«Католический мир, том 11: апрель – сентябрь 1870 г.»

Во вторник отцы снова были за работой. Как обычно, была проведена общая конгрегация. Были произнесены последние речи, выслушаны последние объяснения; последние штрихи были внесены в схему, и было проведено последнее голосование, и все было готово к тому, чтобы объявить и промульгировать схему как догматическую конституцию или декрет веры на следующей публичной сессии, которая, как было объявлено, состоится в Антипасху.

Girandola в понедельник вечером была празднованием муниципальных властей. В среду вечером народ устроил свое — общую иллюминацию города. Надлежащим днем было бы 12 апреля, годовщина возвращения папы из Гаэты, а также его чудесного спасения от всякого вреда в результате несчастного случая из-за обрушения пола в церкви Святой Агнессы за стенами, что-то вроде недавнего катастрофического случая в столице в Ричмонде. Хотя многие пострадали, кардиналы, священники и миряне, никто, как мы полагали, не был убит. Но кресло, в котором сидел понтифик, опустилось вместе с ним сквозь ломающийся пол, даже не перевернувшись, и он был избавлен даже от малейшего потрясения. С тех пор он всегда свято чтит этот день, и римляне переняли обычай праздновать его общей иллюминацией города. В этом году, поскольку день пришелся на Страстную неделю, празднование было отложено до 20 апреля, среды Пасхальной недели.

Каждый домовладелец осветил свое здание линиями lampioni, как они называют тарелки из глины или металла, наполненные салом и зажженным фитилем и окруженные цилиндрическим экраном из цветной бумаги, сквозь который свет сияет как огромный бриллиант. Более состоятельные люди применили какой-нибудь декоративный дизайн в более обильном расположении таких огней. Некоторые использовали бесчисленные чашки из цветного стекла, содержащие масло и зажженную свечу, плавающую в нем. В каждом приходе жители объединялись, чтобы воздвигнуть один или несколько специальных дизайнов превосходного художественного вкуса и блеска. Город был весь в огне; никто, кроме больных, не оставался дома; улицы были заполнены потоками людей, все двигались в одном направлении; ибо кто-то с радостной предусмотрительностью составил маршрут или путеводитель по городу, и все, казалось, следовали ему. Требовалось три часа, чтобы пройти через лучшие части сказочного зрелища, если вы шли пешком; и больше, если вы брали экипаж. Линии мягкого света, слабо сияющие из окон и карнизов вдоль всех зданий, даже самых бедных, на самых узких, темных и кривых улицах Рима, прерываемые иногда более ярким всплеском из дверного проема какой-нибудь лавки, хорошо освещенной внутри; пламя, которое поднималось от огней, более многочисленных и ярких на площадях, или сияло с фасадов более богатых и больших домов и дворцов, с триумфальных арок и из храмов готического или классического стиля, построенных из дерева и холста, но которым живопись и цветные огни придавали на час сказочную красоту, подобную красоте дворца Аладдина; все объединялось, чтобы очаровать, ослепить и привести в замешательство зрителя. Папа отправился в тот день после обеда, как обычно, к Святой Агнессе, чтобы присутствовать на Te Deum по случаю своего спасения, и вернулся только после наступления темноты. Когда он достиг площади Святого Петра, множество ракет взмыло в воздух и взорвалось тысячами звезд всех оттенков. Это был сигнал. Мгновенно колоннады по обе стороны и фасад церкви были освещены бенгальскими огнями. Колонны впереди и стены сияли белым или золотым светом; внутренние ниши стали таинственными в насыщенном пурпуре. Через несколько мгновений оттенки поменялись местами; яркий пурпурный свет был впереди и, казалось, превращал желтоватый травертин в алебастр и драгоценный мрамор, а дрожащие оттенки белого и светлого золота внутри придавали сверхъестественную красоту внутренним нишам. Изменение следовало за изменением, пока папа, среди восторженных аккламаций огромной толпы, двигался дальше и, наконец, исчез в задней части собора Святого Петра, чтобы достичь главных ворот Ватиканского дворца. Толпа также прошла в другое место, чтобы бродить вдоль улиц, превращенных в аркады, покрытые линиями мягких и разноцветных огней; любоваться триумфальными арками, где в нишах стоял Спаситель как «путь, истина и жизнь», в сопровождении Евангелистов или Пресвятой Девы Матери, которой свидетельствовали Давид и Исайя; смотреть на крест из драгоценного света, сияющий в темных нишах фасада Пантеона, или изучать и критиковать храмы света у Минервы, Санти Апостоли или Монтичилорио; отдыхать временами, слушая музыку оркестров, которые то и дело встречали; смотреть с восторгом на иллюминированные пароходы и баржи на реке, несущие (на время) флаги каждой христианской нации, и изучать игру света, отраженного на рябящей поверхности старого отца Тибра; удивляться обелискам, превращенным в колонны огня, или грандиозной лестнице Тринита-деи-Монти, сделанной горой света, и славной грандиозной лестницей, казалось, достигающей небес, или наблюдать за меняющимися цветами бенгальских огней, освещающих статуи старого Нептуна и его тритонов и морских коньков, а также дикие пещеристые скалы и бурлящие воды изысканного фонтана Треви; или, в конце концов, прогуляться по какой-нибудь площади, где желтые гравийные дорожки вели вас между клумбами зеленой травы, где бурлили крошечные фонтаны, где деревья были нагружены плодами света и где цветы наполняли воздух сладкими ароматами. Весь Рим был на улицах и в своей упорядоченной, спокойной и достойной манере наслаждался зрелищем в полной мере. Ни одного громкого голоса или сердитого слова не было слышно, ни малейшего признака опьянения не было видно. Повсюду поднимался гул приятных разговоров друзей и семейных групп, сделанный искрящимся и блестящим для слуха, а не прерываемым, низким, но сердечным и серебристым смехом мужчин, женщин и восхищенных детей. Римляне вышли, все в своих лучших нарядах; и не только они, но и тысячи из деревень кампаний и соседних гор, в своих ярких цветах и причудливых средневековых традиционных костюмах. Все это было предметом изучения для шестидесяти тысяч посетителей, проходящих тогда по улицам Рима, не менее интересным и поучительным, чем сама великолепная иллюминация. Среди тех шестидесяти тысяч незнакомцев было только одно решение — что нигде больше в Европе не могло быть иллюминации столь спонтанной, столь общей, столь совершенно художественной, столь изысканно красивой и грандиозной, как эта, и нигде больше такая огромная толпа не могла ходить по этим узким улицам часами с таким совершенным порядком, таким хорошим настроением и такой всеобщей вежливостью.

Были и другие торжества в течение этих двух недель, как церковные, так и социальные, но достаточно будет упомянуть главные из них. Репозитории или гробницы вечера Великого четверга, службы трехчасовой агонии во многих церквях около полудня в Страстную пятницу, а также проповеди и крестный путь в руинах Колизея, месте столь многих мученичеств, в полдень Страстной пятницы — все они заслуживали бы особого упоминания; но у нас нет места, и мы должны перейти к третьей публичной сессии Ватиканского собора.

Это, как мы уже заявляли, было назначено на воскресенье, 26 апреля — Антипасху. В девять часов утра кардиналы, патриархи, примасы, архиепископы, епископы, митроносные аббаты и настоятели религиозных орденов были на своих местах. Зал собора был восстановлен в первоначальной форме, в которой мы видели его в день открытия. Все изменения, чтобы приспособить его для дискуссий общих конгрегаций, были удалены. Дворянская гвардия и Мальтийские рыцари несли службу в качестве хранителей собрания. Кардинал Билио отслужил понтификальную торжественную мессу, как это делалось на каждой из предыдущих сессий. По ее окончании Евангелие было воздвигнуто на алтарь. Святейший Отец интонировал «Veni Creator Spiritus», а хор и объединенное собрание прелатов пели строфы попеременно до завершения этого возвышенного гимна. Понтифик пропел вступительные молитвы, и все преклонили колени, когда литания святым была интонирована в разнообразных и хорошо известных античных мелодиях григорианского пения. В надлежащем месте понтифик пропел специальные прошения о благословении собора, а певчие и собрание, и, по сути, тысячи присутствующих, присоединились к мощным ответам. Эффект, казалось, даже превзошел тот, который мы описали в нашей первой статье, дающей отчет об открытии собора. Другие молитвы последовали, предписанные ритуалом. По их завершении началась специальная работа этой сессии.

Согласно ритуалу соборов старых времен, все в зале, не принадлежащие строго к собору, должны были в этот момент быть удалены, и ворота должны были быть закрыты, чтобы в своем голосовании отцы могли быть свободны от всякого внешнего влияния, и каждый мог высказать свое мнение, не поддаваясь страху или благосклонности. Но если в более бурные времена, когда шумные толпы могли вторгнуться в зал собора, такие меры предосторожности были необходимы, то здесь, сегодня, они, безусловно, излишни. Нет необходимости закрывать широкие порталы перед этими тысячами и десятками тысяч, которые собрались, чтобы смотреть с благоговением и восторгом на это почтенное собрание. Пусть же двери стоят открытыми настежь, чтобы все могли видеть.

И это было зрелище, ради которого стоило приехать, как многие и сделали, через океаны и горы, чтобы посмотреть. Колонны и стены благородного зала были богаты соответствующими картинами, мозаиками, статуями и мрамором. В самом дальнем конце, на своем возвышенном месте, сидел почитаемый суверенный понтифик, неся на голове драгоценную митру, сверкающую драгоценными камнями, и облаченный в капу, богатую массивным золотым шитьем. По обе стороны сидели почтенные кардиналы, облаченные в белые митры и носящие свои богатейшие официальные облачения. Перед ними сидели патриархи, в основном восточные, в богатых и ярко окрашенных облачениях своих соответствующих обрядов и носящие тиары, сияющие бриллиантами и ювелирными изделиями. Вдоль каждой стороны зала тянулись многочисленные линии примасов, архиепископов, епископов и других прелатов, все в белых митрах и в капах из красной ламы; все, кроме восточных прелатов, которые носят разноцветные капы и облачения и богатые тиары, постоянно привлекая взгляд зрителя, когда они сидели разбросанными здесь и там в этой толпе, и за исключением также глав религиозных орденов, которые носят каждый свое соответствующее облачение белого, или черного, или коричневого цвета, или смешивают эти цвета вместе. Контраст и игра различных цветов во всех этих облачениях придают блеск всей сцене, гораздо больший, чем тот, который давал однородный белый цвет первых двух сессий.

Но что значил цвет их облачений, когда рассматриваешь почтенные фигуры самих епископов. Они сидели неподвижно и почти так же безмолвно, как столько мраморных статуй. Время от времени какой-нибудь пожилой прелат с лысой головой и белоснежными локонами откладывал на несколько мгновений тяжелую митру, которая, возможно, слишком сильно давила на его старческие брови. Все остальное казалось неподвижным. Их лица, спокойные и задумчивые, говорили о том, насколько глубоко они, по крайней мере, были впечатлены важностью и торжественностью своей работы.

Посредине стоял алтарь, богатый и простой, на котором лежала воздвигнутая открытая книга Евангелий. Рядом стояла легкая и высокая кафедра из темного дерева.

На эту кафедру теперь поднялся монсеньор Валенциани, епископ Фабриано и Мателики, один из помощников секретаря, и голосом, замечательным своей силой и отчетливостью, и не менее своей выносливостью, прочел с самым подобающим акцентом и с музыкальными интонациями культурного итальянского голоса всю Догматическую конституцию, от начала до конца. Это заняло ровно три четверти часа.

По завершении он спросил: «Высокопреосвященнейшие и преподобнейшие отцы, одобряете ли вы каноны и декреты, содержащиеся в этой конституции?»

Он сошел с кафедры, и монсеньор Якобини, другой помощник секретаря, занял его место, чтобы призвать к голосованию отцов, одного за другим.

«Высокопреосвященнейший Константин кардинал Патрици, епископ Порто и Санта-Руфина!»

Почтенный кардинал поднялся со своего места. Мы услышали его ответ, Placet; — Я одобряю. Ушер, стоящий рядом с ним, повторил, Placet; второй с правой стороны повторил, Placet; третий с другой стороны повторил вслух, Placet.

«Высокопреосвященнейший Алоизий кардинал Амат, епископ Палестрины!» Пожилой кардинал медленно поднялся и слабым голосом ответил, Placet. И от ушеров мы снова услышали эхо, разносящееся по залу, Placet! Placet! Placet!

Таким образом, не могло быть ошибки в голосовании, и не только нотарии, но и все желающие могли вести правильный подсчет.

Кардинал за кардиналом был таким образом вызван по порядку и проголосовал; затем патриархи, каждый из которых, вставая, объявлял свой голос, и ушеры повторяли его громко. Placet! Placet! Placet!

Затем дальше через примасов, архиепископов и епископов, митроносных аббатов и глав религиозных орденов, допущенных к праву голоса. Где голос был дан, три ушера неизменно повторяли его. Иногда, когда имя называлось, ответ был дан, Abest — он отсутствует. Всего было подано шестьсот шестьдесят семь голосов, все в одобрение, ни одного в отрицание. Немало епископов получили разрешение отправиться в свои епархии на Страстную неделю и пасхальные праздники и еще не смогли вернуться на собор. Мы знали одного, который после двух недель тяжелой работы дома проехал всю субботнюю ночь на поезде и добрался до Рима только в девять часов утра в воскресенье. Он сразу же отслужил мессу в частном порядке в ближайшей удобной капелле и, не дожидаясь даже малейшего подкрепления, поспешил к собору Святого Петра, чтобы занять свое место среди своих собратьев и записать свое «Placet». Вся форма голосования заняла около двух часов. Это было, поистине, торжественное и самое впечатляющее зрелище. В конце была пауза, пока нотарии подсчитывали голоса и объявляли результат. Сделав это, папа произнес вслух: «Каноны и декреты, содержащиеся в этой конституции, будучи одобренными всеми отцами без единого несогласного, мы, с одобрения этого святого собора, определяем их, как они были прочитаны, и нашей апостольской властью подтверждаем их». Это была официальная санкция, скрепляющая их силу и истину.

Понтифик на мгновение замолчал, явно борясь с эмоциями своего сердца, а затем продолжил импровизированную речь на латыни, которую мы уловили следующим образом:

«Преподобнейшие братья, вы видите, как хорошо и приятно ходить вместе в согласии в доме Господнем. Ходите так всегда; и как Господь и Спаситель наш Иисус Христос в сей день сказал своим апостолам: Мир, я, его недостойный викарий, говорю вам во имя его: Мир. Мир, как вы знаете, изгоняет страх. Мир, как вы знаете, закрывает наши уши для слов зла. Пусть этот мир сопровождает вас во все дни вашей жизни. Пусть он утешит вас и даст вам силу в смерти. Пусть он будет для вас вечной радостью на небесах».

Епископы были тронуты, многие из них до слез, достоинством и отеческой привязанностью, с которыми простые слова исходили из его сердца. Он сам был глубоко тронут.

Были пропеты другие молитвы. Было дано понтификальное благословение, и папа интонировал Te Deum. Хор, епископы и тысячи священников и мирян в церкви, которые смотрели на этот торжественный акт церкви, только что совершенный, присоединились всем своим сердцем и душой и усилили грандиозную амвросианскую мелодию, заставляя ее катиться по всей церкви и вызывая эхо из каждой капеллы и арки, из нефа, трансепта и купола. И этим согласным гимном благодарности Богу третья сессия Ватиканского собора была подобающим образом закрыта.

Понтифик удалился в сопровождении некоторых кардиналов, сенатора и консерваторов Рима, мастеров-оружейников собора и служителей своего понтификального двора. Вскоре кардиналы и прелаты медленно двинулись из зала собора в огромную церковь, разоблачились в капелле, отведенной для этой цели, и направились домой, и третья публичная сессия собора была окончена.

Мы смогли в нашем последнем номере представить нашим читателям оригинальный текст на латыни конституции, промульгированной на этой сессии, а также правильный перевод ее на английский язык. При изучении рассматриваемых предметов и абсолютном единодушии поданных голосов будет видно, насколько заблуждались «наши собственные корреспонденты» как относительно вопросов, обсуждаемых на соборе, так и относительно разногласий, которые они воображали существующими среди отцов.

После Антипасхи общие конгрегации возобновили свои заседания, и комитеты по вопросам веры и вопросам дисциплины были заняты работой. Вопросы от последнего комитета уже были переобсуждены, и были проведены некоторые предварительные голосования. Понимается, что вскоре комитет по вопросам веры представит на общую конгрегацию другую схему о церкви, в ходе которой вопрос о непогрешимости папы, о котором так много было написано и сказано, наконец официально предстанет перед собором. Если это произойдет, мы можем быть уверены, что весь предмет будет изучен с той тщательностью и исследованием, которых требует его важность и которых требуют достоинство и ученость отцов. Результатом будет то решение, к которому направит их Святой Дух истины.

Рим, 8 мая 1870 г.

Примечание. — Мы можем добавить к этому сообщению нашего корреспондента, что обсуждение схемы о непогрешимости было начато 10 мая и, как ожидается, будет закончено до 29 июня.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Американская политическая экономия; включая критические замечания по управлению финансами с 1861 года. С графиком, показывающим колебания цены на золото. Фрэнсис Боуэн, профессор естественной религии, моральной философии и гражданского устройства в Гарвардском колледже. Нью-Йорк: Scribner & Co. 1870. 16mo, стр. 495.

Мы взяли эту книгу со старым предубеждением против автора, насчитывающим около тридцати лет, а также с закоренелой неприязнью почти ко всем работам по политической экономии, которые нам когда-либо доводилось читать; но мы были довольны и просвещены ею. Профессор Боуэн не философ; не обладает, собственно говоря, научным умом; но он обладает большим практическим здравым смыслом, широким, и мы должны сказать, глубоким знакомством с фактами своего предмета и способностью изложить их в ясном и сильном свете. Он не торговец системами, не привязан ни к какой собственной системе и стремится смотреть на факты такими, какие они есть. Большое достоинство его книги в том, что она признает, что каждая страна должна иметь свою собственную политическую экономию, вырастающую из ее особых потребностей и обстоятельств и адаптированную к ним. Свободная торговля или протекционизм могут быть в интересах одной страны, а не другой, и никакое универсальное правило ни для того, ни для другого не может быть установлено.

Автор, последователь Джона Локка в философии, конечно, не силен в определениях, и его определение богатства довольно неуклюже, но он ухитряется по мере изложения сказать нам, что это такое. Все богатство есть продукт труда, и человек богат ровно в той пропорции, в какой он способен покупать или командовать трудом других. Отсюда абсурдность тех теоретиков, которые требуют равного раздела собственности или равенства богатства, а также законодательства, которое стремится улучшить положение бедных, делая их богатыми или предоставляя им средства для того, чтобы стать богатыми. Если бы все были богаты, все были бы бедны; ибо тогда никто не продавал бы свой труд; а если бы никто не продавал свой труд, никто не мог бы покупать труд, и тогда каждый человек был бы сведен к необходимости делать все для себя. Все люди имеют равные естественные права как люди, и это все равенство, которое практически осуществимо или желательно.

Читатель обнаружит, что профессор с редкой ясностью рассмотрел вопрос о банках, как и вопрос о бумажных деньгах, и даже о самих деньгах. Но часть его работы, которая больше всего интересует нас, — это его критические замечания по управлению нашими национальными финансами с 1861 года, и особенно любимая схема национальных банков г-на министра Чейза. Согласно его показу, превзошло бы человеческий разум изобрести и следовать более разорительной финансовой политике, чем та, которую проводила национальная администрация со времени инаугурации покойного г-на Линкольна в качестве президента. Он показывает, что Северные штаты могли бы встретить и фактически выплатили достаточно во время гражданской войны, чтобы покрыть все расходы войны, не заключая ни цента долга, и, следовательно, два или три тысячи миллионов долларов долга, фактически заключенного, были исключительно заслугой наших национальных финансистов. Никогда не было никакой необходимости прибегать к чему-либо, кроме временных национальных займов, если бы правительство имело в начале мудрость или мужество, или, действительно, доверие к народу, чтобы принять масштаб налогообложения, впоследствии принятый. Никогда не было никакой необходимости принуждать банки приостановить платежи в звонкой монете или выпускать законные платежные ноты, кроме той, что была создана его собственными ошибками. Народ мог бы платить по мере ведения войны и быть богаче к ее концу, чем к ее началу.

Как будто создания бумажных денег для всех целей, кроме таможенных пошлин, обесценивания золота и серебра, снижения курса валюты и колоссального взвинчивания цен на все товары было недостаточно, правительству потребовалось создать национальные банки и сделать им безвозмездный подарок в виде 300 000 000 долларов в обращении, причем без малейшего облегчения для самого правительства, а к его великому смущению, еще больше раздувая денежную массу и поднимая золото до премии в 285. Даже после войны оно продолжает совершать ошибки и делает все возможное, чтобы увеличить бремя народа. С самого начала оно, по-видимому, действовало по принципу обеспечения поддержки народа путем предоставления отдельным лицам возможности сколачивать огромные состояния за государственный счет. Почему, если уж ему так необходимы национальные банки, оно должно делать их банками обращения? Почему бы не обязать их вести банковские операции на основе собственных законных платежных средств, а не их собственных банкнот, и тем самым сэкономить для себя прибыль от 300 000 000 долларов, находящихся в обращении? Оно не пошло бы на риск, которому не подвергается сейчас; ибо казна несет ответственность за погашение банкнот национальных банков, а обеспечение, которое она от них получает, было бы совершенно иллюзорным в любом финансовом кризисе. Но у нас нет места для продолжения. Мы, однако, рекомендуем эту часть работы серьезному рассмотрению наших национальных финансистов. В политической экономии есть более глубокие проблемы, чем те, что охватил профессор Боуэн; но в целом он представил нам самую разумную работу по этому предмету, с которой мы знакомы.

«Освященный день». Размышления и духовные чтения для ежедневного использования. Лондон: Burns, Oates & Co. 1870. Стр. 318. Продается в Обществе католических публикаций, Уоррен-стрит, 9, Нью-Йорк.

Этот том состоит из серии размышлений, почерпнутых из Священного Писания и современных духовных писателей. Однако это не книга, содержащая размышления на весь год, как можно было бы вообразить из ее названия. Количество размышлений составляет всего девяносто. Поэтому предполагается — и план этот хорош, — что темы будут выбираться в соответствии с личным благочестием каждого. Можно вполне уместно похвалить составление этих духовных чтений. Они, по-видимому, действительно обращены к читателю. Более того, они не содержат глупых преувеличений. Этих двух достоинств нередко недостает в книгах для размышлений. Настоящий том относится к обязанностям и доктринам нашей святой веры. Обещана еще одна серия, которая будет содержать подходящие размышления на церковный год, а также на праздники Пресвятой Девы и святых.

«Записки о Галльской войне» Цезаря. С примечаниями, словарем и картой. Альберт Харкнесс, доктор права, профессор Брауновского университета. Нью-Йорк: D. Appleton & Co.

Это издание «Записок» Цезаря — безусловно, лучшее из всех, что нам доводилось видеть. Помимо преимущества в виде подробного и точного словаря, примечания здесь обширны, но не избыточны. Имеется вступительный очерк о жизни великого римлянина, который представляет интерес, а карта Галлии просто превосходна.

«Размышления и молитвы для Святого Причастия». Лондон: Burns, Oates & Co. 1869. Стр. 498. Нью-Йорк: Продается в Обществе католических публикаций, Уоррен-стрит, 9.

Когда архиепископ Мэннинг говорит, что «этот том является ценным дополнением к нашим книгам для благочестивых упражнений», он не нуждается в дальнейших рекомендациях. Но, помимо его мнения, книга приходит к нам, санкционированная одобрением архиепископа Лионского и епископов Экса, Нанси и Родеза. Тем не менее, мы не преминем внести свою лепту в похвалу. Книга изобилует прекрасными методами научиться любить Иисуса в Его таинстве любви. Однако размышления не просто красивы, они также весьма практичны. В ходе нашего чтения мы никогда не встречали столь трогательного и полезного благодарения после причастия, как упражнение, которое в этом томе называется «Край одежды Господа нашего». Если правильно использовать предложения и размышления на этих страницах, они, безусловно, достигнут цели автора — «мягко привлечь душу полностью к Господу нашему».

«Трактат о христианском учении о браке». Хью Дэйви Эванс, доктор права. С биографическим очерком автора и т. д. Нью-Йорк: Hurd & Houghton. 1870.

Доктор Эванс был нашим другом в давно минувшие дни, и мы часто писали статьи для журнала, который он редактировал; одна из них, озаглавленная «Диссентерство и полудиссентерство», была ошибочно приписана ему его биографом. Мы всегда питали чувство уважения к этому чудаковатому и ученому старому джентльмену, чей портрет был с удивительной верностью и точностью нарисован в кратком биографическом очерке, предпосланном этому тому. Доктор Эванс был типичным старомодным высокоцерковником по образцу Хукера и Уилсона и, следовательно, был пропитан многими здравыми католическими принципами и чувствами, смешанными со многими другими несообразными английскими и протестантскими предрассудками. В представленной работе он с мастерской ученостью и способностями защитил христианское учение о браке таким образом, который в большинстве существенных аспектов является здравым и удовлетворительным. К сожалению, имея лишь собственное индивидуальное суждение в качестве последней инстанции при определении католической доктрины, вместо соборов и пап, он санкционировал одну самую роковую ошибку — законность разводов a vinculo и последующего повторного брака в случае супружеской неверности со стороны жены. Мы рады видеть, что его редактор не согласен с ним в этом отношении и переиздал замечательный небольшой трактат епископа Эндрюса, отстаивающий противоположную сторону вопроса. Удивительно, что кто-то может не видеть, насколько совершенно бесполезен любой мнимый церковный авторитет, который оставляет такой существенный вопрос открытым для споров. Мы рады видеть работы, распространяемые среди протестантов, которые отстаивают любые здравые принципы по этому вопросу, даже если они неполны. Они имеют гораздо большее влияние, чем работы католических авторов; они образуют «полезный волнорез» против наплыва коррупции и подготавливают путь для окончательного торжества католической доктрины и закона, которые одни могут спасти общество от распада. Журнал «Атлантик Мансли», являющийся любимым журналом очень широкого круга наиболее высокообразованных умов в Новой Англии и других частях Соединенных Штатов, опустился до самого низкого уровня доктрины «свободной любви» и тем самым поставил на себе печать того осуждения, которое он заслуживал уже долгое время как самый опасный и развращающий из всех наших литературных периодических изданий. Мы надеемся, что впредь он будет изгнан из каждой католической семьи и больше не получит одобрительных отзывов от католической прессы. Мы рады видеть сильное и мужественное опровержение его аморальной чепухи, данное журналом «Нейшн», хотя его аргументация лишена той санкции, которая одна достаточна, чтобы принудить к согласию и эффективно контролировать законодательство и общественное мнение в вопросе, где столь суровая узда наложена на страсти и свободу следовать индивидуальной воле. Мы счастливы приветствовать столь разумную и ценную помощь делу общественной морали, оказанную «Нейшн», но мы должны полностью отречься от другого поборника моногамии, а именно методистского проповедника доктора Ньюмана, как от более опасного, чем открытый противник. Мы видим, что этот видный демагог намерен отстаивать в публичной дискуссии, которая должна состояться в мормонском храме, нерелигиозный и скандальный тезис о том, что святые патриархи ветхого закона, практиковавшие многоженство, были прелюбодеями и грешниками против божественного закона. Это вполне согласуется с аморальной доктриной Лютера о том, что люди, полностью развращенные и погрязшие в смертном грехе, могут быть друзьями Бога через юридическую фикцию вмененной праведности; но это в равной степени шокирует благочестие и здравый смысл и столь же полностью подрывает христианство, как и суеверный обман Джо Смита. Мы предсказываем легкую победу Бригама Янга над доктором Ньюманом. Доктор Эванс, в редакции своего издателя и епископа Эндрюса, отстаивает здравое христианское учение о браке, и распространение его работы, следовательно, должно оказать самое благотворное влияние.

«Криминальный аборт; его масштабы и предотвращение». Прочитано перед Медицинским обществом округа Филадельфия 9 февраля 1870 года уходящим президентом Эндрю Небингером, доктором медицины. Опубликовано по распоряжению Общества. Филадельфия: Collins. 1870.

Это исчерпывающее эссе, прочитанное перед Медицинским обществом округа Филадельфия его способным президентом доктором Небингером, окажет, как мы надеемся, большое влияние на исправление нынешних распущенных домашних нравов нашей страны. Мы полагаем, что представленное здесь разоблачение имело большой вес в законодательном собрании Пенсильвании, которое недавно приняло законопроект, делающий уголовным преступлением рекламу гнусных снадобий, которые сейчас с такой бесстыдной наглостью выставлены на продажу в наших аптеках.

Недавняя статистика, опубликованная доктором Сторером и другими, доказывает пугающую распространенность преступления детоубийства среди коренного населения; и следующая перепись, несомненно, покажет абсолютное сокращение этого класса в штатах Новой Англии. Мы надеемся, что, будучи таким образом официально представленными перед глазами протестантского духовенства, они осознают необходимость по крайней мере информировать свои общины о чудовищности этого греха; чтобы оправдание невежеством, которое сейчас используется для смягчения их вины, больше не могло быть использовано.

Физиология окончательно установила, что жизненная сила начинается с момента зачатия. Теология провозглашает уничтожение человеческой жизни убийством, и, следовательно, Католическая Церковь всеми возможными способами внушает своим чадам страшное возмездие, которое постигнет тех, кто каким-либо образом посягнет на беспомощных нерожденных. Мы рекомендуем эту статью к внимательному прочтению нашим читателям-медикам.

«Конференции преподобного отца Лакордера». Прочитаны в соборе Нотр-Дам в Париже. Перевод с французского Генри Лэнгдона. Нью-Йорк: P. O'Shea, 27 Barclay street. 1870.

Мистер О'Ши заслуживает нашей благодарности и благодарности всего корпуса образованных католиков Соединенных Штатов за переиздание этой великой работы. Отец Лакордер был гением, великим писателем и великим оратором; одним из тех сияющих и горящих умов, которые просвещают и зажигают тысячи других умов во время и после своего земного пути. В изяществе письма и красноречии он далеко превзошел того другого популярного проповедника в Нотр-Дам, который оказался лишь блуждающим огоньком. В оригинальности мысли, интеллектуальных дарованиях и глубокой учености он был выдающимся среди своих сверстников. Что еще лучше, он был святым человеком, истинным монахом, подражателем сурового покаяния святых и преданным, послушным сыном Святой Римской Церкви.

Его конференции хорошо приспособлены как для того, чтобы просвещать умы, так и для того, чтобы очаровывать воображение тех, кто желает найти твердую субстанцию здравого учения в самой изящной, блестящей и привлекательной форме. Мы рекомендуем их особенно молодым людям и надеемся, что они получат широкое распространение.

Перевод, однако, с сожалением должны сказать, хотя и выражает идеи автора, весьма дефектен с литературной точки зрения.

«Благородная дама». Миссис Огастес Крэйвен. Перевод Эмили Боулз по просьбе автора. Лондон: Burns, Oates & Co. 1869. Стр. 148. Продается в Обществе католических публикаций, Уоррен-стрит, 9, Нью-Йорк.

И автор, и переводчик этого тома хорошо известны нашим читателям. Их репутация значительно возрастет благодаря этой приятной биографии. Наша «Благородная дама» — Аделаида Капече Минутоло, итальянка знатного происхождения. Образованная, утонченная и благочестивая, она является совершенным образом христианской дамы. Ее жизнь не представляет собой ничего необычного. Она не стала монахиней. Она никогда не выходила замуж. Тем не менее, она была очень красива и могла бы выйти замуж соответственно своему положению. Она предпочла любовь и общество младшей сестры неопределенности брака и более острым радостям и великолепию мира. В начале жизни эти сестры взаимно решили не искать ничего иного, кроме как жить вместе; и ни одна из них никогда не чувствовала сожаления или не сомневалась в мудрости своего выбора, пока, по прошествии двадцати восьми лет, смерть не расторгла их союз. Только в Италии религия, искусство и литературные занятия встретились вместе, вдохновленные, так сказать, самым великолепным пейзажем, и где душа и сердце человека, понимание и глаз полностью удовлетворены. Возможно, только дочери Италии сочетают в себе великую простоту, удивительную сладость и очаровательную нежность с героическим мужеством и способностью к таким занятиям, которые обычно интересны только мужчинам. Таков был характер Благородной дамы. Ни один утонченный человек не может прочитать эту книгу, не повторив трогательное восклицание бедной неаполитанской женщины, которая, молясь у ее гроба, была услышана, когда воскликнула: «Иди же, иди в свой дом, ты, прекрасный кусочек Рая!»

«Паломничества в Пиренеях и Ландах». Денис Шайн Лолор, эсквайр. Лондон: Longmans, Green & Co. 1870.

Действительно, редко можно встретить более очаровательную и интересную книгу, чем эта. Она содержит отчеты о посещениях автором различных святилищ Пресвятой Девы в том благодатном регионе на юге Франции, который она, кажется, так любит; самым недавним доказательством этого является ее явление в Гроте Лурда, описанию которого посвящена значительная часть работы. Отчет едва ли, если вообще, уступает, за исключением своей необходимой краткости, отчету М. Анри Лассера на ту же тему и содержит некоторые дополнительные события, которые произошли недавно, такие как исцеление знаменитого отца Германа. Помимо описания и истории святилищ, даны жизни нескольких святых, которых породил этот регион, и отчет об их святынях; среди них есть святой Викентий де Поль. Книгу стоило бы прочитать ради картин, которые даны великолепных пейзажей пиренейских долин; а ее внешний вид и шрифт настолько красивы, что сделали бы привлекательным даже посредственный материал.

«Арифметика Фелтера» — Естественная серия: Первые уроки чисел; Начальная арифметика; Интеллектуальная арифметика; Промежуточная арифметика; Арифметика гимназии. С. А. Фелтер, магистр искусств. Нью-Йорк: Charles Scribner & Co.

Очерк науки о числах через ее различные прогрессивные стадии к ее нынешнему почти совершенному развитию был бы весьма интересен, но наше ограниченное пространство не позволяет нам приступить к нему. Из многих серий, представленных сейчас публике, многое можно сказать в порядке похвалы; мы считаем, однако, что серия Фелтера, ни в коем случае не уступая лучшим, имеет некоторые специфические особенности, которые придают ей решительное превосходство. Среди них можно упомянуть очень большое количество примеров, приведенных по каждому правилу, и контрольные вопросы для экзамена, которые находятся в конце каждого раздела. Они не могут не обеспечить ученику полное понимание своего предмета, прежде чем он оставит его. Мы также с удовольствием отмечаем полное отсутствие ответов в учебниках, предназначенных для использования учениками. Арифметика для средней школы, которая сейчас готовится, скоро будет добавлена к серии и тогда сформирует учебный план арифметического обучения, одновременно постепенно прогрессивный, а следовательно, простой, тщательно практический и полный. Автор, очевидно, имеет полное знание потребностей как ученика, так и учителя и удивительно преуспел в восполнении их соответствующих недостатков.

«Жизнь святого Станислава Костки». Под редакцией Эдварда Хили Томпсона. Филадельфия: P. F. Cunningham. 1870.

Жизнеописания различных святых мистера Томпсона хорошо написаны, как в отношении их полноты и точности деталей, так и в отношении их литературного стиля. Это, безусловно, лучшее жизнеописание прекрасного, ангельского покровителя послушников, которое мы когда-либо читали. Нужно ли информировать любого католического читателя об изысканной красоте характера и жизни этого благородного польского юноши? Мы надеемся, что нет. Этот том представляет собой живой портрет его, который должен разжечь преданность, уже столь широко распространенную и пламенную, к тому, кто кажется воспроизведением типа юношеской святости, которую можно было бы увидеть в сыновьях Адама, если бы их отец никогда не согрешил. Каждый отец и мать должны сделать своим долгом дать эту книгу прочитать своим детям, чтобы они могли влюбиться в добродетель и благочестие, воплощенные в привлекательной, прекрасной форме Станислава Костки.

Album of the Fourteen Stations of the Cross in St. Francis Xavier's Church. New York: P. O'Shea, 27 Barclay street.

Эти фотографии станций выполнены очень хорошо. Они сделаны, как мы полагаем, для частных часовен и ораториев. Действительно, они подошли бы для любой комнаты, которая отведена для спокойного чтения или благочестивых упражнений. Эти картины несколько больше, чем визитная карточка, и они напечатаны таким образом, что их можно легко повесить на стену.

Fasciculus Rerum и т. д. Автор Генри Формби. Лондон: Burns, Oates, Socii Bibliopolæ.

Это умело написанная брошюра, содержащая то, что кажется нам удивительно удачным и ценным предложением. Намерение автора кратко выражено на его титульном листе, а именно, чтобы «лучшие искусства нашей современной цивилизации» были призваны на службу Богу хотя бы раз (как они ежедневно делаются на службу сатане), чтобы предоставить «жизнь Господа нашего Иисуса Христа» для всех народов христианского мира, работу, которая должна служить трем главным целям: «во-первых, как символ истинного единства всех народов в церкви; во-вторых, как прекрасный мемориал Вселенского собора Ватикана; и в-третьих, как очень сладкое утешение и украшение для повседневной жизни всех христиан».

Искусства, о которых идет речь, — это типография, гравюра и фотография; последнее должно быть использовано для предоставления видов различных мест и регионов по всей Палестине, освященных стопами Иисуса Христа; и это потребовало бы отправки комитета компетентных людей для исследования Святой Земли.

Расходы на все предприятие должны быть покрыты за счет общественной подписки и покровительства богатых, и, конечно, именно святому отцу надлежит инициировать и контролировать это дело. Посему автор смиренно представляет свою брошюру на рассмотрение святого престола и собора.

Что касается нас, мы повторяем нашу веру в то, что такая работа, как эта спроектированная жизнь Христа, действительно была бы неоценимым благом для христианского мира. Надежды отца Формби кажутся нам совсем не слишком оптимистичными; и он имеет наше сердечное пожелание, чтобы святому престолу было угодно взяться за работу, которую он так умело отстаивает.

Мистер П. О'Ши, Нью-Йорк, готовит к печати следующие книги: «Атрибуты Христа» отца Гаспарини; «Конференции Лакордера об Иисусе Христе»; «Проклятие», повесть мадам А. К. Де Ла Гранж.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ.

Messrs. J. Murphy & Co., Балтимор: «Рай на земле». 18-й формат, стр. 528. «Преданность Святому Сердцу Иисуса». Преподобный С. Франко, S.J. Стр. 305.

P. F. Cunningham, Филадельфия: «Хетти Гомер». Фанни Уорнер. Стр. 142. «Семья Беверли». Джозеф Р. Чендлер. Стр. 166. «Бич Блафф». Фанни Уорнер. 12-й формат, стр. 332.

P. O'Shea, Нью-Йорк: «Знание и любовь Иисуса Христа». Том III, стр. 632.

Kelly, Piet & Co., Балтимор: «История основания Ордена Посещения; и жизни мадемуазель де ла Файет и нескольких других членов Ордена». 12-й формат, стр. 271.

THE CATHOLIC WORLD. ТОМ XI., № 65.—АВГУСТ, 1870.

ИСТОРИЯ АНГЛИИ МИСТЕРА ФРУДА. [177] ВТОРАЯ СТАТЬЯ.

В нашей первой статье [178] мы в общих чертах упомянули тот факт, что мистер Фруд погрузился в великий исторический предмет без необходимых знаний или необходимой подготовки. Это суждение, как предполагалось, было настолько хорошо установлено единодушным свидетельством самых противоположных школ критики, как английских, так и французских, что не считалось необходимым приводить примеры из его страниц. В том уведомлении мы лишь взяли на себя обязательство изложить общие результаты критики относительно первых шести томов мистера Фруда, оставив подробное рассмотрение для второй половины работы, с особым упоминанием его обращения с Марией Стюарт.

Поскольку, однако, было сказано, что мы обвиняем историка в недостатках и не приводим примеров в поддержку, мы, прежде чем двигаться дальше, удовлетворим это возражение. Это можно было бы сделать наиболее легко и обильно, углубившись в его рассмотрение вопросов современной истории зарубежных стран или общей истории, предшествующей XVI веку, в обоих из которых мистер Фруд прискорбно слаб. Но мы предпочитаем более решительный тест, который оставляет историка без оправдания, и поэтому не только ограничим его английской историей, но и английской историей периода Елизаветы, с которой, согласно его недавнему жалобному обращению к «Пэлл Мэлл Газетт», мистер Фруд работал так усердно и с которой он так полностью знаком.

И предложенный тест иллюстрирует не только его несовершенное владение выбранным им периодом английской истории, но и его полную неосведомленность о существовании одного из самых своеобразных законов Англии, действовавшего за столетия до и после этого периода. Умный британский рецензент, выражая свое удивление по поводу многогранного невежества нашего историка относительно гражданского и уголовного права своей страны, говорит, что трудно поверить, что мистер Фруд когда-либо видел лицо английского судьи; и упрек вполне заслужен. Тем не менее, мы не ищем точности Лингарда или Маколея в таком творческом писателе, как мистер Фруд, и могли бы простить многочисленные оговорки и ошибки относительно судебных исков и форм уголовных процессов — даже относительно заплесневелых старых статутов и противоречивых законодательных актов (как, например, когда он принимает вид критической суровости (том IX, стр. 38) относительно допущения задержки в пятнадцать дней в процессе Ботвелла, утверждая, в своем недостаточном знании шотландского права, что она должна была быть сорок дней); но когда мы обнаруживаем, что его ум — полная пустота относительно самого существования одной из самых своеобразных и ярких черт английского права, мы должны настаивать на том, что такое невежество в том, кто выдает себя за английского историка, далеко не почетно.

Вот этот случай. Во время правления Елизаветы некий Томас Кобем, подобно многим другим хорошим английским протестантам, «бороздил моря, полупират, полурыцарь Реформации, сражаясь на свой собственный счет с врагами истины, везде, где служение Богу могло быть вознаграждено грабежом». (Фруд, том VIII, стр. 459.) Он захватил испанское судно (Англия и Испания находились в мире) с грузом, оцененным в восемьдесят тысяч дукатов, убив многих на борту. После того как всякое сопротивление прекратилось, он «зашил капитана и выживших членов экипажа в их собственные паруса и выбросил их за борт». Даже в Англии это выступление Кобема рассматривалось как несколько нерегулярное, и по возмущенному требованию Испании он был судим в Лондоне за пиратство. Де Сильва, испанский посол при дворе Елизаветы, написал домой отчет о суде. Мы теперь цитируем мистера Фруда, который, будучи — как должен быть ученый английский историк — прекрасно знаком с правовыми институтами своей страны и прекрасно зная, что наказание, описанное Де Сильвой, никогда не применялось в Англии, естественно шокирован невежеством этого иностранца и таким образом представляет и комментирует его письмо.

«Томас Кобем», — писал Де Сильва, — «будучи спрошен на суде, согласно обычной форме в Англии, есть ли у него что сказать в приостановку приговора, и не ответив ничего, был приговорен к тому, чтобы его отвели в Тауэр, раздели догола, а затем поместили с плечами, опирающимися на острый камень, ноги и руки вытянуты, а на желудке ружье, слишком тяжелое, чтобы он мог его вынести, но недостаточно большое, чтобы немедленно раздавить его. Там он должен быть оставлен, пока не умрет. Они дадут ему несколько зерен кукурузы, чтобы поесть, а для питья — самую грязную воду в Тауэре». (Фруд, том VIII, стр. 449, лондонское изд. 1863 г.)

Было бы нелегко изложить дело меньшим количеством слов и более точно, чем Де Сильва излагает его здесь. Кобема призвали ответить в обычной форме, и, «не ответив ничего» или «стоя молча», он «был приговорен» и т. д. Определение преступления и описание его наказания через хорошо известную peine forte et dure были таким образом четко представлены; но даже тогда мистер Фруд не смог распознать преступление и его наказание, прекрасно знакомые любому студенту, который когда-либо читал Блэкстона или Юридический словарь Бэйли, и делает этот поразительный комментарий к письму Де Сильвы:

«Если бы был вынесен какой-либо такой приговор, он не остался бы для обнаружения в письме незнакомца; посол, возможно, в данном случае был намеренно обманут, и его требование справедливости удовлетворено фикцией воображаемого ужаса». (Фруд, том VIII, стр. 449, лондонское изд. 1863 г.)

Это неудачное выступление мистера Фруда было встречено критиками с веселым удивлением, и, как следствие, хотя отрывки, которые мы процитировали, можно найти, как мы указали, в лондонском издании 1863 года, их не следует искать в более поздних изданиях. Напротив, мы теперь узнаем от мистера Фруда (издание Скрибнера 1870 года, том VIII, стр. 461), что «Кобем отказался отвечать на обвинение, и ему был вынесен ужасный приговор peine forte et dure»; и к этому добавлено эрудированное примечание для наставления лиц, предположительно не знакомых с английским правом, объясняющее дело и цитирующее Блэкстона, «книга IV, глава 25».

Ах! Ученость — это прекрасная вещь!

Но, возможно, можно предположить, что это ужасное наказание применялось редко, и этот факт может послужить оправданием для мистера Фруда? Нисколько. Другие случаи peine forte et dure произошли в это самое правление Елизаветы, с историей которой мистер Фруд так хорошо знаком. Вот один, который внушает нам чувство сострадания к многократно оскорбляемой испанской инквизиции и пропорционально увеличивает наше восхищение «славной Реформацией».

Маргарет Миддлтон, жена некоего Клитероу, богатого гражданина Йорка, была привлечена к суду за то, что укрывала священника в качестве школьного учителя. На суде (25 марта 1586 года) она отказалась признать себя виновной, потому что знала, что против нее не может быть приведено достаточных доказательств; и она не хотела признавать себя «невиновной», потому что считала такое признание равносильным лжи. Peine forte et dure было немедленно приказано.

«После того как она помолилась, Фосет, шериф, приказал им снять с нее одежду; когда она вместе с четырьмя женщинами умоляла его на коленях, чтобы ради чести женственности от этого можно было отказаться. Но они не хотели этого допустить. Тогда она попросила их, чтобы женщины могли раздеть ее и чтобы они отвернулись от нее в это время.

«Женщины сняли с нее одежду и надели на нее длинное льняное платье. Затем очень быстро она легла на землю, лицо ее было закрыто платком, а большая часть тела — платьем. Dure (дверь) была положена на нее; руки она сложила к лицу. Тогда шериф сказал: «Нет, вы должны иметь руки связанными». Тогда два сержанта разделили ее руки и привязали их к двум столбам. После этого они положили на нее вес, который, когда она впервые почувствовала, она сказала: «Иисусе, Иисусе, Иисусе, помилуй меня», что были последними словами, которые она произнесла. Она умирала около четверти часа. Острый камень, размером с кулак человека, был подложен под ее спину; на нее было положено количество весом семь или восемь сотен, что, сломав ее ребра, заставило их вырваться из кожи».

Этот вопрос о peine forte et dure естественно подводит нас к рассмотрению родственного предмета, наиболее своеобразно трактуемого на страницах мистера Фруда. Если бы постоянное использование

ПЫТОК И ДЫБЫ

было чертой правления Марии Стюарт, а не, как это было, ежедневным средством Елизаветы и Сесила, какими взрывами возмущенного красноречия мы не были бы одарены нашим историком, и какие замечательные иллюстрации не предоставило бы это ему относительно огрубляющих тенденций католичества и превосходной гуманности и просвещенности протестантизма? Ничто так ясно не показывает, что правительство Елизаветы было деспотизмом, как ее постоянное применение пыток. Каждый раз, когда она или Сесил отправляли заключенного на дыбу — а они отправили сотни — они попирали законы Англии. Эти законы, правда, иногда санкционировали болезненные испытания и суровые наказания, но дыбу — никогда. Пытки никогда не были законно разрешены в Англии. Но струящаяся кровь, мучительные крики, треск костей, «напряженные конечности и дрожащие мышцы» (Фруд, том VI, стр. 294) замученных католиков делают эти тюдоровские практики прекрасными в глазах мистера Фруда, и он философски замечает: «Метод дознания, хотя и несогласный с современными концепциями справедливости, был превосходно приспособлен для выкорчевывания истины». (Том VII, стр. 293)

Мы едва ли можем поверить, что любой другой человек современного просвещения мог бы придерживаться таких мнений. Они просто поразительны в своем хладнокровном и грубом невежестве. Пытка не только «несогласна» с современными концепциями справедливости, но и с древними; ибо она осуждается даже мудрецами закона, который ее санкционировал. Если бы мистер Фруд имел хоть какие-то знания о гражданском праве, он мог бы узнать что-то об этом предмете из Дигест (Liber XVIII, tit. 18). Отрывок слишком длинный, чтобы цитировать, но одно предложение говорит нам в нескольких словах о заблуждении, опасности и обмане использования пыток: «Etenim res est fragilis et periculosa, et quæ veritatem fallat».

Столько о древнем мнении. А современная справедливость отвергла эту ужасную вещь не только на основании морали, но и потому, что было продемонстрировано, что она является пособником лжесвидетельства и худшим из возможных средств «выкорчевывания» истины.

Возвращаясь: случай с Кобемом — не единственный, в котором мистер Фруд благоразумно воспользовался критикой и поспешил в новом издании своей работы исправить свою ошибку. Даже легкое сравнение его первого издания с последним покажет, что он в глубоком долгу перед своими критиками, и было бы мудро с его стороны попытаться увеличить свой долг благодарности новыми исправлениями.

ИСТОРИЯ ШАТЕЛЯРА

рассказана мистером Фрудом в его характерной манере, и, оправдывая Марию Стюарт от вины, «ей, вероятно, не в чем было обвинить себя, кроме легкомыслия» (том VII, стр. 506), он умудряется оставить пятно на ее характере. Он предваряет историю утверждением, что «она была эгоистична в своей политике и чувственна в своих страстях». Серьезные историки обычно используют язык с некоторым вниманием к его значению; но один эпитет не стоит мистеру Фруду больше усилий, чем другой, хотя нет ни тени предлога до сих пор в его собственной версии истории Марии, чтобы оправдать такое гнусное оскорбление, как использование здесь этого слова «чувственна». Мы идем дальше. Шателяр был молодым гугенотским джентльменом, племянником благородного Баярда, одаренным и высокообразованным. Он сопровождал своего покровителя Д'Амвиля в Шотландию и вернулся с ним во Францию. Д'Амвиль был претендентом на руку Марии и через некоторое время отправил Шателяра в Шотландию с письмами для королевы. Рэндольф присутствовал, когда Шателяр прибыл, и описывает письмо Д'Амвиля как состоящее из «трех целых листов бумаги». Тем не менее, мистер Фруд, прекрасно зная обо всем этом, пишет:

«Он вернулся во Францию, но не мог оставаться там. Мотылек был отозван к пламени, чье тепло было жизнью и смертью для него».

Остальное под стать этому. Сверхъестественно проницательный в чтении самых скрытых мыслей Марии Стюарт, мистер Фруд слеп к вульгарной зависти выскочки Рэндольфа, который, написав Сесилу (Фруд, том VII, стр. 505, примечание), имеет лживую наглость говорить о Шателяре как о «столь недостойном существе и жалком лакее».

О правилах, которые регулируют допуск доказательств в обычных судах, мистер Фруд, по-видимому, не имеет никакого представления, и на каждой странице он проявляет полную неосведомленность о самом элементарном тесте, который должен применяться к показаниям свидетеля в суде или вне его. Это посмотреть, нет ли у свидетеля какого-либо мощного мотива хвалить или винить. Так, когда он желает установить высокий характер для «безупречного Мюррея», он дает нам свидетельство — его работодателей Елизаветы и Сесила! Рассказывая нам, кем была Мария Стюарт, он наиболее свободно использует наемного памфлетиста Бьюкенена, хотя стыдится — как он и должен быть — назвать свой источник. [179] Так же и в случае перед нами, хотя низкая зависть, возбужденная в Рэндольфе образованным и благородного происхождения молодым французом, совершенно ясна, мистер Фруд дает нам депеши английского посланника как свидетельство, которое не подлежит сомнению.

МАРИЯ СТЮАРТ И ДЖОН НОКС.

Интервью между королевой и Ноксом в декабре 1562 года, в котором мистер Фруд описывает грубость Нокса как «здоровую северную вежливость» (том VII, стр. 543), пройдено им с похвальной быстротой. А об еще одном интервью он не говорит ни слова.

Согласно статуту 1560 года, в 1563 году были начаты разбирательства против Марии на западе Шотландии за совершение мессы.

Дикие земли Эйршира, в более поздние годы прибежище преследуемых пресвитериан, были прибежищем преследуемых католиков. «На пустынных пустошах или под защитой какой-нибудь дружественной крыши», — говорит мистер Хосак, [180] — «они поклонялись в тайне согласно вере своих отцов». Ревностные реформаторы не ждали формы закона, чтобы атаковать и разогнать «идолопоклонников», когда находили их так занятыми. Мария протестовала перед Ноксом против этих беззаконных действий и аргументировала свободу вероисповедания, или, как сам Нокс это излагает, «не налагать рук, чтобы наказать любого человека за использование себя в своей религии, как ему угодно». Но шотландский реформатор аплодировал возмущению и даже утверждал, что частные лица могут даже «убивать своими собственными руками идолопоклонников и врагов истинной религии», цитируя Писание, чтобы доказать свои утверждения. [181] Вскоре после этого сорок восемь католиков были привлечены перед высшим судом юстициария за совершение мессы и наказаны тюремным заключением.