательный выбор слов, которые являются столь поразительной чертой его публичных выступлений. Доктор Мэннинг обладает внушительной фигурой. Его лишенное плоти лицо — олицетворение аскетизма. Его запавшие глаза пронзают вас так же, как и его слова. У него высокий, хорошо развитый лоб, который кажется еще более выдающимся из-за частичного облысения. Его любимый, почти единственный жест — это выбрасывание указательного пальца в наклонном направлении от тела, что могло бы показаться неловким у других, но у него выглядит вполне естественно и придает особую силу его выражениям. Его лицо, даже в пылу спора, остается почти таким же бесстрастным, как статуя. Он удивительно хорошо знает, как использовать с наибольшей выгодой свой голос, а также свои слова. Когда он хочет добиться сильного аргумента, он собирает свой отборный батальон слов, каждому из которых он отводит наиболее эффективную позицию; затем его голос, усиливаясь по случаю, придает им энергию и силу, которым трудно сопротивляться.

Следующая конгрегация, шестидесятая с момента открытия собора, состоялась 28-го числа, ораторами были епископы Регенсбурга, Сент-Огастина, Чанада и Надьварада в Венгрии, и Кутанса во Франции. В конце председатель объявил, что отцы отныне будут собираться в половине девятого утра вместо девяти.

Отцы снова собрались 30-го числа. Архиепископ Балтимора произнес вступительную речь, которая длилась около пятидесяти минут. Он говорил без помощи рукописи, полагаясь на свою верную и цепкую память. За ним последовали епископы Ле-Пюи во Франции, Базеля в Швейцарии, Сутри и Салуццо в Италии, Константины в Алжире и апостольский викарий Килона на побережье Малабара.

На следующий день бессрочный отпуск был предоставлен епископам Демерсу из Ванкувера и Хеннесси из Дубьюка, а вновь рукоположенному епископу Олтона было разрешено остаться дома. Архиепископ Утрехта начал дебаты, будучи первым из епископов Голландии, выступившим перед собором; другими ораторами были латинский Патриарх Иерусалима, епископ Траянополиса, архиепископ Цинциннати, который говорил без заметок, и архиепископ Галифакса. Было объявлено о смерти святого и апостольского архиепископа Одина из Нового Орлеана. Почтенный прелат закончил свой путь среди своих родных близ Лиона, в благоприятный праздник Вознесения.

Шестьдесят третья общая конгрегация состоялась 2 июня. Ораторами были архиепископ Фогараша, Трансильвания, румынского обряда, и епископы Мулена, Боснии, Шартра и Танеса.

В конце сессии было объявлено о смерти преосвященнейшего Томаса Гранта, епископа Саутуарка, Англия. Доктор Грант родился от английских родителей в Линьи, в епархии Аррас, Франция, 25 ноября 1816 года и был возведен в епископское достоинство 22 июня 1851 года. Он был весьма уважаем своими английскими собратьями по епископату за свою глубокую ученость и здравое суждение, а также за свой любезный нрав. Он был одним из членов депутации по восточным обрядам.

К настоящему времени состоялось четырнадцать общих конгрегаций по четырем первым главам Догматической конституции о Церкви Христовой. Шестьдесят один отец уже высказался по общим аспектам вопроса, оставив сорок девять прелатов, которые заявили о своем намерении выступить по той же теме. Как только проект схемы (schema) в целом будет достаточно обсужден, начнутся дебаты по каждой отдельной главе.

Поскольку наши читатели, несомненно, хотели бы более близко познакомиться с почтенными епископами, собравшимися сейчас на соборе, особенно с теми, кто играет более заметную роль в его обсуждениях, мы предлагаем в настоящем номере дать краткий очерк нескольких из двадцати четырех отцов, составляющих комитет по вопросам веры.

Для нашей текущей цели совершенно излишне говорить о двух американских прелатах, принадлежащих к этой депутации, а именно об архиепископах Балтимора и Сан-Франциско, которые хорошо известны в Соединенных Штатах и чья ученость, рвение и благочестие не только с благодарностью признаются на родине, но и полностью оценены здесь, о чем свидетельствуют заслуженные почести, оказанные им.

Мы начнем с Алоизия, кардинала Билио, президента депутации по вопросам веры и одного из пяти председательствующих офицеров собора. Он родился 25 мая 1826 года в Александрии, знаменитом укрепленном городе Пьемонта, который в последние годы сыграл столь важную роль в истории северной Италии. Его отец был из знатной семьи. В раннем возрасте четырнадцати лет юноша, уже примечательный великим благочестием и зрелостью характера не по годам, попросил принять его в конгрегацию Святого Павла, основанную почтенным Антонио Заккарией. Он был принят в качестве студента и послушника и посвятил себя учебе с рвением, которое вскоре подорвало его здоровье, по-видимому, никогда не бывшее очень крепким. Он был вынужден прервать учебу на несколько лет. Фактически, одно время думали, что его здоровье никогда не восстановится. В конце концов, однако, он поправился и сразу вернулся к цели, от которой его ум и сердце никогда не отвлекались. Закончив курс и получив рукоположение, он стал по очереди профессором греческого языка, риторики и ментальной философии в колледже Пармы, а затем в университете того же города.

В обычае религиозных орденов и конгрегаций, которые посвящают себя либо полностью, либо в значительной степени преподаванию, сначала долгим и тщательным курсом обучения тщательно готовить своих молодых членов к будущим трудам на профессорской кафедре, а затем в их ранние годы преподавания назначать их с одной кафедры на другую, возможно, через весь цикл. Так отец Билио был отправлен из Пармы в Караваджо, а затем в Неаполь, занимая различные кафедры, и, наконец, был назначен профессором теологии и канонического права в Варнавитском колледже в Риме. Его профессорские должности были для мира вне его конгрегации. Внутри нее его собратья признали его высокие личные качества и избрали его на различные должности в их конгрегации, пока, наконец, он не был назначен помощником генерала.

Рим не мог не оценить качества и таланты, подобные качествам этого ученого и примерного, религиозного и способного человека. Он был привлечен к службе во многих департаментах по ведению религиозных дел, и, наконец, 23 июня 1866 года он был назван кардиналом. Он председательствовал в одной из подкомиссий теологов, которые изучали и подготавливали проекты для собора, и он является, как было сказано в предыдущем номере, председателем специального комитета или депутации из двадцати четырех прелатов для рассмотрения всех вопросов, касающихся веры.

За единственным исключением кардинала Бонапарта, кардинал Билио является самым молодым членом Священной коллегии.

Франция, старшая дочь церкви, представлена в депутации епископом Пи из Пуатье и архиепископом Ренье из Камбре.

Луи Франсуа Дезире Эдуард Пи родился в Понгуэне, в епархии Шартр, 26 сентября 1815 года. Рукоположенный в священники в 1839 году, он сначала исполнял обязанности викария кафедрального собора Шартра; а в 1845 году епископ этой епархии назначил его генеральным викарием, несмотря на его сравнительную молодость.

С того периода молодой священник был причислен к числу самых выдающихся проповедников Франции и с большим успехом был услышан в разных городах этой страны. Его панегирик Жанне д'Арк, который он проповедовал в Орлеане, является одной из его лучших речей.

Назначенный епископом Пуатье при президентстве, он вступил во владение своей кафедрой в декабре 1849 года. Ему тогда было всего тридцать четыре года, необычно ранний возраст для возложения митры в Европе.

Епископ Пи направлял свое красноречие и рвение по разным поводам против двух видов противников: тех, кто подрывает основы самой веры, сводя все к натурализму, как в религии, так и в обществе; и тех, кто пытается ослабить католичество путем разрушения светской власти. Против первых епископ издал три «Синодальные инструкции о главных заблуждениях настоящего времени». Против последних он написал, за три года до последней итальянской революции, свою «Синодальную инструкцию о Риме, рассматриваемом как Престол Папства», в которой он умело опроверг софизмы тех, кто стремился к разрушению светской власти.

Те, кто лучше всего знаком с епископом Пуатье, говорят, что его церковное красноречие характеризуется авторитетом, блеском и силой аргументации, достойными святого Илария, чьим преемником он является.

По внешнему виду епископ Пи привлекателен. Его круглое, полное лицо без морщин и его каштановые волосы делают его намного моложе, чем он есть на самом деле. Хотя он плотный и даже склонный к полноте, он быстр и активен в своих движениях.

Он с восхищением отзывается о покойном епископе Бостона, с которым он учился в Сен-Сюльпис, Париж. Отцы-сульпицианцы привыкли выбирать в качестве катехизаторов в приходской церкви некоторых из своих самых способных и многообещающих студентов. Обоим семинаристам был назначен класс, и епископ Пуатье говорит, что его американский друг, впоследствии епископ Фитцпатрик, всегда преуспевал на своей должности.

Эммануил Гарсия Хиль, архиепископ Сарагосы в Испании, родился в Сан-Сальвадоре 14 марта 1802 года.

Завершив свое литературное образование в родном городе, он прошел философский и теологический курс в епархиальной семинарии Де Луго. В 1825 году он вступил в орден Святого Доминика, в котором принес свои религиозные обеты 1 ноября 1826 года.

Он был рукоположен в следующем году, и сразу после этого ему была поручена ответственная должность профессора философии и теологии в монастырях ордена в Де Луго и Компостелло.

Изгнанный в 1835 году из Испании вместе со всеми членами своего ордена, он вскоре вернулся на свой пост в Де Луго, где в течение тринадцати лет занимал кафедру философии и богословия в семинарии, в которой он был последовательно директором и вице-ректором.

Впоследствии посвятив себя более активным занятиям служения, он с большим успехом трудился в проповедовании слова Божьего и в отправлении таинств.

Назначенный на кафедру Бадахоса в декабре 1853 года, он был рукоположен в городе Де Луго архиепископом Компостелло; и пять лет спустя, по просьбе испанского правительства, он был переведен на архиепископскую кафедру Сарагосы.

Среди своих собратьев по Комитету по вопросам веры монсеньор Гарсия Хиль имеет заслуженную репутацию глубоко сведущего в трудах своего великого учителя, «Ангела Школ», и поэтому его называют среди них Фомой Аквинским депутации.

Другим видным членом комитета является монсеньор Хассун, Патриарх Киликийский для армян. Он родился в Константинополе 13 июня 1809 года в армянской семье. Он прошел начальный курс в родном городе и завершил свое образование в Риме, где в 1832 году получил степень доктора богословия. Несколько месяцев спустя, будучи рукоположенным в священники и названным апостольским миссионером, он был отправлен в Смирну, где посвятил себя армянским христианам этого города. Переведенный оттуда в Константинополь, отец Хассун исполнял служение в нескольких церквях и занимал должность канцлера в архиепископском дворце. Выбранный приматом в качестве генерального викария и визитатора епархии и провинции, молодой армянский священник был единогласно избран собранием своей нации гражданским префектом армянской церкви, в каковой должности он был утвержден Оттоманской Портой.

В 1842 году он был назначен коадъютором примата Константинополя с правом преемственности; и после смерти последнего в 1846 году он был избран на вакантную кафедру.

16 сентября 1866 года армянские архиепископы и епископы, собравшиеся на собор, провозгласили монсеньора Хассуна Патриархом Киликийским с титулом Антония Петра IX. Святой престол подтвердил это назначение и решил, что в будущем патриаршая кафедра Киликии и архипримациальная кафедра Константинополя, которые до сих пор были отдельными и независимыми, должны образовать один патриархат под названием Патриархат Киликии с резиденцией в Константинополе.

Благодаря его усилиям в 1850 году была восстановлена епископская иерархия в церковной провинции Константинополя и учреждена специальная кафедра для армян в Персии. Ему удалось построить в турецкой столице и наделить семинарию, которая должна служить для всей церковной провинции. В 1843 году монсеньор Хассун основал первый женский монастырь в той же столице; и мы можем себе представить степень благочестивой дерзости, которая потребовалась, чтобы посадить эту колонию девственниц посреди сералей султана. Это учреждение посвящено образованию молодых девушек и наставлению женщин, оставляющих раскол. В монастыре шестьдесят монахинь, которые обучают триста бедных девушек, помимо некоторых проживающих там учениц.

Патриарх, согласно императорскому фирману, отвечает за все гражданские и церковные дела армян, являющихся подданными Оттоманской империи. Он с благодарностью признает доброе расположение, всегда проявляемое к нему правительством Блистательной Порты, которое предоставило ему все возможности для выполнения трудов его служения.

Виктор Август Исидор Дешамп, один из самых видных членов депутации de fide, родился в Мелле, Восточная Фландрия, в замке Скайлмонт 16 декабря 1810 года. Его раннее образование было доверено частным учителям под присмотром отца, который был лауреатом древнего Лувенского университета. Впоследствии он завершил свое изучение гуманитарных наук и философии со своим братом Адольфом, который был последовательно бельгийским министром иностранных дел и государственным министром.

В национальном движении, из которого возникла независимость Бельгии, оба брата, хотя еще молодые, отличились как публицисты в эту славную эпоху патриотизма.

В 1832 году господин Дешамп поступил в семинарию Турне, затем учился в Католическом университете Мехелена и завершил свой теологический курс в Лувене, где был рукоположен в священники в декабре 1834 года кардиналом Стерксом.

Вскоре после этого присоединившись к конгрегации редемптористов, отец Дешамп прошел свой новициат в 1835 году. Пять лет спустя началась его карьера проповедника, и в этом качестве он весьма отличился.

После смерти королевы Бельгии Луизы, в соответствии с выраженным желанием этой благочестивой принцессы, ему было поручено религиозное наставление королевских принцев и принцессы Шарлотты. Преподобный отец Дешамп был назначен епископом Намюра в сентябре 1865 года. Два года спустя он был переведен в архиепархию Мехелена, в которую входит Брюссель; и с момента открытия собора он был возведен святым престолом в примат Бельгии.

Монсеньор Дешамп написал несколько ценных работ, наиболее важными из которых являются: 1-я. «Свободное исследование истины веры»; 2-я. «Божественность Иисуса Христа»; 3-я. «Религиозный вопрос, решенный фактами; или, уверенность в вопросах религии»; 4-я. «Пий IX и современные заблуждения»; 5-я. «Новая Ева, или Матерь Жизни», все из которых были переведены на большинство языков Европы.

Стиль архиепископа Дешампа спокойный, лаконичный и глубокий, смешанный с привлекательным умилением. Его круглое и приятное лицо несет на себе печать интеллекта и энергии. Как и многие его одаренные соотечественники, прелат Мехелена соединяет в себе умственную активность француза с солидностью немца.

Иоанн Креститель Симор, архиепископ Стригониума и примат Венгрии, родился 24 августа 1813 года в древнем венгерском городе Фехервар, который памятен в истории как место, где короли Венгрии были коронованы и похоронены.

Он прошел философский курс в архиепископском лицее Мадь-Сомбат, а курс теологии — в Венском университете, который удостоил его звания доктора священного богословия. После успешного завершения учебы он был рукоположен в священники архиепархии Стригониума в 1836 году.

Назначенный сначала помощником пастора церкви в Пеште, отец Симор вскоре после этого получил профессорскую кафедру в университете этого города, а впоследствии занимал несколько ответственных должностей, как в управлении душами, так и в обучении более продвинутых кандидатов на служение на высшем курсе теологии.

29 июня 1857 года он был рукоположен в епископа Дьера, а десять лет спустя, после кончины кардинала Сциловского, епископ Симор был избран преемником этого выдающегося прелата в качестве князя-примата Венгрии и архиепископа Стригониума.

Помимо своего церковного величия, примат Венгрии был удостоен выдающихся государственных почестей. Он является первым членом тайного совета короля. По установленному закону церемония коронации короля возлагается исключительно на примата. В противном случае коронация не считается законной. Епископ Веспрема коронует королеву. Нынешний император Франц Иосиф Австрийский получил корону королевства Венгрии из рук архиепископа Симора в канун Пятидесятницы 1867 года в присутствии огромного собрания людей со всех частей королевства. Примат, кроме того, является ex-officio главным секретарем и канцлером суверена Венгрии. Он также является первым магистратом округа или департамента Стригониум. Венгрия содержит пятьдесят два таких департамента, каждым из которых руководит главный магистрат.

Он также имеет место в общем собрании или парламенте Венгрии, привилегия, которой он пользуется наравне с каждым католическим епископом королевства. Многие другие прерогативы были присущи примациальному достоинству, пока они не были сметены революцией 1848 года.

Монсеньор Симор сообщил нам, что верующие его епархии насчитывают миллион душ, включая три различные национальности: венгров, славян и немцев, которые говорят на стольких же различных языках.

Примат, следовательно, обязан при посещении своей епархии использовать эти три языка. В переписке со своим духовенством, будь то венгерское, славянское или немецкое, он неизменно использует латынь, которой он владеет в совершенстве и которая до недавнего времени была общим языком большей части Венгрии.

Рим, 2 июня 1870 года.

Мы добавляем к замечаниям нашего корреспондента следующие сведения о деятельности собора с даты его письма. Между 2 июня и 18 июня было проведено десять общих конгрегаций. Предисловие и первые две главы схемы (schema) о Римском Понтифике были проголосованы и приняты; обсуждение третьей главы было закрыто, и 15 июня было открыто обсуждение четвертой главы, касающейся непогрешимости Римского Понтифика. На эту дату семьдесят четыре отца вписали свои имена как намеревающиеся выступить, и это число увеличилось до ста на общей конгрегации 18 июня.

ЗАРУБЕЖНЫЕ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЗАМЕТКИ.

За последние шесть месяцев литературные бюллетени Франции, Англии и Германии полны уведомлений о новых работах на тему апостола Павла и его писаний. Одна из последних в Англии принадлежит доктору Арнольду, который — будучи англиканином — вступает в прямой спор с мнением французского рационалиста Ренана, которое при своем первом появлении доставило большое удовлетворение протестантскому миру. В своей работе о святом Павле Ренан сказал в своей легкомысленной манере:

«После того, как в течение трехсот лет, благодаря протестантизму, он был христианским учителем par excellence, Павел теперь подходит к концу своего правления».

По поводу этого замечательного мнения доктор Арнольд комментирует следующее:

«Рискну думать, что к прямо противоположному суждению нас приводит истинная критика людей и вещей. Протестантизм, который так использовал и злоупотреблял святым Павлом, подходит к концу; его организации, какими бы сильными и активными они ни казались, тронуты перстом смерти; его фундаментальные идеи, все еще звучащие каждую неделю с тысяч кафедр, не имеют в себе никакого значения и никакой силы для прогрессивной мысли человечества. Но правление настоящего святого Павла только начинается; его фундаментальные идеи, освобожденные от сложных заблуждений, которыми их покрыл протестантизм, будут иметь в будущем влияние, большее, чем любое, которое они имели до сих пор — влияние, соразмерное их соответствию ряду самых глубоких и самых постоянных фактов самой человеческой природы». — Из книги «Святой Павел и протестантизм», Мэтью Арнольд.

Одним из самых важных событий правления Людовика XIV и, действительно, во всей религиозной истории Франции, было собрание духовенства Франции в 1682 году. О нем было написано и опубликовано множество работ, лучшими и самыми исчерпывающими из которых являются две последние. В 1868 году господин Шарль Жерин, судья Гражданского трибунала Сены, опубликовал свои «Исторические исследования о собрании духовенства Франции 1682 года». Автор привнес в свою задачу великую ученость, решительную способность и трудолюбие, которое доказало себя количеством оригинальных документов из государственных архивов, впервые представленных им. Результат трудов господина Жерина был в целом принят во Франции как окончательный. С этим вердиктом, однако, монсеньор Маре, епископ Суры, не согласился и протестовал против него в своей работе «О соборе и религиозном мире», намекая в ней, что документы, цитируемые в книге господина Жерина, нуждаются в свежем пересмотре и интерпретации, которые они должны получить. Это объявление было естественно принято как означающее, что можно ожидать новой работы о собрании 1682 года. Это действительно было его значением, и в начале 1870 года появилось объявление издателей Didier & Co., Париж, о книге под названием «Собрание духовенства Франции 1682 года согласно документам, большое число которых неизвестно до сего дня». Аббат Жюль-Теодоз Луазон, доктор и профессор Сорбонны. 8vo, 530 страниц. На это судья Жерин вскоре ответил в своей работе «Новая апология галликанства, ответ аббату Луазону». Помимо исторических утверждений, касающихся событий, сопровождавших собрание 1682 года, эти работы являются, по сути, довольно оживленной полемической дискуссией о вопросах светской власти и папской непогрешимости.