«Католический мир, том 11: апрель – сентябрь 1870 г.»

В 400 году буддийский монах Фа Сянь начал долгое путешествие из Китая в Индию и обратно и оставил повествование о своих странствиях. Столетие спустя подобное путешествие совершил другой буддийский монах, Сун Юнь, который также оставил отчет о своем заграничном опыте. Удивительно, но эти работы пережили все эти столетия и давно стали объектами большого интереса для востоковедов Европы. Ремюза и Клапрот опубликовали перевод Фа Сяня в Париже в 1836 году. За этой работой в четверть листа вскоре последовал английский перевод Лэдли. Многие серьезные ошибки, особенно в географии, были указаны в этих переводах Сен-Жюльеном, а профессор Нейман также дал перевод двух буддийских работ в «Zeitschrift für historische Theologie», том III, 1833 г. Тем временем дополнительный свет на предмет был пролит такими публикациями, как «Заметка о буддизме в Китае» Эдкинса и работа генерала Каннингема; и полная и исправленная версия путешествий буддийских монахов, вместе с интересным трактатом о буддизме, теперь опубликована в Лондоне издательством Trübner & Co. Ее название: «Путешествия буддийских паломников Фа Сяня и Сун Юня из Китая в Индию (400–518 гг. н. э.)», переведено с китайского Сэмюэлем Билом.

Завершения «Истории города Рима» Альфреда фон Реумонта (Geschichte der Stadt Rom), которая достигла уже третьего тома, европейские ученые ожидают с большим интересом. Она повсеместно хвалится как работа, отличающаяся замечательным исследованием, ученостью и необычайной беспристрастностью.

Testamenta XII Patriarcharum, ad fidem Cantabrigiensis edita; accedunt lectiones cod. Oxoniensis. «Завещания двенадцати патриархов; попытка оценить их историческую и догматическую ценность». Р. Синкер, магистр искусств, капеллан Тринити-колледжа. Кембридж: Deighton, Bell. Лондон: Bell & Daldy. 1869.

Изящное издание этой апокрифической работы, тщательно пересмотренное и снабженное примечаниями по рукописям, хранящимся в Кембридже и Оксфорде, с ученым и рассудительным трактатом. Церковная древность оставила нам мало положительной информации об этих завещаниях. Мы уверены, что завещания двенадцати патриархов были известны Тертуллиану и Оригену, но мы не знаем, кто их написал. Был ли автор евреем, христианином из язычников или христианином еврейского происхождения? Был ли он эбионитом или назареем? Вся ли работа написана одной рукой, или она интерполирована? По всем этим пунктам существуют разногласия. Столь же сомнительны вопросы: когда была написана книга? для какого класса читателей она была специально предназначена? и какова была цель автора при ее написании? Г-н Синкер обсуждает предмет с большой твердостью и приходит к выводу, но без всякого догматизма, что автор был иудеохристианином из секты назареев и что работа была составлена в период между взятием Иерусалима Титом и восстанием еврея Бар-Кохбы в 135 году. Одной из самых важных частей работы г-на Синкера является христология Завещаний (стр. 88–116). Он убежден, что автор выражает свою веру в таинство воплощения, и излагает учение Завещаний о Мессии, царе и первосвященнике, потомке Иуды и Левия, священнике и жертве, Агнце Божьем, Спасителе мира и т. д. Работа действительно заслуживает более длинного отзыва и должна быть в руках всех, кто может извлечь пользу из ее прочтения. Многие важные вопросы, касающиеся первоначальной истории христианства, затуманенные ошибочными догадками антихристианских критиков, могут получить много света.

Некоторые английские периодические издания не особенно блестящи или глубоки в своей оценке и комментариях к иностранной литературе. Возьмем, к примеру, лондонский «Athenæum», то самое издание, которое в прошлом году одобрило с таким видом мудрости автора, который взялся возродить старую разоблаченную басню о папессе. Оно сообщает своим читателям (номер от 6 ноября прошлого года): «Человек в железной маске продолжает занимать ученых в поисках проблематичных вопросов. Г-н Мариус Топен пришел к выводу, что этим человеком был Лозен. Мы полагаем, что эта теория уже была выдвинута». Теперь, из самого поверхностного прочтения работы г-на Топена (при условии, что читатель знает немного больше французского, чем «Athenæum»), совершенно ясно, что, хотя г-н Топен говорит о Лозене как о заключенном в Пиньероле, он прямо говорит, что невозможно серьезно думать о нем как о кандидате на железную маску по той простой причине, что Лозен был освобожден за несколько лет до смерти заключенного в маске.

«Конкорданция Священного Писания», подготовленная и написанная юристом, — это своего рода новинка в католической церковной литературе. И эта конкорданция не является обычной конкорданцией слов и имен. Она исключительно по текстам Писания и словам, относящимся к нашим идеям и чувствам, нашим добродетелям и порокам, нашим обязанностям перед Богом и ближним, нашим обязательствам перед самими собой, тем самым поразительно демонстрируя величие ее заповедей, красоту ее учений и возвышенность ее морали. Тексты чисто догматические строго исключены, и сохранено только одно имя — божественное имя Спасителя. Книга озаглавлена: «SS. Scripturæ Concordantiæ Novæ, seu Doctrina moralis et dogmatica e sacris Testamentorum Codicibus ordine alphabetico desumpta, in qua textus de qualibet materia facilius promptiusque quam in aliis concordantiis inveniri possunt, auctore Carolo Mazeran, Advocato». Париж и Брюссель. 1869. 8-й формат.

Два выдающихся католических художника недавно скончались в Риме: живописец Овербек и скульптор Тенерани. Изящные и вдохновенные религиозные композиции Овербека слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в комментариях здесь. Тенерани был учеником Кановы и Торвальдсена. Его «Снятие с креста» в церкви Святого Иоанна Латеранского и его «Ангел Страшного суда», изваянный на гробнице в церкви Святой Марии в Риме, часто вызывали восхищение у многих американских путешественников.

«Святой Климент Римский, два послания к Коринфянам». Исправленный текст с введением и примечаниями Дж. Б. Лайтфута, доктора богословия, Халсеанского профессора богословия и члена Тринити-колледжа, Кембридж. Лондон: Macmillan. 1869. 8-й формат. Профессор Лайтфут, по-видимому, приостановил публикацию своих комментариев к посланиям святого Павла и занялся апостольскими отцами. Первое послание святого Климента, адресованное коринфянам, имеет хорошо установленную подлинность согласно свидетельству Ерма, Дионисия, епископа Коринфского, Гегесиппа (цитируемого Евсевием, IV, 22) и многочисленных других. Хотя это послание не классифицируется среди канонических книг, оно всегда высоко ценилось как то, что можно назвать литургическим документом. Святой Иероним свидетельствует, что оно читалось публично в церквях (in nonnullis locis publice legitur). Так же делает и Евсевий. Задача доктора Лайтфута выполнена хорошо. В своем предисловии он развивает вышеупомянутые утверждения, перечисляет различные сочинения, приписываемые святому Клименту Римскому, и, говоря о «Recognitiones», рассказывает историю ложных декреталий. В этой работе, как и во многих других по очень древним рукописям, искусство топографии оказало величайшую услугу. Кодекс, из которого взяты эти два послания святого Климента, является знаменитым кодексом, подаренным Кириллом Лукарем Карлу I и ныне хранящимся в Британском музее. Власти музея тщательно сфотографировали его, чтобы автор мог использовать его по своему усмотрению и у себя дома, так как, конечно, ни одна такая рукопись не была бы допущена к выносу из музея даже на час. Обещан второй том этой работы профессора Лайтфута, который будет содержать послания святого Игнатия и святого Поликарпа.

«Сравнительная грамматика санскрита, греческого и латинского языков», Уильям Хью Феррар, член и преподаватель Тринити-колледжа, Дублин. Том I. Лондон: Longman. 1869. 8-й формат. Изучение филологии и сравнительной грамматики, по-видимому, растет в Великобритании и теперь ведется с большим усердием. Г-н Феррар свободно использует труды Боппа, Шлейхера, Корссена, Курциуса и Макса Мюллера, но отнюдь не рабски. Он критикует их различные системы с большой свободой и интеллектом и создает действительно достойную работу.

Мы отмечаем публикацию в Париже французского перевода первого тома «Истории Соединенных провинций» нашего соотечественника Джона Лотропа Мотли, работа должна быть завершена в восьми томах.

Мы видим анонсированную и готовую к скорому выходу первую часть работы под названием «Александр VI и Борджиа». Автор — преподобный отец Оливье из ордена братьев-проповедников.

«История Реставрации», том VII, — последняя работа г-на Альфреда Неттмана, выдающегося, добросовестного и талантливого журналиста и историка, который недавно скончался во Франции, оплакиваемый и почитаемый людьми всех партий. Ему было шестьдесят четыре года, и он был трудолюбивым автором в течение сорока лет. Граф Монталамбер называл его типом журналиста и историка «без страха и упрека».

Результат хронологических исследований г-на Цумпта относительно года рождения нашего Спасителя (Das Geburtsjahr Christi. Geschichtlich-chronologische Untersuchungen) довольно сурово комментируется немецкими критиками, несмотря на его высокую историческую репутацию. Они утверждают, что он не решил проблемы, поставленные им самим.

Том III серии «Жизнеописания архиепископов Кентерберийских» доктора Хука, декана собора в Чичестере, содержит биографию кардинала Поула. Говорят, что она содержит много нового материала по предмету из рукописных коллекций Симанкаса и Архива государственных бумаг.

Читатели сэра Вальтера Скотта знают, что он часто использовал старую поэтическую историю Роберта Брюса. Следы ее часты в его «Владыке островов», и он дает ее анализ в своих «Рассказах дедушки». Поэма была написана в пятнадцатом веке Джоном Барбуром, архидиаконом Абердина, и недавно опубликована в Шотландии: «Брюс; или Метрическая история Роберта I, короля шотландцев». Мастером Джоном Барбуром, архидиаконом Абердина. Опубликовано по рукописи, датированной 1489 годом; с примечаниями и мемуарами о жизни автора. 8-й формат. Глазго, 1869.

Очень примечательная работа — недавно опубликованная в Милане «Della Schiavitù e del servaggio e specialmente dei servi agricoltori». Милан. Два тома в 8-м формате. Она принадлежит перу ученого графа Чибрарио и рассматривает рабство от периода римлян до периода восстания в Соединенных Штатах. Его исследования среди старых коллекций рукописей в Венеции и Генуе раскрывают тот факт, что рабы удерживались в этих городах до гораздо более позднего периода, чем принято считать.

Джованни Микель был послом Венеции при дворе Англии с 1554 по 1557 год, то есть во время правления Марии. Его депеши были написаны шифром, и все эти годы было невозможно скопировать или использовать их из-за отсутствия ключа к шифру. Г-н Пазини, сотрудник венецианских архивов, долгое время занимался полной историей различных шифров, использовавшихся венецианскими послами, и преуспел в расшифровке писем Микеля, которые он недавно опубликовал: «I dispacci di Giovanni Michiel, Ambasciator Veneto in Inghilterra». Венеция, 1869.

Вот работа замечательной эрудиции и необычайного интереса для классического ученого: «Notices sur Rome. Les Noms Romains et les Dignités mentionnées dans les Légendes des Monnaiés Impériales Romaines». Аббат И. Маршан. Париж, 1869. Имперский 8-й формат. Это ученая диссертация о происхождении и значении титулов, достоинств и должностей, упомянутых в надписях на имперских римских монетах, именах, фамилиях, филиации, усыновлении и достоинствах императора, Цезаря, Августа, цензора, понтифика, великого понтифика, princeps juventutis, проконсула и т. д.; фамилиях, взятых от побежденных народов: Britannicus, Germanicus, Dacicus, Pannonicus, Parthicus, Sarmaticus; титулах, редко заслуженных и грубо преувеличенных, дарованных императорам раболепной лестью сената или народа, таких как Pater Patriæ, Dominus Noster, Senior, Pius, Felix, Felicissimus, Beatissimus, Nobilissimus, Optimus, Maximus, Deus, Divus, Æternus, Invictus, Triumphator Gentium Barbararum и т. д. Для императриц: Augusta, Diva, Felix, Nobilissima, Fœmina, Mater Castrarum, Mater Augustorum и т. д. Затем следуют подчиненные титулы Questor, Triumvir, Prefect и т. д. Работа отнюдь не является сухой номенклатурой, и автор своей полнотой иллюстраций и привлекательным стилем создал восхитительную работу.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

«Беседы о либерализме и Церкви». О. А. Браунсон, доктор права. Нью-Йорк: D. & J. Sadlier & Co.

Это первое произведение пера доктора Браунсона, которое появилось под его собственным именем за несколько лет. В течение этого времени он был постоянным автором этого журнала и предоставил значительное количество ценных статей для других периодических изданий, особенно «Tablet», в котором он некоторое время имел главное редакторское руководство. Те, кто знаком с львиным стилем великого публициста, не могли не узнать его даже в его анонимных произведениях или не признать, с доброй или злой грацией, что он все еще остается facile princeps в той высокой области, которую он выбрал для себя. Мы приветствуем досточтимого автора от всей души при его появлении на поле интеллектуальной борьбы с поднятым забралом и его собственным признанным гербом на щите. Он выступает как поборник энциклики Пия IX против того конгломерата абсурдных и разрушительных ошибок, которые его сторонники украсили именем либерализма, и как защитник истинных, подлинных принципов свободы — той свободы, которую католическое воспитание и христианская цивилизация готовят наибольшему числу людей наслаждаться в наибольшей степени с наименьшей опасностью для них самих и общества.

Том невелик по размеру, но весом и драгоценен по содержанию, как слиток золота. В нем достаточно драгоценного металла, чтобы поддерживать обычного рецензента в течение трех лет. Жалкие, хлипкие софизмы и ложь, которыми нас до смерти утомляют каждый день авторы ежедневных газет, кричащие, как ара, несколько изменений своего скудного словаря: «Железные дороги, железные дороги! прогресс, прогресс! средневековое ископаемое! девятнадцатый век!» — все это подытожено доктором Браунсоном в нескольких предложениях гораздо лучше, чем это может сделать кто-либо из них. Эти выражения максим наших soi-disant либеральных редакторов вложены в уста воображаемого представителя класса, который, как предполагается, беседует с католическим священником на немодном курорте. Автор устами священника отвечает ему полностью и излагает свои собственные взгляды и мнения. Редактору нечего сказать в ответ, кроме как повторять свои утомительные, часто опровергнутые банальности, игнорируя все, что его антагонист выдвинул и доказал против него. Возможно, скажут, что доктор намеренно вложил в уста редактора слабую защиту. Вовсе нет. Для такого искусного фехтовальщика не забава сражаться с кем-либо, кроме искусного и доблестного антагониста. Дайте ему выбор, и он предпочел бы сразиться с тем, кто оказал бы наилучшее сопротивление либерализму. В данном случае, поскольку доктору пришлось играть обе стороны игры, одной рукой против другой, он тщательно избегал обычной ошибки сговора между правой и левой рукой. Он заставил своего воображаемого редактора сказать все, что могут сказать настоящие редакторы, и в лучшей манере, чем они могут это сказать. Любой человек, который взял на себя труд прочитать комментарии авторов прессы к массивным аргументам статей доктора Браунсона или их другие разглагольствования по темам, затронутым в этой книге, заметит, что ее автор вовсе не разбавил их, а скорее влил немного своего крепкого чая в их тепловатые помои.

Ошибки либералов были в некоторой степени уже обсуждены на наших страницах и, вероятно, будут обсуждены более полно и с большей пользой после того, как будут опубликованы декреты Ватиканского собора.

Поэтому мы ограничиваемся в настоящее время частным замечанием только об одном пункте в аргументации доктора Браунсона, на который мы хотим обратить особое внимание. Мы имеем в виду его изложение своих взглядов относительно отношения католической религии к принципам американской конституции. Доктор Браунсон — убежденный католик и убежденный американец. Как католик, он осуждает все ошибки, осужденные силлабусом Пия IX. Как американец, он принимает все принципы конституции Соединенных Штатов. Как философ, он примиряет и гармонизирует два документа церковного и политического суверенитетов, которым он обязан верностью. Если бы он был колеблющимся или сомневающимся в исполнении инструкций энциклики, его изложение отношения между католическими и американскими принципами не имело бы никакого веса; ибо это было бы лишь изложением его собственной частной версии католичества, а не авторизованной версии. Если бы он не был полностью американцем, его изложение идеальной концепции католика об отношениях церкви и гражданского общества могло бы быть очень совершенным, но оно скорее подтвердило бы, чем поколебало общее убеждение в том, что существует противоречие между принципами нашего политического порядка и принципами Католической церкви. Если бы он не был философом, он мог бы представить свои религиозные и политические доктрины отдельно таким образом, чтобы удовлетворить требования как православия, так и патриотизма; но он не смог бы показать, как эти два полушария могут быть соединены в единое целое. Одно из его величайших достоинств заключается в том, что он постоянно стремится к построению этих синтетических гармоний того, что мы можем назвать, ради фигуры речи, различными евангелиями истины, и постоянно приближается все ближе и ближе к тому успеху, который, возможно, не может быть полностью достигнут ни одним человеческим интеллектом. Мы считаем, что он в значительной степени преуспел в задаче, предпринятой в настоящем томе, и мы рекомендуем ее прочтению всех американцев, будь то католики или некатолики, в надежде, что она укрепит обоих в решимости не причинять несправедливости друг другу и оставаться всегда верными верности, которую мы обязаны американской республике. Мы рекомендуем ее также многочисленным поклонникам и друзьям доктора Браунсона в Европе как ценное пособие для понимания того, что обычно называют американскими принципами.

Что касается внешнего вида, то это одна из самых прекрасных книг, которые Sadliers до сих пор опубликовали.

«Конец света и День суда». Две проповеди, прочитанные Обществу Мюзик-холла их служителем, преподобным Уильямом Раунсвиллом Алджером. Опубликовано по просьбе. Бостон: Roberts Brothers.

Учитывая содержание этих «проповедей», для которых проповедник, естественно, не смог найти никакого текста, их название кажется мрачной шуткой. Нет ничего, однако, слишком абсурдного для Мюзик-холла Бостона, даже амальгама пуританизма и пантеизма. У нас есть два главных возражения против аргументации этих проповедей, которая, конечно, призвана опровергнуть христианское учение относительно последнего суда и конца света. Первое — это безграничная доверчивость, лежащая в основе всей серии предположений, на которых она основана; второе — это полное отсутствие научного метода и точности. Г-н Алджер обладает обширными знаниями в определенных областях литературы, живым воображением, определенным благородством чувств и значительной силой графического описания и комбинации своих интеллектуальных концепций; но никакой логики или философии, очень мало дискриминационных или аналитических навыков и ничего от судебной способности. Куда бы ни вело его воображение, его интеллект следует за ним и охотно предоставляет себя, чтобы облечь все видения, которые встречаются в воздушном путешествии, в одеяние реальных и рациональных открытий. Поэтому мы говорим, что его аргументация в этих проповедях покоится на доверчивости, основе из пара, подобной той, что поддерживает замок в облаках. Мы переходим к приведению некоторых примеров. Г-н Алджер создал для себя концепцию того, каким должен был быть наш Господь Иисус Христос и что Он должен был сказать и сделать. На протяжении этих проповедей и других своих работ он объясняет все записанное о высказываниях и деяниях нашего божественного Господа в Новом Завете согласно этой априорной концепции своей собственной, без учета здравого смысла или здравой критики. Это доверчивость, и ничего более. С таким же успехом мы могли бы сказать: г-н Алджер — человек здравого смысла и честности, и поэтому он никогда не мог иметь в виду ничего из тех абсурдных вещей, которые, кажется, говорит против католического учения. Еще один экстраординарный пример доверчивости — теория объяснения сходства с основными католическими догмами, которое наблюдается в религиозных верованиях языческих народов. Это причудливое предположение, и как философская теория — несостоятельно, что одни и те же мифы имели независимое происхождение и развитие среди различных рас. Должна была быть общая причина и происхождение религиозных традиций, так же как и языков. Еще один пример доверчивости найден в следующем отрывке: «С уверенностью полагают, что в течение двадцати лет взгляды, принятые в настоящем сочинении, будут установлены вне всяких придирок со стороны любого непредвзятого критика». Здесь действительно тяжелое испытание для нашей веры, хуже того, которое Моисей устраивает бедному Коленсо! Хуже всего следующее, что мы не будем приписывать доверчивости автора дальше, чем он сам гарантирует нам это своим собственным языком, который мы процитируем полностью, чтобы читатель мог сам судить о степени, в которой это показывает в авторе склонность к чудесному, при условии, что чудесное никоим образом не связано с откровением. «Блестящий французский писатель предположил, что даже если естественный ход эволюции сам по себе делает неизбежным окончательное разрушение мира, все же наша раса, судя по великолепным достижениям науки и искусства, уже достигнутым, может в течение десяти тысяч столетий, что будет задолго до того, как приблизится предвиденный конец, получить такое знание и контроль над силами природы, чтобы сделать коллективное человечество хозяином этой планеты, способным формировать и направлять ее судьбы, предотвращать каждый фатальный кризис и совершенствовать и увековечивать систему, как она поддерживается сейчас. Это дерзкая фантазия. Но, как и многие другие невероятные концепции, которые предвосхитили свое собственное еще более невероятное исполнение, сама мысль электризует нас надеждой и мужеством» (стр. 18).

Это поистине блестяще! Это превосходит знаменитую «лунную мистификацию» мистера Локка и путешествия на воздушном шаре того дикого гения Эдгара А. По, от которого мы получили недавние и интересные сведения, содержащиеся в томе, который мы рекомендуем конгрегации Мьюзик-холла; том этот озаглавлен «Странные посетители, от ясновидца». В те дни, вероятно, у нашего Конгресса будет комитет по кометам, и он будет выделять ассигнования на железную дорогу к Сириусу.

Второе возражение против аргументации мистера Алджера отчасти перекликается с первым. Как мы уже сказали, ей полностью недостает научного метода и точности. Это верно для всего процесса, посредством которого обосновывается тезис этих дискурсов. Этот тезис заключается в том, что нынешнее устройство мира и человеческого рода будет существовать вечно или, по крайней мере, в течение неопределенно долгого периода. Если бы по этому вопросу не было иного света, кроме света природы, мнение, поддерживаемое автором, было бы в лучшем случае лишь предположением. Его нельзя было бы сделать даже твердо вероятным, если бы сначала не была установлена рациональная теория относительно конечного предназначения человеческого рода и цели, ради которой Творцом было установлено нынешнее прискорбно несовершенное устройство мира, и если бы не было показано, что вечность существующего порядка на земле имеет причину в этой конечной цели сотворения человека. Автор этого не сделал, и мы не верим, что это возможно сделать, даже отвлекаясь от всякого вопроса об откровении. Даже на научных основаниях — то есть рассуждая исходя из всех известных нам аналогий и из чисто рациональных и философских данных — гораздо более вероятно и разумно предположить, что нынешнее состояние мира является лишь подготовительным к гораздо более высокому и совершенному состоянию и будет сметено, чтобы уступить ему место. Но когда мы рассматриваем универсальность и древность этого последнего убеждения, а также твердую гору исторических, чудесных и моральных доказательств, на которых покоится демонстрация того, что это убеждение исходит из божественного откровения, то игнорировать его или перепрыгивать через него с помощью причудливых гипотез, как это делает мистер Алджер, — это самый ненаучный метод, который только можно вообразить. То, каким образом католическое учение искажается и представляется в ложном свете в крайне дурной риторике, также ненаучно. Почти вся суть этого так называемого аргумента состоит в яростной инвективе против представления о пристрастном, несправедливом, мстительном Божестве, которое вознаграждает и наказывает подобно честолюбивому тирану, не считаясь с необходимыми и вечными принципами истины, права и моральных законов. Поскольку эта инвектива направлена против кальвинизма, рассматриваемого в его логической сущности, в отрыве от коррективов здравого смысла и здравого морального чувства, которые практически его модифицируют, мы признаем правоту автора. Но это явно ложно, как автор имел достаточно возможностей узнать, в том, что касается католического учения. Более того, он ненаучен в смешении сути доктрины о том, что порождение человеческого рода прекратится, все человечество будет воскрешено из мертвых в своих телах бессмертными, пути Бога к человеку будут открыто оправданы перед вселенной, и каждому будет назначено неизменное состояние в соответствии с его заслугами или пригодностью, при этом видимая земля также претерпит соответствующее изменение состояния; со сценическим актом провозглашения суда и инаугурации нового, вечного порядка, в который обычно верят согласно буквальному смыслу Нового Завета. Если мистер Алджер может привести веские доводы в пользу замены буквального смысла фигуральным, метафорическим толкованием отрывков, изображающих эту последнюю великую сцену в драме человеческой истории, он волен это сделать; но он не затронул суть католического догмата, который он безосновательно отрицает. Мистер Алджер говорит нам (стр. 46): «Верность истине — первая обязанность каждого человека». Это также то, в чем он сам значительно терпит неудачу из-за постоянного искажения католических доктрин, игнорирования доказательств их истинности, которые были ясно представлены ему, подчинения своего интеллекта воображению и проповедования в качестве «истины» мнений, которые он никак не может доказать, вопреки аргументам, которые он никак не может опровергнуть. Тот, кто намеренно грешит против «первой обязанности человека», отвергая веру и закон своего Суверенного Творца, когда они были ему достаточно предложены, несомненно, должен быть осужден божественным правосудием; и только такие, как учит Католическая Церковь, будут осуждены за неверие или ересь на суде Христа. «Суд Божий», — говорит автор, — «есть возвращение законов бытия на все дела, действительные или идеальные». (Стр. 66.) Бог, следовательно, будет судить всех людей, действуя по отношению к ним в вечности в соответствии с тем открытым законом, который является транскриптом Его собственной неизменной природы и который заверяет нас, что блаженство обретается или теряется действиями, которые совершает каждое ответственное существо во время испытания, и что каждая заслуга или вина имеет свое соответствующее воздаяние в другой жизни. Пожалуй, самая глупая вещь в этих дискурсах — это радостное заверение конгрегации Мьюзик-холла в том, что мир не придет к концу, потому что он уже так долго продолжается, хотя многие люди ожидали конца раньше. Великий папа уже предостерег нас против этой ошибки в энциклике первого века, начинающейся словами: «Simon Petrus, Servus et Apostolus Jesu Christi». «В последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали отцы умирать, от начала творения все остается так же» (2 Пет. 3).

Добрые люди из Бостонского Мьюзик-холла, которые просили опубликовать эти дискурсы, несомненно, потому, что они были так рады думать, что мир может стоять вечно, были немного преждевременны в своем ликовании. Публикация манифеста мистера Алджера против святого Петра лишь дает еще одно доказательство того, что первый из пап был также пророком. Кто скорее окажется непогрешимым: мистер Алджер или святой Петр?

Жизненные обязанности. Автор: Э. Э. Марси, магистр искусств, доктор медицины. Нью-Йорк: D. & J. Sadlier & Co. 1870.

Эта книга содержит много хорошего и написана в очень приятном литературном стиле. Части ее, которые касаются моральных и религиозных обязанностей, вероятно, будут полезны определенному кругу лиц, которые редко или никогда не читают книг, содержащих так много здравого учения и полезных советов. Автор, несомненно, писал с добрым намерением и стремился учить тому, что он искренне считает католическим учением, и, конечно, издатели выпустили книгу добросовестно, не подозревая, что она содержит что-либо ошибочное. Автор, однако, совершил большую ошибку, полагая, что он достаточно сведущ в богословии, чтобы быть способным во всех случаях отличать здравое католическое учение от своих собственных несовершенных и часто неверных мнений, или что он уполномочен учить верующих в доктринальных и духовных вопросах, не представив сначала свою книгу на проверку компетентному органу. В результате он допустил несколько очень серьезных ошибок в доктрине, или, по крайней мере, в манере выражения себя по вопросам доктрины, а также сказал ряд вещей, которые являются очень опрометчивыми и неуместными для католического писателя. На странице 13 он говорит: «Сомнительно, чтобы хоть один человек когда-либо прожил жизнь обычной продолжительности без случайного нарушения их» — то есть заповедей Божьих. Если это относится к тяжким грехам, то это противоречит всеобщему убеждению католиков, что очень многие люди прожили даже долгую жизнь, не совершив ни одного тяжкого греха; если же это относится к простительным грехам, то это ложно, по крайней мере, в отношении Пресвятой Девы Марии, которая была совершенно безгрешна. Фразеология, используемая в отношении таинств покаяния и елеосвящения, совершенно недостаточна, отличается от той, которая санкционирована церковным обычаем, и наводит на мысли об ошибках. Таинство покаяния названо «раскаянием, признанием, исправлением» без прямого упоминания сакраментального отпущения грехов, а елеосвящение обозначено как «молитва за больных», тогда как святое масло является материей таинства, которое было предписано по повелению Иисуса Христа. Отцы, учители и схоластические богословы, а также методы схоластического богословия критикуются с видом превосходства, не подобающим любому католическому писателю, а особенно новичку в богословской науке. Сказав, что неверие в реальное присутствие отчасти объясняется небрежностью религиозных учителей в том, чтобы «давать такие ясные и справедливые объяснения, какие Священное Писание уполномочивает их давать» (стр. 250), автор берется исправить метод святого Фомы, Суареса, Беллармина и других богословов, которые до сих пор считались нашими мастерами и учителями, восполнить их недостатки и объяснить таинство пресуществления таким ясным образом, чтобы устранить все трудности на пути веры в него. Добрый доктор, однако, к несчастью, предложил теорию, которая подрывает католическое учение о воплощении и о воскресении тела. Насколько мы можем понять его смысл, он утверждает, что духовное или прославленное тело — это то же самое, что дух или душа. Другими словами, дух или душа — это эфирная субстанция, которая называется духом, поскольку она разумна; и телом, поскольку она видима и существует в определенной конфигурации. Это учение спиритов, а не Католической Церкви. Католическое учение состоит в том, что душа и тело — это различные, разные субстанции; что души усопших существуют сейчас в отдельном состоянии и что они снова получат свои тела при воскресении. Автор, конечно, объясняет воскресение и нынешнее состояние нашего Господа в гармонии с этим представлением; но в противоречии с католическим учением о том, что наш Господь воскресил, прославил и вознес на небо ту самую плоть и кровь, которые Он принял от Девы при воплощении. Более того, он смешивает человеческую природу Христа с божественной, утверждая вместе с лютеранами вездесущность священной человечности Христа, которого он называет «духом Христом» и утверждает, что Он вездесущ в силу Своего божественного вездесущия. Это опять же ошибочное учение. Этими утверждениями подготавливается путь для объяснения присутствия Христа в евхаристии и пресуществления. Нетрудно поверить, что Бог уничтожает хлеб и вино, но все же вызывает чудесное явление, чтобы произвести на наши чувства то же впечатление, которое производили хлеб и вино до освящения. Христос, будучи вездесущим, сообщает особые эффекты Своей благодати во время освящения и причастия. Единственная проблема в этом деле заключается в том, что теория не является истинной или ортодоксальной. Тело и кровь Христа становятся присутствующими под священными видами силой освящающих слов, а не Его душа или божественность. Душа и божественность нашего благословенного Господа присутствуют по сопутствию; но пресуществление — это изменение субстанции хлеба в тело, а вина — в кровь Христа, и здесь заключается главный таинственный смысл догмата, который автор, пытаясь объяснить, фактически свел на нет. Возможно, смысл автора более ортодоксален, чем его язык, и, без сомнения, его намерение более ортодоксально, чем то и другое. Его язык, однако, несет на себе видимость смысла, который сам по себе в некоторых пунктах противоречит определениям веры, а в других — общему учению богословов.

Очень важно, чтобы все католики понимали, что они не вольны толковать ни Писание, ни Предание, ни определения соборов в противоречии с католическим смыслом и принятием, возвещенными живым голосом пастырей и учителей, уполномоченных церковью. Те, кто желает питаться чистым молоком здравого учения, найдут свою лучшую защиту от заблуждений, выбирая для своего богословского или духовного чтения те книги, в отношении которых они твердо уверены, что те имеют санкцию и одобрение их пастырей.

Видимое единство Католической Церкви, отстаиваемое против противоположных теорий. С объяснением некоторых отрывков из церковной истории, ошибочно приводимых в их поддержку. Автор: М. Дж. Роудс, эсквайр, магистр искусств. Посвящается с разрешения преподобнейшему Уильяму Делани, доктору богословия, лорду-епископу Корка. Лондон: Longmans, Green & Co. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society.

Великолепный внешний вид этой книги, изданной в лучшем английском стиле, заставляет читателя ожидать чего-то необычайно превосходного в содержании. И он не будет разочарован. Этот труд — не просто повторение других книг. Он ученый, оригинальный, тщательно подготовленный, хорошо написанный и прошел проверку компетентными богословами не только в Англии, но и в Риме. В нем изложено подлинное учение о католическом единстве, в противовес псевдокатоличеству англикан, с опровержением возражений епископа Форбса, доктора Пьюзи и других. Вопросы пасхального спора, спор между святым Киприаном и папой святым Стефаном, спор между Павлином и святым Мелетием Антиохийским, кельтские споры и т. д. полностью обсуждены. Единственная критика, которую мы должны сделать, касается манеры рассмотрения вопроса о разделенных послушаниях в эпоху между понтификатом Урбана VI и Мартина V. Автор считает, что сторонники Петра де Луны, называемого Бенедиктом XIII, действительно находились в расколе, хотя большинство из них были невиновны в каком-либо грехе. Мы думаем иначе, и наше мнение основано на самых одобренных католических авторах. Без сомнения, авторы разделения были формальными раскольниками. Тем не менее, они смогли представить такое правдоподобное дело против Урбана и в пользу Бенедикта, что на тот момент право Урбана было сомнительным в значительной части христианского мира. Те, кто отказывался признавать его, не были поэтому виновны в мятеже против римского понтифика как такового, не более, чем те, кто отказался бы подчиниться папскому рескрипту сомнительной подлинности. После избрания Александра V было гораздо больше оснований сомневаться, кто из трех соперничающих претендентов — Григорий XII, Бенедикт XIII или Александр V — был истинным папой. Теперь совершенно точно, что Григорий XII был канонически избран, и мы полагаем, что это гораздо более вероятное мнение, что он оставался в обладании своим правом как законный папа до своей добровольной отставки на Констанцском соборе. Тем не менее, его притязание в то время было сомнительным, и большинство кардиналов и епископов после Пизанского собора примкнули к Александру V и его преемнику Иоанну XXIII. Петр де Луна был раскольником в полном смысле этого слова. Но что мы скажем об Александре и Иоанне? Их имена до сих пор появляются в списках пап, и некоторые утверждают, что они были истинными папами. Они, несомненно, верили, что собор может низлагать сомнительных пап, и что поэтому Пизанский собор мог лишить как Григория, так и Бенедикта любого притязания, которое любой из них мог иметь на папский престол. Они верили, что законно избраны, и поэтому не были раскольниками, даже если не были законными папами. Если автор утверждает, что два из трех послушаний, которые в конечном итоге сошлись в Констанце при избрании Мартина V, находились в состоянии раскола до того времени, мы не можем с ним согласиться, и мы думаем, что на нашей стороне лучшие авторитеты. Ибо если эти послушания были в расколе, они не были частью истинной церкви, юрисдикция их епископов и священников была утрачена, и Католическая Церковь ограничивалась послушанием законному понтифику. Эта теория вовлекла бы автора в значительные трудности, и мы удивлены, что она ускользнула от внимания его римских экзаменаторов. Дело, по нашему мнению, очень простое. Ни одна из этих трех сторон не восставала против римского престола и не отказывалась подчиняться законам любого понтифика, чья легитимность была бесспорной. Это был спор о преемственности, а не восстание против принципа власти. Следовательно, в данном случае не было раскола; все были в равной степени членами Католической Церкви, и юрисдикция оставалась у епископов всех спорящих сторон. Те, кто умышленно способствовал этому раздору, были тяжко виновны, но остальные были свободны от греха, пока действовали добросовестно. Автор уделяет этому вопросу лишь немного места, и за этим исключением его труд является в высшей степени достойным восхищения и заслуживающим самого широкого распространения.

Доказательства папства. Автор: достопочтенный Колин Линдсей. Лондон: Longmans & Co. Продается в The Catholic Publication Society, Нью-Йорк.

Мистер Линдсей был президентом Англиканского союза, когда после долгих исследований подчинился авторитету святой Римской Церкви. Его обращение произвело большую сенсацию и вызвало обычное количество глупой, недоброжелательной болтовни. В этом томе он дал мастерское, юридически грамотное и обширное резюме, богато снабженное доказательствами и авторитетами, библейского и исторического аргумента в пользу верховенства святого Петра и его преемников. Мы приветствуем и рекомендуем этот замечательный труд самым сердечным образом. Автор — новообращенный старой закалки Ньюмена, Уилберфорса, Окли, Фабера и Мэннинга; то есть новообращенный в подлинное и глубокое католичество; а не один из тех, кто был испорчен фатальным влиянием Мюнхена. Фальшивая монета, которую торговцы поддельным католичеством пытаются сейчас подсунуть неосторожным, отличается от подлинной своим слабым изображением папского образа на поверхности. Первенство во вселенской церкви, подобное первенству митрополита в провинции, — это все, что они готовы признать за папой jure divino. Истинное католичество выводит божественное верховенство преемника святого Петра на передний план. Это сейчас великий вопрос, критерий ортодоксальной веры, пробный камень веры, тот самый великий факт и доктрина, на которых нужно настаивать против любой формы антикатолического заблуждения, от греков до атеистов. Папа — видимый представитель Христа на земле, Божьего закона, открытой религии, сверхъестественного, а также морального и политического порядка. Вопрос о его верховенстве в истинном и полном смысле этого слова будучи решенным, все остальное следует как необходимое следствие и устанавливается. Поэтому очень важно, чтобы книги по этой теме множились, и чтобы духовенство прилагало все усилия для наставления народа и полного обучения новообращенных относительно той лояльной преданности и безоговорочного послушания, которые все католики обязаны оказывать викарию Христа. Эта книга окажется одной из лучших. Мы также получили из Лондона очень умную критику на «Януса» отца Кеога из Оратория и рады видеть, что ученый доктор Хергенрётер из Вюрцбурга готовит обстоятельное опровержение этого вредоносного произведения. Вторая часть труда отца Ботталлы о папстве также анонсирована к скорому выходу.

Геология и Откровение; или Древняя история Земли, рассматриваемая в свете геологических фактов и открытой религии. Автор: преподобный Джеральд Моллой, доктор богословия, профессор богословия в Королевском колледже Святого Патрика, Мейнут. Лондон: Longmans, Green, Reader & Dyer. 1870. Продается в The Catholic Publication Society, Нью-Йорк.

Автор обсуждает в этом томе две интерпретации Моисеева повествования о творении: 1-я, что между творением и работой шести дней мог пройти долгий интервал; 2-я, что сами шесть дней могут быть долгими периодами времени; и показывает, что обе они допустимы и что последняя довольно хорошо соответствует нынешнему состоянию геологической науки. В последующей работе он предлагает обсудить вопрос о древности человека.

Хотя он не претендует на то, чтобы написать учебник геологии, первая и большая часть работы на самом деле является отличным компендиумом этой науки и написана в удивительно интересном и читабельном стиле. Несколько таких книг сделали бы многое для устранения неприязни и недоверия к геологии, которые все еще преобладают в некоторой степени среди религиозных людей, а также, возможно, для убеждения научных неверующих.

Отчеты о наблюдениях полного солнечного затмения 7 августа 1869 года. Проведены под руководством коммодора Б. Ф. Сэндса, ВМС США, суперинтенданта Военно-морской обсерватории Соединенных Штатов, Вашингтон, округ Колумбия. Вашингтон: Правительственная типография. 1869.

Этот том содержит отчеты групп, отправленных из Военно-морской обсерватории в Де-Мойн, Айова, Пловер-Бэй, Сибирь, и Бристоль, Теннесси; а также отчеты мистера У. С. Гилмана-младшего и генерала Альберта Дж. Майера в Сент-Пол-Джанкшен, Айова, и Абингдоне, Вирджиния, соответственно, которые также сообщили свои наблюдения суперинтенданту. Последний наблюдал затмение с вершины горы Уайт-Топ высотой 5530 футов; эффект был, конечно, великолепным. Статьи профессора Харкнесса о спектре и доктора Кертиса о фотографиях, которые они получили в Де-Мойне, особенно интересны. Всего было сделано сто двадцать две фотографии, две во время полной фазы, факсимиле которых приложены вместе с другими изображениями полной фазы, копиями наблюдаемых спектров и т. д. Профессор Харкнесс наблюдал то, что представляется очень четкой железной линией в спектре короны, который в остальном был непрерывным, и он считает вполне вероятным, что этот таинственный ореол в значительной степени или даже, возможно, главным образом состоит из паров этого металла. Он видел магний и водород в протуберанцах, а также неизвестное вещество, которое наблюдалось в других местах.

Профессору Холлу, который отправился в Сибирь, не повезло: во время затмения погода была облачной, хотя до и после было ясно; но он сделал те наблюдения, которые были возможны при данных обстоятельствах.

Учебник практической медицины. Автор: доктор Феликс фон Нимейер, профессор патологии и терапии; директор медицинской клиники Тюбингенского университета. Переведено с седьмого немецкого издания с особого разрешения автора докторами медицины Джорджем Х. Хамфри и Чарльзом Э. Хакли. В двух томах, 1500 стр. Нью-Йорк: D. Appleton & Co.

Эти книги сразу же предоставляют американскому практикующему врачу самые передовые научные знания по общей медицинской практике, которыми обладает немецкая школа, одним из самых эрудированных и блестящих украшений которой по праву считается профессор Нимейер.

Каждый рассматриваемый предмет показывает глубокую и мастерскую манеру, в которой его детали были собраны им из единственного надежного источника таких знаний — больничной клиники.

Скорость, с которой книга разошлась в семи немецких изданиях, последние два из которых были тройного размера, и тот факт, что она была переведена на большинство основных языков старого континента, дают достаточное доказательство ее признания в Европе.

Студенту-медику здесь представлен прочный, всесторонний и научный фундамент, на котором можно возвести будущую надстройку знаний, в то время как перегруженный работой практик найдет в этой работе неиссякаемый источник удовлетворения для случайных справок и изучения.

Ничто не может так способствовать развитию истинно католической науки и литературы, как свободный обмен национальными идеями и мнениями, выраженными через выдающиеся умы различных профессий и занятий.

Картины жизни Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Перевод с немецкого преподобного доктора Джона Эммануила Фейта, бывшего проповедника собора Святого Стефана в Вене. Автор: преподобный Теодор Нотен, пастор церкви Святого Креста, Олбани, штат Нью-Йорк. Бостон: P. Donahoe.

Различные персонажи, связанные со страданиями и смертью нашего Спасителя — Иуда Искариот, Каиафа, Малх, Симон Петр и т. д. — получают по главе в этой книге, в которой их характеры изображены с соответствующими размышлениями и иллюстрациями, взятыми из истории, религиозной и светской.

Автор — один из самых выдающихся проповедников в Европе. Переводчик — священнослужитель, хорошо и благоприятно известный многими отличными переводами немецких религиозных книг, которые он представил американской публике.

«Картины жизни» окажутся очень подходящим чтением для этого времени года.

Здоровье через правильный образ жизни. Автор: У. У. Холл, доктор медицины. Нью-Йорк: Hurd & Houghton. 1870. Стр. 277.

Эта работа призвана показать, что хорошее здоровье можно поддерживать, а многие болезни предотвращать при надлежащей заботе о питании. Доктор не использует фразу «хороший образ жизни» в ее обычном значении; он определяет ее как хороший аппетит, за которым следует хорошее пищеварение. Его правила для получения этого двойного благословения в целом разумны; но некоторые из его утверждений несколько преувеличены. Мы не сомневаемся, что здоровье общества улучшилось бы, если бы оно следовало здравым советам доктора Холла; но, к сожалению, как отмечает сам доктор, ни один человек из тысячи его читателей не будет иметь достаточного контроля над своим аппетитом, чтобы выполнить эти предложения, которые требуют столь большого самоотречения. Мы рады видеть, что доктор рекомендует строгое соблюдение Великого поста.

Всеобщая история современной Европы, от начала XVI века до Первого Ватиканского собора. Третье издание, переработанное и исправленное. Автор: Джон Г. Ши. Нью-Йорк: T. W. Strong (ранее Edward Dunigan & Brother).

Достоинство этой истории как учебника давно и широко признано. Исправление, пересмотр и дополнения не требуют особого внимания.

Лодочник с Тибра. Историческая повесть. Перевод с итальянского мадам А. К. Де Ла Гранж. Нью-Йорк: P. O'Shea, 27 Barclay street. 1870.

Это прекрасная история ранних дней церкви, когда изнеженность и роскошь язычников заставляли благородные добродетели христиан сиять с большим блеском; когда святой Иероним жил в Риме, а римские матроны и девы, следуя его наставлениям, давали миру такие прекрасные примеры добродетели, а церкви — так много святых. Это книга, которую следует прочитать сейчас; ибо хотя мы не живем в языческую эпоху, мы, безусловно, не живем в эпоху веры; и примеры Иеронима, Мелании и Валерии так же необходимы, как и тогда, когда свет христианства только начал сиять над миром.

Грамматика согласия. Автор: Джон Генри Ньюмен, доктор богословия.

Это трактат о науке, а не об искусстве логики, с применением к религиозному верованию и вере в божественное откровение. У нас было время только взглянуть на его содержание, и поэтому мы должны отложить любое критическое суждение о нем. То, что мы увидели, просматривая страницы корректурных листов, присланных нам по любезности автора, однако, достаточно, чтобы показать, что в этой книге доктор Ньюмен поместил мысль и язык под конденсатор, который сжал фолиант смысла в размер дуодецимо.

The Catholic Publication Society выпустит работу через несколько недель.

Земной рай. Поэма Уильяма Морриса. Часть III. Бостон: Roberts Brothers. Отпечатано в издательстве Кембриджского университета.

Чрезвычайно красивая книга, которую держать в руках и рассматривать — роскошь. Все уже давно знают, что мистер Моррис — настоящий поэт, и нет нужды нам говорить то, что не будет новостью ни для кого, кто любит поэзию. Поэтому мы скажем лишь, что нам нравится мистер Моррис, потому что он античен, классичен и чист, и освежает возможность уйти с пыльной, жаркой магистрали недавней литературы на его страницы.

Двойная жертва; или Папские зуавы. Повесть о Кастельфидардо. Перевод с фламандского преподобного С. Даемса. Балтимор: Kelly, Piet & Co. Стр. 242.

Заслуженная дань уважения тем галантным юношам, которые радостно пожертвовали всем: домом, друзьями, самой жизнью — ради престола Петра и в защиту святой церкви. Как история, она не имеет особых достоинств.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ.

От Scribner, Welford & Co., Нью-Йорк: Проповеди, касающиеся тем дня. Автор: Джон Генри Ньюмен, бакалавр богословия. Новое издание. Rivingtons: Лондон, Оксфорд и Кембридж. 1869.

От Roberts Brothers, Бостон: День у огня; и другие статьи, ранее не собранные. Автор: Ли Хант. 1870.

От Carleton, Нью-Йорк: Странные посетители.

От P. Fox, издатель, 14 South Fifth street, Сент-Луис: Письма о государственных школах, с особым упоминанием системы, проводимой в Сент-Луисе. Автор: достопочтенный Чарльз Р. Смит. 1870.

От Университета, Анн-Арбор: Отчет о кафедре гигиены и физической культуры в Мичиганском университете, подготовленный комитетом Сената университета. 1870.

От Murphy & Co., Балтимор: Общий катехизис христианского учения; для использования католиками епархии Саванны и Апостольского викариата Флориды. 1869. — Мемориал Пибоди. Январь 1870 г.

From James Miller, 647 Broadway, New York: History of American Socialisms. By John Humphrey Noyes.

THE CATHOLIC WORLD. ТОМ XI., № 62. — МАЙ 1870 г.

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО. [21]

Синьор Канту — один из самых способных людей и самых выдающихся современных авторов Италии. Он мирянин и обычно причислялся к лучшей части так называемых либеральных католиков, и, безусловно, является горячим другом свободы, гражданской и религиозной, искренним и ревностным итальянским патриотом, всецело преданным святому престолу, а также твердым и бесстрашным защитником прав, свободы, независимости и авторитета духовного порядка в его отношении к светскому.

Мы не знаем, где искать более верное, полное, лояльное или рассудительное рассмотрение в столь кратком изложении великого и поглощающего вопроса об отношении церкви и государства, чем в его статье из Rivista Universale, название которой мы приводим внизу страницы. Он скорее эрудит, чем философ, скорее историк, чем богослов; однако его статья одинаково примечательна своей ученостью, историей, философией, богословием и каноническим правом, и, за небольшим исключением в отношении его толкования буллы Unam Sanctam Бонифация VIII и некоторых взглядов, намеченных, а не выраженных, относительно происхождения и природы magisterium, осуществляемого папами над суверенами в средние века, мы считаем ее столь же истинной и точной, сколь ученой и глубокой, полной и убедительной, и мы рекомендуем ее внимательное изучение всем, кто хотел бы овладеть вопросом, который она рассматривает.

Что касается нас самих, то мы рассматривали вопрос о церкви и государстве так часто, так полно и так недавно, в его принципе и в различных аспектах, особенно в отношении нашего собственного правительства, что мы не знаем, есть ли у нас что добавить к тому, что мы уже сказали, и мы могли бы освободить себя от его дальнейшего обсуждения, просто сославшись на статьи «Независимость Церкви» (октябрь 1866 г.), «Церковь и государство» (апрель 1867 г.), «Рим и мир» (октябрь того же года); и на наши более недавние статьи о «Будущем протестантизма и католичества», особенно третью и четвертую (январь, февраль, март и апрель текущего года); а также на статью «Школьный вопрос» в самом последнем номере перед настоящим. Мы можем сделать, и мы попытаемся в настоящей статье сделать, немногим больше, чем собрать воедино и представить как целое то, что разбросано по этим нескольким статьям, и предложить почтительно и даже робко такие предположения, которые, как мы думаем, не будут самонадеянными в отношении средств, в нынешней чрезвычайной ситуации, более совершенного воплощения дома и за рубежом идеала христианского общества.

Мы исходим из того, что в человеческом обществе действительно существуют два различных порядка: духовный и светский, каждый со своими отличительными функциями, законами и сферой действия. В христианском обществе представителем духовного порядка является церковь, а представителем светского — государство. На самых грубых стадиях общества элементы двух порядков существуют, но не осознаются четко как различные порядки, равно как и не имеют каждый своего четкого и надлежащего представителя. Только в христианском обществе, или обществе, просвещенном Евангелием, два порядка должным образом различаются, и каждый в своем собственном представителе ставится в нормальное отношение к другому.

Тип, более того, причина этого различения двух порядков в обществе заключается в двойственной природе человека, или в том факте, что человек существует только как душа и тело, и нуждается в заботе о каждом из них. Церковь, представляющая духовное, заботится о душах людей и присматривает за их умами, идеями, интеллектом, мотивами, совестью, и, следовательно, осуществляет надзор за образованием, моралью, литературой, наукой и искусством. Государство, представляющее светское, заботится о телах людей и присматривает за материальными нуждами индивидов и общества. Мы берем эту иллюстрацию у отцов и средневековых докторов. Она совершенна. Аналогия церкви и государства в моральном порядке с душой и телом в физическом порядке рекомендуется здравому смыслу каждого и несет в себе доказательство своей справедливости, особенно когда видно, что она строго соответствует в моральном порядке различению души и тела в физическом порядке. Мы возьмем, таким образом, отношение души и тела в качестве типа идеального отношения церкви и государства.

Человек живет не как одно тело и не как одна душа, но как союз двух, в их взаимном общении. Душа и тело различны, но не разделены. У каждого есть свои отличительные свойства и функции, и ни одно не может заменить другое; но их разделение — это смерть, смерть только тела, а не души, ибо она бессмертна. Тело материально, и, отделенное от души, оно есть прах и пепел, простая слизь земли, из которой оно было сформировано. То же самое в моральном порядке с обществом, которое есть не только государство и не только церковь, но союз двух во взаимном общении. Эти два различны, каждый имеет свою отличительную природу, законы и функции, и ни один не может выполнять функции другого или занять его место. Но хотя они различны, они не могут в нормальном состоянии общества быть разделены. Отделение государства от церкви — это в моральном порядке то же, что отделение тела от души в физическом порядке. Это смерть, смерть государства, но, конечно, не церкви; ибо она, подобно душе, более того, подобно самому Богу, бессмертна. Отделение государства от церкви разрушает его моральную жизнь и оставляет общество превратиться в массу морального гниения и коррупции. Поэтому святой отец включает предложение отделить церковь от государства в свой Силлабус осужденных положений.

Душа определяется церковью как forma corporis, информирующий или жизненный принцип тела. Церковь в моральном порядке есть forma civitatis, информирующий, жизненный принцип государства или гражданского общества, которое не имеет собственной моральной жизни, поскольку всякая моральная жизнь, по самому своему определению, исходит из духовного порядка. В физическом порядке нет существования, кроме как от Бога через посредство Его творческого акта; так нет и моральной жизни в обществе, кроме как от духовного порядка, который основан Богом как верховным законодателем и представлен церковью, хранителем и судьей как естественного закона, так и открытого закона.