«Католический мир, том 11: апрель – сентябрь 1870 г.»

К его описанию опасной Долины Дьяволов, мы боимся, нельзя приписать такое почтенное происхождение. «Эта долина, — говорит он, — полна дьяволов, и была всегда»; и ужасные шумы слышны в ней днем и ночью, как будто Сатана и его команда устраивают адский пир. Многие смелые люди входили туда в поисках золота и серебра, которые, как известно, в изобилии там водятся; но немногие выходили обратно, ибо дьяволы душат неверующих. Мы с сожалением должны сказать, что сэр Джон уверяет нас, что он действительно видел эту долину и прошел через нее с несколькими из своей компании. Они сначала слушали мессу и исповедовали свои грехи, и, уповая на Бога, четырнадцать человек вошли в долину; но когда они вышли с другого конца, их было только девять. Были ли пятеро задушены дьяволами или повернули назад, сэр Джон не знал; он никогда больше их не видел. Долина была полна ужасных зрелищ и звуков. Трупы покрывали землю, штормы наполняли воздух. Лицо и плечи ужасающего дьявола пугали их, изрыгая дым и зловоние из-под огромной скалы, и несколько раз путешественники были сброшены на землю и избиты бурями. Наш автор, к сожалению, побоялся подобрать какие-либо сокровища, которые усеивали путь; он не знал, чем они могут быть на самом деле; ибо дьяволы очень хитры в создании имитаций драгоценных камней и металлов; и кроме того, добавляет он, «я не хотел отвлекаться от своей преданности; ибо я был более набожен тогда, чем когда-либо прежде или после».

Когда человек прошел через Долину Дьяволов, за ней встречаются другие чудеса. Там есть великаны двадцати восьми или тридцати футов в высоту, и сэр Джон слышал о других, чей рост достигал пятидесяти футов; но он откровенно признается, что у него «не было желания идти в те края», потому что, когда великаны видят корабль, проплывающий мимо острова, на котором они живут, они заходят в воду, чтобы захватить его, и приносят людей на сушу, по двое в каждой руке, поедая их живьем и сырыми, пока они идут. На другом острове к северу есть люди, столь же опасные, но не столь шокирующие; это женщины, у которых в глазах драгоценные камни, и когда они сердятся, они убивают человека одним взглядом. Еще более чудесным и невероятным, чем все эти сказки, является рассказ о той стране, неназванной и неописанной, где короли выбираются только за их добродетель и способности, и правосудие совершается в каждом деле одинаково для богатых и бедных, и ни один злодей, будь то сам король, никогда не избегает наказания. Есть остров, кроме того, называемый Брахман, или Земля Веры, где все люди избегают порока и не заботятся о деньгах; где нет ни гнева, ни зависти, ни похоти, ни обмана; где никто не лжет, не крадет и не обманывает своего ближнего; где никогда не было совершено убийства с начала времен; где нет бедности, нет пьянства, нет чумы, бури или болезни, нет войны и нет угнетения. Все эти прекрасные страны находятся под властью великолепного Пресвитера Иоанна.

Здесь, на границах той Земли Вечной Тьмы, которая простирается к Земному Раю, мы прощаемся с нашим добрым рыцарем, который уже близок к концу своих путешествий. «Ревматические подагры» начали мучить его странствующие конечности и предупреждать его вернуться домой. У него, действительно, есть еще несколько историй, чтобы рассказать; но они скучны по сравнению с чудесами, которые мы уже пересказали. Гораздо больше, действительно, он мог бы написать; но он дает поистине простодушную причину для того, чтобы остановить свое перо:

«И поэтому, теперь, когда я поведал вам о некоторых странах, о которых я говорил раньше, я прошу ваше достойное и превосходное благородство, чтобы этого было достаточно для вас в это время; ибо если бы я рассказал вам все, что находится за морем, другой человек, возможно, который трудился бы отправиться в те края, чтобы искать те страны, мог бы быть обвинен моими словами в повторении многих странных вещей; ибо он не мог бы сказать ничего нового, в чем слушатели могли бы найти утешение или удовольствие».

ДОМАШНИЕ СЦЕНЫ В НОВОЙ АНГЛИИ.

ГЛАВА I. МОЯ ТЕТЯ И КАТЕХИЗИС.

— Вот, сестра! Я говорила тебе, к чему приведет то, что этот дорогой ребенок услышит, как маленькая Мэри Энн читает римский катехизис. Вот у нас наша маленькая Китти возомнила себя судьей в вопросах религии и цитирует ответы, которые она выучила, слушая, как их повторяют! Не то чтобы она не была таким хорошим ребенком, какого только могли желать ее тетя или мать; но ее мозг слишком основательно американский, слишком склонный докапываться до сути любого предмета, которым он однажды заинтересовался, чтобы остановиться на полпути в деле такого рода. Я все время знала, чем это закончится.

Здесь моя незамужняя тетя сделала паузу, скорее с печалью, чем с гневом, и маленькая Китти игриво заметила:

— Если истина лежит на дне колодца, как ты однажды сказала мне, тетушка, как мы могли бы когда-нибудь достичь ее, не дойдя до дна? — В то время как мать Китти ответила своей сестре в полуизвиняющемся тоне:

— Ну, Лора, я согласилась позволить ей послушать катехизис Мэри Энн просто потому, что Китти сказала мне, что бедная мать так занята, пытаясь заработать на жизнь для своих маленьких сирот, что не могла сама его выслушать; а потом ожидалось, что священник скоро придет сюда, чтобы подготовить детей к конфирмации, которая вскоре будет дана епископом. Так что времени терять было нельзя. Я, конечно, не думала, что в простом акте доброты может быть какая-то опасность.

— Опасность! — воскликнула бабушка в защиту своей маленькой любимицы. — Если есть опасность в небольшом знании католического катехизиса, то это потому, что наш дом построен на песчаном фундаменте, и поэтому мы боимся, что он будет разрушен небольшой порцией религиозной информации извне. Что касается меня, я не возражаю против полного изучения этих вопросов; и у меня нет никаких опасений за результат.

Длинный вздох и восклицание скорби из угла комнаты привлекли наше внимание к тому месту, где сестра бабушки — «тетя Руби», вдова конгрегационалистского священника, — сидела за вязанием, удалившись от света вечерних ламп из-за слабости глаз.

— О сестра! сестра! как ты можешь так говорить. Старый противник ходит повсюду, как рыкающий лев. Он скрывается даже в той миске с едой. Если он только сможет заставить наших людей сомневаться и проверять, тогда дело сделано; и у нас будут папистские священники, приходящие сюда, совершающие свои крестные знамения и благословения, предлагающие продавать отпущение грехов и заставляющие нас всех преклонить колена перед Ваалом и молиться их идолам. Я содрогаюсь при мысли об этом!

— Они не молятся идолам, тетя Руби; катехизис прямо запрещает это! — ответила Китти.

— Опять этот старый катехизис! — воскликнула тетя Лора. — Если катехизис Мэри Энн запрещает это, то книга была сфабрикована, чтобы обмануть американских детей, и полностью отличается от катехизисов, используемых в Ирландии или Франции.

— Что касается этого, тетушка, у матери Мэри Энн есть один, который она привезла из Ирландии много лет назад, и он учит точно таким же вещам. Но есть одна вещь в обоих, которую вы признаете обязательной — «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего»; и катехизис объясняет, что он запрещает «все ложные свидетельства, опрометчивые суждения и ложь». Мне кажется, что добрые люди должны быть осторожны, чтобы не обвинять Католическую Церковь —

— Римскую, если угодно!

— Ну, Римско-католическую Церковь, в вещах, о которых они не знают, что они правдивы; и я не вижу вреда в том, чтобы узнать, что истинно, а что ложно во всем, что выдвигается против нее. Вот наша соседка через дорогу, набожная методистка, больше не позволит своей маленькой девочке, которая была моей лучшей подругой, играть со мной, потому что я сказала, что думаю, что ложь о католиках так же плоха, как ложь о методистах. Но я всегда буду так думать, даже если потеряю дружбу всех.

Вздох и стон послышались из темного угла, и голос: «О бедное дитя! яд начинает действовать, и неизвестно, где это закончится. Если дела будут идти таким образом, то так же вероятно, как и все на свете, что у нас будет Папа Римский и все его кардиналы среди нас, прежде чем мы узнаем об этом, выпуская людей из чистилища, продавая индульгенции на совершение греха и делая так много других ужасных вещей!»

— Ха! ха! — рассмеялся отец Китти, который только что вошел. — Не бери в голову, тетя Руби, папа никогда не заберет тебя, так что тебе не нужно бояться его. Ты слишком сильно во тьме, и я боюсь, что никогда не смогла бы вынести свет в достаточной мере, чтобы стать одним из детей святой церкви.

Старший брат Китти, который получил образование в католическом колледже, вошел вместе с отцом и теперь лукаво прошептал бабушке:

— Не знаю, не знаю; у меня еще большие надежды на тетю Руби. Когда она покинула Епископальную церковь и была представлена для принятия в Конгрегационалистскую, прежде чем вышла замуж за священника, вы помните, как старые дьяконы стонали в духе над ней, потому что не могли заставить ее сказать, что она «готова быть проклятой». Они настаивали на том, что «старое плотское сердце» все еще слишком сильно в ней, и они в один голос протестовали, что их священнику никогда не следует жениться на женщине, которая не «готова быть проклятой». Возможно, дорогая старушка до сих пор остается того же мнения. Если так, она может спастись, в конце концов.

ГЛАВА II. ЧТО ДУМАЛИ ОБ ЭТОМ НАШИ СОСЕДИ.

— Так вы все слышали об этом деле! Тогда я полагаю, это должно быть правдой. Ну, что касается меня, я никогда не могла бы подумать, что это возможно здесь, в Новой Англии, и в свете этого девятнадцатого века! — воскликнула серьезно выглядящая пожилая леди, которая сидела в центре группы женщин, собравшихся вместе, чтобы провести вторую половину дня в болтовне и вязании. — Я никогда не могла бы поверить, что женщина, столь хорошо информированная и столь добрая, как миссис С——, позволит своему ребенку быть пойманным в ловушку и обманутым этими нечестивыми папистами. Я была совершенно поражена, когда услышала об этом.

— И я тоже, — присоединилась другая, более молодая участница группы. — Я зашла спросить саму миссис С——, правда ли это сообщение. Она сказала, что это правда; и, что вы думаете? она даже зашла так далеко, что сказала, что надеется, что ее Китти никогда не прочитает книгу хуже, чем тот ужасный римский катехизис! Что станет с нами, когда добрые люди и исповедующие христиане говорят таким образом? Я боюсь, что сама бедная женщина находится в большой опасности.

— Конечно, она находится, — сказала другая; — но если у нее самой есть тяга к заблуждению, она не имеет права подвергать своего ребенка влиянию этого. Мне говорят, что она открыто утверждает, и притом в присутствии Китти, что добрые дела необходимы для спасения, и даже осмеливается говорить о покаянии и всех этих папистских мерзостях. Только на днях Китти сказала мне, что она думает, что ложь о католиках так же плоха, как ложь о методистах. Я сообщила юной леди, что у меня больше не будет визитов между ней и моей дочерью. Мне было жаль огорчать бедную Китти, она такая хорошая маленькая девочка; но я не могла допустить, чтобы разум моего ребенка был отравлен такими опасными доктринами.

Маленькая женщина, чьи спицы для вязания щелкали с удивительной быстротой и энергией и чье лицо выражало самое искреннее внимание и интерес во время этого разговора, здесь осмелилась заметить, что она считает мнение Китти очень справедливым, и она действительно хотела бы знать, что такого очень опасного в католическом катехизисе. Она познакомилась со многими католиками, посещая своих друзей в Канаде, и они казались такими же хорошими людьми, как и везде. Она хотела бы, чтобы ее проинформировали о конкретных и тревожных заблуждениях, которым учит эта церковь.

Все голоса поднялись одновременно в выражениях удивления по поводу такого поразительного невежества. «Возможно ли, что есть кто-то, кто не знает, что римская церковь — это масса ошибок, коррупции, суеверных обрядов и идолопоклонства? что паписты молятся святым и идолам вместо того, чтобы молиться Богу? что священники держат людей в темноте и невежестве, чтобы властвовать над ними по своему усмотрению. Ошибки, конечно!»

Миниатюрная особа, чьи замечания вызвали эту бурю негодования, здесь вмешалась, сказав решительно: «Признаюсь, я не много знаю об этой церкви, кроме того, что в этой стране ее повсюду осуждают в самых сильных выражениях. Но она не обязательно так плоха, как ее представляют ее враги, не более, чем первобытная церковь. Я не смею осуждать ни одно сообщество христиан —»

— Христиан! — перебила пожилая леди с большим количеством кислоты, чем меда в ее облике и манерах; — христиан! — с недвусмысленной насмешкой.

— Да, христиан! — возобновила другая; — ибо мне говорят, что они верят в нашего Господа Иисуса Христа; и, как я уже говорила, я бы не осмелилась осуждать их, не узнав от них самих, вместо их врагов, каковы их доктрины.

Разговор был прерван появлением матери Китти, которую встретили с холодной сдержанностью, сразу давшей ей понять, о чем шла речь. Будучи человеком прямого и бесстрашного нрава и обладая той американской чистотой души, которая требует честной игры в любом споре, она без колебаний перешла к делу, сказав:

«Дамы, мне сообщили, что моих соседей сильно встревожило то, что я позволила своей маленькой девочке послушать, как католический ребенок читает катехизис. Я внимательно изучила эту книжечку и не нашла в ней ничего, что оправдывало бы подобные страхи. Я вовсе не боюсь, что это повредит моему ребенку».

После этого заявления воцарилось торжественное молчание, а затем одна взволнованная особа с большим жаром спросила: «А что там говорится о прощении грехов священниками, о молитвах святым и о том, как вымаливать души из чистилища?»

«Что касается власти священников прощать грехи, то там просто повторяются слова нашего Господа: "Кому простите грехи, тому простятся"; и признаюсь, я прежде никогда не замечала, насколько они ясны и решительны, особенно когда Он добавил: "И се, Я с вами во все дни до скончания века". Что касается молитв святым, то там утверждается, что святые в славе молятся Богу за нас и помогают нам своими молитвами, а души в чистилище получают помощь благодаря нашим молитвам за них».

«Никакого чистилища не существует!» — возмущенно воскликнула одна пожилая дама. — «Я ни единому слову в этом не верю».

«К несчастью для вас, моя дорогая подруга, — ответила мать Китти, — ваша вера или неверие ровным счетом ничего не меняют в этом вопросе. Если чистилище существует, как всегда учила иудейская церковь и как полагали многие протестанты, ваше мнение не изменит этого факта и не упразднит установление. Я действительно считаю католическое учение о том, что торжествующая церковь молится за воинствующую церковь (ведь кто такой истинный христианин, как не воин Христов, ведущий пожизненную борьбу с миром, плотью и дьяволом?), а воинствующая церковь молит о милосердии Божьем за страждущую церковь, прекрасным и утешительным. Это золотая цепь, связывающая души искупленных в святом общении друг с другом. Могила, скрывшая дорогой облик близкого друга, больше не воздвигает непреодолимого барьера между нами и усопшей душой, а служит скорее для того, чтобы вызвать в нас более близкое и нежное сочувствие к ней. Истинна эта идея или нет, но я считаю ее прекрасной».

«И я тоже, — добавила энергичная маленькая вязальщица, — и я хотела бы узнать об этом учении побольше».

Хозяин дома, местный адвокат, вошедший во время этого разговора, заявил о своем намерении при следующем визите священника приобрести книги, объясняющие католическое вероучение.

«Ибо, — заметил он, — безусловно, несправедливо выслушивать все, что говорит обвиняющая сторона, а затем отказываться выслушать защиту».

Лица, выражающие негодование и тревогу, сопровождаемые вздохами и стонами большинства присутствующих, были единственным ответом на это смелое предложение.

ГЛАВА III. МНЕНИЕ ШВЕЙНОГО КРУЖКА.

«Даже не знаю, что еще случится в нашей деревне! Что сказали бы тридцать лет назад о таких возмутительных выходках?»

Эти слова встретили мои уши, когда я вошла в швейное общество у миссис Б—— в прекрасный августовский день 18— года. Говорившая, энергичная дама средних лет, продолжила: «Сначала была семья С—— с их римским катехизисом и расспросами о запретных вещах, все они несутся по широкой дороге к погибели так быстро, как только возможно, увлекая за собой и запутывая в те же сети еще многих; а теперь вот мистер У—— и вся его семья прямо-таки ворвались в ворота и присоединились к этим чадам погибели, папистам. Это слишком, просто невыносимо для человеческого терпения!»

«Ничего другого и следовало ожидать от этих епископалов! — воскликнула молодая дама с чопорным видом. — От их церкви до Рима всего один шаг. Я ничуть не удивлена».

«Я в этом не так уверена, — заметила миссис Дж——. — Полагаю, что епископалы в конечном счете отличаются от папистов не больше, чем конгрегационалисты или любая другая протестантская секта. Они ведь тоже протестанты, как и мы. Вы помните мисс Э——, которая некоторое время была директрисой нашей женской семинарии, даму необычайного ума и редкой культуры, и мою очень близкую подругу в Массачусетсе, до того как она приехала сюда. Она всегда была преданной конгрегационалисткой с тех пор, как впервые обрела веру; но, к моему сожалению, недавно стала паписткой; и, что еще хуже, она собирается вступить в их орден Сестер Милосердия! Не так давно я получила от нее письмо, в котором она объясняет свои причины и говорит о том, что называет нашими "неверными представлениями о католическом вероучении". Она пишет, что не отказалась ни от одной части своей прежней веры, а лишь сделала такие дополнения, которые завершают систему и превращают части, которые прежде были сомнительными, разрозненными и сбивающими с толку фрагментами, в ясные, гармоничные, отчетливые и необходимые члены совершенного целого. Уверяю вас, ей есть что сказать в свое оправдание, больше, чем вы могли бы себе представить, и она умеет это сказать в самой впечатляющей манере. Она также рассказала мне о многих других людях нашего вероисповедания, которые, вероятно, присоединятся к Католической церкви. Так что, видите, епископалы в этом движении не одиноки».

«Верно, — сказала миссис Г——, — ведь есть еще миссис Х—— и ее дочь, которые были ведущими методистками. Они присоединились к этой папистской черни и так счастливы в своем новом доме, что это не поддается описанию и довольно забавно для людей со здравым смыслом. Я не верю, что имеет какое-то значение, к какому сообществу протестантских христиан принадлежат люди; если они однажды начинают размышлять об этих вещах, то почти наверняка пойдут на поводу у своих чувств и придут в Римскую церковь, прежде чем остановятся. Когда ум по-настоящему пробуждается, кажется, его невозможно успокоить иным способом. И потом, как вы говорите, они все так совершенно довольны и радостны, как только входят в "овчарню", как они ее называют, что это просто загадка для здравомыслящих христиан! Думаю, этот новый священник, который недавно появился среди нас, уже причиняет огромный вред».

«Конечно, причиняет! — подхватила другая дама с большой резкостью. — Он такой очень приятный и вежливый, такой мягкий и легкий в общении, что каждый к нему тянется. К тому же он американец и знает гораздо лучше, как расположить к себе наших людей, чем тот, другой, так что он гораздо опаснее по этой причине. Мой сын Джордж, который, как вы знаете, не хотел разговаривать с Китти С——, Дженни Х—— и У——, после того как они начали покровительствовать папизму — хотя раньше он был о них самого высокого мнения, — уже чувствует себя как дома с этим новым священником; совершает с ним долгие прогулки и даже ходил в церковь в прошлое воскресенье, просто чтобы посмотреть, как у них там дела».

«О да, он мне все рассказал, — сказала мисс Мэри Б——. — Он сказал, что было совершенно поразительно видеть мистера У——, поющего и читающего нараспев вместе с этими оборванными канадцами; а там были У——, Х—— и С——, стоящие на коленях прямо посреди этой черни, и, по всей видимости, такие же сосредоточенные на своих молитвах и такие же поглощенные происходящим, как и все присутствующие. Они казались совершенно своими и понимали все так, как будто привыкли к этому всю свою жизнь. Джордж сказал, что встал там, где они не могли его не заметить; но они ничуть не смутились. Даже девушки, казалось, вообще его не замечали. Он сказал, что они, несомненно, понимали службу, а он — нет. Думаю, миссис Г——, Джорджу будет небезопасно часто туда ходить; ведь он сказал мне, что в этом месте — которое не намного лучше простой лачуги — и в самой службе есть какая-то удивительная торжественность и очарование, хотя он не понял ни слова. Он никогда в жизни не чувствовал себя так торжественно, сказал он; и это много значит для такого ветреника, как Джордж».

«Я слышала, как другие, постарше и помудрее его, говорили то же самое, — заметила со вздохом вдова с задумчивым видом. — Мой брат, который является дьяконом и человеком очень хладнокровным и спокойным в суждениях, говорит, что был в католическом храме всего один раз, и тогда он был почти напуган чувством благоговения, которое на него нашло. Он сказал, что ему показалось, будто это впечатление — то, чего естественно ожидать, если их учение о реальном присутствии истинно, и вид торжественной уверенности, которой, очевидно, обладали многие по виду благочестивые и добрые люди, чувствуя близость своего Искупителя, действительно присутствующего в этом месте, так сильно подействовал на него, что он не мог отделаться от этого чувства. Это была очень простая маленькая часовня, ни в коем случае не равная нашим церквям; но он сказал, что ему казалось, будто что-то шепчет ему, что он стоит на святой земле. С тех пор он очень мучительно переживает эти вопросы, и говорит, что шестая глава Евангелия от Иоанна, которая никогда прежде его не беспокоила, теперь кажется ему полностью подтверждающей их учение».

«Что касается меня, я не понимаю, зачем протестантам вообще нужно приближаться к ним! — возмущенно воскликнула другая. — Это только приводит к беде; и единственный способ пресечь подобные вещи — это решительно настроиться против каждого, кто потворствует чему-либо, относящемуся к папизму. Мы должны быть тверды в том, что не будем иметь ничего общего с такими людьми ни в каком виде. Мы должны держаться в стороне от папистов и от тех, кто склоняется к папизму».

«Что ж, признаюсь, я очень озадачена всеми этими делами, — тихо заметила дама с очень мягкими манерами, понизив голос. — Я не могу отделаться от опасений, что система, которая несет в себе до мельчайших обстоятельств и деталей такую почти непреодолимую силу, может, в конце концов, быть обязана этим силе истины. Она, безусловно, поддерживается и оживляется каким-то принципом, которым не обладает и который не проявляет протестантизм ни в одной из своих ветвей».

«Тогда это принцип зла! — воскликнула прежняя суровая собеседница. — Князь Тьмы знает, как явиться в виде "ангела света"!»

«Ах! — возобновила другая. — Но вы знаете, наш Господь сказал: "Если хозяина дома назвали Вельзевулом, не тем ли более домашних его!" Мы должны быть осторожны, выдвигая такие обвинения против церкви, которая, безусловно, насчитывает среди своих членов очень добрых людей. Об одном можно сказать: бедные нежно лелеемы и опекаемы в ее лоне; и я никогда не поверю, что лукавый является распорядителем или вдохновителем стольких благотворительных дел, которые учреждены и поддерживаются этой церковью».

«Все это делается ради эффекта и чтобы сбить с пути бедных протестантов! Берегитесь, моя дорогая подруга; ибо эти сомнения — начало опасности, и если вы последуете им, они наверняка приведут вас в Римскую церковь. Именно так были пойманы в сети все те, кто потерял свет протестантизма».

«Если окажется, что они променяли блуждающий огонек на свет звезды, которая вела мудрецов древности к яслям Богомладенца, не сделали ли они хорошо, а не плохо?» — предположила спокойная собеседница, и ей ответили лишь ропотом негодования на ее смелое предположение, когда компания удалилась в другую комнату, где для угощения был накрыт чайный стол.

ГЛАВА IV. ЧТО ПРОИЗОШЛО НА ВЕЧЕРЕ ПОЖЕРТВОВАНИЙ.

«Ты ходила вчера вечером на вечер пожертвований у нашего пастора, сестра С——? Я так жалею, что не смогла пойти! У моей маленькой девочки была такая сильная простуда, я не осмелилась оставить ее».

«Да, я была там; и представь себе! Миссис Х—— тоже была там со своей дочерью. Ты бы поверила, что она осмелится показаться среди методистов после того, что случилось?»

«Нет, конечно, не поверила бы! Но чудеса не прекращаются. Как она выглядела?»

«Такой же приятной и мягкой, как всегда; и чувствовала себя так же свободно, как если бы никогда не покидала нас ради присоединения к католикам. Сестра Дж—— сначала не хотела с ней разговаривать или смотреть на нее; и наш добрый старый брат Л——, который, ты знаешь, был ее наставником в классе, совсем повернулся к ней спиной; но ее было не так легко оттолкнуть; и через некоторое время ее добрые и располагающие манеры растопили весь лед, и мы не могли не быть с ней приветливы».

«Ну, я всегда любила сестру Х——; поэтому я не хочу встречаться с ней сейчас. Я рада, что меня там не было! Кто-нибудь говорил с ней о ее перемене?»

«Да; брат Л—— не мог не сказать ей, как мы сожалеем о ее потере; а она ответила: "Вы не потеряли меня, брат Л——; я никогда не забуду своих дорогих друзей-методистов и никогда не перестану любить их и молиться за них!" "Молиться за них!" — сказал брат Л—— с большим презрением; — "мы не благодарим людей за молитвы святым за нас; мы можем молиться Богу сами. Ах, сестра Х——! если бы ты только молилась Ему, как раньше, когда была сердечной методисткой, это было бы дело!" Ее ответ на это озадачил меня. Я помню каждое слово, она выглядела такой опечаленной и такой сладко-искренней, и слезы наворачивались на ее глаза, когда она сказала: "Молиться Богу, как раньше, брат Л——! Да я никогда не знала значения слова молитва, пока не стала католичкой! Я тогда вошла в самую атмосферу молитвы! Моя жизнь, мое дыхание, каждая моя мысль, каждое мое действие стали с того часа одной непрерывной молитвой к вечно присутствующему Богу. Святые соединились со мной, помогали мне — по моей просьбе молились за меня — и за тех, за кого я просила их молитв в единстве с моими собственными; и об этом совершенном единстве и общении с ними я не могу дать вам никакого представления. О брат Л——! поверьте мне, нет дома для "сердечной методистки", кроме Католической церкви! Разве ты не помнишь, на наших классных конференциях, как я говорила, что я счастлива, но не удовлетворена; я чувствовала, что все еще ищу. Я была сначала конгрегационалисткой, потом епископалкой, а в конце концов методисткой; но не нашла всего, что искала. Ты думал, что я никогда не найду, пока не достигну небес; но" — и как бы я хотела, дорогая подруга, чтобы ты могла видеть и слышать ее, когда она это говорила, ибо я не могу описать ее впечатляющую манеру — "но брат, я нашла все это в Католической церкви! Пустота заполнена. Жажда моей души удовлетворена так полностью, что не осталось ничего, чего можно было бы желать!"

«"Все это заблуждение, сестра Х——!" — воскликнул брат Л——. — "Ты когда-нибудь проснешься и поймешь это, и тогда вернешься!" Она выглядела совершенно потрясенной от одной этой мысли, когда ответила: "Вернуться к чему? Чтобы довольствоваться тенью, когда я обладала сущностью? Чтобы утолять голод шелухой чужака, когда я пировала на постоянном и обильном банкете стола моего Отца! О мои друзья-методисты! если бы вы могли хоть раз вкусить сладость и полноту этого банкета, вы никогда не бросили бы ни одного взгляда назад на то, что оставили, разве что чтобы скорбеть о тех, кто остается довольным там, когда они могли бы пировать хлебом ангельским!" Признаюсь тебе, миссис М——, что я не могла не быть тронута ее искренностью до такой степени, что пожелала, чтобы я была такой же, как она! Никто не может усомниться в ее полной искренности, кто слушает ее. Брат Л—— спросил ее, возможно ли, что она верит во все нелепости, которым учит Римская церковь? Она ответила, что не верит ни в какие нелепости и что он не имеет ни малейшего представления о том, чему на самом деле учит Католическая церковь; ткань нелепостей была выдумана ее врагами и навязана слишком доверчивым протестантам как ее учения, в то время как они были совершенно чужды ей и являлись беспочвенными искажениями. "Но, — добавила она, — я верю во все, что моя церковь действительно предлагает моей вере, так же твердо, как верю в то, что есть солнце на небосводе!"»

«Ну, как же все это странно, право! Вот я встретила миссис Л—— на днях, и я была так раздосадована тем, как они себя ведут, что не могла удержаться и спросила ее, почему, во имя здравого смысла, если они хотели стать папистами, они не пошли все вместе, как разумные люди, а не тянутся по одному: один сегодня, другой завтра и так далее, как они это делают? И как ты думаешь, каким был ее ответ? "Ну, вы знаете, миссис М——, — сказала она, — что мы читаем в старые времена, что "Господь ежедневно прилагал спасаемых к церкви"!" Есть одна вещь, как вы говорите, в которой нельзя сомневаться или отрицать: правы они или нет, они торжественно серьезны и сердечно искренни. Вы знаете, маленькая Китти С—— перенесла ужасную болезнь до того, как они стали католиками (некоторые думают, что ее болезнь ускорила это событие), и с тех пор была большой страдалицей. Сестра У—— ухаживала за ней все это время, и я не удивлюсь, если она пойдет по той же дороге. Она теперь вся поглощена этим и оправдывает их путь; говорит, что все зло, о котором мы привыкли слышать о католической религии, — это клевета, и что если С——, и особенно маленькая Китти, не христиане настоящего образца, то она неправильно понимает Евангелие Христа».

ГЛАВА V. ВОСПОМИНАНИЯ О ПРОШЛОМ.

После отсутствия более двадцати лет мы вернулись в приятную деревню в Новой Англии, которая прежде имела над нами очарование, присущее волшебному слову ДОМ.

Разыскивая одну из немногих старых соседок, которые остались, на следующее утро после нашего прибытия, я была встречена удивленным и радостным восклицанием:

«О, моя дорогая миссис Дж——! неужели это действительно вы? У меня не было надежды когда-либо снова увидеть вас в этом мире».

«Это действительно я, — ответила я. — Мы долго были странниками по "полям и водам", но наконец вернулись, чтобы остаться на короткое время среди сцен прошлых лет. Если вы свободны, я хочу устроиться в своем уютном уголке дорогой старой гостиной, как будто я никогда не уезжала, и задать вам столько вопросов о деревенских делах и о делах старых времен, сколько вы захотите ответить».

«Вы не могли бы доставить мне большего удовольствия, уверяю вас! Но о, мой друг! какие перемены произошли с тех пор, как вы уехали! Очень немногие из тех, кто был с нами тогда, остались. Многие умерли, некоторые уехали на "Запад", а некоторые нашли свой путь в Сан-Франциско и другие части Калифорнии».

«Где У——?» — спросила я.

«Они переехали в другое место несколько лет назад, и их семья широко рассеялась; но они остаются едиными духом и твердыми в вере».

«А С——?»

«Только трое из них живы. Один уехал на далекий Запад, а остальные покинули это место. Маленькая Китти, после многих лет терпеливых страданий, во время которых она никогда не переставала благодарить Бога за то, что Он позволил ей найти в святой Католической церкви "путь, по которому так много святых и мучеников прошли на небеса" — как она выразилась, — наконец кротко и радостно предала свой юный дух своему Создателю; оставив свет прекрасного примера сиять вокруг одинокого дома и утешать скорбящую семью. Ее бабушка, которая приняла веру вскоре после того, как ее внучка исповедала ее, последовала за ней в другой мир через несколько месяцев, утешенная всеми обрядами церкви, в которую, хотя она и вошла в ее благословенную ограду поздно в жизни, она за "короткое время", своими добрыми словами и делами, приобрела заслугу многих лет. Затем "тетя Лора" и младшая сестра Китти присоединились к ним, "радуясь в надежде". "Тетя Руби" пережила их на несколько лет, и часто можно было слышать, как она со вздохом желала, чтобы она могла быть уверена, что так же готова покинуть мир, как ее католическая сестра; но у нее никогда не хватало мужества противостоять дурному мнению своего собственного маленького мирка конгрегационализма — о современных новшествах и упущениях которого она никогда не переставала скорбеть — последовав за этой сестрой в единственный "ковчег спасения"».

«Ах! — воскликнула я. — Сколько перемен, действительно. Значит, я никогда не увижу тех дорогих друзей, которых так страстно надеялась встретить снова. А где миссис Л——, наша энергичная маленькая вязальщица, которая была так верна каждому порыву божественной благодати и истины?»

«Она давно спит на деревенском кладбище. "Верная до смерти!" — вполне могла бы быть надписью на ее могиле. Она прошла через суровые и горькие испытания и была вынуждена почувствовать, что существуют пытки, столь же жестокие, как дыба или колесо, для чувствительной души, в холодном презрении и пренебрежении тех, кто должен был быть ее защитниками, так как они были ее единственной земной опорой. Но она ни на мгновение не поколебалась в своем твердом доверии и не перестала радоваться тому, что была призвана к исповеданию истинной веры, которая обильно поддерживала ее во всех ее горестях и страданиях».

«А дорогая, нежная миссис Н——? Я была уверена, что она в конце концов оставит блуждающий огонек протестантизма ради "света звезды, которая вела мудрецов" древности, хотя она так долго не могла решиться».

«Она сделала это; и умерла, радуясь его свету, у яслей Вифлеема!»

«Живы ли еще миссис Х—— и ее дочь?»

«Дочь умерла несколько лет назад и была похоронена рядом с маленькой Китти С——, которую она нежно любила и считала главным орудием своего обращения. Ее мать переехала на некоторое расстояние; но она так же горячо благодарна сегодня за великий дар веры, как была в тот памятный день, когда впервые приняла его и отвернулась от старых и дорогих ассоциаций, чтобы найти "единственный дом для сердечной методистки" в лоне Католической церкви».

«Я слышала вскоре после отъезда, что Г—— стали католиками. Это правда?»

«Да; и они были очень верными и ревностными чадами церкви; иллюстрируя красоту католических истин сияющими добродетелями своей жизни. Но, увы! из всей семьи — отца, матери и пяти детей — выжил только один. Они ушли, сопровождаемые молитвами и благословениями всей католической общины, служению которой они посвятили свои лучшие усилия».

«Тогда были еще Б——, К—— и С——, которые были глубоко заинтересованы католическими истинами, когда я уезжала. Последовали ли они своим убеждениям?»

«Нет; они были "почти убеждены" присоединиться к счастливой группе новообращенных; но буря поношений и упреков, которая вскоре собралась вокруг преданной компании — ничуть не нарушая их мира, — так ужаснула тех, кто был снаружи, что они не осмелились последовать вдохновению или когда-либо снова искать его помощи. Некоторые стали спиритуалистами, некоторые адвентистами второго пришествия, а те, кто номинально остался тем, кем был раньше, впали в безнадежное безразличие ко всей религии и интенсивную мирскую суету; ища в мелких амбициях и пустяковых занятиях утешение, которое они больше не могут найти в лоне какой-либо секты. Мерцание католического света, которое они приняли, послужило лишь для того, чтобы открыть им полную пустоту протестантизма, когда они твердо закрыли глаза на любое дальнейшее просвещение. Пока остается жизнь, есть надежда; но такие случаи, как эти, кажутся почти такими же безнадежными, какими могут быть любые в этом мире».

Мы посетили кладбище, где покоились бренные останки столь многих друзей, которые были темой нашего разговора; и я обнаружила, что знакомых имен там больше, чем знакомых лиц среди живых. Мы также вместе искали просторную церковь, которая была воздвигнута во время моего отсутствия и которая является прекрасным и прочным свидетельством активного рвения общины, которая богаче святыми воспоминаниями, а также верой, надеждой и милосердием, чем благами этого мира.

СОНЕТ. ИТАЛИИ.

All-radiant region! would that thou wert free!

Free 'mid thine Alpine realm of cloud and pine,

Free 'mid the rich vales of thine Apennine,

Free to the Adrian and the Tyrrhene Sea!

God with a two-fold freedom franchise thee!

Freedom from alien bonds, so often thine,

Freedom from Gentile hopes—death-fires that shine

O'er the foul grave of pagan liberty,

With pagan empire side by side interred;

Then round the fixed throne of their Roman sire

Thy sister states should hang, a pleiad choir,

With saintly beam unblunted and unblurred,

A splendor to the Christian splendor clinging,

A lyre star-strung, ever the "new song" singing!

Aubrey De Vere.

МИССИЯ ИРЛАНДИИ.

АВТОР: У. МАЗЬЕР БРЭДИ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ, ИРЛАНДСКИЙ ПРОТЕСТАНТСКИЙ СВЯЩЕННИК.

Мало кто ожидал, что принятие закона мистера Гладстона об отделении церкви от государства немедленно введет золотой век в Ирландии. Ведущие инициаторы этой меры никогда не рассматривали ее как окончательную и полную; а скорее как необходимую прелюдию к определенным реконструктивным мерам, более мощным и важным, чем она сама. Упразднение господства чуждой церкви не восстановило — и не претендовало на восстановление — Католической церкви в ее древнем статусе и пожертвованиях. Попытка собрать воедино разрозненные члены великого тела ирландских церковных светских владений, давно рассеянных и разрушенных последовательными грабежами и отчуждениями, была бы совершенно тщетной. Имущество, с которым имело дело недавнее законодательство, является лишь малой долей того, что когда-то принадлежало Ирландской церкви. Реституция, к несчастью, часто невозможна для государственного деятеля. Он может построить здание на руинах и создать новые империи из революций. Но он не может вернуть оскорбленным национальностям их незапятнанную честь, или разграбленным королевствам их растраченные сокровища, так же как он не может вернуть тем, кто пал с чистоты, их девственный венец или вновь наделить преступников совестью, свободной от правонарушений и не опаленной виной. И поэтому устранение чуждой церкви не привело к замене старой Католической церкви на позиции, освобожденной ее протестантским соперником; а лишь проложило путь для введения конструктивных мер, от характера которых будет зависеть будущее не только Ирландии, но и Британской империи. Среди этих конструктивных мер государственный деятель не будет учитывать никаких положений для поддержания или возвеличивания Католической церкви в Ирландии. Церковь, которая выстояла в бедствиях и пережила потерю своего имущества, и процветала под тремястами годами горьких преследований, может быть спокойно оставлена самой себе. Государственное покровительство в любой расширенной форме могло бы развратить, но не могло бы укрепить ирландский католицизм. Католики во многих странах начинают чувствовать, что свобода действий и развития имеет гораздо большую ценность, чем пожертвования церкви. В Ирландии католики давно поняли и признали, что свобода — а не изнуряющее влияние придворной милости — является истинным оплотом католического богослужения.

Законодатели, по сути, не имеют повода принимать во внимание Ирландскую католическую церковь, кроме как в той мере, в какой ее сила и интересы переплетаются с образовательными и другими социальными и политическими проблемами, которые требуют глубокого и беспристрастного исследования. Тот, кто изучает без предрассудков или страсти фактическое положение Ирландии как неотъемлемой части Британской империи, должен признать, что Ирландия формирует в это время, более чем в любое другое, кардинальный пункт английской политики. Гибралтар был когда-то ключом к Средиземноморью и к политическому господству в Европе. Ирландия для Англии — еще один Гибралтар, на скале которого британская мощь должна быть либо консолидирована, либо расколота. Ирландия 1870 года быстро вступает в новую фазу существования, которая не менее достойна изучения государственным деятелем, потому что она является результатом причин, совершенно не зависящих от его контроля. Ирландия больше не является островом, лежащим в нескольких часах плавания от английского флота, населенным людьми, чьи интересы могут быть решены без ссылки на желания кого-либо, кроме жителей Великобритании. Народ Ирландии отнюдь не ограничен территориальными пределами этой страны. Ирландская нация имеет два дома. Один — в Ирландии, другой — в Америке. Плохое управление отправило половину Ирландии в изгнание, и эти изгнанники процветали и размножались в степени, далеко превосходящей любые известные примеры подобных переселений. Но хотя есть два дома, есть только одна нация ирландцев. Пять миллионов человек занимают ирландскую землю, но гораздо больше, чем дважды пять миллионов ирландцев, живущих в чужих землях, не только претендуют, но и осуществляют все возрастающее влияние на ирландскую политику. Некоторые немногие среди ультраконсервативных государственных деятелей Англии — и среди них один, не менее выдающийся, чем великий глава недавней администрации тори — смотрели с глазами жестокого удовлетворения на исход, который более мудрые люди рассматривали с трепетом как кровотечение, истощающее жизненную силу их королевства. Голод был для этих фанатичных людей Божьим даром, который смел то, что они легкомысленно называли избыточным населением. Эмиграция была в их глазах более утомительным и дорогостоящим процессом для децимации ирландских католиков. Протестанты, принадлежащие главным образом к доминирующему и более богатому классу, были пропорционально своей численности менее подвержены, чем католики, суровости голода и необходимости экспатриации. Голод и эмиграция, если бы только Провидение продлило и усилило их действие, изменили бы — так они думали — численные пропорции между католиками и протестантами, сделали бы Ирландию протестантской страной и сделали бы церковное учреждение менее аномальным. Пусть пройдет еще несколько лет — так рассуждали эти мыслители — и вместо того, чтобы законодательствовать для католической, недовольной Ирландии, перенаселенной и полунищей, мы будем иметь дело с одной сравнительно протестантской, которая будет процветающей, счастливой и лояльной британской короне. Записано об одном английском государственном деятеле, что он однажды выразил пожелание — без сомнения, в шутку, — чтобы Ирландия была на час погружена в Атлантику, чтобы она могла подняться снова, лишенная своих жителей, свежим полем для импорта английских протестантских колонистов. Глупость желания либо потопа, либо голода для исправления дефектов английского законодательства для Ирландии теперь так же очевидна, как и жестокость. Даже если бы остров Ирландия был сведен к такой tabula rasa, какой желали бы некоторые фанатики, Англия должна принять во внимание тысячи и миллионы ирландцев в различных землях, которые составляют часть ирландской нации и которые думают, планируют и молятся за счастье своей традиционной родины. И, к счастью для интересов Англии, не меньше, чем Ирландии, лидерами великой либеральной партии в последнее время была принята политика, которая претендует на то, чтобы иметь дело с католической Ирландией не как с ядовитой вещью, от которой нужно защищаться, которую нужно подавлять и, если возможно, сокрушить, а как со страной, к которой нужно нежно относиться, которую нужно тщательно лелеять и для которой нужно законодательствовать с целью удовлетворения и сохранения ее католического народа. Политика мистера Гладстона, мистера Брайта и партии, чьими признанными главами они сейчас являются, в настоящее время лишь частично развита, но уже принесла добрые плоды. Праведность возвышает нацию, и Англия неизмеримо поднялась в мнении мудрых и добрых людей в Европе и Америке тем великим, хотя и запоздалым — тем более великим, возможно, потому что столь запоздалым — актом праведности, а именно отменой английского протестантского церковного учреждения для ирландских католиков. Симпатии всех честных людей в каждой части земного шара на стороне английского правительства в его стремлении остановить волну ирландской эмиграции и удержать ирландцев на их родной почве как довольных арендаторов и владельцев ферм. Но восхищение и симпатия — не единственные награды, которые Англия может пожинать, неуклонно следуя политике, начатой мистером Гладстоном. Целостность Британской империи может быть показана зависящей от дальнейшего развития принципов, которые провели ирландский церковный билль 1869 года и ввели ирландский земельный билль в 1870 году. Если слишком самонадеянно пытаться предсказать триумфальный прогресс для этих принципов, то все же будет не совсем бесполезно обозначить опасности и препятствия, которые окружают путь.

Беспорядки и насилия, которые в Ирландии предшествовали и последовали за принятием билля об отделении церкви от государства, были естественным результатом яростных речей, произнесенных фанатичными дебатерами Ассоциации защиты церкви, многие из которых объявили своим взволнованным слушателям, что земельный билль мистера Гладстона конфискует собственность протестантских землевладельцев в Ирландии. Злые страсти людей, таким образом обманутых в убеждении, что несправедливость предназначалась не только их церкви, но и их землям, нашли выход не только в резких словах и жестоких угрозах, но и в безжалостных делах. Некоторые протестантские землевладельцы удерживали привычные местные благотворительные взносы, которые, как владельцы собственности, они до сих пор давали различным учреждениям. Другие издавали уведомления о выселении против своих арендаторов, и эти попытки выселения производили — как капризная несправедливость обязательно делает — недоброжелательность и сопротивление. Происходили насилия, даже убийства. Но таких преступлений против общественного порядка можно ожидать прекращения, когда причины их будут устранены. Время смягчит жар прошлых партийных конфликтов. Аграрные насилия будут, если земельный билль будет хоть сколько-нибудь полезен, происходить так же редко в Ирландии, как в Америке. Трудолюбивые рабочие, будем надеяться, найдут легким арендовать или купить небольшие участки, на которых они могут тратить свой труд и в которые они могут вкладывать свои сбережения без страха, что они будут присвоены для использования преступными землевладельцами посредством уведомлений о выселении. Именно тогда, когда волнение по земельным и церковным вопросам уступит давлению других важных вопросов, реальная опасность будет угрожать дальнейшему движению тех принципов, которые, по мнению многих, могут только безопасно направлять взаимные отношения между Англией и Ирландией. Вопрос образования будет в высшей степени опасным. Если либеральная партия выдвинет схему обязательного, или светского, или сектантского образования, которая будет, под каким бы то ни было предлогом, номинально или практически, стремиться вывести образование католических детей из непосредственного контроля священников, результатом будет разочарование и катастрофа. Свободное образование, в смысле образования, независимого от религии, имеет большое очарование в глазах английских и ирландских либералов. Некоторые католики склонны поддерживать любую схему, которая поставила бы высшую систему светского обучения в пределах досягаемости большой массы бедных и среднего класса, даже если бы она не предусматривала того религиозного обучения, которое является характеристикой строго католического образования. Но католическое духовенство Ирландии, до единого, и те члены парламента, которые представляют ирландские католические избирательные округа, окажут решительное и эффективное сопротивление неденоминационному или светскому образованию под его открытым видом, хотя они могут оказаться неспособными сопротивляться применению, в модифицированной форме, принципа, который они считают пагубным. Будет гораздо выгоднее для Великобритании, если образование католиков в Англии, так же как и в Ирландии, будет сделано полностью католическим. Обширная и во многих отношениях замечательная система национального образования в Ирландии, которая двадцать или тридцать лет назад благоприятно рассматривалась очень многими ирландскими католическими епископами и духовенством, давно была объявлена неудовлетворительной католической иерархией. Элементарные национальные школы теперь лишь терпимы. Национальные модельные школы громко осуждаются. Национальная система стремилась дать всем детям комбинированное светское обучение и предоставить возможности для отдельного религиозного обучения. Священник и пастор были приглашены стать совместными попечителями школ. Совет по образованию должен был поставлять школьные помещения, учителей, книги и принадлежности для светского обучения, в котором должны были участвовать все ученики. Министры различных деноминаций должны были поставлять, лично или через заместителя, религиозное обучение своим соответствующим ученикам. Таким образом, час или более должен был быть отведен для религиозного обучения. В течение этого часа католические дети должны были обучаться католической религии священником или одним из учителей под руководством священника, а протестантские дети должны были аналогичным образом обучаться принципам протестантизма в другой комнате пастором или одним из учителей под его контролем. Предполагалось, что все служители религии присоединятся к осуществлению системы, которая таким образом предусматривала общее образование бедных, не вмешиваясь в добросовестное исполнение той части министерского долга священнослужителей, которая относится к религиозному обучению молодежи. Идея обучения католических и протестантских детей вместе и воспитания их в привычках взаимной привязанности и уважения была благовидной и захватывающей. Кто мог удержать свою квоту помощи к реализации перспективы, таким образом открытой будущих поколений образованных ирландцев различных вероисповеданий, каждый уважающий религиозные принципы других, будучи сильным в своих собственных, и все лояльные беспристрастному правительству британской короны? Тем не менее, в самом начале духовенство и епископы протестантского учреждения держались в стороне от национального совета. Они отказались от любого партнерства с католическими священниками в управлении школами и заявили, что их совесть не позволит им согласиться поддержать систему, которая устанавливала пределы свободному использованию святого Писания во время светского обучения. Тщетно было показано, что в протестантских университетах, колледжах и высших школах, более того, что в самом порядке для божественной службы согласно ритуалу учреждения, предел был фактически установлен использованию святого Писания назначением фиксированных времен и мест для изучения, чтения и толкования священного слова. Тщетно было продемонстрировано, что ни оскорбление, ни пренебрежение не предназначались правилами, которые могли рассматриваться как едва ли отличающиеся от тех, которые препятствовали лектору по математике давать своему классу диссертацию об Исаии, и отказывали священнику учреждения в привилегии интерполировать свое чтение литании главой из Апокалипсиса. Духовенство учреждения, за немногими заметными исключениями, утверждало это как свое право и долг использовать Писание во все времена в своих школах и объявляло грехом согласиться приостановить, даже в часы комбинированного светского обучения, свою должность учителей божественной истины. Приняв этот курс, они потеряли любое притязание на общественную оценку, которое они могли бы иначе иметь как помощники образования, и ускорили, несомненно, падение своего учреждения. Недавно, через публикацию биографии архиепископа Уэйтли его дочерью и журналов мистера Сениора, было полностью раскрыто, что желание прозелитизма, хотя при жизни он публично исповедовал обратное, было в основе энергичной поддержки этим способным прелатом национальной системы. Религиозное и моральное обучение книг, используемых для комбинированного светского обучения, имело, так рассуждал Уэйтли в частном порядке, сильную тенденцию внедрять истины, которые должны привести к принятию протестантизма. Дайте свободный простор, так рассуждал архиепископ, национальной системе, и, хотя священники могут не осознавать свою опасность, Ирландия должна перестать быть католической страной. Публично защищая национальную систему, язык Уэйтли был, конечно, гораздо другим. Тогда он твердо поддерживал, что книги были полностью беспристрастными, он отвергал с притворным отвращением любое бесчестное желание делать новообращенных в протестантизм, и он исповедовал самое скрупулезное уважение к совести тех, кто отличался от него в религии. Посмертная публикация реальных настроений Уэйтли — разрушительная, как эта публикация есть, для большей части его репутации, и особенно его характера для прямоты — формирует ценное оправдание, не только поведения тех более честных комиссаров образования, чей отказ принять тактику Уэйтли привел к отставке Уэйтли из совета, но также поведения католических епископов и духовенства, которые нашли необходимым решительно требовать радикального изменения в системе национального обучения, насколько католики обеспокоены.

Однако в интересах протестантизма и Великобритании, так же как и католицизма, чтобы образование католиков осуществлялось более совершенно в соответствии с желаниями католического народа. Принцип религиозного нейтралитета в образовании был опробован в Ирландии и найден недостаточным. Он не привел к приведению в одни и те же школьные классы молодежи различных вероисповеданий и воспитанию их во взаимной любви. Три или четыре протестанта могут быть найдены в той же школе с сотней католиков; или три или четыре католика могут посещать школу, посещаемую сотней протестантов. Но нигде в Ирландии невозможно найти школу, где половина учеников — протестанты, а другая половина — католики, или где протестантский пастор и католический священник, как совместные попечители, курируют свои соответствующие классы. Правда, действительно, что прозелитизм не поощряется правилами совета и что никакое предпочтение не оказывается одной деноминации больше, чем другой. Но со всем этим стремлением к беспристрастности его администраторами, система наносит серьезную рану католичеству. Авторитет совета заменяется авторитетом Католической церкви. Учитель национальной школы, когда обучается для своей должности, изучает свои обязанности от людей различных религиозных деноминаций, которым не разрешено, даже если бы они желали, придавать религиозный оттенок тому, чему они учат. Добродетели должны быть похвалены на моральных, а не на религиозных основаниях. Патриотизм может пустить корни в невежестве; ибо ни одна книга ирландской истории не может быть найдена в списке ирландских национальных школьных книг. Когда обученный учитель поставлен над школой, он все еще рассматривает себя как зависимого от совета, который является его плательщиком. Католические учителя могут, и иногда действительно имеют, мнения, отличные от мнений священника, и даже по случаям отказываются выполнять указания священника в вопросе религиозного обучения. Влияние священника на свою паству ослабляется тем самым разделением между светским и религиозным обучением, которое является основой системы национального образования. Протестантизм может процветать под беспристрастностью, нейтралитетом и секуляризацией образования, к которым стремились инициаторы этой системы; но католичество неизбежно должно стать ухудшенным.