«Католический мир, том 11: апрель – сентябрь 1870 г.»

Особенно когда мы пытаемся понять природу жизни, атомы и движение могут снова вступить в игру; но причина возрастает и отделяется от функций существ; и превосходство эффектов более властно устанавливает необходимость автора.

II.

Вторая теория допускает в природе только силы и помещает в эти силы принцип всего, что производится. Она также восходит к атому и рассматривает его как одинаково неделимый и невесомый. Она приписывает материи свойства, так сказать, имманентные, которые придают ей силу и действие. Атомы, отделенные друг от друга в телах, которые они составляют, и образующие лишь простые математические точки, обладают, когда они воссоединяются в массе, силой притяжения, которая действует на расстоянии, а затем реагирует на них, чтобы произвести все чувственные явления.

Некоторые ученые и определенные спиритуалистические философы согласны с этой теорией. И те, и другие берут факты в качестве отправной точки при установлении своего синтеза; первые строят его на более исключительно физическом фундаменте; вторые придают своему обобщению более философскую основу.

М. Мажи и М. Ложель, едва выходя за пределы экспериментального мира, прослеживают действие сил в их различных режимах и трансформациях.

М. Поль Жане, в свою очередь, излагает свою теорию о материи.

«Это, по сути, — пишет он, — сила, а не протяженность, что составляет сущность тел; атом в движении последовательно занимает места, которые он заполняет точно. Что отличает этот атом от пространства, ранее занимаемого им? Это не протяженность, поскольку в обоих случаях форма одна и та же; все, что относится к протяженности, абсолютно идентично в пустом и в полном атоме. Это, следовательно, нечто другое, что отличает их, и это нечто есть твердость или вес; но ни твердость, ни вес не являются модификацией протяженности; оба они происходят от силы и представляют ее».

М. Ш. Левек добавляет:

«Как мы создаем протяженность, которая нам нужна? Всегда сопротивлением; когда протяженность не является чистой абстракцией, когда она реальна и конкретна, она всегда эквивалентна сумме сопротивляющихся точек или сил. Больше нет повода спрашивать, как из непротяженных элементов мы можем сформировать протяженность. Возможен только один вопрос, и он таков: как сформировать сумму сопротивления из сопротивляющихся точек?»

Это то, что ученый англичанин П. Байма устанавливает с точностью. Согласно ему, элементы, или атомы, являются неделимыми точками без материальной протяженности, и протяженность не является существенным свойством материи.

«Протяженность тел — это видимость, вызванная рассеянием в пространстве элементов, которые их составляют; абстрактное пространство — это протяженность; следовательно, наука о протяженности, или геометрия, — это не наука наблюдения, а наука абстракции».

Согласно этой теории, силы, помещенные с самого начала в элементы, управляют всем в мире. Природа находится под их контролем; материя подчиняется им или, скорее, полностью является соединением сил. Один из сторонников этой системы излагает следующие выводы: 1-е, последний элемент материи — это всегда активная, простая и неделимая сила, подобная самой душе; 2-е, свойства материи — это лишь проявления этой простой активной силы. Затем, продвигая последствия этого понятия силы дальше, он допускает

«что существует только одна субстанция, материальная и духовная одновременно; духовная в своих элементах, материальная в своем составе. Душа, осознающая свою личную энергию, мыслит физические существа как силы, действующие подобно ей самой».

Современный философ, развивая далее тезис о примирении и отношении между двумя порядками существования, добавляет:

«Материя в основе не имеет иного существенного элемента, кроме духа. Сущность обоих — активная сила, следовательно, материализм не имеет причин для существования; в природе больше нет ничего, кроме спиритуализма, или, чтобы выразиться более правильно, динамизма. Этот динамизм не имеет ничего, что атаковало бы достоинство и превосходство души. Только душа способна мыслить или желать, потому что только она является простой силой, тогда как самое маленькое тело — это соединение простых сил».

Таковы теории, которые, по мнению их сторонников, подкрепляются самыми последними открытиями науки.

Что касается нас, мы признаем, что с научной точки зрения было собрано много новых и любопытных наблюдений; что анализ материи выявил самые удивительные явления; что материальный элемент был почти постигнут, его глубины исследованы; что он был лишен протяженности как существенного свойства, его способ действия и составляющий принцип обнаружены; что он был сведен к единству, столь же суверенному, сколь и чудесному; и мы следим с самым живым интересом за этими результатами бескорыстной и беспристрастной науки. Мы идем дальше; по мере того как план обретает единство и величие, представляясь в то же время более внушительным и вероятным, он приближает нас к Тому, кто задумал его, кто придал ему порядок и завершенность. Чем больше тайн мы обнаруживаем во Вселенной, тем больше мы склоняемся с восхищением, но без удивления, перед мыслью и волей Суверена, который является источником и причиной существования этих чудес и их законов.

Но наш разум не может выйти за пределы своих границ, и метафизические последствия, которые некоторые пытались извлечь из этих явлений, мы до настоящего времени не смогли признать.

Теория, которая сводит все к силе, которая признает в телах внутренний способ действия, разделяет ли она эти силы в массе материи или заставляет их восходить к примитивному элементу, к атому, неделимой точке или монаде, кажется нам в любом случае предрешением вопроса. Что такое, по сути, сила, и особенно сила, приписываемая какому-либо объекту? Это, несомненно, ни существо, поскольку она присоединена к первому элементу, ни субстанция, поскольку она рассматривается как атрибут. Это лишь способ указания действия, причина которого неизвестна. Сказать, что материя действует, потому что она несет в себе силу действовать, — это просто сказать, что она действует, потому что она действует; ответить, утверждая сам факт, который находится под вопросом. Поэтому у нас есть только одно из тех слов, новых или старых, которые могут вызвать иллюзию на мгновение, но которые не выдерживают серьезного анализа.

Более того, пытаться сравнивать и ассимилировать материю и дух, давая обоим имя силы и приписывая им свойства, прикрепленные к этому имени, — это просто использовать слово без определенного значения; ибо если бы они оба были силами, они были бы силами совершенно разного, если не противоположного действия. И если мы говорим, что сила, будучи наполовину телом и наполовину духом, является связью, которая объединяет их друг с другом, мы создаем, просто чтобы удовлетворить нашу цель, третье существо, которое не обнаруживается нигде, простую фантасмагорию без реальности, которую само воображение неспособно представить нам.

Наконец, в параллели и ассимиляции между телом и душой, резервировать, наряду со способностью мыслить, превосходство за разумом, потому что он является простой и уникальной силой, в то время как самое маленькое тело является соединением этих же простых сил, сводится к утверждению, что тело могло бы мыслить, если бы оно было только разложено и сведено к своим простым элементам и к единству силы. Существует такая разница в акте, режиме и цели между тем, что называется силой сопротивления, приписываемой телам и обозначенной, мы не знаем почему, именем активной силы, и между способностью мыслить, что никакое общее наименование, как бы спекулятивно оно ни было, никогда не сможет смешать или идентифицировать их.

Мы не смогли бы понять, как душа, рассматриваемая как монада или простой элемент, должна иметь по этому факту способность мыслить, и все же две или несколько монад, объединенных и образующих тело, не обладали бы той же силой. Почему в последнем случае должно быть отсутствие мысли вместо союза двух или нескольких мыслей, согласных или противоречивых? Как мы могли бы сказать, что, поскольку существует совокупность сил, существует невозможность мыслить, и что часть способна делать то, чего целое не может сделать? Бесполезно выбирать и изолировать самый деликатный и эфирный элемент в теле; мы никогда не сможем представить душу действительно одной из его частей, какой бы чистой эта часть ни была.

Понятие силы, как для души, так и для тела, должно быть помещено среди тех наименований, которые ничего не объясняют и служат лишь для того, чтобы скрыть наше невежество.

Сама наука начинает отказываться от этого имени силы; и первая теория, которую мы изложили, та, которая признает только движения в материи, борется с теорией сил с энергией и считает ее тщетной и иллюзорной. Следовательно, не здесь мы найдем философское объяснение явлений, ни примирение между двумя порядками духа и материи.

Теория движений покоится на более прочном фундаменте; по крайней мере, она использует слово, имеющее точное значение и покоящееся на реальном факте, движении. Только путем индукции и рассуждения она восходит к эфиру и атому. Она никогда не видела ни того, ни другого, хотя утверждает их существование. Она делает синтез. Она допускает во Вселенной нечто иное, кроме атомов и движения, поскольку мысль, которую она выражает, подразумевает идею бытия, субстанции и причины. Она видела движения, вибрации, излучения, токи, и она заключила из них, что есть нечто, что движется, вибрирует, излучает; таким образом, она поднялась ко второй причине, к эфиру, к атому. Но этого недостаточно. Если она увидела, что нет движения без объекта, который движется, логика заставляет ее признать, что нет изменения без агента, нет движения без движителя; и если атом существует и движется, этот атом также имеет происхождение, причину бытия, принцип, от которого он получил дар существования и силу движения.

Если восхитительный план охватывает Вселенную, если суверенное единство направляет и управляет всеми явлениями, должна быть причина для них. План проявляется более явно, и причина показывает себя более необходимо в самой простоте работы, в ее величии в этом двойном качестве, возведенном в более высокую степень.

Если мир является, как это признано, работой мысли; если общая и высшая причина председательствует над Вселенной, эта мысль живет в духе, эта причина принадлежит душе. Может ли быть мысль без мыслящего субъекта и существа? Мысль подразумевает мыслящее существо; разум означает живой интеллект; или это должно означать ничего, и тогда нет смысла в словах, нет реальности в вещах.

Бесполезно возражать; человеческий разум хочет этого; это закон его совести, это результат его глубокого убеждения, что он не выводит все из самого себя и что ничто не может произвести ничто.

Теперь, можем ли мы сказать об атоме и движении вместе, вот Вселенная? Да, механическая Вселенная, возможно. Но механическая Вселенная не является самодостаточной; ибо мы всегда можем сказать: Кто создал атом? кто создал движение? И тогда у нас есть право предложить другое утверждение и сделать вывод: понятие причинности — это весь мир — физический, интеллектуальный и моральный мир.

Это было верно с самого начала мысли и начала человеческого разума. Это было верно со времен древней философии, провозглашавшей через своего величайшего логика, что все, что находится в следствии, должно быть найдено в причине, что причина должна действительно существовать до следствия и что совершенство всех следствий предполагает существование первопричины, которая содержит их — живой, духовной и совершенной причины, которая не может быть произведена тем, что является несовершенным, низшим, материальным или лишенным жизни, но которая есть и должна быть обязательно ее порождающим принципом и производящей силой.

III.

Таким образом, две системы движений и сил, представленные метафизическому миру, ибо они называют себя синтезами, не достигают цели и не доходят до истинного принципа. Одна не назначает причины для элементов и явлений, которые она представляет. Другая приписывает этим же элементам и явлениям слово и имя, которые не могут быть причиной. Первая не дает и не претендует на то, чтобы дать реальное объяснение. Вторая формулирует объяснение, но не представляет ничего удовлетворительного.

Кажется, однако, что все тенденции современной науки направлены к идее единства в универсальной системе, к упрощению и спиритуализации в плане; и вера некоторых заходит так далеко, что допускает, что этот план предлагает параллельные линии, более или менее похожие как в материальном, так и в духовном мире. Но здесь снова встает скала и появляется опасность. Делая тела столь похожими на духи, мы рискуем сделать духовное слишком похожим на материальное, и в обоих случаях из-за такой путаницы мы почти касаемся пантеизма, теория которого, состоящая в допущении только одной субстанции, одинаково опасна, будь эта одна субстанция материальной или духовной. Мы позволим материи, следовательно, подняться к единству, очиститься все больше и больше и распутать свою сущность от своих бесчисленных и чудесных комбинаций, при условии, что будет допущено, что она обладает реальным существованием, что она действительно материя, что она никогда не может стать духом или мыслью и что она не является своей собственной силой или причиной или причиной бытия. Что было бы выиграно для нее со спиритуалистической точки зрения, чтобы допустить в материи непосредственную силу, облечь ее внутренними качествами, которые ничто ни в идеях, ни в фактах не проявляет или не демонстрирует? Никакая проблема не была бы решена этим, никакая тайна не была бы прояснена; необходимо было бы установить, почему и как одна и та же субстанция в одно и то же время и попеременно чувствует и не чувствует, желает и инертна, мыслит и лишена интеллекта, неподвижна в камне, просыпается в растении и органична в животном, и, наконец, создает и оживляет гений человека.

Должна быть логика в утверждении, что сущность материи находится в атоме или в силе, что она неактивна или наделена движением, что в телах есть единство или разнообразие субстанции, что различные царства объединены большими сходствами или разделены более заметными различиями; эти свойства, сравнения и различия должны иметь свою логику и свою причину бытия и не выводят законы, которые управляют ими, из спонтанного или случайного формирования.

Ничто, следовательно, во вторичных объяснениях, которые нам даются, не может удовлетворить наши метафизические потребности. Разум человека никогда не остановится на простых свойствах вещей или их эффектах. Его инстинкт причинности не принимает неполные теории и тезисы, которые не зондируют глубины. Отбрасывая всякую идею путаницы и неточного сравнения, человеческий разум желает подняться выше; он желает, в своем восхищении порядком и гармонией явлений, подняться к самой вершине бытия. Да, он допускает и признает факт, что все, что существует, имеет единую и суверенную причину, и эта причина сама по себе является самой духовной из духовных субстанций — Бог, творец и упорядочиватель миров. Автор всех вещей, Бог вызывает с качествами, которые принадлежат ему, различные проявления природы; он действует на материю, обладает ею, заставляет ее существовать, дает ей силу производить свои явления, является ее силой, ее порядком, ее законом; и таким образом, если мы можем так сказать, он оживляет мир, не так, конечно, как человеческая душа оживляет тело, потому что мы не можем сравнивать сущности и действия, столь непохожие друг на друга, но с определенной высшей и божественной силой оживления, которая производит бытие, движение и жизнь всего, что существует во Вселенной, движется или дышит, как душа является источником и фокусом жизни тела.

Уничтожить эту высшую причину — значит деградировать в то же время материальный и интеллектуальный мир; это значит отказаться от понятия совершенства и абсолютного; это значит осудить, вместе с одной из материнских идей, одну из аксиом человеческого разума, ту логику, которая никогда не может видеть ничего полного или удовлетворительного в простых эффектах или явлениях; это значит атаковать одну из самых красивых способностей интеллекта, того интеллекта, который случайное не может удовлетворить, который не позволит себе быть ограниченным простыми пределами времени и пространства, который из настоящего, которое он изучает, из фактов, которые он исследует, и особенностей, которыми он восхищается, восходит к бесконечному, к всемогущему, к Вечному.

Таким образом, мы считаем, что самые последние открытия науки в их рациональной и высшей интерпретации ведут нас естественно к Богу, и мы имеем в то же время веру и надежду, что материализм будет невольно повержен и погибнет, возможно, от рук тех самых, кто изучает и ищет только материю.

Без сомнения, соображения, которые могли бы быть фактически извлечены из полученных результатов, не ведут к определенным теориям и не предлагают ничего, кроме преждевременных выводов. Большинство ученых, более того, должным образом отказываются касаться области сверхъестественного и метафизического; они ограничиваются фактами; некоторые настолько скрывают свои мнения и философские доктрины, что даже заставляют нас сомневаться, следуют ли они стандарту спиритуализма или материализма. Они не присваивают себе ни права, ни силы делать выводы; и синтез, который получается из их экспериментов, может быть только преждевременной догадкой, более или менее правдоподобной.

Но поскольку их исследования уже дают повод для восприятий, столь простых и столь великих, поскольку они открывают горизонты вдали, где свет, безусловно, существует, поскольку существует с точки зрения истины безмятежная и неизменная уверенность в окончательных и определенных результатах современных открытий, нам может быть позволено даже сейчас описать их для возвышения и ободрения разума, для оправдания и чести человеческой науки, для ревиндикации величия и славы Бога.

НАЗАРЕТ.

После двухмесячного пребывания в святом городе Иерусалиме автор этого очерка покинул святыни Креста и Гроба, чтобы посетить священные места Палестины. Двигаясь на север и проходя мимо колодца Иакова и Самарии, наша группа прибыла в Дженин, на окраине равнины Эсдраэлон, где мы разбили лагерь на ночь; а на следующий день, который был четверг, 5 апреля 1866 года, отправились в Изреель, к большому источнику, который бьет из основания горы Гелвуй, на которой были убиты Саул и Ионафан; затем прошли через Наин, где наш Господь воскресил сына вдовы, и Аэндор. Оставив гору Фавор справа, мы подошли к подножию крутого холма, на другой стороне которого находится Назарет. После утомительного подъема, в середине дня, мы увидели город благовещения у наших ног.

Назарет находится в долине длиной около одной мили, простирающейся с востока на запад и шириной всего в четверть мили. Пятнадцать холмов окружают это небольшое пространство. Вся эта долина, не занятая домами, заполнена садами, хлебными полями и небольшими рощами оливковых и фиговых деревьев. Дома расположены беспорядочно и, очевидно, более комфортабельны, чем многие другие на Святой Земле. Будучи все построены из белого камня, они имеют солидный вид. Но улицы нельзя похвалить. Нерегулярные по своему направлению, они самые грязные, которые мы где-либо видели. Это жалкое состояние улиц тем более заметно, что люди здесь лучше, чем другие жители страны, и, по-видимому, более интеллигентны, сыты и обеспечены жильем. Несколько зданий находились в процессе возведения; и казалось, что деревня процветает. Дома стоят на нижнем склоне холма высотой около четырехсот футов и на прилегающих хребтах. Около четырех тысяч человек составляют население, все христиане, за исключением семисот магометан. Из христиан раскольники-греки насчитывают около тысячи, а римские католики и греко-католики имеют по пятьсот человек каждый. Во всех людях здесь есть атмосфера независимости и относительного комфорта, которая контрастирует с печальными и унылыми манерами жителей в других восточных местах. Везде, где правят турки, жизнерадостность неизвестна.

Входя в Назарет, мы поехали к дальнему концу деревни и разбили лагерь в приятном месте совсем рядом с источником Девы, местом, куда прибегают все путешественники, остающиеся в своих палатках, так как принято разбивать лагерь вблизи воды. Кроме этого, источник — лучшее место, чтобы увидеть жителей деревни, так как это общее место сбора, особенно для женщин. Этот источник — единственный в этом месте; и по этой причине у него много посетителей. С раннего рассвета до позднего дня женщины всех возрастов приходят сюда с кувшинами или сосудами на головах или плечах. Потоки воды не обильны, и часто бывает задержка в получении запаса, особенно в сезоны засухи. Ожидая здесь, чтобы наполнить свои кувшины, женщины сплетничают и болтают, и таким образом каждая узнает новости дня. Женщины всех рангов ходят к источнику за водой — отчасти для того, чтобы не казаться выше своих соседей, а отчасти, можно предположить, чтобы услышать, что происходит. Маленьких девочек приучают носить кувшин с водой на голове — для них, конечно, кувшин маленький — и у каждого человека есть небольшая подушечка или подкладка на голове, чтобы поддерживать кувшин и предотвратить травму. Из-за этой привычки носить такие кувшины все женщины Назарета прямые и стройные в своей осанке и имеют много грации и достоинства в движении. Они не только прекрасно сложены, но их лица — самые красивые в Палестине; и существует приятное предание, что Пресвятая Дева Мария оставила дар красоты женщинам своего города. Их одежда также грациозна, состоящая из больших, коротких шаровар, облегающей куртки и длинной белой вуали, которая не закрывает лицо. Для украшения они используют нить из серебряных и золотых монет вокруг головы и подбородка, многие из которых очень тяжелые и ценные — неудобные украшения в лучшем случае, но показывающие приданое той, кто их носит.

Я думал, что вода источника Назарета — лучшая, которую я когда-либо пробовал; возможно, это была фантазия, но, безусловно, вода самая чистая и превосходная, и славится этими качествами. К этому источнику, без сомнения, Пресвятая Дева приходила сотни раз, будучи приученной, как и другие дети, носить кувшин с водой с ранних лет. Здесь она разговаривала со своими соседями и жила образом жизни, не отличающимся от других бедных девушек. И всякий, кто пойдет сегодня к тому источнику в Назарете или к тому, что возле святыни Посещения на холмах Иудеи, увидит молодых женщин, выглядящих точно так же, как Мария восемнадцать сотен лет назад; ибо привычки жизни и одежды едва изменились на востоке за это долгое время. Вода в Назарете поднимается примерно в восьми или десяти стержнях от места, где она наливается в кувшины, будучи доставленной к последнему месту по акведуку; и раскольники-греческие христиане построили церковь на том месте, где она выходит из земли, из-за старого предания, что благовещение произошло у источника, когда Пресвятая Дева пошла туда за водой. Есть это большое преимущество, вытекающее из ошибки греков, что из-за их веры в нее они оставляют место, где благовещение действительно произошло, в спокойном владении католиков, причем францисканские монахи являются хранителями святыни.

Теперь давайте пройдем к самому святому месту, которое находится на другом конце деревни и на некотором расстоянии от наших палаток. Помещения обширны и состоят из больших зданий, окруженных высокой стеной. Проходя через ворота, мы попадаем во двор, вокруг которого находятся школьные классы, аптека, помещения настоятеля и других монахов; из этой большей площади мы идем к меньшей, непосредственно перед церковью. Сама церковь имеет около семидесяти футов в квадрате, и крыша поддерживается четырьмя очень тяжелыми пирсами или квадратными колоннами. Эти пирсы и большая часть стен покрыты гобеленовыми завесами, вышивкой и картинами; и все здание, хотя и не очень большое, имеет прекрасный, богатый и жизнерадостный вид, как будто устроено для вечного праздника. Когда мы входим в церковь, прямо перед нами — лестница из пятнадцати очень широких ступеней, ведущая вниз к святыне. У подножия этой лестницы находится вестибюль, около двадцати пяти футов длиной и десяти шириной, и низкая арка, открывающаяся посреди этого пространства, допускает к святому месту. Там есть мраморный алтарь, и под алтарем — мраморная плита, в четырех дюймах над полом; она имеет иерусалимский крест в центре, с гербом францисканцев справа и священными стигматами, или пятью ранами распятого Спасителя, слева. Этот мрамор отмечает место, где стояла Пресвятая Дева во время благовещения. На задней стене, под алтарем, находится надпись: «Verbum caro hic factum est» (Здесь Слово стало плотью), самая удивительная и важная надпись в мире. Та, что в Вифлееме, где написано, что «Здесь, от Девы Марии, родился Иисус Христос», никогда не могла бы быть выгравирована, если бы не событие, увековеченное словами святыни в Назарете. Над алтарем — картина, хорошо написанная и старая, но испорченная плоскими золотыми коронами, которые были прикреплены к холсту над головами Пресвятой Девы и ангела. Под столом алтаря и над мраморной плитой висят несколько серебряных лампад, которые горят постоянно. Непосредственно за этим алтарем и картиной находятся другой алтарь и картина, спиной к спине с теми, что в святыне. Второй алтарь имеет надпись: «Hic erat subditus illis» (Здесь Он был послушен им). Позади них, и достижимая по узкой высеченной в скале лестнице, находится кухня Пресвятой Девы, где показаны камин и дымоход.

Когда мы входим в церковь через главный вход, самая жизнерадостная и приятная сцена приветствует паломника. Веселые украшения, множество картин, статуи и серебряные лампады, вместе с другими объектами, создают контраст с унылостью поездки в Назарет, которая кажется христианину как проблеск рая. Он поднимает глаза и видит хор, где францисканские монахи поют свою службу. Здесь есть алтарь с большой статуей Пресвятой Девы и Младенца Иисуса, увенчанный балдахином. В хоре есть два больших органа, один справа, другой слева. Этот хор поднят примерно на шестнадцать ступеней над полом церкви и находится непосредственно над самым святым местом, которое, можно сказать, образует его крышу. Поскольку святыня находится примерно на пятнадцать ступеней ниже уровня пола церкви, расстояние между местом благовещения и хором над ним составляет около тридцати ступеней. Это дает представление о трех церквях — первая является главным зданием, вторая — святым местом, которое находится внизу, и третья — хором монахов, который находится непосредственно над святыней. Когда мы смотрим вниз по широкой лестнице, которая ведет к святыне, мы видим, что стены облицованы мрамором и украшены картинами. Перед нами святое место, к которому сразу притягивается взгляд; но прежде чем мы достигнем его, в вестибюле, с правой и левой стороны, стоят красивые мраморные алтари, каждый с картиной над ним. Во всем устройстве есть достоинство и уместность, которые поражают паломника наиболее благоприятно, и он признает это как спланированное людьми, которые имели яркое осознание события, являющегося славой Назарета. Слева от алтаря святыни находятся верхние две трети большой гранитной колонны, подвешенной к крыше, с фрагментом мраморной колонны под ней; хотя они оба из темного камня и почти одного цвета и размера, легко заметить разницу в материале, из которого они состоят.

Именно в пятницу, 6 апреля, я впервые отслужил мессу у святилища Благовещения. Значимость этого места очень велика, даже по сравнению с другими местами в Палестине; и я с большой надеждой и ожиданием ждал того дня, когда мне будет позволено преклонить здесь колени и помолиться. Наконец мое желание исполнилось, и я принес святую жертву на том самом месте, где совершилось Боговоплощение. По разрешению Святого Престола месса Благовещения может служиться на этом алтаре почти каждый день в году, так что паломник, приходящий в любое время года, может получить утешение, присутствуя на той же мессе, что служится 25 марта. Разумеется, каждый священник с готовностью пользуется этой привилегией; и никакие слова не могут выразить волнение его души, когда при чтении последнего Евангелия, произнося слова «et Verbum caro factum est», он преклоняет колени на том самом месте, где совершилось это таинство, где началось Боговоплощение. Ибо именно в Назарет Бог послал своего святого Архангела Гавриила:

«к деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим... Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». (От Луки, гл. 1)

И Слово стало плотию, и обитало с нами». (От Иоанна, гл. 1)

Долго помолившись, простершись ниц у святилища, я сел сбоку от широкой лестницы, ведущей к святому месту, и размышлял в течение часа. Передо мной было место, где все это произошло и где началось искупление человечества. Было легко перенестись на тысячу восемьсот лет назад и представить себе эту сцену. Юная дева в своем скромном доме, возможно, занятая обычными повседневными делами или, быть может, отдыхающая от них и размышляющая о Боге, когда внезапно комната наполнилась светом, и явился ангел, и возвестил свое величественное послание. Затем в доме, который когда-то стоял здесь, жил отрок Иисус, преуспевая в премудрости и в любви у Бога и человеков. В детстве он бегал по этому скромному, но священному дому и бродил среди холмов, которые так близко окружают Назарет. Много раз он ходил с Марией к источнику, когда она приносила воду для нужд семьи. В ранние годы он держался рядом с ней, как дети обычно льнут к своим матерям. Повзрослев, он помогал Иосифу в плотницком деле и сопровождал его в поездках в различные места, где тот находил работу. Несомненно, работа была скромной, инструменты — грубыми и немногочисленными; и разумно предположить, что работа, которую мог найти простой плотник среди бедных сельских жителей или рыбаков на Тивериадском озере, не была самой изысканной и дорогостоящей. Даже по сей день в ремеслах сохраняется большая простота и грубость, что замечает путешественник, и так же, должно быть, было в сельской местности во времена нашего Спасителя.

Так в течение тридцати лет Иисус жил в Назарете, ничем внешне не отличаясь от других и ведя сокровенную жизнь созерцания и общения со своим небесным Отцом.

Когда началось Его служение, после крещения в Иордане и сорокадневного искушения в пустыне, Он пришел в Назарет и вошел, по обыкновению Своему, в синагогу и прочитал из книги, которую Ему подали, слова Исаии:

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное и день воздаяния. И начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами».

Когда они отвергли Его учение, Он отправился в Капернаум, на берега Галилейского моря, в пятнадцати милях к востоку от Назарета, и тамошние жители были поражены Его учением и чудесами, которые Он совершал. Впоследствии Он посетил Назарет во второй раз и был осмеян местными жителями, которые считали Его лишь одним из своих соседей. Они говорили: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем». Большая часть жизни нашего Господа в течение трех последующих лет прошла в окрестностях Тивериадского озера или близ Иерусалима.

В Назарете есть еще одно или два примечательных места, но они малозначительны по сравнению со святилищем Благовещения. Одно из них — место, где стояла мастерская Иосифа; здесь построена часовня. Другое — скала, называемая Mensa Christi, или Трапеза Христа, которая почитается как место, где наш Господь часто вкушал пищу. Она выступает на три фута над землей и имеет около двенадцати футов в длину и восемь футов в ширину. Над ней возведена новая церковь.

На холм за Назаретом путешественники всегда поднимаются ради прекрасного вида, который оттуда открывается. Видна вся страна на многие мили вокруг — гора Ермон, гора Кармил, Средиземное море и великая равнина Ездраелон. Непосредственно вокруг Назарета холмы довольно голые, но повсюду в других местах они покрыты лесом и спускаются в зеленые долины. Мы видим, как город лежит в стороне от всех главных путей сообщения прежних времен и закрыт холмами, будучи таким образом отделенным (как подразумевает само название «Назарет») от других мест. Его изолированное положение и вытекающая из этого неизвестность — причина, по которой он был неведом древним авторам, и в Ветхом Завете о нем нет упоминания. Из евангельского повествования мы узнаем, что был задан презрительный вопрос: «Из Назарета может ли быть что доброе?» На это христианин отвечает из глубины своей души: «Да! Все доброе исходит оттуда». Дитя Назарета перешло от безвестности и сокровенной жизни к такой известности, которую не может адекватно описать никакое описание. Тот, кто был зачат от Девы Марии в этой маленькой деревушке, есть наш Господь и наш Бог, и в Нем сосредоточены все наши надежды. Тот, кто снизошел до того, чтобы быть послушным Марии и Иосифу в Назарете, есть Царь царей и Господь господствующих, и ныне и во веки веков царствует на небесах, которые являются Его домом.

ЮНЫЕ ВЕРМОНТЦЫ.

ГЛАВА XI. РАЗВЛЕЧЕНИЯ И РАССТАВАНИЯ.

В соответствии с объявлением учителя, день после возвращения Майкла был посвящен празднованию, и мистер Блэр пригласил школу провести его в своем поместье.

Это был один из тех золотых дней, которые случаются в нашу осеннюю пору не так часто, чтобы утратить прелесть новизны или полное ощущение их ценности в сглаживании общей суровости сезона; и мальчикам казалось, что сама природа разделяет всеобщую радость. Просторная территория, окружающая резиденцию мистера Блэра, предоставляла достаточно места для их игр, а обед был подан под деревьями во дворе.

Тем, кто знал Майкла Хеннесси только как бездумного, озорного мальчика, казалось невозможным, что несколько коротких недель могли произвести перемену, теперь ставшую в нем очевидной. Огненное испытание, через которое он прошел, совершило работу времени над его характером, и он вышел из него очищенным и повзрослевшим.

На его лице по-прежнему сияла та солнечная улыбка, которая делала его радостью для всех, но свет, задерживавшийся на нем, стал более сдержанным и умиротворенным. Его манеры все еще очаровывали теплой, искренней прямотой, сделавшей его любимцем деревни, но их прежняя безрассудная веселость была отрезвлена духом благочестия, который поселился в его юном сердце с того момента, как благословенная рука невзгод широко распахнула его врата, подготовив его стать отныне избранным домом для небесного гостя.

Он стал еще больше, чем прежде, любимцем мальчиков и заводилой во всех их играх; но его прилежание к учебе стало более верным, внимание к каждой религиозной обязанности — более регулярным, а поведение при любых обстоятельствах — более образцовым, чем когда-либо прежде.

Вскоре после его возвращения фермер Браун отпраздновал это событие, пригласив школу — на этот раз без всяких исключений — провести еще один день на ферме, так как наступила пора собирать орехи. Какое веселое время они провели! Разметая глубокие слои опавших листьев в поисках спрятанных сокровищ и наблюдая за белками, которые собирали на тропинке, с которой мальчики сбросили природный покров, случайные орехи, чьи тайники были таким образом обнаружены.

День прошел восхитительно, но не так, как их прежние праздники, в безоблачном и беззаботном веселье. В самые счастливые моменты вкрадывалась мысль, что их маленькая группа скоро распадется и что это последний случай, когда они все встретятся в расцвете мальчишеской радости, чтобы вместе предаться мальчишеским забавам.

Ибо перемена, которая неотступно следует по пятам за отрочеством — и которой не суждено было избежать нашим «юным вермонтцам» — уже стремительно приближалась к ним, когда один за другим они должны были покинуть эту арену, чтобы вступить на новую ступень деятельности и завести новые связи. Когда дорогая старая школа со всеми воспоминаниями, которые должны были связать ее с меняющимися сценами каждой отдельной жизни — для которой она была отправной точкой в поисках знаний — должна была быть променяна на университетские залы, контору, прилавок или ферму со всеми их волнениями, утомительными обязанностями, искушениями и тягостными тревогами.

На следующей неделе после их визита на ферму Фрэнк Блэр попрощался с домом и друзьями, чтобы поступить в военно-морское училище в Б——. Вскоре после этого Джордж Уингейт, Генри Хоу и Джонни Харт поступили в Колледж Святого Креста. На той же неделе Патрик Кейси был назначен клерком в железнодорожную контору, а Деннис Салливан уехал, чтобы занять место клерка в оптовом заведении в Бостоне.

Кто скажет, каких мук стоили все эти перемены, так легко описываемые и столь естественные в этом изменчивом мире, юным изгнанникам, теперь лишенным укрывающего лона дома и впервые стоящим лицом к лицу с суровой реальностью жизни? Тоска по дому, оглядывающаяся на дорогое и мирное прошлое, робкие, испуганные взгляды в туманную даль пугающего будущего — одно, озаренное всем блеском утра, другое, уже несущее на своих мрачных крыльях предвестия ночи!

И кто опишет одиночество каждого дома, из которого был вырван самый яркий, самый теплый луч солнца, когда школьник с его «сияющим утренним лицом» исчезал из его пределов, чтобы никогда больше не вернуться с сиянием своей юной жизни на челе?

Никто, кроме матерей, не может знать глубины той тени, которая остается им вместо их веселых мальчиков. Но мужайтесь, матери! Не пребывайте в пассивных сожалениях и нежных воспоминаниях, но обратитесь с обновленной энергией и усердием к использованию всепобеждающего оружия молитвы, ибо сейчас, как никогда, ваши любимцы нуждаются в ее помощи. Помните, что сказал святой епископ страждущей святой Монике в давние времена: «Не может быть, чтобы дитя стольких слез погибло». Пусть ваши сыновья посреди своих искушений и испытаний будут защищены и поддержаны твердой уверенностью в том, что их матери постоянно возносят чистые руки и пламенные сердца к небесам от их имени. Так, следуя примеру той святой матери, вы можете надеяться получить награду матери. Ибо верно сейчас, как было тогда, и будет до скончания времен, что «сеющие со слезами будут пожинать с радостью!»

Майкл остался дома, прилежно занимаясь учебой до глубокой зимы, когда его отец тяжело заболел, и он был вынужден оставить занятия и посвятить себя уходу за ним и за семьей. Он давно знал, что какая-то беда тяготит его отца, и теперь был посвящен в нее.

Когда мистер Хеннесси впервые приехал в М——, он арендовал очень красивое место недалеко от деревни, к которому они так привязались, что в конце концов купили его и время от времени могли делать улучшения и добавлять небольшие украшения внутри и вокруг поместья, помимо своевременных выплат. В последнее время, из-за слабого здоровья и растущей семьи, он был не в состоянии делать что-либо, кроме как обеспечивать свое хозяйство, и оставалось сделать два платежа; они оба были уже просрочены, и кредитор угрожал обратить взыскание на ипотеку поместья, если они не будут немедленно выплачены.

Майкл был глубоко опечален, когда узнал о состоянии их дел. Мысль о потере всего, что у них было, и дома, который они так нежно любили, места стольких спокойных радостей, тяжким грузом легла на его юное сердце. Он искал в пламенной молитве прибежища католика, вверяя себя и всех своих близких заново защите Пресвятой Девы Матери и оставляя все свои беды у ее ног. Внезапно ему пришло на память, что мистер Блэр говорил ему: если ему когда-нибудь понадобится помощь или совет, пусть непременно обращается к нему, и что он сочтет за честь, если он это сделает. К нему он и решил немедленно отправиться, хотя и не без прежнего опасения перед его суровостью он искал контору этого джентльмена, смешанного с проявлениями гордости, которая восставала против просьб об одолжении у того, кто раньше презирал его народ. Однако ради долга он справился со всеми этими чувствами и был принят с величайшей добротой. Дрожащим голосом он изложил все дело мистеру Блэру и закончил словами: «Теперь, сэр, вы видите, что сумма, причитающаяся за дом, невелика, и если вы будете расположены ее авансировать, я гарантирую выплату процентов и основного долга, как только смогу оставить отца и найти работу, чтобы заработать их».

«Что вы намерены делать?» — спросил мистер Блэр.

«Я должен найти место бухгалтера или клерка в каком-нибудь заведении; и сделаю это без промедления».

«Вы предпочитаете такую должность какой-либо другой?» — поинтересовался его друг.

«Я, — сказал Майкл, краснея от застенчивого усердия, — всегда лелеял надежду, что смогу изучать право; но теперь от этого придется отказаться», — добавил он после небольшой паузы.

«Что ж, мой юный друг, — сказал мистер Блэр по-доброму, — я скажу вам, что, по моему мнению, лучше сделать. Я соберу для вас эти деньги, и вы можете не торопиться с их возвратом. У меня нет опасений на этот счет. Я позабочусь о том, чтобы дела, связанные с домом, были приведены в порядок без промедления. Вы будете заботиться об отце и семье, пока он не поправится настолько, чтобы отпустить вас, а затем вы поступите в мою контору в качестве ученика. Мне было очень одиноко с тех пор, как Фрэнк уехал, и я буду рад видеть его лучшего друга рядом с собой. Кроме того, вы превосходный и быстрый писарь; мне сейчас очень нужен такой человек в делах, и я могу позволить себе щедро платить вам за помощь. Мои старые руки становятся слишком жесткими, чтобы много писать, а мой бизнес растет. Если это предложение вас устраивает, считайте дело решенным на данный момент».

Не нужно говорить, с какой благодарностью Майкл принял это предложение и какие пламенные благодарения возносились из благочестивых сердец в том доме, когда об этой договоренности стало известно.

Мистер Хеннесси быстро поправился, когда давление неблагоприятных обстоятельств и страх перед надвигающейся бедой были устранены; и Майкл вскоре поступил в контору мистера Блэра в качестве ученика. Здесь его пристальное внимание к делам, усердие в учебе и верность каждому долгу снискали ему высочайшее уважение и доверие его начальника, который часто восклицал про себя: «О! Почему мой мальчик не мог быть таким, как этот? Имея все препятствия, устраненные с его пути, и каждое поощрение, предложенное ему, почему он упорствует в том, чтобы отбросить все свои преимущества ради безрассудной карьеры глупости?»

И действительно, он слышал мало обнадеживающего от Фрэнка на его новом месте. Он был так тосклив, недоволен и разочарован всем, что это делало его непригодным для учебы и обязанностей в школе, дисциплина и ограничения которой были для него невыносимо тягостны. Но его отец был лишь убежден, что это средства, тем более необходимые для беспокойного духа, который так яростно противился им. Его страсть к озорству и веселью постоянно затягивала цепи, которые он ненавидел, все туже вокруг него и ежедневно вовлекала его в новые трудности. Одно обстоятельство — по-человечески говоря — удерживало его от полного краха. Он завязал восторженную дружбу с лучшей подругой своей сестры Фанни, старшей дочерью миссис Плимптон, Джулией Плимптон — одной из тех кротких, милых девушек, которые обладают контролирующим влиянием на такие порывистые, беспокойные характеры. Он состоял с ней в переписке, и ей он доверял все свои беды и свои капризные, раздражительные жалобы, получая именно тот совет, который был ему нужен время от времени, чтобы удержать его от грубого разрыва со всеми ограничениями.

ГЛАВА XII. РАЗВИТИЕ СОБЫТИЙ.

Прошло два года без каких-либо существенных изменений в кругу, к которому относится это повествование.

В этот период мисс Карлтон, одна из лучших подруг мисс Блэр, почти ее ровесница, дама умная и состоятельная, с сильными филантропическими порывами, с большим энтузиазмом взялась за то, чтобы собрать большое количество бедных французских католических детей, которые не посещали государственные школы, в своего рода школу-интернат в своем собственном коттедже на окраине деревни. Она просила помощи у мисс Блэр в том, чтобы одеть своих юных подопечных подобающим образом, и с рвением взялась за задачу их обучения как необходимого вступления к их обращению в протестантизм, которое должно было неизбежно последовать. Мисс Блэр охотно помогала ей средствами и своим рукоделием в подготовке одежды, но ее нельзя было убедить пойти дальше. Мисс Карлтон, в конце концов, став раздраженной и раздосадованной холодным скептицизмом, с которым относились к ее усилиям, настояла на том, чтобы узнать причину.

«Я уверена, что дело не в отсутствии благожелательности, — сказала она, — ибо я знаю вас слишком долго и слишком хорошо, чтобы сомневаться в доброте вашего сердца. Скажите же мне тогда, почему вы упорно продолжаете смотреть на мои усилия с таким равнодушием?»

«Именно потому, — сказала мисс Блэр, смеясь, — что я сама однажды попробовала этот эксперимент, при гораздо более многообещающих обстоятельствах, чем могли бы обеспечить большее количество и большие нужды этого класса детей в городе. Моя неудача была более грандиозной, чем будет ваша, потому что мои операции были в более грандиозном масштабе».

«Но почему я обязательно должна потерпеть неудачу?»

«Ах! В этом-то и тайна. Я не могу сказать вам почему; и я не отрицаю, что вы можете принести им пользу в том, что касается обучения чтению и письму, и даже некоторого поверхностного знания; но сделать из них протестантов? Никогда! Когда вы думаете, что обеспечили их, поймав неоперившийся выводок и привязав их к протестантской клетке едой и одолжениями, достаточно одного чириканья матери-птицы, и — престо! — ваша стая исчезла! Если вы возьмете на себя труд проследить, вы найдете их приютившимися под родительским крылом, выглядывающими на вас так довольствуясь и самодовольно! Я знаю, ибо я пробовала это; и вынуждена смеяться теперь, когда думаю, как я была раздосадована и как озадачена, пытаясь объяснить ту таинственную, неудержимую и, по-видимому, непреодолимую силу, которую проявляла эта величественная мать. С тех пор как я приехала в эту часть Вермонта, мое убеждение в тщетности всех подобных попыток подтвердилось. Были большие ликования среди методистов и баптистов, в то или иное время, по поводу притока в их ряды из древнего ковчега; но пусть священник появится в тех местах и издаст призыв своей церкви — прочь разбегаются новообращенные, и их протестантские собратья видели их в последний раз!»

Как миссис Блэр намекнула во время беседы с миссис Плимптон, ее невестка заинтересовалась новообращенными из М—— и чтением их книг. Она начала вяло, из простого желания услышать, что можно сказать с той стороны, и посмотреть на честную игру, возможно, бессознательно надеясь найти какое-то решение той «таинственной силы», которая так озадачивала ее. Но исследование, таким образом лениво начатое, вскоре пробудило новые идеи относительно важности вопросов, которые затрагивали вечность. С того момента ничто не могло превзойти ту пламенную энергию, с которой она следовала за предметом, решив узнать и следовать истине, если она может быть найдена на земле. Ее труды привели к результату, к которому неизбежно должны привести все такие труды, честно начатые, прилежно преследуемые и управляемые духом справедливости. Она обнаружила, что надежно укрыта под крыльями той кроткой матери, чьи любящие притяжения ранее изумляли ее невежество. Ее брат не сделал никаких комментариев, но бедная миссис Блэр была совершенно в отвращении.

Тем временем ее любимая племянница — потому что любимая и избалованная сестра Фрэнка — Фанни была увлечена случайным заглядыванием в книги, которые ее тетя изучала так внимательно, чтобы проявить живой интерес к тому же предмету. Но чтение «скучных книг полемики», как она их называла, было усилием, совершенно выходящим за рамки ее терпения, поэтому она время от времени заходила в контору и расспрашивала Майкла. Он отказывался, насколько мог по совести, помогать ей в этом деле, думая, что делать это было бы в некотором роде нарушением доверия, оказанного ему ее отцом.

Наконец, однажды, когда он был даже более досадно безразличен, чем обычно, и прилежно продолжал писать, несмотря на ее расспросы, она воскликнула,

«Я никогда не видела такого досадного парня, как ты! Я не могу представить, что Фрэнк мог найти в тебе такого, чтобы так сильно полюбить. Можно с таким же успехом разговаривать с палкой; в тебе нет ничего интересного или общительного! Я полагаю, ты думаешь, что собираешься удержать меня от того, чтобы стать католичкой своими ненавистными способами; но ты не сможешь, я могу тебе сказать. Я могу читать, если ты не хочешь разговаривать, только я ненавижу эти хлопоты». И она ушла, оставив его в высшей степени позабавленным ее яростью.

Она состояла в переписке с Джулией Плимптон, частого и доверительного характера, в котором склонны предаваться девушки того возраста, и, конечно, открыла свое сердце подруге по поводу предмета, который теперь больше всего интересовал ее. Их письма вскоре наполнились обсуждением религиозных вопросов, к которым через некоторое время присоединилась миссис Плимптон, выражая свое удивление тем, что так много можно сказать в пользу вероучения, которое она всегда считала верхом абсурда и последним оплотом фанатизма, суеверия и невежества в этот прогрессивный век.

На той стадии нашего повествования, на которой открывается эта глава, мистер Хеннесси однажды просматривал столбцы бостонского «Пилота» — на который мистер Салливан был подписан, — когда его взгляд упал на следующий абзац:

«Если Патрик Хеннесси или кто-либо из его семьи, прибывших в Бостон на корабле «Гиберния» летом 18— года, зайдет в редакцию «Пилота», они услышат нечто весьма для них выгодное».

Посоветовавшись с миссис Хеннесси, Майклом и мистером Блэром, он решил без промедления отправиться в Бостон.

Редактор «Пилота», когда его нашли, задал ему много вопросов о месте его проживания в Ирландии, имени его жены, священника, который их венчал, о других его семейных связях и о том, где он жил с тех пор, как приехал в Америку; на все это были получены удовлетворительные ответы, и ему в руки было передано следующее письмо для прочтения:

«Сан-Франциско, 8 сентября 18— г.

Редактору бостонского «Пилота»:

Дорогой сэр: Когда я был на борту «Золотого города», направлявшегося в это место в начале лета 18— года, матрос на «дозоре» обнаружил объект, плавающий на некотором расстоянии за кормой, и уведомил капитана, который приказал спустить шлюпку, чтобы осмотреть его. Объект оказался человеком, привязанным к столу и, по-видимому, мертвым. Его доставили на судно, где через некоторое время он начал проявлять признаки жизни, а через несколько часов смог дать отчет о себе. «Полярная королева», на которой он был пассажиром, ночью столкнулась с айсбергом. При первом же ударе он крепко привязал себя к столу и прыгнул за борт; после чего он ничего не помнил и не мог дать представления о том, сколько времени прошло с того события, но предполагал, что судно пошло ко дну со всеми, кто был на борту, так как оно было сильно разбито и быстро наполнялось водой, последнее, что он знал о нем.

Его звали Майкл Хеннесси, и он был ремесленником, как и я, из того же графства на родине. У него был брат Патрик, который должен был отплыть в Америку в том же году. Два брата женились на двух сестрах, по имени Мэри и Бриджит Денвер, годом ранее. Майкл женился на Бриджит. У них не было детей, когда Майкл уехал из дома. В Сан-Франциско был большой спрос на работу по нашим профессиям, и Майкл поехал туда со мной. Как только мы добрались до этого места, он написал домой приходскому священнику, отцу О'Рейли, чтобы Патрик приехал в Калифорнию, отправив деньги, которые я одолжил ему. Он получил ответ, что его брат с обеими женами и новорожденным ребенком Патрика уехали вскоре после него на «Гибернии», направлявшейся в Бостон. Затем он обратился к вам, как вы можете помнить, чтобы получить информацию о них, если сможете. В свое время вы сообщили ему, что «Гиберния» благополучно прибыла в Бостон; что вы нашли людей, у которых они останавливались, которые заявили, что жена и ребенок Майкла умерли во время сильного шторма во время плавания; что Патрик оставался в Бостоне, пока не услышал о гибели «Полярной королевы» со всеми на борту, после чего он отправился в западные земли, и с тех пор они ничего о нем не слышали.

Майкл затем разослал уведомления в газеты во всех западных городах, но не смог получить никаких вестей о своем брате. Мы продолжали работать по нашим профессиям, и мастер-строитель, который нанимал нас, владея большим количеством земли недалеко от города, платил нам городскими участками, на которых мы строили дома, чтобы сдавать их в аренду, когда работа была скудной. Арендная плата была очень высокой, так как был большой наплыв в город, а зданий не хватало, и городские участки росли в цене так, что это удивило бы мир. Так Майк и я внезапно оказались богатыми; но он всегда беспокоился о своем брате. Наконец, когда он больше не мог выносить тяжесть на сердце, он решил отправиться на его поиски. На случай, если что-то случится с ним в путешествии, он оформил документы, оставляя все, что у него было, мне в доверительное управление для его брата или семьи, если они когда-нибудь будут найдены. Как раз когда он был готов отправиться в путь, он заболел лихорадкой и умер на четвертый день, что было 27-го числа прошлого месяца. Я сделаю все, что в моих силах, как обещал ему, чтобы найти его брата, если он еще жив; и моя просьба в том, чтобы вы помогли мне. У меня есть уведомления по всей западной стране. Он оставил большую сумму в золоте на депозите и еще большую собственность в зданиях и участках в городе. Арендная плата накапливается у меня в руках, но я не буду делать дальнейших инвестиций, пока не узнаю, что произойдет.

С уважением,

Джеймс Трейси.

Договорившись о связи с Трейси через редактора, который должен был получать и пересылать ему переводы, мистер Хеннесси отправился домой.

Удивление всех, услышавших эту новость, можно себе представить.

После долгого совещания с женой мистер Хеннесси разыскал мистера Блэра, которому сообщил факт, что Майкл из нашего повествования был сыном его брата Майкла; что их собственный ребенок умер в припадке в ночь смерти Бриджит, и они усыновили маленькую сироту на его место, не говоря ничего своим спутникам, но намереваясь сообщить об этом факте его брату, когда они встретятся. Последующие события заставили их держать это в тайне; но теперь, когда Майкл был законным наследником всего этого богатства, это должно было быть раскрыто.