«Католический мир, том 11: апрель – сентябрь 1870 г.»

Прошло уже несколько месяцев с тех пор, как крыша института впервые укрыла его; и хлеб, и кости, и водянистый чай института впервые питали его; и мальчики изводили его, и насмехались над ним; и дергали его парик, и клали крапиву в его постель в более чем метафорическом смысле. Его хозяин держал его как жабу под бороной (используя неэлегантную, но выразительную фразу), всегда делающего, никогда не сделанного; жалованье было еще не улажено, а обязанности не определены, когда однажды ночью парик потребовал слушания.

«Я становлюсь потертым», — сказал парик, — «а ты не стал богаче».

Не то чтобы эти слова были произнесены вслух, но мысль перешла к Мартину и была понята.

«Ты становишься потертым», — вздохнул Мартин, горестно глядя, — «а я не стал богаче».

«О мой хозяин!» — воскликнул парик, — «видишь ли ты, как ты идешь дальше? Ты становишься беднее, а не богаче! Что для тебя вся слава этого предприятия, когда у тебя нет даже гвоздя в стене? Ты просто камень, на который они наступают, те, кто поднимается над тобой. Что ты получаешь за это? О мой хозяин! ты осел, что остаешься!»

Мартин не был недоступен для разума; он был впечатлен ежедневно все больше и больше здравым смыслом своего старого друга Горация.

«Et genus et virtus, nisi cum re, vilior algâ est.»

Его ржавые одежды и уменьшившийся узел говорили ему, что парик говорит правду, и он приготовился не к хиджре, а к официальной отставке. На это не потребовалось много времени, и его маленькая жесткая кровать в ветреном углу была оставлена пустой уже на следующую ночь. Мальчики почувствовали, что великий источник развлечения ушел, и искренне сожалели о его потере; а мистер Пушем, после должного удивления такой слепоте к преимуществам, выплатил ему наименьшую возможную сумму в качестве причитающегося остатка и дал объявление о другом учителе.

О золото, золото! Раб темной и грязной шахты! к чему записывать, как часто ты манил неудачливого Мартина Трайтерлиттла, только чтобы ускользнуть от него дальше, чем когда-либо? Какое значение имеет, как он спал в задних офисах и передних подвалах, мечтая о шахтах где-то на антиподах, от которых у него должен был быть такой блестящий кусок — или о прекрасных пейзажах вдали в огромной пустыне, владельцем которых он однажды станет? — то есть, как только он сможет убедить определенных людей в определенных проектах, которые казались в теории могущественно привлекательными, но на практике оказались не имеющими никаких привлекательностей — достаточно сказать, что в конце концов, совершенно отчаявшись, он вложил большую часть своих немногих оставшихся монет в предоплату чердака и печально сел у его окна.

«Я никогда не буду богат, — сказал он, — слава и состояние! — ну что ж, пусть уходят». Его сердце вздохнуло в сторону другого участника трио, и парик подхватил этот вздох. «Я был рожден для любви, — сказал парик, — первые нежные слова, которые я помню, слетели с розовых губ нашей хорошенькой продавщицы. Что за прелесть этот парик! У меня еще не было настоящего шанса в жизни. Какое дело этим банкирам и старым скрягам до хорошей внешности? Они все серые, лысые и морщинистые не по годам. Поставь меня на мое собственное поле, хозяин, и СМОТРИ, на что я способен!»

Возможно, это побудило Мартина высунуться из окна подальше и тем самым дать своему парику в полной мере насладиться солнечным светом и шансом завести знакомства; по крайней мере, он так и сделал; и, сделав это, он взглянул через улицу на окно, почти такое же высокое, как его собственное, и увидел там — что? Да ведь это пара ярких глаз, пристально смотрящих на него! Он отпрянул; ибо Мартин был застенчив с прекрасным полом, а будучи, к тому же, по натуре джентльменом, ему и в голову не пришло смущать девицу грубым глазением. Поэтому он отступил; яркие глаза тоже отступили, и, что было хуже всего, маленькая, пухлая, белая ручка высунулась и закрыла ставни.

Весь день больше ничего не было видно; но у него было полно занятий — гадать, кто бы это мог быть. Ни у одной изнуренной трудом швеи не было такого смеющегося взгляда и такой пухлой маленькой ручки; нет, это была явно девица, не знающая забот о завтрашнем дне. С величайшим нетерпением он ждал следующего утра, когда примерно в тот же час — то есть ранним утром — мог ли он верить своим глазам? — ставни снова открылись, и яркие глаза взглянули на него, словно они тоже помнили. Маленькая фея была, очевидно, домашней феей, занятой какими-то сказочными обязанностями по комнате, и то и дело, когда они приводили ее к окну, она поглядывала на Мартина.

То, что какая-нибудь любящая и достойная любви женщина могла бы подумать о нем, было листом из рая, нарисованным в мечтах, иногда в далеких грядущих днях, когда он станет богатым и знаменитым; но чтобы такие яркие, счастливые глаза искали и останавливались на бедном Мартине Трайтерлиттле — в это было трудно поверить; с таким же успехом он мог бы ожидать, что Луна сойдет со своей орбиты, заглянет на его чердак и скажет: «Добрый вечер, Мартин»; но так оно и было.

«Это моих рук дело, — сказал парик, — все мое!»

Один день был похож на другой, и на следующий, и на многие последующие. Удивительно, как много можно узнать о жильцах дома по его внешнему виду. Поскольку блаженное видение длилось каждое утро лишь недолгое время, у него оставался длинный день и ночь, чтобы изучать окрестности, и за короткий срок он прочел всю картину, как книгу. Это был красивый особняк, причем частный. Там была разумная хозяйка; ибо перила были черными, а дверной молоток блестящим, ступени были чистыми, а горничные опрятными; даже тротуары были образцом для соседей. В доме явно царили порядок и трудолюбие. Все это и многое другое он расшифровал с помощью процессов, чьи запутанные предпосылки высмеивали квадратные уравнения, и все же он никогда не уставал.

Мартин за свою жизнь проделал здесь, там и везде гораздо больше умственной работы, чем ему когда-либо оплачивали, скорее по принуждению; но теперь он трудился con amore над самым прекрасным предметом, который может предложить жизнь; и, далеко не утомляя его, его ум становился острее, его идеи получали новый импульс, и, как ни странно, благотворное влияние распространилось на его кошелек.

«Теперь у меня должно быть какое-то честное занятие, — воскликнул он, — негоже представляться бездельником, сидящим на чердачном окне!» Да! Он действительно мечтал о знакомстве.

«Посмотрим, — (и он взял своего старого друга-дракона, газету), — требуются, требуются — небольшая зарплата и т. д.; ну что ж, я попробую». И он быстро нанялся — неважно куда, лишь бы это было честно, и принялся за работу с охотой.

Это было приятно, к тому же (странно, что он никогда не думал об этом раньше); было приятно иметь определенное место среди своих собратьев-смертных и чувствовать, что теперь его не унесет, как прежде, в какой-нибудь ветреный день, и никто не заметит его отсутствия.

Великие перемены не совершаются за один день. Ему потребовалось некоторое время, чтобы выпрямить свою жизненную линию и развязать все узлы, которые он всегда на ней завязывал; свести счеты с прошлым и открыть счета с будущим — но все это было достигнуто; и посмотрите теперь на жизнь Мартина Трайтерлиттла.

Он вставал рано, пил эликсир из этих ярких глаз, совершенно опьяняющий, и спешил по делам. Вечером — как вы думаете, где он проводил свои вечера? Да в задней гостиной того самого красивого особняка, с маленькой домашней феей рядом и улыбающимся в знак одобрения папой. Он больше не был оборванным и поношенным, а единственная частица обмана в нем — его парик — была давно признана и прощена.

«Я гораздо лучше любых волос, которые когда-либо росли на голове человека, — сказал парик, — ибо если ты доживешь до ста лет, я никогда не буду лысым или седым».

«Ты никогда не будешь лысым или седым», — сказал Мартин.

«Он никогда не будет лысым или седым», — рассмеялась маленькая фея.

В один из вечеров, примерно год спустя, Мартин и его парик в последний раз сели для своей парной беседы; на следующий день должна была быть принята маленькая леди, и партнерство превратилось бы в трио. Мартин лежал в эту ночь на диване в своем собственном доме и смотрел на мягкий, яркий ковер. Его кошелек наполнился; не был он чужд и славе — по крайней мере, святой славе, рожденной благожелательностью, которая в последующие годы осветила многие опустошенные сердца и очаги и высекла его имя на строениях, где находили приют бездомные и кормились голодные.

«Хозяин мой, — сказал парик, — мы сбились с пути. Человеческая жизнь была дарована не для накопления денег — иначе люди рождались бы с карманами; и не для погони за славой. Есть врожденные, более высокие и чистые стремления, которые нужно удовлетворить — живая душа жаждет чего-то любить и жаждет быть любимой; и подобно солнечному свету для земли, который приносит золотое зерно и сладкие цветы, так и чистая любовь, домашний солнечный свет, вызывает богатство мысли и энергию действия; и так приходит слава, и так приходят деньги!»

«Именно так, — сказал Мартин, — ты говоришь, как по писаному!»

ПАПА И СОБОР, АВТОР ЯНУС. II.

Как читатель мог видеть в нашей предыдущей статье, возникла необходимость довольно подробно обратиться к истории, чтобы прояснить и обосновать наши аргументы по двум пунктам, которые мы уже изложили, а именно: истинная цель «Януса» и православие, которое исповедуют авторы этого труда. Мы таким образом подготовили почву для нашего рассмотрения исторических и критических частей «Януса», для которого он нашел так много пылких поклонников, готовых отвести ему «место в самом первом ряду науки».

«Янус» в основном приветствуется как исторический труд и как таковой не делает никаких заурядных или скромных притязаний. Тот беспорядочный набор материалов, представленный читателю в третьей главе, подразделенный на тридцать три параграфа с многочисленными ссылками на «первоисточники», ослепил столько глаз и подавил столько умов, что они не могли «не почувствовать убежденности в его правдивости». Его превозносили как «истинного католика» и «ученого канониста», и может ли «Янус» по каким-либо законным и научным критериям заслужить эти похвалы, читатель может сделать вывод из безупречных авторитетов, которые мы привели.

Теперь мы задаем простой вопрос: показал ли себя «Янус» «верным и проницательным историком»? Уже обратившись к вердикту истории по вопросам первостепенной важности, мы можем ограничиться исключительно историческими достоинствами труда «Януса». Нельзя ожидать, что в рамках пространства, отведенного для такого рассмотрения, мы сможем коснуться каждого пункта; однако мы надеемся, что сможем сделать такие выборки, которые будут достаточны для прояснения наиболее важных исторических вопросов, на которых сам «Янус» делает наибольший акцент. Следующий отрывок дает ключ к историческому зданию «Януса»:

«В этой книге предпринята первая попытка дать историю гипотезы папской непогрешимости, от ее первых начал до конца шестнадцатого века, когда она предстает в своей завершенной форме». (Стр. 24.)

Чтобы лишить «ультрамонтанство» всякой исторической основы, авторы проходят по всему полю церковной истории и, в частности, по жизням пап, как частным, так и публичным, вместе с их административными актами, касающимися религиозного или гражданского управления; короче говоря, все что угодно собирается, «чтобы выдвинуть на первый план очень темную сторону истории папства». Авторы обязуются противостоять тому, что они называют «ультрамонтанской схемой», которой они никогда не подчинятся, и отсюда их апелляция к истории, которая должна показать, что с девятого века конституция церкви претерпела трансформацию, ни здоровую, ни естественную, поскольку она противоречит конституции «древней церкви». Но вопрос, который естественно возникает, заключается в том, кто несет ответственность за это движение в церкви, «готовящееся, подобно наступающему приливу, завладеть всей ее органической жизнью»? «Могущественная партия, которая, по незнанию прошлой истории или намеренно фальсифицируя ее», теперь собирается завершить свою систему и окружить себя «неприступным оплотом» с помощью доктрины непогрешимости. Чтобы предотвратить столь роковую катастрофу, «Янус» вступает в этот протест, основанный на истории.

«Только когда всемирный пожар библиотек уничтожил бы все исторические документы, когда восточные и западные народы знали бы о своей ранней истории не больше, чем маори в Новой Зеландии знают о своей сейчас, и когда, по чуду, великие нации отреклись бы от всего своего интеллектуального характера и привычек мышления, тогда, и только тогда, было бы возможно такое подчинение». (Стр. 26.)

Мы таким образом честно изложили всю проблему. Достаточно верно, ультрамонтаны были не мудры, когда не предали огню все библиотеки, за исключением Исидоровых декреталий, как, по общему мнению, сделали магометане с Александрийской библиотекой. Тем не менее, мы рады сказать, что к такой целесообразной мере не прибегли, благодаря чему мы можем проследить истинность или ложность этой «могучей программы» ультрамонтанства, которую «Янус» изволит чтить именем «папализма».

Мы можем легко обойтись без предполагаемых исторических заблуждений средних веков и обратиться к тем самым историческим документам, с помощью которых «Янус» так уверенно провозглашает свою победу. Внимание уже было направлено на особый способ ведения войны, преследуемый «Янусом», а именно на его чисто отрицательный и разрушительный характер. Третья глава носит название «Папская непогрешимость» (стр. 31–346), и поэтому мы вправе ожидать ясного, аутентичного и честного изложения рассматриваемой доктрины, а затем всех других аргументов, которые, будь то из Писания и авторитета отцов церкви или из истории, могли бы быть выдвинуты против такой доктрины. Ни один разумный человек, тем более богослов, не мог бы возразить против такого образа действий. Авторы «Януса», желая никому не уступать в своей верной преданности католической истине, могли бы в полной мере использовать ту свободу научного обсуждения и исторического исследования за или против вопроса о непогрешимости, и никакое обвинение в «радикальном отвращении», как они, казалось, опасались, не могло быть предъявлено их труду.

Поскольку «Янус» открыто заявляет о своей цели опровергнуть доктрину непогрешимости, почему он не дает такого ее объяснения, какое преподается ее самыми способными и признанными защитниками? Какое право он имеет представлять ее версию, чтобы удовлетворить свою собственную прихоть? Зачем приводить аргументы, направленные, правда, против его собственной теории, но никоим образом не убедительные против доктрины в том виде, в каком она изложена ее собственными представителями? Чтобы не показалось, что мы выдвигаем необоснованные обвинения против «Януса», мы приложим его собственное определение и развитие доктрины, которую он считает нужным атаковать:

«Когда мы говорим о церкви, мы имеем в виду папу, говорит иезуит Гретсер. Взятая сама по себе как община верующих, духовенства и епископов, церковь, согласно кардиналу Каэтану, является рабой папы». (Стр. 31.)

По-видимому, наши авторы хотели бы сделать это ультрамонтанским догматом: отныне «l'église c'est moi» («церковь — это я») стало бы подлинным выражением папской непогрешимости. Мы не знаем ни одного богослова, который поддерживал бы какой-либо подобный тезис, как приведенный выше, и мы ожидали ссылки на цитируемые авторитеты; но ее нет, и мы мало обращаем внимания на высказывания, приписываемые им. Действительно, нет ничего проще, чем поставить вопрос в ложный ракурс, либо путем преувеличения, либо путем искажения, чтобы сделать его смешным и абсурдным.

«Фундаментальным принципом ультрамонтанского взгляда является то, что, когда мы говорим о церкви, ее правах и ее действиях, мы всегда имеем в виду папу, и только папу». (Стр. 31.)

Не существует трактата о церкви, в котором можно было бы найти такое определение, или автора, который объявлял бы папу одного церковью в каком-либо возможном смысле или концепции. «Янус» любит цитировать Беллармина как одного из приверженцев такого ультрамонтанского взгляда. Теперь мы с уверенностью утверждаем, что нигде в его обстоятельных трактатах о Римском понтифике или о Церкви воинствующей нельзя найти подобного определения тому, которое утверждается. Кто не знает того ясного и краткого понятия, данного Беллармином, которому следовали все стандартные труды? Ибо он говорит:

«Nostra autem sententia est, Ecclesiam unam et veram esse cœtum hominum ejusdem Christianæ fidei professione, et eorundem sacramentorum communione colligatum sub regimine legitumorum pastorum ac præcipue unius Christi in terris Vicarii Romani Pontificis».

«Наше учение состоит в том, что одна истинная церковь — это то общество людей, которое связано вместе исповеданием одной и той же христианской веры под управлением своих законных пастырей, и особенно одного викария Христа на земле, Римского понтифика».

Следующие отрывки должны продемонстрировать ультрамонтанскую доктрину непогрешимости и ее последствия:

«Бог уснул, потому что на его месте правит его вечно бодрствующий и непогрешимый викарий на земле, как владыка мира и раздатчик милости и наказания». (Стр. 32.)

«Неизбежный результат этого принципа быстро привел бы нас к тому, что сущность непогрешимости заключается в подписи папы под декретом, поспешно составленным конгрегацией или отдельным богословом». (Предисловие, xxv.)

«Рим — это церковное адресное и справочное бюро, или, скорее, постоянный оракул, который может сразу дать непогрешимое решение любого сомнения, спекулятивного и практического... Для ультрамонтанов авторитет Рима и типичный пример римской морали и обычаев являются воплощением морального и церковного закона». (Стр. 35.)

«То, что называется католичеством, может быть достигнуто в глазах римского двора только тем, что каждый переводит себя и свои идеи, по любому предмету, имеющему хоть какое-то отношение к религии, на итальянский язык». (Стр. 37.)

«Непогрешимость — это принцип, который будет все больше и больше распространять свое господство над умами людей, пока не принудит их к подчинению каждому папскому заявлению в вопросах религии, морали, политики и социальных наук».

«Каждый папа, как бы он ни был невежествен в богословии, будет волен делать то, что ему угодно, со своей силой догматического творчества, и возводить свои собственные мысли в общее верование, обязательное для всей церкви». (Стр. 39.)

«Папское решение, само по себе результат прямого божественного вдохновения».

«Всякий другой авторитет побледнеет рядом с живым оракулом Тибра, который говорит с полным вдохновением».

«К чему утомительное исследование Писания, к чему трата времени на трудное изучение предания, которое требует столь многих видов предварительных знаний, когда одно высказывание непогрешимого папы... и телеграфное сообщение становится аксиомой и статьей веры?» (Стр. 40.)

«А как будет в будущем? — спрашивает «Янус»; — раввины говорят, что на каждом апострофе в Библии висят целые горы скрытого смысла, и это будет в равной степени применимо к папским буллам». (Стр. 41.)

Мы были довольно обильны в наших выдержках из «Януса», чтобы дать ему справедливое слушание. Вопрос, который первым приходит на ум непредвзятому человеку, звучит так: дал ли «Янус» справедливое и аутентичное объяснение доктрины непогрешимости? Мы отвечаем самым решительным образом: нет! Никогда доктрина не была представлена более несправедливо, чем эта «ультрамонтанская» нашими авторами. Никто не захочет назвать справедливым и беспристрастным искажение и извращение доктрины оппонента, как бы сильно это ни противоречило нашим собственным убеждениям. Те, кто щеголяет своей «научной критикой», меньше всего могут прибегать к такой тактике с целью поиска популярности и завоевания улыбок неосведомленных и невежественных среди своих читателей, как это сделали авторы «Януса». Кто охотно узнал бы эту доктрину в цветах и оттенках этого портрета, набросанного «Янусом»? Беллармин — великий поборник непогрешимости. (Стр. 318.) Однако нигде этот выдающийся богослов не учит, что папское решение является результатом божественного вдохновения, и не приписывает папе никакой силы догматического творчества — тем более, что он может возводить свои собственные мысли в универсальное верование, связывающее церковь. «Верховный понтифик, — говорит Беллармин, — когда он учит вселенскую церковь, не может ошибаться ни в своих декретах веры, ни в моральных предписаниях, которые являются обязательными для всей церкви, и в таких вещах, которые необходимы для спасения и сами по себе, то есть существенно добры или злы». Другой хорошо известный авторитет имеет следующий ясный exposé этого вопроса: «Предмет таких нереформируемых суждений верховного понтифика ограничен вопросами догматического и морального значения. Мы различаем двоякий характер папы, а именно: рассматривая его как частное лицо или doctor privatus, и в силу его должности как главного пастыря и как вселенского доктора и учителя всех верующих, назначенного Христом. Папа рассматривается как вселенский учитель, когда, используя свою публичную власть как верховный руководитель церкви (supremus ecclesiæ magister), он предлагает что-то всей церкви, обязывая всех верующих под анафемой, или под страхом ереси, верить в статью, таким образом предложенную, с внутренним согласием и божественной верой. Папа, когда учит при этих условиях, как говорят, говорит ex cathedra. Мы здесь не говорим о папе как об индивидуальном учителе (doctor privatus), поскольку все согласны с тем, что папа, так же как и другие люди, подвержен ошибкам, и его суждение может быть отменено».

Теперь «Янус» устраняет это различие, сравнивая его с «деревянным железом», изобретенным просто как удобная гипотеза, тогда как все авторитетные богословы согласны с этим различием, а также с существенными условиями решений ex cathedra. Если существуют некоторые трудности и незначительные разногласия среди богословов по поводу папских декретов, это никоим образом не влияет на ценность самого этого важного и необходимого различия. Даже декреты вселенского собора могут вызвать подобные разногласия среди богословов. Это не что иное, как ложь со стороны «Януса», что причина этой непогрешимости, приписываемой папе как вселенскому учителю, обусловлена прямым божественным и полным вдохновением. Все богословы единодушны в утверждении лишь божественной помощи для защиты от ошибки, точно так же, как сама церковь божественно направляется Святым Духом, обещанным Христом пребывать с ней вечно. Не может быть никакой необходимости в подмене вдохновением или новым откровением, поскольку непогрешимый magisterium в церкви осуществляется в двоякой обязанности учить и сохранять все те истины, которые она получила как священный залог от своего божественного Основателя. Более того, предполагается, что папа, издавая такие декреты для вселенской церкви, связывающие всех верующих, действует с той осторожностью и благоразумием, которых требуют такие важные акты, что он имеет полную свободу обеспечить себя всеми человеческими советами и человеческими средствами, чтобы найти истинный и подлинный смысл Писания и предания. Поэтому намеки на невежественных пап, использующих свою силу догматического творчества и возводящих свои «собственные мысли» в догматы веры, — это апелляция к предрассудкам и обыденным насмешкам, совершенно недостойная писателей, которые хотели бы, чтобы ими восхищались за их спокойные и достойные научные труды. Другие противники папской непогрешимости никогда не отрицали, что, по крайней мере, эта доктрина всегда находила много способных приверженцев, которые выдвигали веские аргументы, требующие серьезного рассмотрения каждого богослова и мыслящего христианина, и поэтому рекомендованные весьма уважаемым авторитетом. Но «Янус» выступает вперед, чтобы заклеймить эту «ультрамонтанскую доктрину» клеймом абсурда и насмешки, и объявляет ее защитников жалкими сикофантами, лишенными всякой учености или честности намерений. (Стр. 320.)

Приведенные нами ссылки демонстрируют доктрину непогрешимости в таких красках, что ее едва можно узнать, и все защитники доктрины отвергнут такое несправедливое и произвольное утверждение. Коварный намек на то, что непогрешимость наделяет пап личной святостью и целостностью морали, не менее придирчив и поверхностен. К чему эти тирады о частной жизни пап, или экстравагантности Курии, и административных мерах гражданского правительства и т. д.? Предположение, будто вся церковь, то есть все верующие, должны были бы принять ложь за истину, порок за добродетель, — это игра воображения «Януса». Ибо те, кто поддерживает папскую непогрешимость, исключают возможность такого исхода из-за тесного союза, обязательно существующего между церковью и ее духовным главой. Согласно обещаниям Христа, этот союз — в высшей степени союз веры — никогда не будет разорван, поскольку сам Христос повелел это послушание паствы Петру и его преемникам. Ни на мгновение нельзя предположить, что мудрый Господь своего виноградника санкционировал обязательство принимать ложь за истину, или порок за добродетель. Непогрешимый magisterium церкви был бы фатально скомпрометирован, если бы верующим было приказано законной властью дать внутреннее согласие на ложную доктрину. Столько о внутренней ложности гипотезы «Януса». Тем не менее, он пытается окружить ее авторитетным облачением, цитируя Беллармина как утверждающего, «что если бы папа ошибся, предписывая грехи и запрещая добродетели, церковь была бы обязана считать грехи добром, а добродетели злом, если только она не предпочла бы согрешить против совести». (Стр. 318.)

Кто не видит сразу эту ужасную альтернативу, с помощью которой «Янус» триумфально доказывает из цитируемого автора, «что какую бы доктрину папе ни было угодно предписать, церковь должна принять»? Имея перед глазами труд Беллармина с вышеуказанным отрывком в контексте, мы были крайне поражены, мягко говоря, увидев, как все утверждение передает прямо противоположный смысл того, во что «Янус» хотел бы заставить поверить своих читателей. Вот аргумент, о котором идет речь:

«Папа не может ошибаться в преподавании доктрин веры, и он не подвержен ошибкам в даче моральных предписаний, связывающих всю церковь в вопросах существенного добра и зла. Ибо если бы это было так, то есть если бы папа ошибся в вопросах существенного добра или зла, он неизбежно ошибся бы и в вере; ибо католическая вера учит, что каждая добродетель есть добро, а каждый порок — зло. Теперь, если бы папа ошибся, повелевая пороки или запрещая добродетели, церковь была бы обязана верить, что пороки — это добро, а добродетели — зло, если только она не предпочла бы согрешить против совести».

Смысл Беллармина очевидно состоит в том, что такой исход становится невозможным. Это reductio ad absurdum, или показ того, к какому противоречию привело бы отрицание его тезиса, было представлено нашими авторами как bona fide догмат Беллармина! Сам отрывок частично переписан с точной ссылкой, так что даже вежливость мягкой критики не позволяет освободить «Януса» от обвинения в преднамеренной нечестности в данном случае.

До сих пор мы ограничивались критическим рассмотрением доктрины, против которой «Янус» направляет свои нападки. В первую очередь мы представили его версию оной, а затем аутентичное объяснение теми, кого наши авторы признают ее самыми способными представителями. Неизбежный вывод, который навязывается каждому уму, заключается в том, что «Янус» развил доктрину непогрешимости, чтобы удовлетворить свою собственную прихоть, и, следовательно, аргументы, которые он выдвигает, если предположить их истинность ради дискуссии, действительно подорвали бы позицию, занятую им самим, но никоим образом не затронули бы подлинную, предложенную его оппонентами. Чтобы сделать вескими его аргументы из церковной истории и канонических источников против точки зрения, занятой признанными защитниками непогрешимости, должны быть подтверждены три условия: 1-е. Что папа действовал в своем качестве вселенского учителя, используя свою публичную власть как верховный глава церкви; 2-е. Что его суждения относятся к вопросам догматической веры и морального закона, необходимых для спасения. 3-е. Что он предлагает такие вещи верующим под страхом ереси, чтобы в них верили с внутренним согласием как в божественную веру, то есть открытую истину. Вот простой спор между «Янусом» и его противниками. Выдвинул ли он хоть один декрет какого-либо папы, наделенный этими существенными условиями, обязывающий верить в ложь и ересь или повелевающий совершить злое и абсолютно порочное действие под именем добродетели? Мы сомневаемся, что какой-либо непредвзятый и проницательный историк будет утверждать, что «Янус» выполнил какую-либо подобную задачу. Однако, чтобы читатель не заподозрил нас в сужении области папской непогрешимости, мы процитируем отрывок из способного и горячего приверженца этой доктрины, чьи труды хорошо известны как никоим образом не подверженные подозрению в преуменьшении:

«В случае любого данного документа мы должны рассмотреть, исходя из контекста и обстоятельств, какая его часть выражает такую доктрину; ибо многие утверждения, даже догматические, могут быть введены не как авторитетные определения, а в качестве аргумента и иллюстрации. Многие папские заявления, хотя они могут вводить догматические причины, тем не менее, вовсе не являются догматическими заявлениями, а дисциплинарными постановлениями; непосредственная цель папы при их издании состоит не в том, чтобы определенные вещи были приняты на веру, а в том, чтобы определенные вещи были сделаны. Если догматические причины, даже для догматической декларации, не являются непогрешимыми, тем более непогрешимость не может быть заявлена для догматических причин дисциплинарного постановления. Затем, опять же, папа может дать какое-то догматическое решение как глава церкви, и все же не как вселенский учитель. Какое-то частное лицо может просить у него и получить практическое руководство по доктрине, которой следует следовать в конкретном случае, в то время как у папы нет никакой мысли определять вопрос для всей церкви и на все времена. Тем более, как отмечает Бенедикт XIV, факт его официального действия по какому-либо моральному мнению не ставит на нем печать непогрешимости как безусловно истинного. Также, наконец, нельзя сделать никакого убедительного вывода в пользу какой-либо догматической практики из того факта, что она не была осуждена или запрещена. Понтифик того времени, будь то из-за интеллектуального или морального дефекта, может даже упустить осуждения и запреты, которые весьма желательны в интересах церкви, или издать законы неразумного и предвзятого характера».

Как мы уже намекали, «Янус» распространяет эту непогрешимость на частное поведение пап, на их частные высказывания и на все другие вещи, которые были лишь предварительными шагами к их официальным мерам. Теперь, несомненно, как часто подчеркивают ультрамонтаны, папа, становясь папой, не перестает быть человеком и иметь свои собственные частные мнения, и, не будучи непогрешимым в них, по самому смыслу терминов, они могут быть ошибочными.

То, что мы до сих пор могли уступить «Янусу» без большого ущерба для доктрины, которой он противостоит, мы теперь переходим к вопросу и исследованию этой «истории гипотезы папской непогрешимости, от ее первых начал до конца шестнадцатого века». Он действительно реанимировал важные вопросы и нередко устаревшие трудности, на которые мы могли бы указать из трудов, напечатанных триста лет назад и более. Чтобы быть краткими и ясными, мы начнем с предполагаемых «подделок», на которых «Янус» настаивает на протяжении всей своей книги, а затем обратимся к истории относительно многих «папских ошибок», узурпаций и посягательств.

Примечание. — Термины «вера», «ересь» и «под анафемой» в вышеизложенной статье должны пониматься в их общем, а не ограниченном смысле. То есть, всякий раз, когда папа объявляет или определяет что-либо, во что следует верить с абсолютным внутренним согласием, это должно рассматриваться как принадлежащее к вере, будь то технически положение de fide или такое, которое содержится лишь виртуально и имплицитно в догмате. Так же, когда он осуждает мнение, которое косвенно и виртуально противоречит догмату веры, это осуждение имеет равный авторитет с осуждением мнения, технически называемого еретическим. Анафема не обязательно должна быть формально выражена или сопровождаться специальным осуждением, если становится очевидным, что всем католикам запрещено придерживаться осужденного мнения под страхом тяжкого греха. Предостережение Первого Ватиканского собора в конце декрета о католической вере прямо предписывает всем католикам обязанность отвергать не только все ереси, то есть мнения, находящиеся в прямом противоречии с догматами католической веры, но и все ошибки, приближающиеся в той или иной степени к ереси, которые осуждены святым престолом. — Редактор Catholic World.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

ЮНЫЕ ВЕРМОНТЦЫ.

ГЛАВА VI. НОВОЕ ПРИКЛЮЧЕНИЕ.

Долгое время у наших юных вермонтцев все шло спокойно. Они были заняты прилежным изучением своих предметов, регулярным выполнением школьных обязанностей и играми на площадке, пока в конце августа мирное течение не было снова нарушено беспокойством Фрэнка Блэра; и случилось это следующим образом.

В окрестностях деревни жил фермер, которого мальчики прозвали Старым Синим Буком из-за его склонности использовать прут из этого дерева по спинам беззаконных подростков, которых он ловил на своей территории. Этот фермер был очень искусен в выращивании отборных фруктов и не жалел ни средств, ни труда в этом деле; он радовался саду, который ценил выше любого другого земного владения и который был объектом жадной зависти деревенских мальчишек, питавших к нему застарелую злобу и отвращение, не зная толком почему и не пытаясь выяснить. Им казалось, что его охрана своих заветных сокровищ оправдывает их частые набеги и ведение постоянной войны мелких пакостей против него.

Так случилось в этом году, что у него было несколько ранних грушевых и яблоневых деревьев редких и превосходных сортов, которые плодоносили впервые и были густо усыпаны самыми заманчивыми фруктами, теперь почти созревшими.

Фрэнк Блэр ломал голову, изобретая план, с помощью которого он и его товарищи могли бы завладеть этими фруктами, не будучи обнаруженными. Он обдумывал и отбрасывал множество схем, наконец разработав одну, которую, как он думал, можно было безопасно осуществить. Соответственно, в один облачный вечер собрание мальчиков — среди которых, к моему сожалению, были Майк Хеннесси и Джонни Харт — встретилось по договоренности в роще недалеко от фермы, откуда к саду тянулась полоса леса, предоставлявшая удобное укрытие для осуществления проекта.

Им и в голову не приходило, что кража этих фруктов — такая же кража, как и кража одной из лошадей фермера. Ничто не могло бы соблазнить никого из них на воровство, и любой кондитер в деревне мог бы разложить свои самые заманчивые запасы без присмотра перед ними, не потеряв ни одной конфеты; настолько священным они считали его право на свое собственное. Но у мальчиков есть самый извращенный и порочный способ рассуждения о фруктах. Их невозможно заставить рассматривать их как собственность человека, который потратил много денег и много лет терпеливого труда, чтобы вырастить их; и хотя эти мальчики содрогнулись бы при мысли о краже золотых часов или серебряных ложек фермера, с которыми, возможно, он расстался бы скорее, они не стеснялись грабить его того, что он с бесконечными усилиями выращивал для своей собственной выгоды.

В этот раз наши юные мародеры запаслись мешками и корзинами, чтобы сложить свою добычу; и по мере того как ночь сгущалась, они очень осторожно пробирались через лес к саду, останавливаясь через каждые несколько шагов, чтобы прислушаться, не слышно ли какого движения. Поскольку все было тихо, они надеялись, что семья в фермерском доме спит. После того как они собрали большую часть груш и значительную часть яблок, их испугало низкое рычание собаки на некотором расстоянии.

«Интересно, держит ли старик сторожевую собаку?» — сказал Фрэнк. Они некоторое время слушали в полной тишине, едва осмеливаясь дышать; но, не услышав ничего больше, принялись за свое дело с новой энергией и все были заняты укладкой яблок, когда внезапно яркий свет от большого темного фонаря был направлен прямо на лица всей компании, в тот же момент обнаружив грузную фигуру фермера Брауна и его француза, ведущего на цепи мощную сторожевую собаку. В тот момент, когда фермер направил на них свет, он сурово сказал: «Любого мальчика, который попытается сдвинуться с места, я спущу с цепи собаку, и ручаюсь, он будет рад вернуться обратно в спешке!»

Мальчикам не нужно было такого предупреждения. Они были застигнуты врасплох настолько, что не могли пошевелиться. Фермер низко поклонился и сказал с притворной вежливостью:

«Я очень обязан вам, юные джентльмены, за вашу любезную помощь в сборе моих фруктов, хотя вы выбрали довольно неподходящий час для выполнения этой услуги. Ваши мешки и корзины, однако, возместят мне мой прерванный отдых. Жаль, что такие дружеские труды должны остаться без вознаграждения, и я приложу усилия, чтобы сообщить о них вашим отцам завтра утром, чтобы они могли воздать должное, которое вы так хорошо заслужили».

С этими словами он собрал мешки и корзины с фруктами, сказав: «Спокойной ночи, юные псы! В следующий раз, когда вы соберетесь воровать фрукты, советую вам сначала выяснить, как охраняется сад и есть ли на территории собака, сильнее и быстрее вас самих!» — и удалился.

Более пристыженную компанию, чем та, которую он оставил после себя, трудно себе представить! Они отправились в деревню самым прямым путем, так как больше не было нужды скрываться, и долгое время тишина их быстрого марша домой оставалась не нарушенной. Наконец гнев Фрэнка Блэра нашел выход.

«Подлый старый скряга! Кто бы мог подумать, что он держит этого подлого француза на страже таким образом? Если бы не собака, я бы показал бой, и они не унесли бы добычу без разбитых носов; но я знал, что нет смысла ввязываться в драку против этой свирепой собаки! Он старый слюнтяй, раз полагается на помощь собаки».

Мальчики не ответили, и Фрэнк увидел, что не снискал славы этим приключением. Он чувствовал искренний стыд за все это дело, в то время как врожденное чувство справедливости уверяло его и его товарищей, что фермер имел право защищать свою собственность любыми доступными ему средствами.

Все они отправились на покой с незавидными чувствами. Некоторые из них, боясь потревожить свои семьи, были рады лечь на сено в сарае.

Утром они вовремя поплелись в школу с мрачными предчувствиями относительно того, что их ждет. Около середины утра появился мистер Блэр в сопровождении фермера и сообщил учителю о попытке ограбления сада, и что он попросил мистера Брауна прийти с ним, чтобы опознать виновных.

Мистер Браун выбирал их одного за другим, и, как только на каждого указывали, он должен был встать и занять свое место посреди школьного класса.

Когда они все были там выстроены, с Фрэнком во главе, мистер Блэр сделал им резкий выговор, не преминув намекнуть, что страну ждет только будущая гибель, если янки-мальчики позволяют втягивать себя в позорные ссоры и воровские экспедиции кучкой ирландских негодяев, и закончив суровыми угрозами в адрес членов этой компании в частности и всей «иностранной швали» в целом.

После короткого совещания между учителем и мистером Блэром было объявлено, что наказание правонарушителей будет оставлено на усмотрение мистера Брауна.

Затем фермер заявил, что посоветовался со своей женой, и, поскольку он был довольно суров с такими преступниками до сих пор, без особого эффекта, они решили теперь выбрать другой путь.

«Итак, юные джентльмены, — добавил он, — она уполномочила меня передать ее привет школе и пригласить всех, кроме мальчиков, которые были вовлечены в эту сделку, прийти с директором рано утром в следующую субботу, чтобы провести день с нами. У меня наняты две лодки с обильными рыболовными снастями для тех, кто предпочитает воду, и охотничьи ружья для лесов, где много дичи; так что вы можете выбрать себе спорт на суше или на воде. Я обещаю вам обильный пир из фруктов, которые эти юнцы любезно собрали».

Учитель вежливо принял приглашение от имени себя и учеников, и фермер, еще раз напомнив им прийти рано утром, ушел вместе с мистером Блэром.

Чувства исключенных мальчиков можно себе представить, и учитель дал им такой трогательный совет в отношении соблазнов и искушений юности — говоря как человек, который помнил, что сам был мальчиком, — что они усомнились больше, чем когда-либо, в веселье «первоклассных времен» и мудрости следования за такими лидерами, как Фрэнк Блэр.

ГЛАВА VII. НЕПРОШЕНЫЙ ГОСТЬ.

На следующее утро, когда ученики собрались, они обнаружили Фрэнка Блэра и нескольких исключенных мальчиков на игровой площадке, сгруппировавшихся в тесном обсуждении. Когда они подошли, Фрэнк радостно выкрикнул:

«Поздравляю вас, ребята, с вашей избранной вечеринкой завтра! Джо Банди будет одним из компании».

Этот Джо Банди, чья мать умерла в работном доме несколько лет назад, был мерзким, развращенным мальчиком, немного старше героев нашего повествования, который никогда не ходил в школу, вел праздную, бродячую жизнь и был настолько искренне презираем мальчиками из-за своих бродячих привычек и воровских наклонностей, что они не хотели иметь с ним ничего общего. Поэтому они с большим удивлением и негодованием услышали, что он оказался среди приглашенных по этому случаю, ибо его характер был хорошо известен фермеру.

В объяснение этого странного обстоятельства здесь можно сообщить факт, который не был известен им до тех пор, пока не прошло много времени после этих событий. В ту ночь, когда наши герои отправились грабить сад, так случилось, что Джо Банди предпринял аналогичную вылазку по своей собственной инициативе и был спрятан в роще, где подслушал их разговор, и, внезапно отказавшись от своего собственного плана, поспешил сообщить фермеру, результат чего уже был описан. Мистер Браун был настолько доволен, что включил доносчика в число приглашенных, хотя знал, что он плохой мальчик и нелюбим всеми остальными.

В полдень того дня Джо увидел Майкла Хеннесси и окликнул его: «Привет, Майк! Неужели ты не хочешь поехать с нами на ферму? Мы так здорово повеселимся, да и поесть там будет чем! Неужели ты не жалеешь, что не можешь поехать?»

«Нет, не жалею! — ответил Майкл. — Я бы ни за что не поехал, если бы ты там был!»

Джо отвернулся, пробормотав что-то себе под нос с угрюмым видом и бросив на Майкла злобный взгляд.

После окончания занятий в школе учитель велел ученикам встретиться у школьного здания на следующее утро, чтобы отправиться в путь всем вместе. В ясное и погожее утро, о котором можно было только мечтать, собралась веселая компания, и ничто не омрачало их радости, кроме отсутствия тех, кто обычно был заводилой в играх, и присутствия Джо Банди.

После приятной прогулки на ферме их встретили радушным приемом и обнаружили, что все было подготовлено для их отдыха.

Некоторые отправились к лодкам, оснащенным всем необходимым для рыбалки. Другие, вооружившись ружьями, ушли в лес в поисках куропаток, белок и другой дичи, характерной для этого времени года; а несколько человек отправились к уединенному пруду, где водилось много диких уток и где была приготовлена небольшая лодка для охоты.

В назначенное время их позвали к отличному обеду; и время пролетело так быстро, что они едва могли поверить, что утро уже прошло. После роскошного пира и десерта их угостили обильным запасом собранных фруктов, и их отменный аппетит позволил им по достоинству оценить все угощения.

Весь день был настолько полон веселья, игр и солнечного света, что они с сожалением наблюдали, как приближается время возвращения.

Когда они уезжали, миссис Браун раздала каждому по порции фруктов для их матерей и сестер, а мистер Браун пригласил их приехать снова поздней осенью, чтобы собрать орехи, которыми изобиловали леса.

По дороге домой они только и говорили, что о доброте мистера и миссис Браун, а также о событиях и радостях этого дня; учитель воспользовался случаем, чтобы противопоставить такие невинные и простые удовольствия дикому возбуждению и необузданным забавам, в которых мальчики слишком часто пытаются искать развлечения.

ГЛАВА VIII. НЕУДАЧА И ГОРЕ.

Когда ученики собрались в понедельник утром, первой новостью, которую они услышали, было то, что великолепная и ценная сторожевая собака мистера Брауна была отравлена и умерла в субботу вечером.

Мистер Браун получил настолько убедительные доказательства против Майкла Хеннесси, что добился его ареста.

Возмущение его юных друзей было огромным, и они единодушно заявляли, что знают, что Майкл этого не делал.

«Больше похоже на того ненавистного Джо Банди», — сказал один из них.

«О, это не мог быть он, — сказал другой, — ведь он был в нашей компании, и, конечно, это был не он. Если бы его не пригласили, он мог бы сделать это из вредности, но теперь у него не было причин».

В школе и во всей округе велись различные догадки и обсуждения.

Суд состоялся во вторник, и обвинителем выступал мистер Блэр. Деревенский аптекарь показал, что в предыдущую пятницу Майкл Хеннесси купил у него немного яда, заявив, что мать послала его за ним, чтобы отравить крыс. Сосед мистера Брауна утверждал, что видел, как Майкл проходил мимо его дома по дороге в субботу днем, а Джо Банди заявил, что видел, как тот бродил вокруг фермерских построек примерно в то время, на которое указал предыдущий свидетель.

Миссис Хеннесси показала, что послала Майкла за ядом, чтобы убить крыс, которые кишели в их доме. Мистер Хеннесси сказал, что починил ручную катушку для человека, который жил сразу за домом мистера Брауна, и отправил Майкла домой с ней в субботу днем.

Мистер Блэр принял показания родителей и настаивал на вероятности того, что часть яда была припрятана мальчиком как орудие его злобы против мистера Брауна, для применения которого поручение, с которым его отправили, предоставило возможность.

Он представил каждое обстоятельство, невыгодное для бедного Майкла, в самом мрачном свете, добавив к своим аргументам такие размышления и утверждения о характере и воспитании детей иностранного происхождения, которые не могли не повлиять на предубежденных присяжных.

Несмотря на умелую защиту, присяжные после короткого совещания вынесли вердикт «виновен», и Майкл был приговорен к двенадцати месяцам в исправительной школе.

Ничто не могло сравниться с горем и негодованием его товарищей, а также с сочувствием всей деревни к бедным мистеру и миссис Хеннесси. Майкл твердо настаивал на своей невиновности, и лишь немногие сомневались в этом; но его отец, чье здоровье было очень слабым, а семья большой, не мог позволить себе рискнуть подать апелляцию в высший суд, который, вероятно, в конечном итоге подтвердил бы решение, а Майк не хотел, чтобы он это делал. Поэтому они с тяжелым сердцем готовились к разлуке.

«Поистине! — сказала миссис Салливан своей соседке миссис Меллен. — Поистине, это тяжкое дело — так обойтись с двумя такими порядочными людьми из-за ненависти этого жалкого старика Блэра к мальчишке-ирландцу, который невинен, как младенец на руках у матери!»

«Я слышала, вы знали их еще до того, как они приехали сюда», — сказала миссис Меллен, которая жила здесь недолго.

«Они приехали на том же судне, что и мы, и были из соседнего графства; и вот как это было:

Два брата, Пэт и Майк Хеннесси, женились на двух сестрах, Мэри и Бриджит Денвер. Они были такими же порядочными ремесленниками, как и любые другие в двух графствах, и жили вполне сносно, пока не настали тяжелые времена, когда старая Ирландия видела, как ее бедные дети голодают со всех сторон, так что сердце камня или чего-то более мягкого, чем английский лендлорд, растаяло бы, услышав об этом. Что ж, в разгар голода Майк согласился, что поедет в Америку и подготовит место, чтобы Патрик мог приехать с Мэри и Бриджит. Поэтому, когда он оставил их, Пэт принялся собирать все, что мог, продавая свои пожитки и вещи, а когда времена становились все хуже и хуже, он не стал медлить, взял Мэри с ее недельной дочкой и Бриджит и приехал, как я сказала, на судне с нами; и, по той же примете, корабль назывался «Гиберния». Хорошее имя с суровой судьбой, как и у нашей дорогой старой родины; ибо погода была бурной от начала до конца, и когда мы были в море четыре дня, поднялся самый ужасный шторм, что можно было подумать, будто небо и земля сходятся. И в самый разгар его бедная Бриджит заболела и умерла от страха, оставив свою маленькую дочку; но та последовала за матерью в ту же ночь, что было Божьим благословением для нее, бедной сиротки, видя, что она была крещена священником, который был с нами на борту и который исповедовал Бриджит перед смертью.

Когда мы достигли Бостона, никаких известий о Майке не было слышно; поэтому Пэт остался там, надеясь получить новости о нем, а мы поехали дальше в Вермонт, куда годом ранее приехал муж сестры Салливана.

Через некоторое время Пэт услышал, что судно, на котором плыл Майк, столкнулось с айсбергом и затонуло со всеми, кто был на борту; и называлось оно «Полярная королева» — имя, которое ни один знающий человек не дал бы судну из уважения к тем самым айсбергам, которые вполне естественно потребовали бы свое.

Поэтому, когда Пэт услышал эти новости, а работу, которую он хотел, не нашел, видя, что жизнь в городе очень дорогая, они отправились на Запад; но, услышав в Олбани, что там свирепствует холера, они повернули назад и последовали за нами в Вермонт, думая, бедняги, что будет хоть какое-то утешение быть рядом с теми, кто знал обо всех их бедах. Церковь тогда строилась, и мистер Уингейт дал ему работу на ней и с тех пор был лучшим другом для него, и он никогда не нуждался в заработке; но в последнее время его здоровье плохое, и я боюсь, что это горе убьет его совсем, и, право, мое сердце обливается кровью за них, ведь мы все как одна семья, и их печаль — это наша печаль».

ГЛАВА IX. СТРАДАЮЩИЙ И УТЕШЕННЫЙ.

Когда наступило утро, назначенное для отъезда Майкла, вся школа собралась, чтобы проводить его до станции и попрощаться. Учитель дал ему много добрых советов и призвал его строго соблюдать все правила учреждения, добавив: «И я не сомневаюсь, что ты будешь, Майкл; ведь ты всегда был хорошим, внимательным и послушным учеником».

Прощание с родителями и детьми было невыразимо болезненным; но ради них он мужественно перенес его, подбадривая их храбрыми словами и подавляя свое горе, пока родной дом со всеми его заветными ассоциациями не скрылся из виду. О, как горько и мрачно тогда навалилось на него тяжелое горе, с которым он так боролся и которое так героически пытался подавить; он все еще сдерживал его, пока не был готов задохнуться, а затем усталое чувство опустошенности, жестокой несправедливости и тоски по дому, из-за которой год разлуки со всеми, кого он любил, казался ему веком невыносимой скорби, нахлынул на него с подавляющей силой и нашел облегчение в потоках слез.

Офицер, который сопровождал его, пытался успокоить и подбодрить его, уверяя, что это очень приятное место, куда он направляется, и что с ним будут обращаться с величайшей добротой, если он будет хорошо себя вести. Но что значила доброта незнакомцев по сравнению с нежностью дорогих родителей, с которыми он никогда раньше не разлучался? Чем могло стать для него это место, пусть даже самое комфортное, куда его, невиновного, отправили как опозоренного преступника?

Нет! Для него не было утешения! И снова судорожные рыдания сотрясали все его тело, и гордость его честного ирландского сердца восставала против несправедливости его жестокой судьбы; когда внезапно он вспомнил слова, которые его дорогая мать прошептала тихо, среди вздохов и слез, при расставании: «Помни, милый! Помни любящего Иисуса! И как Он страдал, будучи невиновным, за наши грехи. Когда тебя искушает отчаяние, лети к ране в Его священном сердце, всегда открытом, чтобы принять и утешить сокрушенных сердцем, и ты непременно найдешь утешение и мир». С того момента он стал спокоен. Он искал это дорогое прибежище и спрятался там от бури, которая бушевала внутри и снаружи.

Он всегда был сердечным мальчиком, любящим, щедрым и послушным сыном и братом; но теперь он упрекал себя в том, что никогда не ценил своих близких и наполовину, или не любил их с той степенью привязанности, которую они заслуживали. О, если бы он только мог снова быть с ними, как бы он старался показать свою любовь самой полной преданностью и самыми усердными усилиями помочь и поддержать их.

Затем воспоминания о диких забавах, в которых он участвовал и ради которых даже пренебрегал своими религиозными обязанностями, вернулись, как обвиняющие духи, чтобы прошептать его страдающему сердцу, что он справедливо наказан.

После нескольких часов пути они достигли места назначения, и директор, почтенный старик с самым благожелательным лицом и манерами, принял Майкла очень любезно, даже нежно.

С огромным усилием бедный мальчик смог сохранять самообладание, пока не приготовился ко сну, когда то же мрачное чувство опустошенности охватило его, по мере того как воспоминания о дорогом доме и круге молящихся, где его место должно было так долго пустовать, нахлынули на него; но мысль о том, как нежно его будут вспоминать в их совместных молитвах этой и каждой другой ночью, пролила луч света на его пораженную душу. Снова вспомнив слова матери, он опустился на колени у своей кровати, вверяя себя и всех своих любимых и страдающих близких своему Спасителю и молитвам нежной Девы-Матери, которая никогда не оставляет своих детей; и затем уснул мирным сном уставшего, измученного ребенка на этой материнской груди.

На следующее утро его должным образом проинструктировали о распорядке его нынешнего положения, и вскоре он обнаружил, что самое прилежное внимание к своим обязанностям помогает облегчить гнетущую тяжесть, которая, казалось, выдавливала саму жизненную силу из его юного сердца. Через несколько дней он заслужил одобряющие улыбки директора, который был так же готов оценить достоинства своих подопечных, как и порицать их недостатки.

В субботу после прибытия Майкла преданный епископ епархии посетил учреждение и выслушал исповеди католиков. Это было невыразимым утешением для Майкла; и его сердце стало легче, чем он думал, когда-либо снова станет, после того как он излил историю всех своих грехов и всех своих печалей в это отеческое ухо. Епископ получил разрешение для мальчиков-католиков посещать мессу в своей часовне в этом месте, и по его рекомендации они были переданы под опеку Майкла по пути в церковь и обратно.

Некоторые из них были очень дикими, безрассудными мальчишками, ожесточившимися в пороке и беззаконии, и склонными «подшучивать» над «новеньким», как они называли Майкла.

Поначалу, когда он молился, они стреляли в него горохом, щелкали пуговицами по лицу и даже повторяли части молитв в насмешливой издевке. Но он не обращал на них внимания. Через несколько дней двое или трое других стали молиться по вечерам и утрам, и тогда он получил разрешение от директора читать четки с ними по вечерам. Вскоре к ним присоединился каждый мальчик-католик в спальне.