«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

Глава VI назначает должностных лиц и служителей, необходимых на соборе. Принц Джон Колонна и принц Доминик Орсини являются сержантами-при оружии. Какая перемена со времен, семь веков назад, когда их предки встречались только как соперники при дворе или противники на поле боя! Преосвященный Джозеф Фесслер из Германии назван секретарем собора, с заместителем секретаря и двумя помощниками. Названы семь нотариусов и восемь scrutatores, или счетчиков, для приема и подсчета голосов. Среди последних — монсеньор Нарди, хорошо известный иностранным посетителям Рима. Промоторы, мастера церемоний и привратники также названы в этой главе.

Наконец, верховный понтифик, который председательствовал бы лично только на торжественных сессиях, назначил пять кардиналов, которые от его имени и его властью председательствовали бы на генеральных конгрегациях. Это были кардиналы Де Рейзах, Де Лука, Биццарри, Билио и Капальти.

Апостольское послание также излагало, как несколько комитетов теологов подготовили schemata, или черновики, как мы бы их назвали, по различным пунктам, относящимся к общим целям собора. Святой Отец заявил, что воздержался от придания этим черновикам какой-либо санкции одобрения. Они будут переданы в руки епископов для их серьезного изучения и для их обсуждения (integra integre), свободно и по каждой части.

Эти меры были сочтены достаточными, по крайней мере, в начале. Если в ходе собора окажется, что необходимы дополнительные меры, очевидно, что они могут быть в любое время легко обеспечены отцами.

В нашем отчете о грандиозной церемонии открытия собора мы указали, что вторым декретом была назначена вторая торжественная сессия на праздник Богоявления, 6 января. Епископы были также проинформированы, что первая генеральная конгрегация состоится в пятницу, 10 декабря, в девять часов утра.

В то утро, к половине девятого, тысячи людей ждали в главном нефе собора Святого Петра, чтобы увидеть епископов, когда они прибудут и пройдут по его длине, чтобы достичь зала собора в трансепте, справа от главного алтаря. Сотни остались, чтобы увидеть, как они выйдут по окончании встречи. В каждый из десяти раз с тех пор, как епископы встречались на генеральной конгрегации, там была толпа римлян и приезжих. По правде говоря, в некоторых отношениях это событие кажется почти таким же интересным, как публичная сессия. Епископы приходят не в процессии, а поодиночке или группами по два, три или четыре человека, как им случится прибыть к дверям собора Святого Петра. Они облачены не в копу и митру, а просто в рокет и мантелетту, и когда они степенно идут по нефу, у вас есть полная возможность рассмотреть их черты и изучить их осанку, их рост и прочитать тысячу и одну примету характера, по которым, правильно или неправильно, люди всегда будут формировать какое-то суждение о тех, на кого смотрят. Большинство из них несут в руках портфели для бумаг и большие брошюры формата кварто, которые были им розданы. Они выглядят так, будто занимались изучением и все еще поглощены важными делами.

Они входят в дверь зала собора, и каждый проходит на свое пронумерованное место. Некоторые открывают свои брошюры, некоторые пишут, некоторые переговариваются шепотом. В девять часов утра главная дверь закрывается. Тот, кто опаздывает, должен входить через боковую дверь. Месса Святого Духа совершается кем-то из прелатов без музыки. По ее окончании председательствующие кардиналы занимают свои места. Все преклоняют колени, пока главный кардинал читает молитвы, предписанные для этого случая. Когда он заканчивает, все встают, садятся, и конгрегация открывается.

10 декабря только четверо из председательствующих кардиналов были на своих местах. Главный из них, кардинал Де Рейзах, отсутствовал в Швейцарии, куда отправился по состоянию здоровья. С тех пор он там скончался. Рожденный в Баварии в 1806 году в знатной семье, его ранг, его таланты и его личные достижения, а также перспектива блестящей карьеры перед ним собрали вокруг него круг почитателей и обнадеженных друзей, когда в возрасте двадцати лет он занял свое место при дворе короля Людовика. Чистый и нежный, как девушка, любящий благочестие и страшащийся соблазнов мира, он вскоре отказался от всего, что предлагал мир, и удалился, чтобы посвятить себя святилищу. Он приехал в Рим, чтобы продолжить свои теологические занятия в Германском колледже, окончил его с отличием, был рукоположен в священники и вскоре после этого, когда ему не было и тридцати лет, был назначен ректором знаменитого Колледжа Пропаганды. Его память дорога всем тем студентам, ныне рассеянным по миру, которые имели счастье находиться под его отеческой опекой. В 1836 году он был рукоположен в епископа Эйхштеттского в своей родной стране, а впоследствии стал архиепископом Мюнхенским. На обеих этих должностях он проявил то рвение, мудрость и твердость, соединенные с добрейшим милосердием, которые его ранние годы так обещали. В конце концов он стал кардиналом и, сложив с себя полномочия архиепископа Мюнхенского, несколько лет назад вернулся жить в Рим. В последнее время его здоровье было подорвано. Он был президентом одного из подготовительных комитетов теологов и канонистов для собора, и считается, что его чрезмерные труды в этом качестве немало способствовали подрыву его здоровья. В сентябре он покинул Рим, чтобы никогда не вернуться. В его смерти Ватиканский собор потерял того, кто был бы весьма способным председательствующим кардиналом.

10 декабря кардинал Де Лука, следующий по рангу, занял свое место и выступил с краткой и красноречивой речью перед отцами. Она была, конечно, на латыни, языке собора. Епископы проголосовали тайным голосованием, сначала за пять членов комитета по оправданиям, а затем, во второй раз, за пять членов комитета по жалобам. Поскольку голосующих отцов было более семисот, поскольку каждый голосовал за десять человек и поскольку голосование было очень разбросанным, было очевидно, что бюллетени не могут быть подсчитаны здесь и сейчас. Поэтому они были помещены в ящики, которые были публично опечатаны; и комитет, состоящий из старшего патриарха, старшего примаса, старшего архиепископа, старшего епископа и старшего митрофорного аббата, был назначен для наблюдения за подсчетом этих голосов на следующий день и для наблюдения за подсчетом в будущем голосов, которые будут поданы на предстоящих выборах. Затем привратники доставили каждому из епископов копию первого черновика, или schema, по доктринальным вопросам. Была прочитана заключительная молитва, и встреча была закрыта.

Прелатами, избранными в комитет по оправданиям, стали: Мельхерс, архиепископ Кельнский; Монсон-и-Мартинс, архиепископ Гранадский; Лимберти, архиепископ Флорентийский; Ландрио, архиепископ Реймсский; и Педичини, архиепископ Барийский.

Теми, кто был избран в комитет по жалобам, стали: Анджелини, архиепископ Коринфский; Мермийо, епископ Женевский; Саннибале, епископ Губбио; Розати, епископ Тоди; и Канзи, епископ Киренский.

14 декабря состоялась вторая генеральная конгрегация. После совершения мессы и вступительных молитв епископам были розданы два документа. Первый имел особое отношение к собору. Это была «конституция» об избрании римского понтифика, если апостольский престол станет вакантным во время Вселенского собора. Ссылаясь на давно установленные законы церкви относительно такого случая, декреты нескольких верховных понтификов в прошлые времена и ясные прецеденты в истории нескольких всеобщих соборов, Святой Отец теперь заново декретирует и постановляет, «что если Богу будет угодно положить конец нашему смертному пути во время Вселенского Ватиканского собора, каково бы ни было положение собора и состояние дел, которыми он занят, избрание нового верховного понтифика должно производиться только кардиналами, причем собор не имеет в этом никакой доли». И он далее декретирует и постановляет, что «если наша смерть произойдет во время указанного Ватиканского собора, этот собор, в каком бы состоянии он ни находился и каково бы ни было положение работ, которыми он занят, должен быть немедленно и безотлагательно сочтен приостановленным и отложенным. Собор должен поэтому немедленно воздержаться от проведения каких-либо встреч, конгрегаций или сессий; он не должен принимать никаких декретов или канонов, а также не должен предпринимать никаких действий до тех пор, пока новый понтифик, будучи канонически избранным священной коллегией кардиналов, не сочтет правильным, в силу своей верховной власти, распорядиться о возобновлении и продолжении собора».

Облако печали, как нам говорят, словно опустилось на собрание прелатов, когда они читали эту репетицию и повторное введение закона церкви для рассматриваемого случая — случая отнюдь не невозможного; ибо Пий IX достиг зрелого возраста восьмидесяти лет и в своем понтификате быстро приближается к «годам Петра». Они думали, несомненно, о своих далеких домах и своих паствах, столь дорогих их сердцам; они думали о соборе, в который только что вступили, и вспоминали, как часто другие соборы длились годами. И все же из многих сердец возносилась молитва, чтобы не из-за его смерти прекратился этот собор; многие уста произносили слова: Vivat, diu vivat Pius Nonus. Если бы не святость места и серьезность собрания, тихо произнесенные слова превратились бы в громкие возгласы, раздающиеся по всему собору Святого Петра.

Второй документ не относился непосредственно к собору, и мы не стали бы говорить о нем здесь, если бы он не стал предметом стольких замечаний и стольких искажений во многих светских газетах. Это была булла, отменяющая и аннулирующая многие из цензур и наказаний, установленных в прошлые времена каноническим правом против различных правонарушений.

Немного размышлений прояснит дело. Церковь обладает властью, и всегда осуществляла ее, налагать свои цензуры и наказания на тяжких преступников. Такие наказания, призванные удержать от зла и добиться, если возможно, исправления преступника, должны быть благоразумно адаптированы к обстоятельствам времени и места. Многие вещи должны быть приняты во внимание. Следовательно, будет случаться, что то, что полезно в одно время, вредно в другое. То, что в одну эпоху или в одном состоянии страны подавило бы зло, может в другую эпоху или при других обстоятельствах оказаться усугубляющим его.

Следовательно, в корпусе канонического права, начатом одиннадцать веков назад и охватывающем, по сути, многие законы гораздо более древней даты, неудивительно найти много законов, которые, какими бы мудрыми они ни были во время их принятия, более не применимы с благоразумием и которые церковь столетия назад позволила прийти в запустение и забвение. Есть другие законы, в отношении которых это действие может происходить даже сейчас. В некоторых странах оно может быть более продвинутым, чем в других. Некоторым умам оно может быть более понятным, чем другим. Следовательно, в течение некоторого времени, и особенно по случаю собора, в Риме делались представления по этому вопросу. Верховный понтифик, после зрелого рассмотрения и принятия совета своих советников, этой буллой отозвал и отменил все цензуры и церковные наказания, когда-либо в прошлые века установленные его предшественниками, за исключением тех, список которых он дает в булле специально и определенно. Эти он оставляет как были; все остальные он отменяет.

На этой второй конгрегации было проведено голосование за членов комитета или депутации по вопросам веры. Каждый прелат голосовал за двадцать четыре человека. Было подано семьсот двадцать один голос. Они были запечатаны, как и прежде, в присутствии собора и впоследствии подсчитаны. Результат был следующим:

1. Преосвященнейший Эммануэль Гарсия Хиль, архиепископ Сарагосский, Испания.

2. Преосвященный Луи Франсуа Пье, епископ Пуатье, Франция.

3. Преосвященнейший Патрик Лихи, архиепископ Кашельский, Ирландия.

4. Преосвященнейший Рене Фр. Ренье, архиепископ Камбре, Франция.

5. Преосвященнейший Джон Симор, архиепископ Эстергомский, Венгрия.

6. Преосвященнейший Игнатий Андрей Схапман, архиепископ Утрехтский, Голландия.

7. Преосвященнейший Антоний Хассун, армянский патриарх.

8. Преосвященный Варфоломей Д'Аванцо, епископ Кальви.

9. Преосвященнейший Мечислав Ледуховский, архиепископ Гнезненский и Познанский.

10. Преосвященнейший Франциск Куджини, архиепископ Моденский, Италия.

11. Преосвященный С. Д. Ларанжейра, епископ Риу-Гранди, Бразилия.

12. Преосвященный Игнатий Сенетри, епископ Регенсбургский, Бавария.

13. Преосвященнейший Виктор А. Дешамп, архиепископ Мехеленский, Бельгия.

14. Преосвященнейший Мартин Дж. Сполдинг, архиепископ Балтиморский, Соединенные Штаты.

15. Преосвященный Антоний Монесильо, епископ Хаэнский, Испания.

16. Преосвященный Петр Дж. Де Прё, епископ Сьонский, Швейцария.

17. Преосвященный Винсент Гассер, епископ Бриксенский, Тироль.

18. Преосвященнейший Рафаэль В. Вальдивиесо, архиепископ Сантьяго, Чили.

19. Преосвященнейший Генри Эдвард Мэннинг, архиепископ Вестминстерский, Англия.

20. Преосвященный Фред. М. Дзинелли, епископ Тревизский, Ломбардия.

22. Преосвященнейший Вальтер Стейнс, архиепископ Калькуттский.

23. Преосвященный Конрад Мартин, епископ Падерборнский, Пруссия.

24. Преосвященнейший Джозеф С. Алемани, архиепископ Сан-Францисский, Соединенные Штаты.

Кардинал Билио был назначен председателем.

Это считается самым важным комитетом собора; и нам приятно, и это почетно для Католической Церкви Соединенных Штатов, что двое наших архиепископов были включены в его состав.

21 декабря состоялась третья генеральная конгрегация для избрания таким же образом двадцати четырех прелатов, которые должны были составить депутацию или комитет по дисциплине. Число поданных голосов было больше, чем в предыдущий раз. Мы приводим имена избранных, располагая их здесь, как и прежде, в соответствии с количеством голосов, полученных каждым из них:

1. Высокопреосвященный Джон Макклоски, архиепископ Нью-Йорка, Соединенные Штаты.

2. Преосвященный Уильям Уллаторн, епископ Бирмингема, Англия.

3. Высокопреосвященный Джон Макхейл, архиепископ Туама, Ирландия.

4. Высокопреосвященный Пелагиус Де Лавастида, архиепископ Мексики.

5. Преосвященный Панталеон Монсеррат-и-Наварро, епископ Барселоны, Испания.

6. Высокопреосвященный Анастасиус Юсто, архиепископ Бургоса, Испания.

7. Высокопреосвященный Юлиус Арригони, архиепископ Лукки, Италия.

8. Высокопреосвященный Фрэнсис Байаржон, архиепископ Квебека, Канада.

9. Высокопреосвященный Пол Баллерини, патриарх Александрийский.

10. Преосвященный Клавдий Плантье, епископ Нима, Франция.

11. Преосвященный Теодор де Монпелье, епископ Льежа, Франция.

12. Преосвященный Стефан Марилле, епископ Лозанны, Швейцария.

13. Преосвященный Ф. К. Вежлейский, епископ Лемберга, Венгрия.

14. Преосвященный Георг Шталь, епископ Вюрцбурга, Германия.

15. Преосвященный Джон Амброуз Уэрта, епископ Пуно, Южная Америка.

16. Преосвященный Чарльз Филлион, епископ Ле-Мана, Франция.

17. Преосвященный Джон Б. Цвергер, епископ Сеговии.

18. Преосвященный Николас Сержан, епископ Кемпера, Франция.

19. Преосвященный Майкл Хейсс, епископ Ла-Кросса, Соединенные Штаты.

20. Высокопреосвященный Марианус Риччарди, архиепископ Реджо, Италия.

21. Преосвященный Лео Мёрин, епископ Аскалона.

22. Преосвященный Джон Гуттадауро ди Ребурдоне, епископ Кальтаниссетты, Италия.

23. Преосвященный Маринус Марини, епископ Орвьето, Италия.

24. Преосвященный Джозеф Аггарбати, епископ Синигаллии, Италия.

Кардинал Катерини был впоследствии назначен председателем этого комитета.

28 декабря состоялась еще одна генеральная конгрегация, на которой были избраны следующие двадцать четыре прелата, чтобы составить комитет по всем вопросам, касающимся религиозных орденов:

1. Высокопреосвященный Фрэнсис Феликс-и-Соланс, архиепископ Таррагоны, Испания.

2. Преосвященный Эндрю Раесс, епископ Страсбурга, Эльзас.

3. Высокопреосвященный Годфри Сент-Марк, архиепископ Ренна, Франция.

4. Преосвященный Фердинанд Бланко, епископ Авилы, Испания.

5. Преосвященный Джон Дерри, епископ Клонферта, Ирландия.

6. Высокопреосвященный Джозеф Б. Дусмет, архиепископ Катании, Сицилия.

7. Преосвященный Феликс Кантиморри, епископ Пармы, Италия.

8. Высокопреосвященный Джозеф Дж. Чека, архиепископ Кито, Южная Америка.

9. Высокопреосвященный Фредерик де Фюрстенберг, архиепископ Оломоуца.

10. Высокопреосвященный Чарльз Путен, архиепископ Антивари и Скутари, в Далмации.

11. Преосвященный Пол Микалефф, епископ Читта-ди-Кастелло, Италия.

12. Преосвященный Стефан В. Райан, епископ Буффало, Соединенные Штаты.

13. Преосвященный Саймон Спилотрос, епископ Трикарико, Греция.

14. Высокопреосвященный Александр Анджелони, архиепископ Урбино, Италия.

15. Преосвященный Игнатиус М. Кардозу, епископ Фару.

16. Преосвященный Фрэнсис де Леонрод, епископ Айхштета, Бавария.

17. Преосвященный Уильям И. Клиффорд, епископ Клифтона, Англия.

18. Преосвященный Томас М. Сальцано, епископ Танеса.

19. Преосвященный Джон И. Файе, епископ Брюгге, Бельгия.

20. Преосвященный М. Эфрем Гаррелон, епископ Немеси.

21. Высокопреосвященный Алоизиус Назари ди Калабиано, архиепископ Милана.

22. Высокопреосвященный Георг Эбедджесу Каятт, халдейский архиепископ Амиды.

23. Преосвященный Каспар Вилли, епископ Антипатроса, Греция.

24. Преосвященный Джон Томас Гиларди, епископ Мондови, Италия.

Кардинал Биццарри был назначен председателем этой депутации.

Эта четвертая конгрегация была важной и представляла особый интерес, поскольку на этом заседании должно было начаться обсуждение схемы, или проекта, по некоторым вопросам веры, представленного епископам 10 декабря. Первоначально, к великому огорчению архитектора, великолепный зал, подготовленный для собора, оказался непригодным для выступлений. Его размеры, высота свода и сообщение в верхней части с нефом и куполом, казалось, делали неслышными даже сильные голоса. Когда секретари делали объявления, они были вынуждены повторять одни и те же слова два или три раза с разных позиций, чтобы все могли их услышать. Проводить там дискуссии казалось невозможным. Были измерены различные залы во дворце Ватикана. Было осмотрено несколько церквей; и одно время было почти решено попробовать использовать зал в отдаленном Квиринальском дворце. Но прежде чем сделать это, архитектор опробовал другие планы в самом зале собора и, наконец, преуспел в устранении недостатков, на которые жаловались, очень простым способом, к удовлетворению всех. Сам зал, как мы уже сказали, представляет собой северное крыло трансепта, отделенное от остальной части церкви перегородкой, поднимающейся примерно на одну треть высоты сводчатого потолка. Его размеры составляют около двухсот футов в длину и почти сто в ширину, а потолок находится на высоте более ста пятидесяти футов. Его южный конец, обращенный к церкви, квадратный. Другой конец — полукруглая апсида трансепта. Эту апсиду занимает возвышенная платформа, на которой посередине находится трон верховного понтифика. Кардиналы сидят рядами по обе стороны от него, а перед ними сидят патриархи. Все это занимает почти треть зала. На остальные две трети ряды сидений тянутся по обе стороны, от платформы до перегородки, предоставляя достаточно места для всех епископов. Посредине, между этими рядами сидений, тянется широкое пространство до широкой двери. В сторону платформы здесь и там стоят столы и сиденья для секретарей, нотариусов и других должностных лиц. Ближе к двери стоит алтарь, а рядом — переносная кафедра. Изменение состоит в следующем: вторая перегородка из легких материалов перегорожена через зал, примерно на одну треть пути от двери, отсекая алтарь и половину сидений с обеих сторон. Прелаты, занимавшие эти места, теперь размещены на других временных сиденьях в центральном пространстве и на платформе. Поскольку Святой Отец не председательствует на конгрегациях, его трон убирается, и таким образом в апсиде освобождается место для другого алтаря, у которого совершается месса. По ее окончании председательствующие кардиналы выходят вперед и занимают свои места перед алтарем. Кафедра стоит напротив, у середины новой перегородки; а потеря голоса из-за его прохождения вверх в церковь предотвращается навесом над головой, протянутым через весь зал и выступающим от перегородки примерно на двадцать пять футов вперед.

На торжественной сессии все это изменение исчезает. Вторая перегородка и навес убираются. Прелаты занимают свои старые места; второй алтарь убирается; трон папы восстанавливается; и службы проходят у первоначального алтаря. Все возвращается на свои места для следующей конгрегации. Несколько часов достаточно, чтобы установить или убрать это.

На конгрегации 28 декабря, после того как голосование закончилось и бюллетени были запечатаны, как обычно, для последующего подсчета, председательствующий кардинал объявил, что обсуждение первой схемы, или проекта, по вопросам веры теперь начнется и что четырнадцать прелатов уже заявили о своем намерении выступить. Они будут иметь преимущество перед всеми остальными и будут выслушаны в порядке их ранга и старшинства. Семь выступили в тот день, все, конечно, на латыни. Первым был кардинал Раушер из Вены. Вторым из них был ученый архиепископ Сент-Луиса. Седьмым был красноречивый архиепископ Коннолли из Галифакса. Обсуждение было продолжено 29-го числа, когда, в дополнение к семи, оставшимся с предыдущего дня, был объявлен второй список из десяти дополнительных ораторов. 3 января выступил епископ Саванны; а третий список из пяти ораторов был подан 4-го числа. 8-го числа еще девять ораторов дополнительно прислали свои имена; все было закрыто на заседании 11 января. Всего перед собором выступило тридцать пять ораторов. Трое других, которые должны были выступить, заявили, что то, что они намеревались сказать, уже было полностью рассмотрено другими ораторами, причем таким образом, что это сделало любое повторение ненужным. Ораторы были из Северной Америки, Южной Америки, Франции, Испании, Италии, Пруссии, Бельгии, Австрии, Венгрии, Греции, Армении и Халдеи. Латынь была их общим языком, и было удивительно, с какой правильностью и готовностью все говорили на нем. Некоторые из них — особенно итальянцы и венгры — говорили так же бегло, как если бы это был их родной язык, — как, в сущности, почти и есть для них. Национальность оратора обычно можно было сразу узнать по интонациям его голоса и особенностям его произношения. Но самые широкие различия, услышанные там, не мешали им прекрасно понимать друг друга. Там не было никого, кто использовал бы «английское» произношение латыни. Если бы оно было услышано, большинство епископов сочли бы его каким-то диалектом английского. Как бы то ни было, вариации казались похожими на различия между английскими, ирландскими, шотландскими и американскими ораторами, которые все говорят на одном языке, каждый с заметным акцентом и своеобразной манерой произношения; однако все они прекрасно понятны друг другу.

Но эти особенности забывались, когда прелаты наклонялись вперед, чтобы уловить спокойные и искренние слова, в которых сменявшие друг друга ораторы использовали свои глубокие знания Священного Писания, церковных преданий, острого мышления схоластов, современной философии, истории, церковной и гражданской, и современных наук на самых передовых этапах, чтобы применить их к обсуждаемым предметам. Ораторы казались несколько подавленными величием собрания, но они говорили твердо и свободно; ибо они исполняли священный долг, выражая таким образом свои зрелые мысли и искренние убеждения. Аплодисментов не было. Это вряд ли соответствовало бы достоинству собрания. Прелаты слушали в молчании и внимательно, и, казалось, тщательно взвешивали достоинства каждого аргумента или критики, слетавших с уст оратора.

Все эти речи были тщательно записаны стенографистами собора и немедленно переписаны. По завершении обсуждения сама Схема, которая обсуждалась, и все речи по ней были переданы в депутацию или комитет по вопросам веры, который внесет в нее такие изменения и поправки, которые тщательное взвешивание сделанных замечаний может показать целесообразными. В этом исправленном виде она снова поступит на конгрегацию для дальнейшего рассмотрения и, в конечном итоге, для одобрения или отклонения. Тем временем другие схемы или проекты по дисциплине были переданы в руки прелатов, чтобы их изучить, обсудить и действовать по ним аналогичным образом.

На конгрегации 3 января было объявлено о смерти кардинала Райзаха, главного из председательствующих кардиналов. Он не смог вернуться из Швейцарии, чтобы занять свое место на соборе. Было также объявлено, что Святой Отец назначил кардинала Де Анджелиса на вакантное место. Кардинал де Анджелис — епископ Фермо в Италии, крепкий старик, приближающийся к семидесяти годам. Он немало пострадал от правительства Виктора Эммануила и рассматривается как исповедник, подобный тем, что были в ранние века церкви. Он был заключен в тюрьму, подвергался жестокому обращению, был удален со своей кафедры и годами содержался в domicilio coatto, под арестом, как мы бы сказали, и ему было запрещено выходить за определенные ограниченные пределы. Он был освобожден около двух лет назад. Он епископ обширных знаний, полный рвения и энергии, и непоколебимой твердости. Его страдания сделали его кумиром духовенства Италии. Они считают его достойнейшим преемником покойного Райзаха.

В праздник Богоявления Господня, 6 января, состоялась вторая торжественная сессия Ватиканского собора. Процессии не было. Прелаты, облачившись в копу и митру в прилегающих часовнях, входили в зал поодиночке или группами и занимали каждый свое надлежащее место. В девять часов вошли кардиналы и верховный понтифик. Кардинал Патрици отслужил торжественную мессу. Музыка была исполнена несравненным хором Сикстинской капеллы. Толпа незнакомцев и римлян, собравшаяся в соборе Святого Петра, хотя и не такая большая, как в день открытия, все же была огромной. По окончании мессы книга Евангелий была благоговейно возложена на алтарь, понтифик пропел обычные молитвы, была интонирована Литания святым, и ответы наполнили и зазвучали по всей огромной церкви, когда епископы и тысячи присутствующих пели их в унисон. Как и в первый день, понтифик поднялся ближе к концу Литании и трижды благословил коленопреклоненное собрание, и молил Спасителя благословить, освятить, сохранить и защитить этот святой собор; и сильнее и величественнее, чем прежде, прокатился объединенный ответ: Te rogamus, audi nos. За Литанией последовали другие молитвы. Было пропето Евангелие, и Святой Отец интонировал Veni Creator. Хор подхватил напев, а корпус прелатов отвечал в чередующихся стихах. Последовала обычная молитва к Святому Духу. Настало время для специальных дел сессии. Это было совершение торжественного исповедания веры, которое по законам церкви требуется на каждом церковном синоде или соборе.

Промоторы, подойдя к Святому Отцу, преклонили колени и попросили, чтобы это было сделано сейчас. Он согласился, встал и снял митру. Все встали и стояли с непокрытыми головами. Своим собственным ясным, звонким голосом, тонами, которые наполнили зал и дошли до множества за его пределами в церкви — настолько ясно, что слова можно было уловить далеко на другом конце трансепта, — он медленно и торжественно прочитал исповедание католической веры в форме Пия IV и, казалось, сделал особый акцент на заявлении о том, что в своем сердце он хранит и исповедует эту святую веру и будет хранить ее, с Божьего благословения, до самой смерти, и заключил: «Я, Пий, епископ Католической Церкви, так обещаю, клянусь и присягаю. Да поможет мне Бог и эти святые Евангелия», — и поцеловал книгу Евангелий. Затем он сел. Прелаты оставались стоять, как и прежде, пока один из них читал ясным голосом то же исповедание от их имени. Когда он закончил, церемониймейстеры положили книгу Евангелий на колени понтифика, и один за другим кардиналы подходили в соответствии со своим рангом и подтверждали исповедание: «Я, Константин, кардинал Патрици, обещаю, клянусь и присягаю в соответствии с только что прочитанной формой. Да поможет мне Бог и эти святые Евангелия», — и целовали книгу. После кардиналов подошли патриархи и примасы, а затем архиепископы и епископы. Это было, поистине, возвышенным свидетельством истины и живой силы нашей святой религии — видеть этих прелатов церкви, собравшихся со всех уголков земного шара, постепенно сходящих со своих мест, когда приходила их очередь, чтобы присоединиться к очереди, медленно двигавшейся по центру зала к трону понтифика, чтобы, преклонив колени перед ним, каждый мог лично присоединиться к этому торжественному исповеданию общей веры. Толпа казалась электризованной и временами почти таяла в слезах, когда они видели, как какой-нибудь престарелый прелат с дрожащими шагами, поддерживаемый церемониймейстерами, поднимался по ступеням платформы и снова осторожно и нежно поддерживался, когда спускался, или слепой епископ, которого вели за руку, чтобы он мог соединиться со своими братьями. Мир был темен для него, но его душа была озарена светом небес. Прелаты совершали исповедание каждый на литургическом языке своего обряда. Большинство, конечно, на латыни, некоторые на греческом, сирийском, халдейском, арабском, армянском, коптском и славянском. В истинной церкви, вокруг центра единства, может быть много языков, но вера одна. Под знаменем заблуждения, даже если язык один, существует много религий.

Эта торжественная церемония длилась два с половиной часа. Когда она была завершена, был интонирован Te Deum, который был пропет в старом и почтенном григорианском стиле хором, епископами и собравшимися тысячами, и этим закрылась вторая публичная сессия Ватиканского собора.

Рим, 15 января 1870 г.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Стихотворения Томаса Д'Арси Макги. С введением и биографическим очерком миссис Дж. Сэдлиер. 1 том, 12-я доля листа, стр. xii, 612. Нью-Йорк: D. & J. Sadlier & Co. 1869.

То, что мистер Макги был человеком высоких интеллектуальных дарований и достоинств, никто не может отрицать. Его «История Ирландии» доказывает это достаточно, не говоря уже о других его произведениях в прозе. Как государственный деятель он также был выше обычного уровня. Что касается его честности и бескорыстия, суждения его соотечественников различны, и он в разное время был объектом порицания самых противоположных партий, в то же время всегда имея много горячих поклонников. Он, безусловно, был сбит с пути революционными тенденциями в один из периодов своей карьеры и обвинялся в том, что в более поздний период ошибался в противоположном направлении из желания получить политическое продвижение. Из того, что мы знаем о нем из его сочинений и очерка его жизни, содержащегося в этом томе, мы склонны думать, что он был поистине благородным человеком и всегда стремился служить наилучшим интересам как своей родной, так и приемной стран, своей религии и своей собственной кельтской расы повсюду. Ошибки своей юности он искупил последующим возмещением, которое делает ему честь, и мы верим, что в своей поздней политической жизни он руководствовался искренними убеждениями и никогда не упускал из виду великую цель своей юношеской преданности. Во время своего подлого убийства, которое вызвало такое живое и всеобщее чувство скорби, он был одним из самых ценных авторов этого журнала и намеревался, если бы его жизнь была пощажена, продолжать свои интересные статьи на темы, связанные с Ирландией.

Биографический очерк, введение и примечания миссис Сэдлиер значительно повышают ценность тома и ее уже высокую репутацию как писательницы. Как и все ее другие литературные произведения, они полны духа горячего энтузиазма к своей религии и своей расе и романтической любви к родному острову. Чувства и мнения, которые переплетаются с очерком жизни мистера Макги в отношении благополучия Ирландии и ирландского народа, делают его также одним из самых разумных и рассудительных эссе на эту тему, которые мы когда-либо встречали. Оно вполне заслуживает частого и внимательного прочтения каждым, кто принимает близко к сердцу реальные интересы ирландского народа, и увеличивает долг благодарности, который все ее соотечественники в Америке должны талантливой писательнице.

Мы оставили наши замечания о поэзии, которая наполняет этот добротный том, напоследок. Она имеет свой главный интерес и значение благодаря связи с темами, о которых мы говорили. Это был один из инструментов, с помощью которых мистер Макги давал голос своим патриотическим чувствам и стремился разжечь их в сердцах своих соотечественников. То, что его темы сами по себе являются наиболее подходящими для самой волнующей поэзии, не подлежит сомнению. Он был наделен большой долей подлинных поэтических дарований, и большое количество действительно прекрасных произведений, содержащихся в этом томе, написанных в часы досуга, в спешке и среди всех его других трудов, доказывают, что, если бы он сделал своей главной целью стать поэтом, он достиг бы большой известности. Некоторые из его самых совершенных произведений поистине изысканны, в качестве примера чего мы можем назвать то, что называется «Иона — Эрину», впервые опубликованное в этом журнале. Мы думаем, что составительница могла бы разумно опустить некоторые из более незаконченных и несовершенных произведений, а также другие, написанные в начале его карьеры и содержащие слишком много того нечестивого революционного и мстительного огня, который впоследствии уступил место более святому и христианскому пламени. Мы надеемся, что этот том подлинной ирландской поэзии станет любимой книгой для миллионов изгнанников из Эрина, которые обрели свой дом в этом новом мире, и что их дети также научатся из него любить и почитать как национальные, так и религиозные традиции страны своих предков.

Творение — недавнее дело Божье. Ректором церкви Святой Марии, Нью-Йорк. Нью-Йорк: Pott & Amery, Cooper Union. 1870.

Это попытка показать, что буквальная теория творения за шесть дней выводима из наблюдаемых фактов геологии. Автор иногда проявляет некоторую изобретательность, но в целом работа не является той, которая заслуживает уважения ученых, и ее появление скорее вызывает сожаление, поскольку способствует распространению неверия, создавая впечатление, что религия и наука не могут быть хорошо согласованы.

Святой Грааль и другие стихотворения. Альфреда Теннисона, D.C.L., поэта-лауреата. Бостон: Fields, Osgood & Co. 1870.

Все любители «зачарованного мечтания Теннисона» имеют здесь еще один настоящий пир. Четыре идиллии, основная часть тома, полностью равны первым четырем: столь же безупречны, столь же возвышенны, столь же поучительны. Мы без колебаний скажем, что вся серия этих «Королевских идиллий», как автор намеревается их читать, образует произведение, которое по всему лучшему, что есть в эпическом и дидактическом, не только непревзойденно, но и не имеет равных в поэзии мира. Помимо своей художественной красоты, которая превосходит Гомера, она в высшей степени католическая. Гений поэта не мог не заметить, что только на католической почве можно найти настоящую романтику; и, как результат глубокого и точного изучения, его поэма является блестящим доказательством католичности древней британской церкви. Он также чистейший из поэтов. Никто не ценит так хорошо, с одной стороны, достоинство любви и святость брака; или, с другой стороны, славу девственности и блаженство божественного бракосочетания.

Остальная часть тома несет на себе печать той же мастерской руки, что и всегда. Мы лишь сожалеем, что нашли так мало лирических стихотворений. Из тех, которыми он соблаговолил обогатить нас, то, что озаглавлено «Высший пантеизм», особенно достойно внимания — по крайней мере, для тех, кто способен его понять. Теннисон обладает искусством извлекать и облекать в «ближайшие слова» интуиции, которые есть у всех умов, но по большей части без способности анализировать их или даже без осознания их присутствия. Он использует слово «пантеизм» здесь в том смысле, что «Бог есть все», а не что «все есть Бог». Он настаивает на объективности истины и поэтому диаметрально противостоит субъективному автотеизму дня.

Влияние поэта — самое широкое и самое длительное из влияний; и влияние Теннисона на благо, особенно на молодежь нашего времени, по нашему суждению, неоценимо. Мы верим, что его влияние мощно для сдерживания глупостей и очищения тона эпохи, и мы молимся, чтобы этот том не стал его последним.

Пир Титании, Образы женщины и другие стихотворения. Джорджа Хилла. Третье издание. Исправленное и дополненное. Нью-Йорк: D. Appleton & Co. 1870.

Этот том содержит много произведений, которые доказывают, что автор — настоящий поэт. Есть отрывки, достойные Мура и даже Байрона. Мы сожалеем, однако, что автор совершил такую несправедливость по отношению к своим силам, проявив привычную небрежность как в дикции, так и в версификации. «Руины Афин», к тому же, безусловно, лучшая длинная поэма в книге, слишком явно отражает значительные части первых двух песен «Чайльд-Гарольда», особенно второй.

Мы поздравляем автора с его обращением в церковь. Если бы это произошло в его молодые годы, он мог бы послужить делу католичности своими талантами. Мы надеемся, однако, что сейчас еще не слишком поздно.

Жизнь Дж. А. Александра, D.D. Г. К. Александра. Нью-Йорк: Chas. Scribner & Co. 1870.

Это чрезвычайно хорошо написанная, интересная, а кроме того, добродушная и занимательная книга, которую любой, будь он религиозным или чисто мирским, верующим или неверующим в христианство, другом или врагом пресвитерианского учения, должен прочитать с удовольствием. Это не обычная клерикальная биография, а жизнь человека, который, хотя и принадлежал к духовному сословию в своей деноминации, был главным образом посвящен учебе и преподаванию и был одним из самых выдающихся ученых, а также красноречивых проповедников, которых произвела эта страна. Он также был человеком высочайшего порядка личной привлекательности, изысканного вкуса и культуры в изящной словесности, поэзии и музыке, и юмористом, почти если не совсем равным лучшим остроумцам английской литературы. Невозможно читать его жизнь, не восхищаясь и не любя этого человека, и не уважая великого ученого. Он был учеником, другом и соратником знаменитого Хенгстенберга, чье мастерское оправдание мессианского учения Ветхого Завета против евреев и неологов так хорошо известно. Величайшая работа профессора Александра — «Комментарий к Исаии», написанный в том же духе. Он был мощным противником той неологической и рационалистической школы, которая подрывает всю религию, отрицая божественный авторитет ее вдохновенных записей, и тем самым оказал великую услугу делу христианства. Невозможно не видеть, однако, что эти великие протестантские ученые, которые создают такие солидные и ценные работы в защиту той части своего учения, которая является католической, терпят полную неудачу в завершении своей структуры. Они останавливаются на определенной точке, и их гений немедленно покидает их.

Их изложение учения о личности Мессии восхитительно; но когда они доходят до объяснения пророчеств о Мессианском царстве, все исчезает в расплывчатую идеальность или предсказание какой-то церкви будущего, столь же тщетной, как и еврейское ожидание грядущего Мессии. Когда мы рассматриваем жизни и труды людей, во многих отношениях столь достойных восхищения, и которые могли бы быть яркими светильниками в церкви Божьей, мы глубже скорбим о том прискорбном расколе, который отделяет от нас столь многих, кто поклоняется нашему Господу Иисусу Христу и чтит пророков и апостолов. Доктор Александр был, конечно, враждебен католической религии, как он и должен был быть, чтобы быть честным пресвитерианином; но в его биографии удивительно мало того, что шокирует религиозное чувство католика, и очень ясно видно, насколько безграничным было его восхищение ученым кардиналом Меццофанти.

Атрибуты Христа; или Христос Чудесный, Советник, Бог Могучий, Отец будущего века, Князь мира. Преподобного отца Джозефа Гаспарини, пассиониста. Дублин: James Duffy.

Эта книга — нечто среднее между богословским трактатом и серией размышлений. В ней много учености и большое воображение, если использовать этот последний термин в хорошем смысле. Итальянцы обычно сочетают прекрасное с полезным и придают поэтическое очарование серьезным предметам. О. Гаспарини не исключение, и мы думаем, что его трактат должен быть популярен по этой причине.

Жизнь достопочтенного Ж. Б. Де Ла Салля.

Частный экзамен для братьев христианских школ. Брата Филиппа. Нью-Йорк: P. O'Shea. 1870.

Это две очень полезные и назидательные книги, содержание которых будет рекомендовать их, хотя не было предпринято никаких усилий, чтобы придать им привлекательный внешний вид.

Комментарий Ланге к Ветхому Завету. Том V. Нью-Йорк: Charles Scribner & Co.

Этот том содержит Притчи, Екклесиаст и Песнь Соломона, прокомментированные доктором Отто Цёклером. Первая книга переведена профессором Эйкеном из Юнион-колледжа; вторая — профессором Уэллсом из того же колледжа, с дополнениями и метрической версией профессора Тейлера Льюиса; третья — профессором Грином из Принстона, хорошо известным своим превосходным опровержением Коленсо по Пятикнижию. Это памятник эрудиции, в который американские редакторы внесли немалый вклад. Переводы являются ценными критическими пособиями для изучения оригинального текста. Поэтическое достоинство версии Екклесиаста не кажется нам первоклассным. Неизбежный недостаток всего протестантского толкования Священного Писания наиболее очевиден в комментарии к Песни Песней, самой трудной и таинственной книге в священном каноне. Это божественный учебник мистической теологии, и его может понять и истолковать только человек, глубоко сведущий в науке святых, такой как Святой Иоанн Креста, чьи духовные песни являются совершеннейшей имитацией и воспроизведением вдохновенных песен Соломона.

Ecce Femina: Попытка решить женский вопрос и т. д. Карлоса Уайта. Бостон: Lee & Shepard.

Эта книга — новинка в одном отношении в нашей недавней американской литературе. Она логична. Стиль ясен, заострен и прям; автор мужественно борется с тем архисофистом Джоном Стюартом Миллем и, вырывая кинжал его логики из его руки, наносит ему смертельный удар, подобный тому, который Иоав нанес Авениру, сыну Нира. Ценность этой книги значительно повышается тем, что автор не позволяет себе никакой сатиры на женщин, а относится к ним с тем уважением, которое им причитается, пока они остаются женщинами и не становятся амазонками. Мы сожалеем, что он применяет грубый и клеветнический эпитет «кровавая» к королеве Англии Марии. Чем меньше протестанты будут говорить о кровопролитии в связи с английской историей, тем лучше; ибо история известна немного лучше, чем раньше. Мистер Уайт верит в Библию — почти такая же новинка в наши дни, как вера в логику. Очень освежает найти человека, который пишет без ханжества, но бесстрашно утверждает христианские принципы. Как бы несовершенно это ни было, такое христианство, которое исповедует мистер Уайт, гораздо предпочтительнее аморальной системы, которая в последнее время дала такие отвратительные проявления себя, что вызвала горькое презрение и насмешки даже светской прессы. Мистер Уайт заслуживает благодарности разумной части общества, и мы надеемся, что его книга будет широко прочитана и тщательно обдумана как мужчинами, так и женщинами.

Честный Гарвард. История американской студенческой жизни. Нью-Йорк: G. P. Putnam & Son. 1869.

Эта книга представляет достаточно правильный взгляд на американскую студенческую жизнь. Она интересна, обладает значительными литературными достоинствами и содержит несколько удачных зарисовок бостонского общества.

У нее, однако, есть один недостаток, общий с «Вердантом Грином», книгой, по образцу которой она, очевидно, в значительной степени создана. Ей не хватает достаточно высокого тона. Накачивание мышц, чрезмерное пьянство, ночные эскапады и аморальность, упоминаемые более или менее открыто, играют слишком заметную роль в обеих историях. В «Честном Гарварде» жестокая игра в футбол (ныне, как мы полагаем, отмененная) изображена без осуждения — за исключением молодой леди, чье суждение читатель, конечно, должен, вместе с героем истории, игнорировать, — в то время как позорное поведение студентов в Вустере два года назад описано так, как будто это было что-то очень «умное». Когда мы читаем такие вещи, мы невольно думаем о том, что Карлейль, как мы полагаем, говорит где-то в своих работах — что большинство молодых людей в том возрасте, когда при нынешней системе вещей они находятся в колледже, должны быть под бочками. Пара презрительных намеков, более того, на ирландский народ, найденных в этой книге, — это, уверяем автора, по меньшей мере, в высшей степени дурной тон.

Мы считаем своим долгом добавить, что мы отнюдь не считаем Гарвард или любой другой некатолический колледж подходящим местом для католического молодого человека для продолжения учебы. Его нравственность там будет под угрозой; но что, возможно, еще важнее, его вера будет подвергнута величайшей опасности. Это верно для Гарвардского колледжа сейчас больше, чем когда-либо прежде, поскольку при новом режиме перед студентами читаются лекции по всем различным системам философии выдающимися профессорами этих систем; и в этот список включен позитивизм — иными словами, откровенный атеизм. Это делается для того, чтобы молодой студент мог выбирать сам — если ему угодно, атеизм! Мы имеем здесь, однако, лишь логическое следствие доктрины частного суждения, и мы видим, к чему в конечном итоге приходят те, кто однажды отверг единственный непогрешимый критерий истины.

Первобытный мир еврейской традиции. Фредерика Генри Хеджа. Бостон: Roberts Brothers. 1870.

Бумага, шрифт и все типографское и механическое исполнение этой книги настолько хороши, что мы разочарованы и огорчены тем, что вынуждены добавить, что эта красивая скорлупа содержит никчемный орех. Доктрина эссе — это бессвязный вид пантеизма вместе с запутанным родом полурационализма. Стиль скучен, а манера трактовки введенных тем чрезвычайно банальна. Единственная искупающая черта, которую может иметь книга неверующего, — это ее остроумие и очарование стиля. Но скучная книга неверия просто невыносима, а эта почти такая же скучная, как «Эссе и обзоры».

Американская семья в Париже. С пятьюдесятью восемью иллюстрациями исторических памятников и знакомых сцен. Нью-Йорк: Hurd & Houghton. 1869.

Эта книга в целом написана в приятной и интересной манере; тем не менее, она не подходит для того, чтобы давать ее в руки католическим детям. Она имеет дело не только с Парижем сегодняшнего дня, но и с Парижем прошлого, и поэтому включает не только осмотр достопримечательностей, но и историю; и мы не можем позволить нашим детям получать свои первые представления об истории из протестантских источников. Она дает старую историю так называемой Варфоломеевской ночи со всеми ее искажениями и ошибками; и хотя жизнь Святой Женевьевы рассказана прекрасно, все же она добавляет, «что о ней рассказывали неправдивые и невозможные истории и воздавались глупые почести, которые не должны воздаваться ни одному человеку». Хотя мы не можем начать учить наших детей истине слишком рано, нет необходимости или пользы погружать их юные умы во все искажения, дискуссии и раздоры прошлого.

Элокуция и ораторское искусство Уайли; дающее тщательный трактат об искусстве чтения и говорения. Содержащее многочисленные и избранные отрывки и т. д. Чарльза А. Уайли, преподавателя элокуции. Нью-Йорк: Clark & Maynard, 5 Barclay street. Чикаго: S. C. Griggs & Co.

Это кажется практическим учебником элокуции и содержит полезные советы по вокальной культуре. Несколько опечаток слегка портят внешний вид книги, а отсутствие идеального вкуса в выборе отрывков для декламации, особенно в «Юмористических отрывках», умаляет, но не уничтожает ее ценность.

Письма Перегрина Пикла. Джорджа П. Аптона. Чикаго: Western News Company.

Мы можем смело похвалить автора за многие особенности его приятной книги, но не за выбор псевдонима. И эта маленькая фраза напоминает нам, что мы благодарны ему за то, что он написал ее правильно, когда использует ее, и за то, что он поднялся выше обычного газетного французского nomme de plume, esprit du corps и т. д. В то же время мы решительно возражаем против того, чтобы он говорил (стр. 104): «Все так blasé», потому что по-французски человек, а не вещь, становится blasé. Конечно, это не вина мистера Аптона, что у чикагского печатника не было в наличии буквы с ударением é. Enthused, он позволит нам заметить, — это жалкий вульгаризм, и у нас есть сомнения по поводу вещи, которая «go a great ways».

Мистер Аптон прав, хваля «Рипа ван Винкля» Джефферсона. Это олицетворение, столь же заслуживающее похвалы, как жалкая драматическая версия, которую он исполняет, заслуживает порицания. Он также прав, говоря: «Сент-Эльмо, которые начинают как негодяи, всегда остаются таковыми — вопреки мисс Эванс». Главы о «Старой деве» и «Теноре» хороши, а модные свадьбы, модный священник, нефть и дешевка хорошо обыграны. Книга в целом имеет здравый, здоровый тон, прямолинейна в своем обращении с обманом и фальшью, и обладает при этом долей духа «Потифарских бумаг» и ароматом «Автократа за завтраком», которые заставляют чувствовать себя как среди старых друзей.

Сибарис и другие дома. Эдварда Э. Хейла. 16-я доля листа, стр. 206. Бостон: Fields, Osgood & Co.

Цель этой маленькой книги — показать, как должна быть устроена городская жизнь, насколько преуспели определенные эксперименты в улучшенном социальном устройстве и как бедняки вынуждены жить и умирать в переполненных доходных домах наших великих мегаполисов, таких как Бостон и другие континентальные столицы. Солидные куски мудрости, которые мистер Хейл должен передать по этим предметам, передаются в приятной маскировке коротких рассказов — в рассказывании которых у него очень мало соперников среди американских авторов. Повествование о «Моем визите в Сибарис» — это особенно удачный образец его способности к той правдоподобности, которая является столь важной частью хорошей художественной литературы.

Племянница миссис Джеральд. Роман леди Джорджианы Фуллертон. Нью-Йорк: Appletons.

Романы леди Джорджианы Фуллертон — большинство из них произведения значительного достоинства. Их большим недостатком была слишком большая интенсивность страсти, качество, которое было достаточно подавлено в настоящем романе, чтобы удовлетворить наше критическое суждение, не умаляя яркости и теплоты концепции и стиля, столь высоко ценимых читателем романов. Те, кто хочет прочитать захватывающую историю, полную оригинальности, изобилующую как очаровательными описаниями природных пейзажей, так и мастерскими описаниями характеров, в то же время достаточно безопасную и здравую, чтобы удовлетворить самого привередливого исповедника, вероятно, будут довольны этим романом. Возможно, некоторые из них пропустят подробное обсуждение англиканства и католичности; но что бы ни думали простые читатели историй, мы должны сказать, что они показывают, больше, чем что-либо другое в книге, великую умственную силу и точные знания талантливой писательницы.

Чудеса Помпеи. Марка Монье. Переведено с оригинального французского. Иллюстрировано.

Рамзес Великий; или Египет 3300 лет назад. Переведено с французского Ф. де Лануа. Иллюстрировано. Нью-Йорк: Charles Scribner & Co. 1870.

Два очень интересных тома, прекрасно иллюстрированных гравюрами на дереве самых важных мест и вещей, описанных в тексте.

Серия «Граница». Заселение дикой местности; или Мальчики-пионеры. История пограничной жизни. Джеймса Д. Маккейба-младшего. Бостон: Lee & Shepard. 1870.

Хижина в прерии. Преподобного К. Х. Пирсона, автора «Сцен на Западе» и т. д. Иллюстрировано. Бостон: Lee & Shepard. 1870.

Приятные и полезные книги для мальчиков, полные захватывающих приключений, которые они так любят, и одновременно дающие им знания о ранних поселениях в стране, которыми должен обладать каждый американский мальчик.

«Земля заката, или Великий тихоокеанский склон». Преподобный Джон Тодд, доктор богословия. Бостон: Lee & Shepard. 1870.

Интересное описание климата, почвы и природных богатств Калифорнии, ее рудников и горного дела, а также чудес и красот ее природных ландшафтов.

«Истории острова Вязов. Мальчики-фермеры с острова Вязов». Преподобный Элайджа Келлог, автор произведений «Спартак гладиаторам», «Старые добрые времена» и др. Бостон: Lee & Shepard. 1870.

Восхитительная история для мальчиков.

Брошюра по делу отца О'Флаэрти, которая подверглась суровой критике в нашем прошлом номере, как мы с радостью отмечаем, была осуждена в циркуляре, подписанном каждым священником епархии Рочестера, имеющим хорошую репутацию, как скандальная подделка.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ.

От Anson D. F. Randolph & Co., 770 Бродвей, Нью-Йорк: «Вечера со священными поэтами; серия спокойных бесед о певцах и их песнях». Автор «Фестиваля песен», «Салата для одиноких», «Мозаики» и др. 1870.

От J. B. Ford & Co., 39 Парк-Роу, Нью-Йорк: «Увертюра ангелов». Генри Уорд Бичер, 1870. «Проповеди Генри Уорда Бичера в Плимутской церкви, Бруклин»; по стенографическим отчетам Т. Дж. Эллинвуда. «Плимутская кафедра», вторая серия: с марта по сентябрь 1869 года.

От D. & J. Sadlier & Co., 31 Барклай-стрит, Нью-Йорк: «Беседы о либерализме и Церкви». О. А. Браунсон, доктор права.

From James Miller, 647 Broadway, New York: History of American Socialisms. By John Humphrey Noyes.

От Charles Scribner & Co., Нью-Йорк: «Практическая композиция; с многочисленными моделями и упражнениями». Мэри Дж. Харпер, Пэкерский коллегиальный институт, Бруклин, штат Нью-Йорк. 1870.

От D. Appleton & Co., 90, 92 и 94 Гранд-стрит, Нью-Йорк: «Стремление к святости: продолжение "Мыслей о личной религии"». Эдвард Мейрик Гулберн, доктор богословия, декан Нориджа и бывший один из ординарных капелланов Ее Величества. 1870.

От J. B. Lippincott & Co., Филадельфия: «Библейские жемчужины, или Руководство по изучению Священного Писания». Р. Э. Кремер. 1870.

«Канада и папские зуавы». Мемуары о происхождении, наборе и отправке канадского контингента в Рим в течение 1868 года. Составлено по поручению Канадского комитета папских зуавов Э. Леф. де Бельфёем, членом комитета. Монреаль: Типография газеты Le Nouveau Monde, № 23, улица Сен-Венсан, 1868. В продаже: в Епископстве Монреаля и у всех католических книготорговцев провинции Квебек.

От T. W. Strong, Нью-Йорк: «Дочери короля: Аллегория». Мадлен Вер.

Пятнадцатый ежегодный отчет суперинтенданта народного просвещения штата Нью-Йорк. Олбани: The Argus Company, типографы. 1869.

СНОСКИ:

[1] Christian Quarterly. Цинциннати: Carroll & Co. Июль 1869 г. Статья IV. Дух католицизма.

[2] Паллавичини. Historia Conc. Trid. Apparatus. Гл. 1, § 4. Мы цитируем по латинскому переводу отца Джаттини, S.J.

[3] Проповеди о крахе протестантизма. Проповедь V.

[4] Введение в «Литературу Европы». Часть II, гл. 2, §§ 7, 8.

[5] Паллавичини. Кн. V, гл. 17, § 8.

[6] Кн. XI, гл. 6, § 4.

[7] Кн. XIV, гл. 9, § 5.

[8] Паллавичини. Кн. XXIV, гл. 9, § 5.

[9] Мы прилагаем оценку, которую сам Халлам дает католичности этого несчастного монаха: «Дюпен отмечает, что длинный список ошибок, приписываемых Паллавичини, которые в основном касаются дат и подобных пустяков, не вносит почти никаких изменений в суть истории Сарпи; но автор более виновен в злонамеренном стремлении приписать политические мотивы членам собора и пустые рассуждения, которых они не использовали. Ранке, который изучил это более детально, чем мог бы Дюпен, приходит почти к тому же результату. Сарпи — не беспристрастный, но для тех времен довольно точный историк... Много спорили о религиозных взглядах отца Павла: мне кажется вне всякого сомнения, как по содержанию его истории, так и, если возможно, еще более недвусмысленно по некоторым его письмам, что он был полностью враждебен Церкви в обычном смысле, а также двору Рима; сочувствуя и в целом соглашаясь во мнениях с реформатской деноминацией». (Lit. of Europe, Часть III, гл. 2, § 3). «Это подтверждает основные пункты главного обвинения Паллавичини в том, что Сарпи был враждебен Церкви и подменил истину истории своими злонамеренными домыслами». (См. Apparatus, гл. 1).

[10] Literature of Eur. Часть I, гл. 6, § 25.

[11] Literature of Europe, Часть II, гл. 2, § 18, примечание.

[12] Паллавичини. Hist. Appar. гл. 9, § 4.

[13] В примечании, ссылаясь на Ранке как на авторитет, он добавляет: «Число довольно поразительное».

[14] Lit. of Europe, Часть II, гл. 2, §§ 14, 15.

[15] Мал. III, 2-4.

[16] Одной из них была возможность предоставления регулярных бенефициев in commendam, то есть присвоение стиля, титула, ранга и доходов аббата или другого религиозного настоятеля кому-то, кто не является членом религиозной общины, кто пользовался преимуществами, но никогда не выполнял обязанностей своей должности. За этим последовали два зла: 1. Церковный бенефиций был лишь вопросом политического патронажа и мог быть предоставлен недостойным лицам. 2. Из-за отсутствия главного настоятеля дисциплина в таких религиозных общинах сильно ослабевала. По крайней мере одна регулярная конгрегация во Франции полностью вымерла по этой причине.

[17] Халлам. Lit. of Eur. Часть II, гл. 2, § 6.