«Католический мир, том 11: апрель – сентябрь 1870 г.»

Мы не собирались говорить ни слова на тему убийств и т. д., поскольку у нас нет полной статистики по этому вопросу и поскольку нам не хочется тратить время на ее поиски прямо сейчас; но так как этим размахивают перед нами, как красной тряпкой перед быком, мы сделаем один выпад и, нанеся удар, достаточный для того, чтобы покончить с этим, отложим остальное до тех пор, пока нам не будет удобно к этому вернуться. Мистер Сеймур привел в своей книге следующие пункты:

Ireland19 homicides to the million. France31 homicides to the million. England4 homicides to the million.

и мы находим следующую таблицу в New Englander:

На миллион населения.

ENGLAND.FRANCE. Convictions of murder and attempts1½12 Convictions of infanticide in various degrees510

Мы приводим последние данные по этому вопросу из «Handbuch» для Франции и из «Thom's Official Directory» для Англии и Ирландии за 1869 год.

CONVICTIONS AND SENTENCES TO DEATH.EXECUTIONS. 1864. France95 1867. England and Wales2710 1867. Ireland30

Не потребуется много изобретательности, чтобы увидеть, где кроется истина. «Ex uno disce omnes».

Мы советуем New Englander в будущем подвергать статьи своего злополучного корреспондента, которого оно явно стыдится, проверке профессором математики.

РАДУГЕ.

All-glorious shape that fleet'st, wind-swept,

Athwart the empurpled, pine-girt steep,

That sinless, from thy birth hast wept,

All-gladdening, till thy death must weep;

That in eterne ablution still

Thine innocence in shame dost shroud,

And, washed where stain was none, dost fill

With light thy penitential cloud;

Illume with peace our glooming glen;

O'er-arch with hope yon distant sea,

To angels whispering, and to men,

Of her whose lowlier sanctity

In God's all-cleansing freshness shrined,

Disclaimed all pureness of her own,

And aye her lucent brow inclined,

God's handmaid meek, before his throne.

Aubrey De Vere.

ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР В ВАТИКАНЕ. НОМЕР ТРИ.

Второй месяц работы Ватиканского собора не ознаменовался никаким перерывом в его трудах, как и в том огромном интересе, который эти труды, по-видимому, вызывают со всех сторон. По правде говоря, интенсивность этого интереса, особенно среди тех, кто недружелюбен к собору, была бы необъяснима, если бы мы не чувствовали, что в действительности здесь вовлечена борьба между делом религии и делом безрелигиозности. Заседания прелатов проходят в частном порядке и в тишине. Обсуждаемые темы в лучшем случае известны вне собора лишь смутно. Имена ораторов можно узнать. Вы можете выяснить, если проявите настойчивость, что один епископ обладает прекрасным голосом и его было хорошо слышно; что другой обладает чрезвычайно отточенной манерой речи; что третий примечателен беглостью, а четвертый — классической элегантностью, с которой он говорил на латыни. Но все ваши усилия не позволят получить отчет о сути выступления любого прелата. Эти речи предназначены для самого собора — для собранных отцов, которым они произносятся, — а не для широкой публики или для «Банкома» (популистской риторики). Они находятся под охраной чести епископов и присяги должностных лиц и должны храниться в секрете до тех пор, пока акты собора не будут законно опубликованы. И все же «собственные корреспонденты», «случайные корреспонденты», «специальные корреспонденты» и «надежные корреспонденты» из Рима не переставали изо дня в день заполнять колонки газет — итальянских, французских, английских, немецких, бельгийских и испанских, а несомненно, и других, если бы мы их видели, — своими догадками и подозрениями, своими крошечными крупицами истины и грудами вымысла. Тяжеловесные колонки редакционных комментариев часто добавляются, так сказать, чтобы увеличить количество тайн и массу ошибок. Даже краткие телеграфные сообщения, по-видимому, часто контролируются или заставляются работать в этом направлении. Телеграммы из самого Рима должны быть, и мы полагаем, являются правильными. Автор вопиющего искажения фактов, отправленного из этого города, мог бы быть идентифицирован и привлечен к ответственности. Но говорят, что за пределами Папской области есть новостной агент, который отбирает из писем, присланных ему для этой цели, большинство тех удивительных заявлений о соборе, которые телеграфные провода заставляют разносить по всей Европе и даже через Атлантику в Америку. Результат всего этого для ума человека, находящегося в Риме, зачастую забавен. Во время нашей гражданской войны мы однажды оказались в железнодорожном вагоне с офицером, потерявшим руку. «Полковник, — спросил кто-то, — в какой битве вы были ранены?» Полковник отложил газеты, которые читал, тяжело вздохнул, как будто утомленный, по крайней мере мысленно, и ответил: «В то время я думал, что это было в битве при Чанселлорсвилле; но с тех пор, как я читаю эти газетные отчеты об этой битве, я пришел к выводу, что меня там вообще не было». Газетные репортеры собора работают в гораздо более трудных условиях, чем армейские корреспонденты, и пропорционально менее точны.

Тем временем собор продолжает свой прямой курс, подобно величественному пароходу в океане, не потревоженный этими ветрами, дующими попеременно со всех сторон света, и не обращая внимания на волны, которые они пытаются поднять. Внутри собора все идет гладко и гармонично, некоторые считают, что медленнее, чем ожидалось. Но отцы собора чувствуют, что им предстоит совершить великую работу добросовестно, и они усердно и в страхе Божьем заняты ее выполнением.

Пока что третья публичная сессия собора не проводилась, и не было сделано никакого публичного объявления о дне, когда ее можно ожидать. Но время используется активно. Мы упоминали в нашем последнем номере, что схема, или проект по некоторым доктринальным пунктам, был передан прелатам в начале декабря и был ученым образом обсужден, причем не менее тридцати пяти ораторов проанализировали его достоинства. По завершении обсуждения схема была передана в Депутацию, или Комитет по вопросам веры. Все выступления были записаны и расшифрованы стенографистами с точностью, которая удивила и вызвала похвалу тех епископов, которые изучили отчет о своих собственных речах. Эти отчеты были также переданы в комитет, чтобы никакое замечание не было упущено или забыто. Все будет принято к рассмотрению и должным образом взвешено, вместе с дальнейшими замечаниями перед комитетом, теологами, которые составили схему в Подготовительном комитете. Комитету поручено представить зрелый результат собранной конгрегации в надлежащее время, когда он будет снова рассмотрен, возможно, обсужден и, наконец, поставлен на голосование.

14 января отцы снова собрались на общую конгрегацию в зале собора, измененном и ограниченном, как мы уже описывали. Месса была отслужена в девять часов утра, как это всегда делается, одним из старших прелатов. По ее завершении пять председательствующих кардиналов заняли свои места. Кардинал Де Анджелис, главный из них, впервые занял свое место и прочитал обычную вступительную молитву.

На предыдущих конгрегациях пять депутаций собора были укомплектованы путем выборов. Шестая — по восточным обрядам и миссиям — все еще оставалась неукомплектованной. Двадцать четыре члена должны были быть избраны путем тайного голосования.

Выборы проводились в обычной форме. Епископы принесли с собой уже написанные бюллетени. Несколько служителей прошли по двое вдоль рядов прелатов, один из них нес небольшую плетеную корзину. Каждый прелат опустил в нее свой бюллетень. Через несколько мгновений все тихо проголосовали. Корзины были отнесены к столу секретаря в центре, перед председательствующими кардиналами. Бюллетени были помещены в ящики, подготовленные для их приема. Ящики были закрыты и опечатаны, чтобы быть открытыми впоследствии перед постоянным комитетом для этой цели, когда голоса будут подсчитаны и результат установлен.

Были избраны следующие прелаты:

Высокопреосвященный Петр Бостани, архиепископ Тирский и Сидонский, маронит, Азия.

Высокопреосвященный Винсент Спаччапьетра, архиепископ Смирнский, Азия.

Высокопреосвященный Шарль Лавижери, архиепископ Алжирский, Африка.

Преосвященный Кирилл Бенам-Бенни, епископ Мосульский (сирийский), Месопотамия.

Преосвященный Василий Абдо (греко-мельхитский), епископ Мариамский, Азия.

Преосвященный Иосиф Папп-Силади (румынский), епископ Гросс-Вардейнский.

Высокопреосвященный Алоизий Чурча, архиепископ Иренопольский, Египет.

Преосвященный Алоизий Габриэль де ла Плас, епископ Адрианопольский, Болгария.

Преосвященный Стефан Людовик Шарбонно, епископ Майсурский, Индия.

Преосвященный Томас Грант, епископ Саутуаркский, Англия.

Преосвященный Иларий Алькасар, епископ, апостольский викарий Тонкинский.

Преосвященный Даниил Макгеттиган, епископ Рафоский, Ирландия.

Преосвященный Иосиф Плюм, епископ Никопольский, Болгария.

Высокопреосвященный Мельхиор Назарян (армянский), архиепископ Мардинский, Азия.

Преосвященный Стефан Мелхиседекян (армянский), епископ Эрзурумский, Азия.

Преосвященный Августин Георгий Бар-Скину (халдейский), епископ Салмасский, Азия.

Преосвященный Иоанн Линч, епископ Торонтский, Канада.

Преосвященный Иоанн Маранго, епископ Теносский, Греция.

Преосвященный Франциск Иоанн Лауэнан, епископ, апостольский викарий Пондишерский, Индия.

Преосвященный Антоний Карл Куссо, епископ Ангулемский, Франция.

Преосвященный Людовик Де Гозбриан, епископ Берлингтонский, Соединенные Штаты.

Высокопреосвященный Иосиф Валерга, патриарх Иерусалимский.

Преосвященный Иаков Квин, епископ Брисбенский, Австралия.

Преосвященный Карл Пуарье, епископ Розо, Вест-Индия.

Его Высокопреосвященство кардинал Александр Барнабо, префект Пропаганды, был соответствующим образом назначен председателем этого комитета.

Никого в Риме или где-либо еще нельзя было найти более квалифицированного для этой должности, чем этот выдающийся и хорошо известный кардинал, который в течение стольких лет так умело председательствовал в конгрегации, специально уполномоченной осуществлять надзор за всемирными миссиями Католической церкви. Родившись в 1798 году, он был еще в раннем детстве, когда Наполеон присоединил Италию к своей империи. Когда завоеватель, чтобы привязать страну к себе, приказал, чтобы ряд сыновей знатных и самых уважаемых семей Италии был отправлен в Политехническую школу в Париже, чтобы воспитываться, так сказать, под его собственным присмотром, ясноглазый Алессандро Барнабо был выбран вместе с другими. Он продолжал учиться в этой школе до тех пор, пока падение Наполеона не вернуло Пия VII в Рим. Мальчик вскоре смог вернуться домой и посвятить себя, согласно стремлениям ранних лет, служению Богу в святилище. Он с отличием завершил свои церковные исследования под руководством Де Росси, Финотти, Грациози, Пальмы и великих профессоров тех лет в Риме; стал священником; и, естественно, благодаря своей учености, энергии, любезности, вскоре был выбран для оказания помощи в конгрегациях по ведению церковных дел церкви в Риме. В свое время он стал секретарем Конгрегации Пропаганды и ознакомился с делами и людьми церкви по всему миру. Впоследствии возведенный в кардинальское достоинство под аплодисменты Рима, он сменил кардинала Франсони на посту префекта той же Конгрегации Пропаганды, где был секретарем и в которой в течение многих лет председательствовал с административными способностями, не имеющими себе равных со времен кардинала Капеллари, впоследствии Григория XVI.

После завершения этих выборов епископы приступили к рассмотрению вопросов церковной дисциплины, несколько схем, или проектов, по которым были представлены им для частного изучения некоторое время назад. Обычная практика соборов — рассматривать вопросы веры и вопросы дисциплины как можно более pari passu (параллельно). По-видимому, эта практика будет соблюдаться и на Ватиканском соборе. Существует фундаментальное различие между вопросами веры и вопросами дисциплины.

Вера церкви всегда едина — та, что была изначально передана ей апостолами. Собор не может ее изменить. Ошибки или ереси, преобладающие в любое время, неуверенность в некоторых умах или другие потребности периода могут сделать уместным или необходимым дать более полное, ясное и определенное выражение этой веры по пунктам, которые оспариваются или понимаются неправильно. Вопрос всегда заключается в том, какова была вера, которую церковь исповедовала в прошлом, с самого начала, по этим пунктам? Ответ ищется в словах Священного Писания, в прошлых декларациях церкви, будь то в декретах ее соборов или в авторитетных учениях ее верховных понтификов, и в ее преданиях, как это показано в литургиях и формах молитвы, в свидетельстве ее древних учителей и отцов, и в согласованных учениях общего корпуса ее пастырей и теологов. Исследуется вся область доказательств, и ответ предстает в полуденном свете; и собор провозглашает то, что действительно и истинно было и есть вера и учение Католической церкви по вопросу, стоящему перед ним. И эта декларация принимается католическим миром не просто на слово людей, какими бы великими ни были их знания или точными и тщательными их исследования — и не просто из-за их святости жизни, искренности сердца или беспристрастности их решения. Это, действительно, высокие мотивы, которые мир всегда должен уважать, и, возможно, их обычно достаточно, чтобы удовлетворить человеческий разум. Но, в конце концов, это лишь человеческие мотивы. Католика учат основывать свою веру на более высоком мотиве — божественном заверении нашего Спасителя, что Он всегда будет со Своей церковью до скончания века, что Он пошлет дух истины, чтобы научить ее всей истине и пребывать с ней вовек, и что врата ада никогда не одолеют ее. Наши уши улавливают слова Спасителя: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается»; и мы знаем, что церковь таким образом сделана столпом и утверждением истины, и что тот, кто не слушает церковь, подобен язычнику и мытарю. Поэтому на Его божественном слове, которое должно стоять, даже если небо и земля прейдут, мы принимаем декларации и учения церкви через ее соборы как продолжение учения самого Христа.

Таково было исследование, проведенное на Никейском соборе в 325 году по Р. Х.; таков был дух веры, в котором были приняты его слова, когда он провозгласил первоначальную и истинную веру церкви в доктрины о Троице и воплощении и осудил новизну Ария и его последователей. Таково было исследование, проведенное на Эфесском, Первом и Втором Константинопольских и Халкидонском соборах; такова была сыновняя вера, с которой были приняты их декреты, когда они все более полно и ясно провозглашали истинную католическую доктрину воплощения и последовательно осуждали ошибки несториан, монофизитов и монофелитов. Таков был курс, проводимый на различных вселенских соборах, которые последовали за ними, вплоть до Тридентского собора включительно. Таков был дух, в котором их декларации веры всегда принимались. Для нас Католическая церковь Христа — это живая церковь, обладающая по дару своего божественного Основателя властью учить Его именем всему, чему Он учил, и всегда охраняемая Его божественной силой от того, чтобы под натиском ада учить человека ошибке Его именем, вместо божественной истины, которую Он установил и поручил ей проповедовать. Ее авторитет всегда один и тот же — тот же в первом и втором веках, что и в четвертом и пятом, в десятом и двенадцатом, в шестнадцатом и в этом девятнадцатом веке; и он останется тем же, пока не исчезнет время.

Именно так Ватиканский собор берется за вопросы веры, не для того, чтобы добавить к вере, а чтобы провозгласить ее и утвердить там, где она была оспорена, подвергнута сомнению или понята неправильно. Вопрос заключается в том, каковы те пункты, по которым ошибки и потребности этого века делают уместным и необходимым дать обновленную, возможно, более полную, ясную и решительную декларацию доктрины церкви; и в какой форме слов должны быть выражены такие декларации? Ко всем этим вопросам епископы привносят свое самое спокойное и зрелое суждение. Будет, как это должно и необходимо быть, свободный и откровенный обмен мнениями и аргументами, со всей искренностью и милосердием, точно так же, как на соборе апостолов в Иерусалиме было большое обсуждение, прежде чем окончательный результат был провозглашен с властью: «Ибо угодно Святому Духу и нам». Когда после такого обсуждения собор обнародует свои решения и декреты, они будут приняты чадами церкви. Это не будут новые доктрины. Католическое сердце и совесть признают их частями той веры, которая до сих пор всегда исповедовалась. Это будет настолько верно, что мы чувствуем уверенность в том, что одним из пунктов, который многие враги церкви выдвинут против этого собора после его завершения, будет то, что он не сделал сравнительно ничего, что все, чему он учил, было известно и принято среди католиков до его созыва. Но то же самое говорили во времена прежних соборов, даже тех, которые оказались самыми важными и влиятельными в истории христианства.

Но если вера едина и неизменна, то церковная дисциплина, по крайней мере в большинстве своих деталей, таковой не является. Церковь получила власть вязать и решить и, следовательно, обладает авторитетом устанавливать дисциплину не просто с целью обеспечения порядка внутри своей паствы, но для достижения дальнейшей и более высокой цели, ради которой она сама была установлена и существует. Люди не должны просто верить в истину умозрительно и с мертвой верой. Они должны, посредством практического послушания закону Божьему, избегания греха с помощью божественной благодати, практики добродетели и святости жизни, быть ведомы к соблюдению слова, которое они услышали, и таким образом прийти к спасению. Это практическое руководство и есть ее дисциплина. Общие принципы, на которых основаны ее действия, — это максимы и заповеди нашего божественного Господа, характер святых таинств, которые Он установил в Своей церкви как каналы благодати, институты, которые пришли к ней от апостолов и которые она всегда будет сохранять, и те принципы права и морали, которые Бог насадил в сердце человека и чьим высшим и наиболее авторитетным толкователем делает ее ее божественное поручение. Эти принципы священны и неизменны. Но при применении их к людям должен существовать большой свод законов и правил в деталях. Они являются ее собственным установлением и формируют ее церковную дисциплину. Она может отменять одни, изменять или дополнять другие, как она сочтет такие действия наиболее подходящими, в постоянно меняющихся обстоятельствах мира, для обеспечения великой цели, ради которой она всегда должна трудиться, — спасения душ.

Как и на всех предыдущих соборах, так и на этом Ватиканском соборе эти вопросы дисциплины естественно и неизбежно встали на рассмотрение.

Мы сказали, что на Общей конгрегации, состоявшейся 14 января, сразу после выборов, о которых мы говорили, началось их обсуждение. Оно было продолжено на других конгрегациях, состоявшихся 15, 19, 21, 22, 24, 25, 27, 28, 31 января; 3, 4, 7, 8, 10, 14 и 15 февраля. Оно еще не завершено. К настоящему времени девяносто пять прелатов обратились к собору по различным пунктам дисциплины, которые подверглись рассмотрению.

Если обсуждение вопросов веры, о котором мы говорили в нашем последнем номере, было достойно восхищения из-за обширной эрудиции, которую оно продемонстрировало, и интеллектуальных способностей ораторов, то это обсуждение дисциплины было еще более интересным из-за своей практической направленности и личного опыта, так сказать, который оно зафиксировало. Возникали вопросы о том, может ли тот или иной закон дисциплины, установленный восемьсот, пятьсот или триста лет назад, каким бы мудрым и эффективным он ни был в период своего установления, рассматриваться сейчас как достаточно выполняющий свою первоначальную цель; или, наоборот, не было бы мудрым заменить его каким-то новым законом, предложенным на рассмотрение прелатов. Епископы со всего мира привнесли свет своего собственного опыта, чтобы проиллюстрировать этот предмет. Они, так сказать, несли личное свидетельство о хороших результатах и неудобствах тех правил и законов в своих соответствующих епархиях. Это было действительно очень трогательно; и говорят, что собрание было доведено до слез, когда красноречивый епископ, горящий рвением к дому Господню, рассказывал с акцентами апостольской скорби о бедах религии и о беспорядках, которые почти разбили его сердце, — беспорядках, против которых он боролся, по-видимому, тщетно, потому что они возникали из-за или поддерживались вмешательством, злоупотреблениями и тиранией гражданского правительства, которое претендует на то, чтобы быть «свободным и прогрессивным», но всегда посягает на церковные дела, всегда стремится вершить церковную власть и временами притворяется, что поддерживает и защищает такое вторжение под предлогом законов и привилегий других времен, когда правители и народ одинаково исповедовали страх Божий и уважение к Его церкви.

Была выслушана каждая часть света. Восток — через халдейских, маронитских и армянских епископов. Запад — через итальянских, французских, немецких, венгерских, испанских, мексиканских, перуанских, бразильских, английских, ирландских и американских епископов. Прошлое было допрошено о причинах и мотивах, на которых основывались старые законы, и специальных целях, которые они должны были достичь; а настоящее — об их фактическом соблюдении и последствиях в этом веке. Даже будущее было исследовано, насколько люди могут заглянуть в него, чтобы предположить, какой курс берет мир; и какой, с другой стороны, был бы наиболее правильный курс для церкви в ее законодательстве, чтобы обеспечить наиболее полное соблюдение законов Божьих и истинное содействие Его славе.

Мы могли бы быть вполне уверены, что даже по-человечески говоря, такое изобилие знаний и опыта, такое тщательное изучение всех прошлых и настоящих аспектов предметов, такое острое, спокойное исследование будущего обеспечили бы церкви от таких людей церковное законодательство высочайшей практической мудрости, как в том, что сохранено, так и в том, что изменено или добавлено как новое. Но как католики мы никогда не должны упускать из виду ту высшую мудрость, с которой Святой Дух, согласно словам Христа и в ответ на молитвы католического мира, не преминет направлять отцов собора. [19]

Таким образом, будет видно, что в течение этого месяца собор неуклонно следовал своим чередом, без какой-либо публичной сессии. Фактически, ни один день еще не был назначен даже как приблизительная дата третьей публичной сессии. Никто вне собора, по-видимому, не может точно сказать, какой прогресс был достигнут в обсуждении и решении вопросов. Еще меньше мы можем сказать, когда собор закроется. По-видимому, существует ощущение, что дискуссии будут продолжаться до июня, когда должна наступить почти тропическая жара римского лета. Это, конечно, потребует перерыва до конца октября, когда епископы, вероятно, соберутся снова, чтобы продолжить свою работу. Только время может показать, есть ли какая-то правда в этом прогнозе. Некоторые из епископов, более практичного склада ума или более желающие поскорее вернуться в свои епархии, стремятся найти способ примирить самую полную свободу дискуссии с более быстрым прогрессом в вопросах, стоящих перед собором. Самое священное право на соборе — это свобода излагать свои взгляды по спорным вопросам и отстаивать их всеми аргументами, имеющимися в распоряжении. Это право до сих пор пользовалось самым полным образом и свободно использовалось. Никакой план, который отнял бы его, не был бы принят.

Каждый день в Риме теперь убеждает приезжего все сильнее и сильнее в единстве, кафоличности и святости церкви Христовой. Вера, которая до сих пор была почти угасшей под пеплом мирских мыслей, здесь снова разгорается и вспыхивает ярким пламенем. В других местах мы верили в эти истины; здесь мы, кажется, видим своими глазами и осязаем своими руками их реальность. Никто не может быть удостоен чести общаться с епископами здесь, не будучи впечатленным их совершенным единством во всем, что провозглашено и чему учит церковь, и нескрываемой готовностью, или, скорее, твердым намерением всех принять, хранить и учить всему, что под светом Святого Духа будет провозглашено как вера на этом Ватиканском соборе. Если во время обсуждения и исследования они могут придерживаться разных взглядов, это не нарушает сердечной привязанности между ними. Они могут выстраивать свои самые сильные аргументы, никогда не опускаясь до перехода на личности. Они воздерживаются даже от того, чтобы предаваться остроумию, рассчитанному на то, чтобы разрядить торжественность дебатов улыбкой. Во всем обсуждении присутствует не только высочайшая джентльменская вежливость, но также истинное милосердие и союз сердец, которые должны сопровождать то единство веры, которое они торжественно исповедовали хранить и которое должно, если возможно, быть подтверждено и укреплено на этом Ватиканском соборе.

Чтобы быть полностью впечатленным этим совершенным единством, нужно иметь привилегию немного пообщаться с епископами. Но даже беглый взгляд незнакомца видит доказательство кафоличности церкви, представленное собранием столь многих епископов из столь многих частей мира вокруг центрального престола единства. Мы уже говорили об этом в наших предыдущих статьях. Теперь мы приведем сводку, почти официальную, которая только что была составлена, классифицирующую прелатов, которые присутствовали, в соответствии с их национальностями и епархиями:

EUROPE. Austria and Tyrol,10 Bohemia and Moravia,5 Illyria and Dalmatia,13 Hungary and Gallicia,20 Belgium,6 France,84 Germany, North Confederation,10 Germany, South Confederation,9 England,14 Ireland,20 Scotland,2 Greece,5 Holland,4 Lombardy,3 Venice,8 Naples, Kingdom of,65 Sicily and Malta,13 Sardinia, Kingdom of,25 Tuscany and Modena,19 States of the Church, including cardinals, and also all the bishops from sees in those portions seized by Victor Emmanuel,143 Portugal,2 Switzerland,8 Spain,41 Turkey in Europe,12 Russia, an administrator of a diocese who has escaped,1 ASIA. China and Japan,15 Hindostan and Cochin China, etc.,18 Persia,1 Turkey in Asia,49 AFRICA. Algeria,3 Canary Islands and the Azores,3 Egypt and Tunis,3 Senegambia,1 Southern Africa,4 OCEANICA. Australia and the Islands of the Pacific Ocean,14 AMERICA. Dominion of Canada, and other British Provinces of North America,16 United States,49 Mexico,10 Guatemala,4 West Indies,5 New Granada,4 Ecuador,4 Guyana,1 Venezuela,2 Peru,3 Brazil,6 Bolivia,2 Argentine Republic,5 Chili,3

That is,Europe,541 America,114 Asia,83 Africa,14 Oceanica,14 766

Разделенные по обрядам, они выглядят следующим образом:

Latin Rite,706 Greek Rite,3 Greek Bulgarian,1 Greek Melchite,10 Greek Roumenian,2 Greek Ruthenian,1 Armenian,21 Chaldean,10 Syrian,7 Maronite,4 Coptic,1 766

Поистине, это такое собрание, которое никакая человеческая сила не могла бы собрать. Только Католическая церковь могла осуществить это. Неудивительно, что незнакомцы из каждого климата, особенно благочестивые католики, стекались в Рим в эти месяцы, как никогда раньше.

Великолепие церемоний нашей святой церкви, как они празднуются в Риме, особенно в соборе Святого Петра, не имеет себе равных во всем мире. Седовласый посол присутствовал несколько лет назад в соборе Святого Петра на праздновании торжественной мессы верховным понтификом в пасхальное воскресенье. Он присутствовал на двух императорских и нескольких королевских коронациях, где предпринимались все усилия, чтобы придать церемонии национальное величие; был свидетелем нескольких королевских свадеб и грандиозных придворных празднеств любого характера. Но он заявил, что все, что он когда-либо видел, меркнет перед величием и возвышенным великолепием той торжественной мессы. Никогда религиозные празднества в Риме не были столь великолепны, как они были и есть во время этого собора, когда святилище заполнено более чем полутысячей прелатов, латинских и восточных, в их богатых и разнообразных облачениях. Незнакомцы и римляне одинаково заполняют грандиозную базилику. И все же незнакомец часто не видит того, что римлянин чувствует, так сказать, инстинктивно, что все это стремление к блеску и великолепию является чисто и полностью данью человека в честь религии, которую Бог в Своей любви и милосердии дал, и что никакая часть этого не предназначена для чести самого человека. Если бы незнакомец осознал эту истину, которая является душой церемониала церкви, ему нужно лишь последовать за этими прелатами из святилища в их дома и стать свидетелем простоты и самоотречения их частной жизни. Возможно, он будет шокирован неожиданным открытием того, что он назвал бы дискомфортом и бедностью.

В такой личной простоте и самоотречении сам верховный понтифик подает пример в Ватикане. Дворец большой — очень большой; но библиотеки, архивы, различные музеи, галереи и залы картин, статуй и искусства занимают немалую его часть. Другие его части отведены под обширные мастерские непревзойденных римских мозаик, другие — под монетный двор. Там находятся офисы государственного секретаря и бюро других департаментов. В нем находятся Сикстинская, Паолинская и другие капеллы; и многие из различных офицеров и служителей двора имеют свои специальные апартаменты. Понтифик имеет свой набор комнат, как государственных, так и частных. Вы входите в большой, хорошо пропорциональный зал, богатый позолотой, арабесками и фресковой живописью. Рота солдат могла бы маневрировать на его мраморном полу. Он достаточно велик, чтобы принять самую полную свиту суверена, который посетил бы папу. Прямо сейчас восемь или десять солдат в богатой военной форме слоняются здесь, так сказать, ради приличия. В следующей комнате — меньшей и менее украшенной, но в чем-то того же стиля и с несколькими скамьями в качестве мебели — слуга возьмет вашу шляпу и плащ. В третьей комнате вы найдете несколько церковных служителей. Вы проходите через четвертую комнату значительного размера. Сейчас она пуста. Временами здесь проводится консистория или собрание кардиналов для дел; в другое время аскетичный отец-капуцин с тонзурой на голове, длинной бородой, грубой коричневой шерстяной рясой, подпоясанной веревкой, и в сандалиях проповедует кардиналам, епископам, чиновникам двора и самому папе. Со свободой и храбростью человека, который, чтобы следовать за Христом, отказался от мира и не надеется ни на что от человека, и не боится ничего, кроме как не выполнить свой долг, он напоминает тем, кого почитают люди, об их обязанностях и обязательствах и простым, зачастую неприкрашенным языком не уклоняется от того, чтобы говорить самые суровые, самые сильные домашние истины религии. Вы проходите через тихий зал в благоговении. Четвертый зал, с лучшим ковровым покрытием (ибо сейчас зима) и сносно отапливаемый, является собственно прихожей, где ждут те, кто должен быть допущен на аудиенцию к папе. В другой меньшей комнате, открывающейся из этой, ждут те, чья очередь будет входить следующими; или, возможно, собралась группа, если папа выйдет сюда, чтобы принять их, как он иногда делает, когда аудиенция — это просто не деловая встреча, а просто ради чести быть представленным ему и получить его благословение. Все это, что мы перечислили, — государственные или церемониальные апартаменты. Из последней вы проходите в личный кабинет или гостиную верховного понтифика. Это простая комната, около пятнадцати на двадцать футов, невысокая, освещенная одним окном и без камина. Две или три религиозные картины висят на стенах; подставка поддерживает небольшую и изысканно выточенную статую Пресвятой Девы. С одной стороны комнаты, на небольшой платформе, находится кресло папы, в котором он сидит, одетый в свою белую шерстяную сутану. Перед ним его большой письменный стол с хорошо заполненными ящиками и нишами. На нем вы видите ручки, чернила, песок и бумагу, его бревиарий, возможно, и один или два тома, и распятие из слоновой кости. Небольшой шкафчик в углу комнаты содержит другие книги, некоторые предметы искусства, медали и такие статьи, которые он намеревается подарить в качестве сувениров. На полу тонкий ковер, а возле стола пара простых деревянных стульев. Здесь Пий IX обычно проводит много часов каждый день, работая так же тяжело, как любой банковский клерк. Он чрезвычайно постоянен в своих привычках. Он встает до пяти летом, в половине шестого зимой. Через полчаса он переходит в свою частную капеллу и посвящает полтора часа своим молитвам и совершению двух месс; первую — самим собой, вторую — одним из своих капелланов. Чашки шоколада и небольшой булочки достаточно для его завтрака. Он сразу переходит в свой кабинет и работает один час в одиночестве и без помех. Затем начинаются деловые аудиенции глав или секретарей различных департаментов, гражданских и церковных; долгая и утомительная работа, в которой он уделяет добросовестное внимание каждой детали. К половине двенадцатого утра он начинает принимать епископов и священнослужителей или незнакомцев из-за границы. Обычно это заканчивается к часу дня, когда он удаляется для своих полуденных молитв, обеда и отдыха. За этим может последовать больше работы, в одиночестве в своем кабинете. В половине четвертого зимой, в половине пятого летом, если погода позволяет, он уделяет полтора часа поездке и прогулке. Вернувшись домой, он принимает легкую пищу, и снова начинаются аудиенции по делам или для незнакомцев, которые длятся до восьми часов. В девять часов пунктуально он удаляется, чтобы на следующий день снова начать ту же рутину. Таковы его обычные дни. В другое время он должен быть в церкви или должен посетить одно учреждение или заведение в городе, провести час или два в церемониях или делах и спешить домой. Рядом с этой гостиной есть комната поменьше, где он принимает пищу в одиночестве; ибо папа не дает и не принимает развлечений. Его стол стоит не более тридцати центов в день. Недалеко находится его спальня, маленькая, как и другая, с узкой кроватью и жесткой кушеткой. Поистине, его жизнь — это не жизнь легкости и избалованного потворства. Есть суровый смысл в его титуле: Раб рабов Божьих.

Та же простота и суровость отличают частную жизнь кардиналов. Сейчас, правда, есть внешний блеск, ибо они ранжируются как принцы королевской крови. Есть богато украшенные кареты, запряженные блестяще запряженными лошадьми, и сопровождаемые слугами в ливрее. Есть украшенные государственные прихожие и залы. Все эти вещи предназначены для публики и предписаны правилами. Если кардинал сам не имеет средств на их содержание, он имел бы право на государственное жалованье с целью их поддержания. Но за всем этим можно найти простую, почти не обставленную комнату, в которой он учится и пишет, и спальню — мы видели некоторые не десять на двенадцать футов, без ковров и без каминов. Часто, также, кардинал живет в религиозном доме какой-либо общины, и тогда от многого из блеска можно отказаться. Но если бы не красная калотта, которую он носит на голове, вы часто не могли бы отличить его от других священнослужителей в заведении.

Тот же дух, по-видимому, характеризует епископов, которые сейчас собраны вместе в Риме. Весь их блеск — в церкви и для религии. В своей частной жизни они, безусловно, не принадлежат к тому классу незнакомцев, от чьих щедрых расходов в модной жизни римляне пожнут богатый урожай. Они живут вместе группами, в основном в религиозных домах или колледжах, или в апартаментах, которые несколько человек снимают вместе по умеренным ценам. Так, халдейский патриарх, почтенный, седобородый прелат, около восьмидесяти лет от роду, вместе с другими епископами своего обряда и их сопровождающими священниками, все живут вместе в одном монастыре, недалеко от собора Святого Петра. Какая бы ни была погода, они идут пешком в своем восточном одеянии на собор, а когда собрание заканчивается, возвращаются пешком. Их величественная восточная походка, их спокойные, задумчивые лица, цветные тюрбаны на головах, смесь пурпурного, черного, зеленого и красного в их струящихся одеждах, подчеркнутая золотом их массивных епископских цепей и их богатыми крестами, сверкающими бриллиантами, никогда не перестают привлекать внимание. Но нужно увидеть их в их доме, который они сделали настолько восточным, насколько могли. Восточные люди чрезвычайно умеренны в еде, а что касается вина, то почти «трезвенники». Но они любят курить. Когда посетителя вводят в комнату, где единственным предметом мебели является широкое сиденье с подушками, идущее вдоль стен, на котором сидят дюжина или более бородатых мужчин, их ноги подобраны под них в восточной манере, и каждый курит трубку длиной в ярд, наполняя атмосферу облаками латакии, он почти думает, что находится в Мосуле. Трубки серьезно вынимаются при его входе, чтобы правая рука могла коснуться лба, а головы могли склониться. Приветствие, «шалом», «мир», произносится серьезно, возможно, с улыбкой. Он занимает место на диване, и его просят взять трубку, если он того пожелает. Время от времени тишина прерывается каким-то замечанием полным, степенным голосом и интенсивно гортанными словами халдейского или арабского языка, будь то о последних дебатах собора или о какой-то новой фазе восточного вопроса, вероятно, посетитель никогда не узнает. Но он мельком увидел тихую халдейскую жизнь. Четырнадцать или пятнадцать армянских прелатов вместе со своим патриархом живут не очень похожим образом. Но армяне гораздо ближе к европейцам по своему образованию и характеру мышления. Они хорошие лингвисты. Все они бегло говорят по-итальянски, многие из них по-французски, а некоторые немного по-английски. Их общество приятно и поучительно, и его многие ищут.

Таким же образом восемнадцать американских епископов проживают в Американском колледже. Некоторые другие находятся с лазаристами в их материнском доме, другие — в соборе Святой Бригитты или Святого Варфоломея, или с доминиканцами. Те, кто снял апартаменты, сумели, за очень немногими исключениями, жить вместе группами. Англичане, ирландцы, фактически почти все епископы, последовали тому же плану. Некоторые смеясь говорят, что их студенческие дни вернулись к ним, с их регулярностью и их условиями. Но они не так приятны в пятьдесят или шестьдесят, как они были в возрасте двадцати лет. И все же все чувствуют, и никто не чувствует это более полно, чем сами епископы, что эта жизнь сравнительного уединения, тишины и учебы, и постоянного и теснейшего общения друг с другом, должна способствовать подготовке их и квалификации их для той великой работы, в которой они заняты.

Еще одной особенностью Рима в этот период, связанной с проведением собора, является частота проповедей на различных языках и совершение разнообразных религиозных служб в церквях. Рим как центр католичества никогда не остается без определенного числа священнослужителей из каждой страны Европы. Каждую зиму тысячи посетителей — католиков, протестантов и неверующих — заполняют его улицы, привлеченные сюда мотивами религиозными, научными, из любопытства или данью моде. Было естественно, что посетители должны иметь возможность слушать истины нашей святой религии, проповедуемые на их родных языках. В этом году это удалось осуществить гораздо полнее, и эту возможность не упустили из виду. Например, «Благочестивое общество миссий», превосходная община священников, основанная в этом городе более тридцати лет назад святым аббатом Паллоттой, имеет обыкновение ежегодно отмечать праздник и октаву Богоявления соответствующими религиозными упражнениями и введением проповедей на нескольких языках. В этом году они выбрали большую и величественную церковь Сан-Андреа-делла-Валле и продолжали свои упражнения в течение одиннадцати дней. Программа, которой они следовали, была такова: в 5:30 утра — месса; в 6:00 утра — итальянская проповедь и благословение; в 9:00 утра — торжественная месса латинского обряда; в 10:00 утра — торжественная месса восточного обряда (армянского, греческого, коптского, халдейского, румынского, мелькитского, болгарского, маронитского, снова армянского, сирийского, амвросианского); в 11:00 утра — проповедь на каком-либо иностранном языке, а именно: один раз на польском, дважды на немецком, дважды на испанском, шесть раз на английском (английскими проповедниками были архиепископ Сполдинг, отец Хекер, епископ Макгилл, епископ Мориарти из Керри, епископ Уллаторн и архиепископ Мэннинг). Ежедневно в 13:30 — французская проповедь епископа; в 15:30 — итальянская проповедь и благословение; в 18:00 — еще одна проповедь на итальянском с благословением. Все проповеди, разумеется, были высокого уровня. Церковь была переполнена утром, до полудня, после полудня и вечером.

Французские проповеди продолжались и после этого, в основном благодаря красноречивому епископу Мермийо из Женевы, а английские проповеди по воскресеньям и средам читали отец Берк, красноречивый доминиканец из церкви Святого Климента, и монсеньор Кейпел. Во время Великого поста будет дополнительный цикл английских проповедей, которые прочитают американские епископы.

20 января американский епископат и Американская коллегия получили от Святого Отца весьма знаменательный и приятный знак его доброго расположения. Можно было почти подумать, что это был ответный визит с его стороны, совершенный единственным способом, который допускает придворный этикет. Он выбрал церковь коллегии местом, где он провозгласит декрет по делу досточтимого слуги Божьего Джованни Ювеналия Анчины, епископа Салуццо в Северной Италии. В этой церкви он, конечно, будет окружен американскими прелатами, священниками и студентами, а из церкви направится в коллегию.

Джованни Ювеналий Анчина родился в Фоссано, в Пьемонте, в 1545 году. Завершив курс университетского образования, он получил диплом врача и в течение многих лет практиковал с большим мастерством и еще большей милосердием к бедным, которым посвятил себя. Со временем он потерял всех близких родственников, кроме одного брата. Оба решили по обоюдному согласию вступить на путь служения Богу и с этой целью приехали в Рим, где присоединились к ораторианцам под руководством святого Филиппа Нери. Джованни провел годы в священстве, почитаемый за свою ученость, а еще больше за благочестие, кротость и рвение в служении, которое он нес в Риме, Неаполе и Турине. Против своей воли и лишь после неоднократных предписаний Папы он был вынужден принять управление епархией Салуццо. Он был близким и дорогим другом святого Франциска Сальского в течение многих лет своего священства, и их дружба продолжалась до самого конца его короткого и плодотворного епископства. Он скончался в 1604 году, и святой Франциск произнес надгробную речь. Именно с ним святой обменялся часто цитируемой комплиментарной игрой слов: «Tu vere Sal es» («Ты воистину соль»), на что последовал ответ: «Immo, tu Sal et Lux» («Напротив, ты соль и свет»). Репутация добродетелей такого человека не могла умереть вместе с ним. Вскоре после его смерти епископская власть Салуццо разрешила и распорядилась собрать полные свидетельские показания под присягой от тех, кто жил с ним и хорошо его знал, относительно истинности его святой жизни. Это было сделано полно и тщательно по всей епархии Салуццо. Аналогичные расследования были проведены под аналогичным руководством в Риме, Неаполе и Турине, где он жил в разное время, и везде, где можно было найти такие свидетельства. Оригиналы показаний — а это огромный массив документов, сохранившийся до наших дней — были отправлены в Рим. Понтифик распорядился передать их в надлежащий трибунал — Конгрегацию обрядов. Было признано, что они соответствуют требованиям канонов и представляют собой такой prima facie случай, который дает право этой конгрегации действовать дальше. Это означало, что по прошествии определенного времени, в течение которого привязанность и человеческие чувства могли угаснуть, а любая скрытая истина могла проявиться, конгрегация должна была провести проверку во второй раз, собрав через других лиц второй, независимый массив свидетельств. Это было сделано, и результаты были сопоставлены с первым массивом свидетельств. Противоречий не обнаружилось; напротив, было получено полное и исчерпывающее подтверждение. Тем не менее, мнение и убеждения свидетелей еще не считались сами по себе достаточными. Факты его жизни, его слова и сочинения, поступки и привычки, будучи таким образом доказанными, были изучены и тщательно взвешены на весах святилища. Спешки не было — в Риме ее никогда не бывает, как ясно показывает этот собор — и решение конгрегации было вынесено только в 1767 году. Затем последовали многие политические потрясения: сначала в Северной Италии, переходившей из-под власти одной державы под власть другой, а позже — потрясения всей Европы вследствие Французской революции. Все дело оставалось без движения до 1855 года, когда оно было вновь возобновлено. Исследование жизни и деяний было проведено заново, как и прежде. Шаг за шагом дело продвигалось, пока в ноябре прошлого года на общем собрании Конгрегации обрядов, состоявшемся в присутствии Его Святейшества, не было решено, что слуга Божий Джованни Ювеналий Анчина при жизни практиковал теологические добродетели веры, надежды и милосердия по отношению к Богу и ближнему, а также кардинальные добродетели благоразумия, справедливости, стойкости и умеренности, и сопутствующие им добродетели в героической степени. Именно для того, чтобы объявить об этом решении в официальном декрете, понтифик прибыл 29 января, в праздник святого Франциска Сальского, в церковь Американской коллегии. Он прибыл в 10:00 утра и был встречен у портала коллегии ректором и всеми американскими епископами, находящимися сейчас в Риме, а также дюжиной других — ирландских, английских, шотландских и итальянских. Он немедленно проследовал в церковь, которая, хотя и невелика, является одной из самых красивых в Риме благодаря своему прекрасному мрамору и изящным статуям. Понтифик преклонил колени, пока один из его капелланов совершал мессу. Епископы, все американские священники в городе, студенты коллегии и многие католики из Соединенных Штатов, а также другие гости заполнили маленькую церковь. После мессы понтифик взошел на приготовленный для него трон. Кардинал Патрици, префект Конгрегации обрядов, кардинал Капальти, который был особо ответственен за это дело, и кардинал Барнабо, покровитель коллегии, стояли рядом с ним. Был зачитан официальный декрет, провозглашающий решение, в силу которого мы отныне будем говорить: «Досточтимый Джованни Ювеналий Анчина». Генеральный настоятель ораторианцев, к общине которых, как мы уже сказали, он принадлежал, выразил благодарность в краткой и красноречивой речи на латыни. Затем Папа, взяв за основу своей речи жизнь ДОСТОЧТИМОГО епископа, обратился к присутствующим прелатам с короткой и проникновенной речью на итальянском языке о характере и добродетелях, которые должны украшать епископа. Хотя он не упомянул собор, было очевидно, что мысли о нем наполняли его сердце. Он говорил о слуге Божьем, которого только что провозгласил досточтимым, как о подражателе апостолов. Они, будучи рыбаками, были призваны стать ловцами человеков; и он тоже, будучи врачом тела, был призван стать врачом душ. Он показал, что этот святой человек является образцом епископов, и развил текст святого Григория Великого о том, что епископ должен быть «в помыслах чист, в делах выдающ, в молчании рассудителен, в слове полезен, в созерцании небесного возвышен». «Кто взойдет на гору Господню? Тот, у кого руки чисты и сердце чисто». Пусть он будет прямодушен, делая все во славу Божью, без какой-либо примеси человеческих мотивов. Пусть он будет первым во всех добрых делах, чтобы быть примером для своей паствы. Он не говорил о том молчании, которое означает трусость или безразличие к любому злу, происходящему в мире. Есть время говорить, как есть время и молчать. Епископ должен быть полезен в словах, смело высказываясь всякий раз, когда это идет на пользу христианскому народу. Он должен быть человеком молитвы. В чем источник зол, которые мы видим в мире? Пророк отвечает: «Потому что нет никого, кто размышляет в сердце своем». Понтифик уделил несколько мгновений всем этим пунктам и в заключение вновь процитировал святого Григория, который сказал: «Я дал вам прекрасный образ епископа, хотя художник из меня плохой». «То, что святой говорит из смирения, я должен сказать о себе по правде, — добавил он. — Но молитесь за меня, чтобы Бог дал мне силы нести тяжелое бремя, которое Он возложил на меня. Давайте молиться друг за друга. Вы молитесь за меня, а я призываю Всевышнего благословить вас, ваши епархии и ваш народ».

Слова понтифика были просты, ибо были полны преданности и истины; произнесены они были с изысканным совершенством, в искренних, сердечных, приглушенных тонах его голоса и с целомудренным достоинством жестов. Все чувствовали, что понтифик говорит от своего отеческого сердца.

Епископ Салуццо, преемник ДОСТОЧТИМОГО Анчины в этом столетии, выразил благодарность, и все проследовали из церкви в большой зал коллегии. Клуатр внутреннего двора, широкие лестницы и коридоры были украшены драпировками, гобеленами и вечнозелеными растениями. Великолепный портрет Его Святейшества в натуральную величину, только что написанный американским художником Хили для выставки, которая вот-вот должна была открыться, был прислан в коллегию по этому случаю и помещен на видном месте. В зале понтифик снова произнес несколько добрых и отеческих слов, а архиепископ Сполдинг от имени американской церкви, духовенства и мирян обратился к Папе с речью на латыни. Речь была превосходна по языку и удачна по мысли. Его преосвященство напомнил о том, что Пий VI дал нам нашего первого епископа (доктора Кэрролла из Балтимора); Пий VII увеличил число епархий и дал нам нашу первую архиепископскую кафедру; а он, Пий IX, учредил еще шесть архиепископских кафедр. Таким образом, в стране, где шестьдесят лет назад был только один епископ, теперь их шестьдесят, три четверти из которых находятся здесь, в Риме, для участия во Вселенском соборе. Ближе к концу своей речи добрый архиепископ добавил несколько штрихов истинно американского остроумия. Это то, на что итальянцы вряд ли решились бы в таком случае, и для них это было неожиданно. Даже Папа на мгновение выглядел озадаченным, словно не мог предугадать, что последует дальше; но как только он уловил суть, улыбка разлилась по его лицу, и улыбка переросла в сердечный смех. Что касается итальянских прелатов, то сначала они удивились — а кто бы не удивился американской шутке на языке Цицерона? — но в конце концов даже их величественное достоинство не смогло устоять перед ее силой, и они смеются до сих пор, повторяя ее.

Епископы, настоятели и студенты коллегии, присутствовавшие священники и миряне подошли, чтобы выразить свое почтение понтифику и получить его благословение. После этого он отбыл, но не раньше, чем объявил, что он в восторге, более чем в восторге от своего визита.

Рим, 17 февраля 1870 г.

ЗАРУБЕЖНЫЕ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЗАМЕТКИ.

Ради того, чтобы сделать замечание против Католической церкви, протестанты и индифферентные лица часто настолько бедны авторитетами, что цитируют Вольтера. Когда им говорят, что они ссылаются на авторитет человека беспринципного, циничного и нечестивого, они отвечают, что такая оценка — просто результат фанатичных и узколобых предрассудков, а великий французский философ был либеральным, порядочным и добросовестным.

Недавно во Франции произошел случай, вызвавший взвешенное мнение группы людей, которые в силу своего превосходного образования, высокого положения и свободы от любых подозрений в католической предвзятости, как нельзя лучше подходят для того, чтобы составить оценку, которая для наших друзей, упомянутых выше, должна рассматриваться как авторитетная и решающая, хотя и открытая для возражения в том, что она слишком мягкая и сдержанная.

Лет пятнадцать назад в одной парижской ежедневной газете было выдвинуто предложение о народном сборе небольших сумм для возведения статуи Вольтера во французской столице. Когда успех подписки показался достаточно обеспеченным, правительству была подана петиция с просьбой предоставить место на какой-либо общественной площади для установки статуи. После долгой задержки и некоторого проявления нежелания петиция была наконец удовлетворена; но объявление об этом факте было немедленно встречено представлением большого количества протестов против возведения статуи, которые поступали со всех концов империи. Один из этих протестов, подписанный тысячей жителей департаментов Гар и Дром и города Нима и адресованный сенату, был передан комитету сенаторов для рассмотрения и составления отчета. Комитет представил отчет, который, как считается, написан г-ном Сильвестром де Саси, хорошо известным как бывший главный редактор «Journal des Débats» и выдающийся член Французской академии. Из него мы узнаем кое-что о петиции, но не так много, как хотелось бы. После изложения фактов, которые мы привели, в отчете говорится: «Несомненно, правительство имело право отказать в запрошенном разрешении и до сих пор имеет право отозвать его. Право частных лиц присуждать статуи кому угодно и собирать деньги для оплаты их, безусловно, законно. Но общественные улицы и площади — не их собственность. Количество этих лиц не увеличивает их право. Они действуют в таком деле исключительно от своего имени, а не от имени всей страны, представителями которой они не имеют права претендовать быть. Среди серьезных соображений, которые могли заставить правительство колебаться, — само имя Вольтера, которое имеет два значения: одно — славное для человеческого интеллекта и французской литературы; другое — то, за которое сам Вольтер сейчас покраснел бы, низводя великого историка и великого поэта до жалкого призвания нечестивого и циничного памфлетиста. Но, по-видимому, подписчики получили запрошенное разрешение. Место выбрано, и статуя будет воздвигнута на одной из площадей новой улицы Ренн. Петиция перед нами протестует против этого разрешения и просит вмешательства сената у правительства для получения отзыва разрешения, которое она характеризует в самых сильных выражениях. Эти просители видят лишь одного Вольтера — нечестивого, аморального Вольтера, враждебного всякой религии; Вольтера, который замышлял со всеми врагами Франции унижение и разорение своей страны; Вольтера, который был пруссаком при Росбахе с королем Фридрихом, русским с Екатериной II против несчастной Польши, осквернителем нашей чистейшей славы в своей поэме «Орлеанская девственница», врагом свободы, равенства и братства, как можно показать из сотни отрывков в его переписке и сочинениях, жалким придворным и раболепным льстецом королей. «Я прошу, — говорит первый проситель, выступая от имени всех остальных, — я прошу, чтобы образ этого человека не появлялся на наших общественных площадях, чтобы не бросать оскорбление в лицо страны. Я прошу, чтобы этот позор был пощажен Франции». Затем сенатский отчет продолжает говорить, что есть два Вольтера — Вольтер, описанный в петиции, и Вольтер, который написал «Генриаду», который различными шедеврами в поэзии и драме поставил себя рядом с Горацием, Корнелем и Буало; Вольтер-историк, которому мы обязаны «Веком Людовика XIV», эссе «О духе и нравах народов» и той совершенной моделью быстрого и живого повествования, «Историей Карла XII»; Вольтер, наконец, чье имя не могло быть предано забвению, не омрачив некоторые из славных страниц французской литературы. Нет, — продолжает отчет, — что бы ни утверждалось обратное, не весь Вольтер заключается в некоторых сатирических стрелах, которые пали из дурного настроения партизана и гневного писателя, в памфлетах против религии, столь же бедных вкусом и здравым смыслом, как и истинной наукой, в поэме, в которой печальнее всего видеть остроумие и талант, принужденные к постыдной службе украшения жалких непристойностей аргумента; не весь Вольтер заключается в отдельных отрывках, выбранных из переписки шестидесяти лет. Если бы в этом был весь Вольтер, его память давно была бы проклята или мертва, его работы давно остались бы без читателей или издателей, и идея воздвигнуть статую в его честь не пришла бы никому. Хотя признание это болезненно, следует признать, что Вольтер сам и прискорбные ошибки его гения виноваты в горечи обвинений, которые вредят его блестящей славе. Он слишком часто был несправедлив к другим, чтобы не ожидать, что другие будут несправедливы к нему. Это его собственная вина, если его имя напоминает благочестивым мыслителям, робким сердцам, вере пылких душ только писателя, который не хотел уважать в других благородные надежды, которые он сам потерял. Вольтер желал быть лидером неверия. Он им был; и теперь он платит за это штраф. Что-то двусмысленное остается и всегда будет оставаться связанным с его славой. Уважаемые люди могут согласиться присудить ему хвалы и статуи только с оговорками и ограничениями. Будучи объявленным врагом беспорядка и демагогии, он иногда призывается как мятежный трибун, как поджигатель церквей; и один из самых элегантных умов оставил в своих сочинениях, наряду с огромным количеством чудесных работ, пищу для страстей, которые в его лучшие дни его хороший вкус и здравый смысл энергично осудили бы. Отчет завершается против требования отзыва разрешения, предоставленного правительством, на том основании, что все поймут, что честь статуи отдается не Вольтеру, против которого справедливо подана петиция, а автору, чьи работы являются предметами законной национальной гордости.