«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

Были те, кто замечал направление, в котором двигались его мысли, и среди них был герцог Кларенс, впоследствии Вильгельм IV. Один из сыновей герцога рассказал кардиналу Актону, что, когда он вернулся домой однажды ночью после очень позднего голосования в Палате общин, членом которой он был, он зашел в гардеробную своего отца, и герцог спросил его, как прошло голосование по эмансипации; и когда ему сказали, что законопроект провален, герцог сказал:

«Этот негодяй Пиль примет эмансипацию, проведет ее и заберет славу у нас, которые боролись за нее всю свою жизнь».

Не менее примечательны были слова, сказанные герцогом Кларенсом, когда, наконец, Веллингтон и Пиль внесли со всей тяжестью правительственной рекомендации великий билль о помощи католикам. Он пожелал, сказал он, чтобы министры были так же едины в 1825 году, как они оказались в 1829-м. «В следующем месяце будет сорок шесть лет, — добавил он, — как я впервые заседаю в этой палате; и я никогда не давал голоса, за который, слава Богу, мне было бы стыдно; и никогда не давал голоса с таким удовольствием, как тот, который я отдам в пользу католической эмансипации».

Было бы неуместно в данном месте рассказывать об обстоятельствах, сопровождавших принятие законопроекта и допуск О'Коннелла в Палату общин. Нас занимают не столько эти события, сколько премьер-министры, которые их вызвали. Пиль не приобрел доверия ирландцев, которых он эмансипировал. О'Коннелл относился к нему с непримиримой неприязнью, и ничто не могло превзойти ненависть и недоверие, с которыми к нему относились тори, которые когда-то были его друзьями. Для них ничего не значило, что изменение его политики было результатом долгого и упорного изучения; что он не принимал ничего на веру, а требовал доказательств каждого утверждения, сделанного теми, кто стремился обратить его на свою сторону. Они не видели того, чем мы обладаем — посмертных томов, отредактированных душеприказчиками Пиля, лордом Стэнхоупом и мистером Кардуэллом, — и поэтому не могли судить о кропотливом и добросовестном поиске, с помощью которого он пришел к своим выводам; и даже если бы они видели их, вполне вероятно, что они упрекнули бы его за исследование предмета в колеблющемся состоянии ума и за то, что он проложил для себя и многих своих последователей путь отступничества.

Прошло восемнадцать лет, прежде чем какая-либо другая важная мера, затрагивающая интересы католиков, была представлена на рассмотрение палат парламента. Влияние эмансипации в либеральном направлении глубоко ощущалось при принятии Билля о реформе 1832 года, который без этого предыдущего акта справедливости был бы невозможен. Герцог Веллингтон подготовил путь для лорда Грея, точно так же, как Грей и его коллеги, расшатав власть аристократии и уничтожив «гнилые местечки», привели в конечном итоге к более широкому биллю о реформе, проведенному покойным лордом Дерби, к расширению избирательного права на всех домовладельцев и значительную часть квартиросъемщиков, а также к принятию билля об Ирландской церкви. Во время премьерства лорда Мельбурна и сэра Роберта Пиля вопросы свободной торговли и отмены «хлебных законов» поглощали внимание общественности, и католическая тема была почти отложена в сторону. Ничтожная субсидия Мейнуту стала ежегодным предметом жарких дебатов, и несколько тысяч фунтов в год неохотно выделялись ирландскому колледжу для обучения священников, в то время как протестантская церковь на этом острове продолжала оставаться самой богато обеспеченной в мире по отношению к числу своих членов. Общественное мнение, однако, было привлечено и взволновано зрелищем, которое не касалось парламента и которое за все время законодательства в пользу католиков никогда не предполагалось. Это был необычайный прогресс католических идей, доктрин и практик в Оксфордском университете и среди духовенства церкви. Волнение, которое это вызвало, достигло своего пика, когда в феврале 1847 года законопроект, призванный дополнить эмансипацию 1829 года, был внесен мистером Уотсоном, лордом Джоном Мэннерсом и мистером Эскоттом. В то время лорд Джон Рассел был премьер-министром, а Грей, Палмерстон, Маколей и Гранвиль — среди его коллег. Они были мало склонны благоволить католицизму, хотя в вопросах политики обычно придерживались либеральной линии; и, учитывая, что в 1829 году в Палату лордов было подано 2521 петиция против эмансипации и только 1014 в ее поддержку — 2013 в Палату общин против нее и только 955 в ее пользу — учитывая, что из 238 газет в Соединенном Королевстве в 1829 году, хотя 107 были в ее пользу, 87 были против нее и 4 нейтральны — неудивительно, что билль о помощи лорда Джона Мэннерса не нашел столько сильных сторонников, сколько заслуживал. Страна была встревожена распространением «папизма», и рассматриваемый законопроект, казалось, был призван ускорить его темп и расширить его завоевания. Если бы он был принят, он устранил бы некоторые оставшиеся ограничения; но провал законопроекта в действительности не повлиял в очень значительной степени на свободу католиков или прогресс их религии. Премьер-министр, лорд Джон Рассел, в том же 1847 году, обсуждая вопрос о народном образовании, заявил, что если возникнет желание иметь школы для католиков, и только для них, он будет в пользу этого; но он напомнил своим слушателям, что «из всех полумиллиона, которые уже были потрачены под руководством казначейства и в соответствии с протоколами совета по образованию, ни один шиллинг не был дан в помощь римско-католическим школам»; и в итоге католические дети были исключены из всякого участия в гранте в 100 000 фунтов стерлингов в год, который составлял часть правительственной схемы образования, предложенной премьер-министром. Этого достаточно, чтобы доказать, насколько прохладно лорд Джон Рассел относился к своему желанию содействовать образованию среди католиков; и этого также достаточно, чтобы уменьшить наше удивление по поводу того чудовищного проявления нетерпимости и плохого государственного управления, которым он ознаменовал свое министерство в 1851 году.

Через два месяца после окончания сессии 1850 года папский рескрипт, устанавливающий регулярную иерархию в Англии и разделяющий страну на епархии, был опубликован кардиналом-архиепископом Вестминстерским и вызвал волнение, совершенно несоразмерное причине. Документ был простым и обычным по своему характеру, и если бы он был издан в отношении любой другой страны, кроме Англии, он, вероятно, не привлек бы никакого внимания и, конечно, не вызвал бы удивления, ужаса, негодования и гнева. Среди англичан он был воспринят как новость о французском вторжении. Его осудили как «папскую агрессию», и премьер-министр, вместо того чтобы успокоить бурю, что он мог легко сделать, раздул волны до ярости своим письмом епископу Даремскому. Он притворился, что застигнут врасплох, тогда как святой отец сам показывал бреве лорду Минто, зятю лорда Джона Рассела, который проживал в Риме в дипломатическом качестве. Лорд Минто не высказал никаких возражений против публикации документа и не предложил никаких предложений относительно порядка действий. Поэтому именно кардинал Уайзмен и католики Англии и Ирландии были застигнуты врасплох, когда премьер-министр, который всю свою жизнь посвятил продвижению «гражданской и религиозной свободы», внезапно стер надпись со своего знамени и выступил как самый видный противник католиков в королевстве. Поступать так было тем более непоследовательно и абсурдно для него, поскольку право католических епископов обозначать себя титулами своих кафедр признавалось обычаем, служащими правительства и, по крайней мере, одним актом парламента. За подстрекательским письмом лорда Джона епископу Даремскому последовала речь с тронного места, изложенная в очень высокопарных и напыщенных выражениях о необходимости поддерживать в неприкосновенности «религиозную свободу», на которую никто не пытался посягнуть, кроме премьер-министра и его друзей.

За речью королевы в свое время последовал законопроект о предотвращении «принятия любого титула не только от любой епархии, существующей в настоящее время, но и от любой территории или места в любой части Соединенного Королевства, и об ограничении сторон от получения в силу таких титулов какого-либо контроля над доверительной собственностью». Никогда не было проведено через парламент более глупой меры; во-первых, потому что она не внесла ни малейшего изменения в существующее положение вещей — она не помешала ни одному епископу использовать в надлежащем случае титул своей кафедры, как это было даровано ему папской властью; во-вторых, она даже не предназначалась для исполнения. Лорд Джон Рассел и его коллеги никогда не мечтали вызывать епископа за епископом в суд и принуждать их платить штраф в 100 фунтов стерлингов каждому или отправляться в тюрьму. Такое разбирательство немедленно склонило бы общественные настроения на их сторону. Все самые мудрые головы в парламенте — люди вроде лорда Абердина, сэра Джеймса Грэма и мистера Гладстона — предупреждали премьер-министра о глупости, которую он совершает, потакая желаниям нелиберальной и охваченной паникой толпы.

Оппозиция, оказанная этой мере лордом Абердином и мистером Гладстоном, тем более важна для нашей цели, что оба этих государственных деятеля в более поздний период стали премьер-министрами. Лорд Абердин был одним из тех, чьи умы претерпели большие изменения по многим важным вопросам, и нет сомнений, что он уступил пластичному влиянию сэра Роберта Пиля. Приняв участие в министерстве герцога Веллингтона, он в 1829 году способствовал успеху билля об эмансипации; и когда Пиль был изгнан с должности после отмены «хлебных законов» из-за негодования протекционистов, он последовал за своим учителем в отставку и отказался от места в кабинете, которое было предложено ему лордом Джоном Расселом. Поэтому маловероятно, что в 1851 году он предал бы принципы, которые считал священными, и помог бы раздуть бессмысленный крик. Он ясно видел, что билль об церковных титулах имеет двойной недостаток: быть преследовательским, если будет приведен в исполнение, и презренным, если будет принят только для того, чтобы оставаться бездействующим. Соответственно, он сопротивлялся ему с тем большим достоинством, что знал, что сопротивление в то время было бесплодным.

Мистер Гладстон не был последователен в своей политико-религиозной карьере. В 1838 году он выступил в печати как решительный защитник «церкви и государства», рекомендуя исключить всех лиц, не принадлежащих к Государственной церкви, из участия в преимуществах субсидий, предоставляемых на религиозные цели. В 1839 и 1840 годах он выступал против допуска евреев в парламент и помощи, оказываемой государством диссентерам для образования их детей. Он поддерживал ту несправедливую церковную организацию в Ирландии, которую с тех пор сверг; и в 1845 году он ушел со своего места в кабинете, чтобы быть совершенно свободным голосовать так, как ему угодно, по грантам Мейнуту и наделению колледжей Пиля в Ирландии. Будучи не у дел, он поддержал обе эти меры и стал очень неприятен многим своим сторонникам в Оксфорде из-за растущей привязанности, которую он проявлял к либеральным мерам. 1847 год увидел его призывающим к дипломатическим отношениям с Римом и жалующимся на то, что правительство не общалось со святым престолом перед созданием королевских колледжей в Ирландии. В соответствии с этими великодушными и просвещенными взглядами мистер Гладстон с отвращением наблюдал за невоздержанным поведением премьер-министра и парламента в случае с биллем об церковных титулах. Он утверждал, что влияние протестантской церкви в Англии никогда не может быть поддержано и расширено временными постановлениями; что папский рескрипт о назначении кафедр и титулов римско-католическим епископам никоим образом не вмешивается в политические права англичан и не должен становиться поводом для враждебного, репрессивного и бессильного акта парламента.

«Мы, противники законопроекта, — сказал он, — являемся меньшинством, незначительным по численности. Мы еще более незначительны, потому что у нас нет обычной связи единства. Что связывает нас против вас, кроме убеждения, что на нашей стороне принцип справедливости — убеждение, что скоро на нашей стороне будет ход общественного мнения?»

События доказали, насколько полностью его слова были правдой. Билль об церковных титулах теперь рассматривается с презрением и воспринимается с насмешкой. Эрл Рассел признал свою ошибку, а католики, которых он должен был унизить, совершенно равнодушны к запретительной мере, которая никогда не предназначалась для исполнения. Билль о реформе, проведенный через обе палаты Дизраэли и лордом Дерби, сделал возможным отделение Ирландской церкви от государства; нация, свободно представленная, высказалась в его пользу; и мера была принята. Чувство справедливости, если не чувство раскаяния, пришло в общественное сознание; и короткого промежутка времени хватило, чтобы развеять предрассудки, которые были плодом веков. Мистер Гладстон, как лидер либеральной партии, сыграл главную роль в осуществлении этой перемены; но было бы несправедливо не назвать мистера Брайта как еще одного мощнейшего агента в достижении этого результата. Еще в 1852 году вышеупомянутый джентльмен заявил о своем мнении, что если ежегодное предложение мистера Спунера против гранта Мейнуту когда-либо увенчается успехом и «субсидия будет отозвана, парламент, который отозвал ее, должен быть готов вступить в обсуждение всего предмета реконструкции церковных соглашений в Ирландии». Эти слова считались примечательными в то время и кажутся еще более таковыми, если рассматривать их в свете недавних событий. Они ясно предвещали ту радикальную меру, которую мы недавно видели, как он триумфально провел. Они указывали на радикальное изменение существующих несправедливых и аномальных отношений между церковью большинства и церковью меньшинства на сестринском острове. Они, действительно, оставляли нерешенным вопрос, следует ли пробовать «выравнивание вверх» или «выравнивание вниз»; должны ли все церкви — римская, англиканская и пресвитерианская — быть сведены к добровольным системам, как в Соединенных Штатах, или же римско-католическое духовенство должно быть возведено государством до равных привилегий и доходов с теми, которыми пользуются протестантские пасторы.

В 1868 году стало очевидно, что консервативная и либеральная партии одинаково согласны с необходимостью что-то сделать с Ирландской церковью. Также стало ясно, что ведущие люди в каждой партии отдавали предпочтение соответственно двум упомянутым планам — процессу «выравнивания вверх» и «выравнивания вниз». Лорд Дерби со своим сыном лордом Стэнли, мистером Дизраэли и другими консерваторами были склонны сделать католическое духовенство в Ирландии получателями жалованья от государства; но они не предлагали смело и честно никакой такой меры на рассмотрение парламента. Трудности, с которыми они столкнулись, были больше, чем они могли надеяться преодолеть. Католические епископы Ирландии определенно отказались принять какое-либо предложение о жалованье для священников. Они просили беспристрастного законодательства, но не оплаты. Эта трудность была почти невозможной; ибо какой смысл был голосовать за доходы тем, кто не хотел их принимать? Но было и другое препятствие почти такой же величины, которое заключалось в нежелании английского народа наделять «папизм» в какой-либо форме. Половина избирателей по новому биллю о реформе были лицами, не состоящими в общении с Церковью Англии; и они, вместе со многими англиканами, одобряли добровольную систему в предпочтение национальным государственным церквям любого рода. Лорд Мейо, следовательно, государственный секретарь по делам Ирландии, был намеренно двусмыслен в изложении намерений правительства в отношении ирландских церковных дел. Они были готовы основать и наделить католический университет в Дублине и сделать что-то (никто не мог точно обнаружить, что именно) в плане «выравнивания вверх». Мистер Гладстон мгновенно разоблачил абсурдность этих грубых и расплывчатых намеков. Он самым решительным образом заявил, что Ирландская церковь должна перестать существовать как государственная, и вскоре стало ясно, что либеральная партия полна решимости помочь ему в достижении его замысла в полной мере. Это была необычайная кульминация. Самый популярный человек в королевстве — протестант, представляющий протестантский избирательный округ, и будущий премьер-министр протестантской королевы и протестантского кабинета — был готов и стремился от имени народа лишить статуса государственной и лишить доходов ту церковь в Ирландии, которая в течение трех столетий была залогом протестантского господства и главной опорой английского и протестантского землевладения на этом острове.

Его главными противниками были покойный лорд Дерби и Дизраэли, каждый из которых был премьер-министром в разные периоды. Их оппозиция была менее грозной, потому что они оба были людьми смешанной политики. Лорд Дерби был поочередно другом и врагом католической свободы и равенства. Он защищал ирландскую церковную организацию против Джозефа Хьюма в 1824 году; но он поддержал, при режиме эрла Грея, дело эмансипации в 1832 году. Он помог освободить ирландских католиков от уплаты десятины и помог разорвать цепи негров, представив законопроект об их освобождении; но, с другой стороны, он изо всех сил сопротивлялся пункту об ассигновании в билле об Ирландской церкви 1834 года и даже ушел с должности, потому что не хотел оказывать ему поддержку. Секвестировать любую часть собственности ирландской церковной организации и использовать ее на светские цели было, в его глазах, совершить святотатство и нарушить общее право. Этого чувства он продолжал придерживаться и до последнего противился биллю об Ирландской церкви, призванному лишить статуса государственной и лишить доходов протестантскую церковь в Ирландии. Он, однако, намекнул пэрам, которые были его партии, что не считает их абсолютным долгом противиться биллю, как это делал он. Ради последовательности он голосовал против него, в то время как немало из них поступили иначе, видя, сколько зол может возникнуть от их сопротивления воле Палаты общин и большинства избирателей. И все же именно он и мистер Дизраэли сделали принятие этого билля возможным и неизбежным. Именно билль о реформе, который они внесли и который расширил избирательное право на всех домовладельцев и многих квартиросъемщиков, сделал либеральную партию сильнее, а отмену ирландской церковной организации — необходимой. Странно, действительно, что лорд Дерби, который оказал такое упорное сопротивление свободной торговле и отмене «хлебных законов», который вместе с лордом Джорджем Бентинком и мистером Дизраэли возглавлял силы протекционистов, должен был стать средством развития демократического элемента в британской конституции до степени, ранее неизвестной и неискомой даже либералами. Странно, крайне странно, что он таким образом косвенно вызвал меры, которые больше всего хотел предотвратить; и факт того, что он так действовал, достаточен, чтобы заклеймить его как государственного деятеля второго сорта, едва ли достойного имени философа.

Мы полагаем, было бы едва ли несправедливо применить то же замечание к Дизраэли, несмотря на его литературную славу. Он слишком причудлив, чтобы когда-либо быть великим лидером великой партии. То, что Уиллис сказал о нем, было правдой: «В великий кризис, когда нация в буре, Дизраэли очень красиво вспыхнул бы в темноте; но он никогда не подойдет для спокойной правой руки премьер-министра». Его литературная репутация предшествовала его политической известности и переживет ее. Его смешанная политика — его сомнительный радикальный торизм или тори-радикализм — подобно плюсу и минусу в уравнении, взаимно уничтожали друг друга, нейтрализовали его влияние и сбивали с толку его аргументы взаимным несогласием. Он отверг трехлетние парламенты и голосование по бюллетеням, переметнулся к тори после заигрывания с радикалами и тем самым открыл себя для самых острых оскорблений О'Коннелла. «Его жизнь, — сказал Освободитель, — была живой ложью. Среди избранного народа Божьего были негодяи, и именно от одного из них, должно быть, произошел Дизраэли. Он обладает как раз качествами нераскаявшегося вора, который умер на кресте, чье имя, я искренне верю, должно было быть Дизраэли». Несомненно, что даже друзья и поклонники мистера Дизраэли питают к нему мало доверия. Они никогда не чувствуют уверенности в том, что он есть на самом деле или чем он может стать. Он — загадка и сфинкс. Он часто принимал принципы, чтобы сделать себе имя, и часто отстаивал их вопреки непопулярности. «Это совершенно ошибочно, — сказал он однажды, — предполагать, что я когда-либо ненавидел Пиля. Напротив, он единственный человек, под началом которого я хотел бы служить. Но я очень ясно видел, что он единственный человек, нападение на которого «сделало» бы меня, и я напал на него». Вот ключ к характеру Дизраэли. Единственный премьер-министр, под началом которого он хотел бы служить, был тот, чьим руководящим принципом была целесообразность; но даже этому премьер-министру он был готов противостоять, чтобы подняться по политической и социальной лестнице. Так он, во главе «Молодой Англии», осуждал свободную торговлю зерном и применял систему протекционизма к государственной религии. Он был, подобно лорду Дерби, решительно против лишения статуса государственной и лишения доходов протестантской церкви в Ирландии; но он был готов наделить католицизм в Ирландии до определенной степени и таким образом сделать государство, подобно себе, собранием противоречий — строителем в один и тот же момент Вавилона и Сиона.

Все дороги, говорят, ведут в Рим; и подобным же образом можно утверждать, что все английские премьер-министры со времен революции вели к Риму в той или иной степени. Все они были заняты тем, чтобы поднимать долины и выравнивать холмы, чтобы можно было проложить прямой путь для величественного шествия восстановленной и древней веры. Все говорило в пользу gens lucifuga, презираемых и преследуемых католиков, которые избегали дневного света. Если один или другой премьер-министр стремился угнетать их заново, как это делал Уолпол в свое время, а лорд Джон Рассел — в наше, неправедная попытка рано или поздно обращалась против ее инициаторов, и в конечном итоге была принесена полная компенсация путем пробуждения чувства справедливости в общественном сознании.

Премьер-министры Англии, следует помнить, были в некотором смысле ее королями — нет, больше, чем королями. Настоящий король часто был нулем; королева — как, например, королева Каролина — была выше своего господина; а премьер-министр — как, например, сэр Роберт Уолпол — контролировал их обоих. И если так было в прошлом веке, то тем более это так сейчас. Англия на самом деле является республикой, хотя номинально — монархией. Это аристократическая республика; и премьер-министр, будучи ответственным перед парламентом и представляя на данный момент голос парламента и народную волю в совете суверена, сам является главным исполнительным лицом в правительстве и держит в своих руках больше реальной власти, чем кто-либо другой в королевстве. Монарх, перед которым он склоняется и которому, кажется, уступает, в действительности является марионеткой, нити которой он дергает. Король Георг IV был ничем по сравнению с королем Веллингтоном, а король Вильгельм IV был лишь мичманом под командованием эрла Грея. Королева Виктория в настоящий момент (и мы говорим это с искренним уважением к этой превосходной и суверенной леди) — лишь тень по сравнению с субстанцией Гладстона и будет лишь тенью для любого премьер-министра, который может сменить его. Не так было полностью с ее дедом. Он был действительно королем. Он правил сам, и часто очень неразумно; но времена изменились. Политическая и религиозная эмансипация даровала католикам важность в государстве, которая является совершенно новой, а обращения в широких масштабах в течение четверти века были сопутствующей причиной того, что они занимают высокое и почетное положение в обществе. Ни один премьер-министр, следовательно, не может теперь игнорировать их, тем более он не может притеснять их. На каждой сессии парламента устраняется какое-то поношение, брошенное на них в прошлые века. Лорд-канцлер Ирландии теперь католик, и очень скоро лорд-лейтенант Ирландии может стать таковым. Каждая государственная должность, даже самая высокая, по всей вероятности, в скором времени будет открыта для католиков, и несправедливый закон, который исключает их из короны и запрещает членам королевской семьи вступать с ними в брак, будет сметен. Если бы католик стал премьер-министром сейчас, это было бы не более удивительно, чем то, что Веллингтон эмансипировал католиков в 1829 году или что Гладстон разрушил ирландскую церковную организацию в 1869 году. Провидение уже чудесно потрудилось в пользу церкви в Англии, и то, что было сделано, должно быть принято нами как залог того, что еще будет. Тем временем будет хорошо с благодарностью помнить, где благодарность уместна, труды протестантских премьер-министров по устранению католических ограничений; и чтобы сделать это адекватно, мы должны сделать все скидки на предрассудки, в которых они были воспитаны, и препятствия, которые так густо лежали на их пути. Мы не должны отказывать им во всякой заслуге, потому что они уступили силе обстоятельств, но верить, что они, вероятно, не уступили бы так, если бы в них не было какого-то благородного и добродетельного импульса, какой-то личной привязанности к истине и справедливости. Чем сильнее было их первоначальное отвращение к уступкам, чем глубже они чувствовали себя убежденными в ранние годы в важности поддержания в неприкосновенности протестантской конституции в церкви и государстве, тем больше заслуги, безусловно, принадлежит им за то, что они разрушили чары своей юности, признали, что их идеи были ошибочными, и встретили тысячу упреков и неизмеримое поношение в своей решимости поставить свободы своих сограждан на более широкую и лучшую основу. Настал день в Англии, когда протестантский премьер-министр и католический примас пожимают друг другу руки, не только как частные друзья, но и как представительные люди; и когда их видели не так давно в близком общении у подножия ступеней трона в Палате лордов, они были на мгновение живыми знаками и символами той огромной и счастливой перемены, которая произошла в отношениях между английским правительством и его католическими подданными.

С ИСПАНСКОГО.

УХО ЛЮЦИФЕРА.

Фернан. Ну же, дядя Романс, расскажи мне одну из своих историй.

Дядя Р. Но, сеньор дон Фернан, а что, если они не стоят того, чтобы их рассказывать?

Фернан. Не беда; ты должен знать, что многим людям нравятся андалузские истории, и мне говорят, что их записывают.

Дядя Р. Значит, то, что я рассказываю вашей милости, собираются напечатать! Это меня смешит; ведь вы видите, я думал, что те высокопарные люди, которые ходят в колледж, не любят ничего, кроме латыни. Однако, с Божьей помощью, я сделаю так, как велит ваша милость, поскольку те, кто дарит нам добрую волю, помогают нам жить, а благодарность — это долг, в котором отказывают только низкорожденные. Я буду продолжать рассказывать; ваша милость будет продолжать записывать это, убирая ошибки и сглаживая шероховатости моей манеры говорить, пока это не станет звучать как печатный текст; и ваша милость может написать тем «вы-господам»: «Мой подмастерье и я сделали это вместе. Если это хорошо — это сделал я, а если плохо — мой подмастерье». Это должна быть сказка о волшебстве?

Фернан. Первую, которая придет тебе в голову; если ты ее выдумаешь, тем лучше.

Дядя Р. О сеньор! Я не умею выдумывать. Эти выдумки — вспышки ума; мой слишком туп, дон Фернан; но я расскажу вам историю, которую знаю с тех пор, как у меня прорезались зубы. Я потерял их все теперь; так что ваша милость может судить, какой давности она должна быть.

Фернан. Чем старее, тем лучше. Истории как вино, возраст улучшает их вкус.

Дядя Р. Ну что ж, сеньор, жил-был однажды богатый торговец, который был отцом очень прекрасного сына. Он воспитывал его как королевского ребенка, и, помимо навыков джентльмена, в которых мальчик стал преуспевать, обучал его всем наукам, как если бы намеревался сделать его доктором всего на свете. Сын вырос в молодого человека с собственной волей; бородатый и лихой; а по части галантности не было другого, подобного ему.

Однажды он сказал отцу, что это место стало для него слишком тесным; он не мог довольствоваться им и хотел уехать.

— И куда же ты хочешь отправиться? — спросил отец.

— Чтобы увидеть мир, — ответил молодой человек.

— Ты похож на кузнечика, который прыгает неизвестно куда, — сказал торговец. — Как ты собираешься справляться в тех чужих странах без опыта?

— Отец, «тот, кто обладает знанием, может идти куда хочет», — ответил сын; и так как старый петух позволил молодому так сильно расправить крылья, что он не мог его удержать, юноша взял свое оружие, своего коня благородной породы и отправился смотреть мир.

Когда он проехал три дня через дикие места и заросли, он догнал человека, который нес двойной груз телеги — то есть сто пятьдесят арроб тарами на своих плечах.

— Друг, — сказал молодой джентльмен, — ты несешь больше, чем церковный мул. Как тебя зовут?

— Меня зовут Неси-много Неси-больше, сын Крепкого Носильщика, — ответил человек.

— Хотел бы ты пойти со мной?

— Если ваша милость так же хочет взять меня, как я хочу идти, то да.

И они пошли вместе.

Через час они нашли человека, который дул так сильно, что готов был лопнуть от напряжения; испуская больше ветра, чем мехи кузницы того Вулкана, который, как говорят, был великаном-кузнецом, о которых вы слышали.

— Что ты здесь делаешь? — спросил джентльмен.

— Не говорите, ваша милость, — сказал человек, — ибо я не должен переставать дуть. Я должен поддерживать работу сорока пяти мельниц своим ветром.

— И как тебя зовут?

— Дуй-сильно Дуй-сильнее, сын Сильного Дувальщика, — ответил человек.

— Пойдешь со мной?

— Еще бы! — сказал человек. — Ибо я готов рухнуть от дутья, день за днем, столько дней, сколько Бог отмерил в этом мире.

Чуть дальше они наткнулись на человека, который лежал в засаде, прислушиваясь.

— Что ты здесь делаешь? — спросил джентльмен.

— Я жду, чтобы услышать, как рой комаров поднимается из моря.

— Да что ты, человек! Если море в ста лигах отсюда?

— А что с того, если я их слышу?

— Как тебя зовут?

— Слышу-все Слышу-каждую-вещь, сын Хорошего Слушателя.

— Пойдешь со мной?

— От всего сердца, раз ваша милость так добр; комары скоро объявят о своем приближении.

Четверо шли в любви и согласии, пока не увидели замок, такой затхлый, одинокий и окутанный мраком, что он казался скорее склепом мертвых, чем жилищем живых. Пока они приближались, небо становилось с каждой минутой все более угрожающим, и, когда они достигли замка, оно разразилось потоком дождя; по размеру и звуку каждая капля могла бы быть бубенчиком.

«Моему господину не нужно об этом беспокоиться, — сказал Дуй-Ветер, — мы скоро увидим, что станет с бурей». И он начал дуть. Облака, громы и молнии заметались по небу в такой спешке и смятении, что солнце стояло, щурясь им вслед, а луна, разинув рот от изумления, смотрела на них.

Но это было еще не самое худшее; ибо, добравшись до замка, они обнаружили, что в нем нет ни ворот, ни дверей, ни калитки, ни малейшего признака входа.

«Я же говорил вашей милости, — сказал Слышу-Все, в котором страха было больше, чем стыда, — что этот уродливый замок — лишь гнездо для сорок да прибежище для сов».

«Но я устал и должен отдохнуть», — сказал дворянин.

«Не беспокойтесь, ваша милость», — сказал Несу-Много; и он немедленно притащил огромный валун, который приставил к стене замка. По нему они взобрались и вошли через окно. В зале они нашли столы, уставленные самыми изысканными яствами; всякого рода напитки, кувшины с чистой водой и хлеб высочайшего качества. Когда они наелись досыта, дворянин пожелал осмотреть замок.

«Сеньор, — сказал Слышу-Все, — если вы встретите кого-то, кто спросит: "Куда катится этот шар?", не стоит вести себя вольно в чужом доме, не будучи хорошо осведомленным».

«Кто боится? — сказал Несу-Много. — Мы не собираемся делать ничего дурного; а если кто проводит прямую борозду, никто не пойдет следом за ним с плугом».

«Уйдемте отсюда, мой господин! — воскликнул Слышу-Все, у которого кожа покрылась мурашками от страха. — Этот замок не под благодатью Божьей; ибо говорю вашей милости, что слышу под землей звуки, похожие на плач».

Но дворянин не обратил на Слышу-Все никакого внимания. Его слуги последовали за ним, и они продолжили исследовать коридоры и переходы, которые были запутаннее, чем если бы их построил адвокат, пока не вышли во двор, похожий на арену для боя быков.

Едва они ступили туда, как змей с семью головами, каждая из которых была свирепее других, с семью языками, подобными копьям, и четырнадцатью глазами, как угли, выскользнул, чтобы напасть на них.

Несу-Много, Дуй-Ветер и Слышу-Все, напуганные сильнее крыс, застигнутых вне норы, побежали так, словно готовы были выскочить из собственных штанов; но дворянин, столь же доблестный, как Сид, и столь же сильный, как Бернардо, выхватил свой меч и четырьмя ударами, и четырьмя обратными ударами отсек семь голов чудовища быстрее, чем вы могли бы сказать "тилен"! Самая большая из семи голов на мгновение уставилась на дворянина своими дикими глазами, извергавшими огонь и кровь, а затем прыгнула в центр двора и исчезла в отверстии, которое открылось в земле, чтобы принять ее.

По зову дворянина трое беглецов вернулись и были весьма поражены храбростью своего господина.

«Да будет вам известно, — сказал кавалер, который смотрел в отверстие, куда ушла голова змея, не видя дна, — что мы сейчас отправимся в поля за пенькой и пальмовыми листьями, чтобы сделать веревку, которая достанет до дна этого колодца». Они так и сделали; и четверо потратили четыре года на изготовление каната. По прошествии этого времени они почувствовали, что он коснулся дна. Тогда господин велел Слышу-Все спуститься по нему, посмотреть, что там внизу, вернуться и доложить ему. Но Слышу-Все вцепился в свои опоры, прямой, как пальма в овраге, которую не шелохнет никакой ветер, и сказал, что скорее даст себя раздавить, чем спустится туда по частям.

Тогда господин велел идти Дуй-Ветру. Дуй-Ветер крепко ухватился за веревку и спускался день и ночь, пока не достиг дна, где оказался во дворце, подобном тем знаменитым, о которых вы читали, и в присутствии принцессы Неаполитанской, которая лежала на кровати лицом вниз, проливая слезы величиной с нут. Она сказала ему, что Люцифер влюбился в нее и будет держать ее там в заточении, пока не явится тот, кто пожелает и сможет сразиться с ним и победить его. «Вот уже один, кто собирается взяться за это дело», — сказал Дуй-Ветер и глубоко вздохнул, и едва он вздохнул, как появился сам Люцифер. Вид его так напугал Дуй-Ветра, что он побежал и взобрался на вершину двери. Люцифер сорвал дверь одним ударом своего большого хвоста, и она упала на землю вместе с Дуй-Ветром, сломав ему ногу.

Оставим его с его горькой долей и вернемся к дворянину, который, устав ждать возвращения Дуй-Ветра, спросил Слышу-Все, что происходит там, в недрах земли. Слышу-Все рассказал ему, что произошло и что теперь он слышит, как Дуй-Ветер жалуется на сломанную ногу. Тогда дворянин послал Несу-Много, который заверил его, что взвалит Люцифера на плечи и принесет его наверх, даже если тот весит больше, чем весь свинец Сьерра-Альмагреры. Но, шаг за шагом, с Несу-Много случилось то же самое, что и с Дуй-Ветром, за исключением того, что он сломал руку, а не ногу.

«Я спущусь сам», — сказал дворянин, когда Слышу-Все рассказал ему о случившемся.

Когда он достиг дворца и увидел принцессу Неаполитанскую, он так влюбился в ее дивную красоту, что приготовился к схватке с двойной порцией доблести.

Христиане! Такой битвы, какая произошла тогда между добрым кавалером и проклятым псом Люцифером, мир еще не видывал; как, естественно, и не увидит, поскольку Люцифер никогда не является сражаться здесь, наверху, в своем собственном обличье. Но дворянин перекрестился и, как должен поступать каждый человек, вверяющий свое дело Богу, победил дьявола. Он сделал больше: он отрезал ему одно ухо.

В каком состоянии был Люцифер, увидев свое ухо в руках христианина, я оставляю на ваше усмотрение. Его вопли произвели на Слышу-Все такое действие, что он повторял каждый рывок и прыжок. Вы бы сказали, что его постоянно жалит тарантул.

«Отдай мне мое ухо!» — проревел Люцифер голосом трубы.

«Ты дашь мне хороший выкуп, если получишь его, — ответил кавалер, — ибо я взял его как истинный рыцарь в честном бою; поэтому я поставлю три условия, которые ты должен выполнить».

«Наглый хвастун!» — сказал Люцифер.

«О! Можешь изливать свою желчь; но предупреждаю, что я собираюсь замариновать твое ухо и показывать его за деньги», — ответил кавалер.

Люцифер заплясал от ярости.

«Каковы твои условия, низкородный, невоспитанный и неудачливый?» — потребовал он.

«Первое — чтобы ты немедленно вернул эту принцессу в ее собственное королевство и дворец», — сказал кавалер.

Ничего не поделаешь, пришлось подчиниться; Люцифер поместил принцессу в ее королевский дворец, а затем сказал кавалеру: «Отдай мне мое ухо».

«Нет, — ответил кавалер, — ты должен сначала перенести меня, с моими тремя слугами и такой царской свитой, какая подобает твоему победителю, ко двору Неаполя и в подобающее жилище, которое ты подготовишь для меня».

«Мне не по душе, маленький задира, чтобы ты развлекался и торжествовал за мой счет».

«Очень хорошо. Я объявлю под звуки трубы, что ты потерял ухо. Посмотрим тогда, сможешь ли ты замаскироваться под нотариуса, адвоката, агента, ростовщика или любовника, не будучи разоблаченным в мгновение ока».

«Теперь, — скулил Люцифер, после того как доставил кавалера в Неаполь с огромными богатствами и внушительной свитой, — отдай мне мое ухо».

«Оно у меня, — сказал кавалер, — и оно мне не нужно, ибо воняет серой; но ты еще должен выполнить третье условие».

«Какое, дерзкий выскочка?»

«Я еще не совсем готов его озвучить. А пока наберись терпения, которое, если и не поможет тебе обрести рай, пригодится, чтобы вернуть свое ухо».

Люцифер превратился из яда в саму суть отравы. «Ты в семь раз хуже меня, — сказал он своему победителю. — Душой Наполеона клянусь! На земле больше плутовства, чем в аду. Но ты меня запомнишь! Моими рогами и хвостом клянусь!» И он ушел, дергая себя за оставшееся ухо от досады, что был перехитрен христианином.

Что ж, когда принцесса увидела кавалера в таком великолепном наряде и с такой блестящей свитой, она узнала его и сказала отцу, что он — ее спаситель и что она хочет выйти за него замуж. Они поженились; и я был там, видел, и ушел, и мне ничего не сказали; ибо я проскользнул туда и обратно, не будучи замеченным, помня поговорку: «Ни на свадьбу, ни на крестины не ходи без приглашения».

Но, сеньор, вы должны знать, что после того, как свадебный хлеб был съеден, принцесса и кавалер жили как кошка с собакой; ибо нрав и манеры женщины стали настолько скверными и невыносимыми, пока она оставалась во власти Люцифера, что никто другой не мог их терпеть. Поэтому, когда дьявол явился просить свое ухо, кавалер сказал ему:

«Я собираюсь отдать его тебе; но ты должен выполнить последнее условие, которое я налагаю в качестве выкупа».

«Плут! Шарлатан! Ты бы проклял меня, если бы я не был проклят уже! И что это за последнее условие?»

«Чтобы ты забрал мою жену обратно, — ответил кавалер, — ибо вы стоите друг друга, как Петр и Иоанн».

ВАТИКАНСКИЙ СОБОР.

НОМЕР ДВА.

В нашем прошлом номере мы выразили намерение ежемесячно представлять читателям The Catholic World статью о ходе и, насколько это возможно, о заседаниях Ватиканского собора, который сейчас проходит. Мы постараемся при этом излагать факты, в точности которых мы можем поручиться. Неверные сведения, глупые, абсурдные и нередко вредоносные, рассылаются «нашими собственными корреспондентами», чтобы заполнить колонки враждебных газет; и они иногда могут смутить умы и опечалить сердца неосторожных. Мы хотим дать такой отчет, который исправит подобные ошибки и неверные сведения посредством точного и беспристрастного изложения истины. Наша форма ежемесячной публикации может подвергнуть нас некоторой задержке и неудобству из-за того, что мы сообщаем многое, что наши читатели уже видели в ежедневной и еженедельной прессе. Но, с другой стороны, это обеспечит нам более полное и точное знание нашего предмета, чем можно было бы получить ранее, и, возможно, позволит нам сформировать более зрелое суждение по многим пунктам. Наша цель — дать серию статей, которые наши читатели смогут сохранить и к которым смогут обращаться в будущем. При их написании мы руководствуемся информацией, полученной из лучших источников.

Количество и разнообразие неверных сведений и ошибок относительно собора и его деятельности, которые попались даже на наши глаза, кажутся невероятными. Талант к вымыслу, по-видимому, достиг поистине удивительного развития. Мы попытались классифицировать их. Были вымыслы с целью порицания и вымыслы с целью восхваления, вымыслы забавные, вымыслы злонамеренные, вымыслы глупые, вымыслы о людях, вымыслы о вещах, вымыслы о словах, вымыслы о прошлом, вымыслы о настоящем, вымыслы в форме догадок о будущем, вымыслы веселые и остроумные, вымыслы торжественные и скучные, вымыслы благочестивые и вымыслы богохульные.

Но даже этот поток неверных утверждений, результат воображения, пытающегося восполнить скудные знания фактов, или предвзятости, смотрящей на все через искаженную призму, изливается, чтобы удовлетворить, если это возможно, запросы публики, и является дополнительным свидетельством того глубокого и всеобщего интереса, который вызвал Ватиканский собор. Люди могут искажать его, они могут ненавидеть его или бояться его. Они не могут презирать его. Похоже, они не могут хранить о нем молчание.

Время говорить о результатах обсуждений этого почтенного собрания еще не пришло. Возможно, это и хорошо. Пока что наши умы все еще ослеплены и заняты внешним великолепием и поразительными внешними аспектами собора. Повсюду в Риме вы слышите, как люди комментируют эти моменты и сравнивают нынешний Вселенский собор с теми, которые церковь проводила в прошлые века своего существования.

Но лишь однажды в ее истории собиралось так много епископов. На Втором Латеранском соборе, созванном Папой Иннокентием III в 1139 году, объединилось около тысячи епископов. Следующее по величине число было в Халкидоне в 451 году, где собралось шестьсот тридцать епископов; а за ним последовал Второй Лионский собор в 1274 году при Григории X, на котором присутствовало пятьсот человек. Из других соборов на одном было более четырехсот епископов, на пяти — более трехсот, а остальные все были ниже этого числа.

Со дня открытия прибыло немало дополнительных епископов, и общее число участников нынешнего собора не может быть менее семисот пятидесяти. Ватиканский собор, таким образом, по простому подсчету чисел занимает второе место в списке. Но как представительство всего мира он далеко превосходит все предшествовавшие ему.

Замечательная пунктуальность, с которой был открыт собор, является предметом удивления и удовлетворения и вполне может рассматриваться как явное свидетельство защиты божественного провидения. Не всегда случалось, что соборы могли собраться в то время и в том месте, которые были первоначально указаны в булле об их созыве. Иногда могло собраться лишь сравнительно небольшое число епископов; и проходили недели, месяцы, а возможно, и год, прежде чем могло собраться такое число, которое делало бы открытие собора целесообразным. Трудности путешествия были велики. Часто политические распри и войны между народами мешали и препятствовали, если не могли вовсе сорвать, встречу, а также деятельность собора. Нечто подобное предвидели многие в данном случае. Когда в 1867 году Пий IX в своем обращении к собравшимся епископам заявил о своем намерении провести священный Вселенский собор епископов всего мира, чтобы с их объединенными советами и трудами, с Божьей помощью, могли быть применены необходимые и спасительные средства против многих зол, от которых страдает церковь, сердце католического мира затрепетало от восторга. Но среди неверующих и некатоликов, и даже среди теплохладных католиков или тех, у кого мало веры, было много насмешек и много издевок. Многие газеты уверяли своих читателей, что собор не соберется, не сможет собраться; а некоторые, считавшие себя хорошо информированными, заявляли, что до того, как наступит день открытия, Гарибальди будет в Риме, а Пий IX — странником и беглецом, далеко от Ватикана. Планы даже тогда строились, чтобы осуществить это; и не прошло и нескольких месяцев, как была предпринята хорошо подготовленная и энергичная попытка воплотить их в жизнь. Попытка с треском провалилась. Битва при Ментане запретила ее возобновление в таком виде на некоторое время; и буря, в один момент столь угрожающая, прошла. Собор был созван, и место и день его встречи назначены. То, чего Гарибальди и его партия не смогли добиться силой оружия, дипломатия теперь пыталась сделать под другой личиной. Главный министр так называемой католической державы выразил большие опасения относительно возможных результатов собора и разослал секретный циркуляр ко дворам других католических наций Европы, настаивая на целесообразности объединенных действий в такой форме, которая могла бы контролировать решения собора. Если бы план был принят и дух, в котором он был задуман, был реализован в деталях, результат, вероятно, был бы таким, как задумывали инициаторы, и как, собственно, некоторые из их газет объявляли миру как уже решенное. Собор был бы отложен, возможно, не состоялся бы вовсе. Но этот план тоже провалился. Циркуляр был встречен холодно, и предложение сошло на нет. Под направляющей рукой Провидения все было мирно. Епископы (кроме тех, что под властью Царя России) были свободны путешествовать в мире; и они пришли на зов главного пастыря. С вулканических и коралловых островов Тихого океана, из Гудзонова залива, Лабрадора и Канады, из Бразилии, Ла-Платы и Чили, с золотых берегов Калифорнии, из суровой Новой Англии и плодородной долины Миссисипи, из таинственного Египта и классических островов Греции, со священных холмов и городов Палестины и Сирии, от пораженных остатков Ассирии и Мидии, из Персии, Индии, Бирмы, Сиама и Китая епископы направлялись к центральному городу католического мира. Антиподальные Австралия и Новая Зеландия прислали еще других. Из каждой страны Европы, Венгрии, Богемии, Иллирии, Австрии, Пруссии, Баварии и Вюртемберга, Франции, Испании и Португалии, Англии, Голландии, Бельгии, Шотландии и Ирландии, Острова Святых, они пришли, не просто несколько делегатов, но, казалось, весь епископат en masse. Расстояние и трудности пути не были препятствиями; даже старость и немощи, казалось, утратили силу удерживать этих прелатов дома. Среди прибывших в Рим более двадцати перешагнули восьмидесятилетний рубеж, а один, не самый слабый среди них, достиг зрелого возраста девяноста пяти лет. И так случилось, по благословению Небес, что в этом девятнадцатом веке, в котором даже тот глубокий государственный деятель и превосходный католик, граф Де Местр, однажды сказал, что было бы просто невозможно созвать всеобщий собор церкви, все трудности исчезли, и без единого часа задержки или отсрочки Ватиканский собор, превосходящий все другие, кроме одного, по числу прелатов и далеко превосходящий тот один по своему внутреннему величию, был открыт в величественной Базилике Святого Петра в день и час, первоначально назначенные. Мы можем верить, что благословение Небес пребудет с ним и что его результаты будут соразмерны молитвам и надеждам католического мира в содействии славе Божьей, в установлении царства Христа Господа нашего на земле и в ведении людей к христианской святости и вечной жизни.

В нашей предыдущей статье мы дали отчет о грандиозном зрелище, представленном на открытии сессии. В настоящей мы расскажем о генеральных конгрегациях, или комитетах всего состава, как мы бы их назвали, в которых должна быть выполнена большая часть работы. Любопытный наблюдатель найдет здесь многие из тех старых правил и форм, из которых современный и цивилизованный мир вывел наши существующие кодексы парламентских правил. Интересно наблюдать точки согласия и разногласия. Ибо в последние годы в наших мирских парламентах борьба партийного духа, а иногда и необходимость решения вопроса к определенному времени привнесли различные устройства, неизвестные в тех более старых и спокойных собраниях, с целью прекращения дебатов или преодоления нежелания меньшинства к быстрому голосованию.

Вселенский собор — это, с одной точки зрения, совещательное собрание всей Католической Церкви. Верховный понтифик, который как преемник Святого Петра, главы апостольской коллегии в Риме, является главой Католической Церкви и центром единства, председательствует ex-officio. Поскольку его право и его власть были дарованы ему не церковью, а установлены ее Божественным Основателем как неотъемлемая часть ее организации, из этого следует, что они не прекращаются и не приостанавливаются по случаю или во время проведения собора.

Его должность в отношении соборов признавалась с самого начала. Александрийский собор в своем письме к Папе Феликсу II в 362 году писал: «Мы знаем, что на великом Никейском соборе все епископы единогласно заявили, что соборы не должны проводиться иначе, как по суждению римского понтифика», а Юлий I в своем первом письме к восточным церквям апеллировал к древним законам церкви, которые запрещали «проведение соборов без ведома и согласия римского понтифика, потому что Святая Римская Церковь обладает приматом над всеми церквями». В первую очередь, таким образом, Вселенский собор должен быть созван властью папы. Во-вторых, он председательствует на соборе ex-officio, лично или через легатов, которых он может направить. Первый Никейский собор в Вифинии состоялся в 325 году. Присутствовало триста восемнадцать епископов, все они (кроме полудюжины) — патриархи, архиепископы и епископы с востока. Осий, епископ Испании, и два священника из Рима председательствовали от имени Папы Сильвестра. Мелетий Антиохийский, а впоследствии Святой Григорий Назианзин, председательствовали от имени Папы Дамасия на Первом Константинопольском соборе в 381 году. Святой Кирилл Александрийский председательствовал на Эфесском соборе в 431 году от имени Папы Святого Целестина I. Святой Лев Великий направил двух епископов, Пасхазина и Луцентия, и двух священников, Бонифация и Василия, которые совместно представляли его и председательствовали на Четвертом Вселенском соборе в Халкидоне в 451 году. То же право осуществлялось на каждом последующем Вселенском соборе. И не могло быть иначе. Тело не может быть отделено от головы, не уничтожив жизнь церкви. Врата ада тогда, несомненно, одолели бы ее.

Третье право и обязанность верховного понтифика в отношении Вселенских соборов — это подтверждение и придание силы их декретам. Его высшая обязанность и долг — утверждать своих братьев в вере. Папа Святой Дамасий выразил католическое учение и практику по этому вопросу полторы тысячи лет назад, когда писал епископам африканского собора: «Вы хорошо знаете, что проводить соборы без авторитета и одобрения римского престола не соответствует католическому духу; и мы не признаем легитимными никакие соборы, которые не были поддержаны его апостольским подтверждением». Слова Папы Дамасия были тогда особенно значимыми и весомыми. Не прошло и четверти века, как в 363 году шестьсот епископов собрались в Римини и под давлением императора Констанция приняли декреты, которые Папа Либерий осудил. Сразу же, и с тех пор, этот собор в Римини считается совершенно лишенным авторитета.

Вселенский собор, следовательно, чтобы быть таковым в действительности, должен быть созван верховным понтификом или его властью, должен председательствоваться им, лично или через его легатов, и его акты должны быть подтверждены и санкционированы им.

Сказать, что он обязан судить, когда нужды или опасности церкви делают уместным созыв всеобщего собора, чтобы встретить или исправить их, очевидно подразумевает, что он предложит собору вопросы, по которым призывает их к суждению и сотрудничеству с ним. Как председатель ex-officio, он обязан принять такие меры в соответствии с духом религии и обычаями прежних соборов, которые облегчат и ускорят деятельность собора и позволят епископам как можно скорее вернуться к своим паствам.

В данном случае верховный понтифик сделал это главным образом посредством бреве Multiplices inter и трудов пяти подготовительных комиссий, которые почти полтора года изучали предметы, которые должны составить часть материала, подлежащего обсуждению и решению собором.

Мы уже говорили об этом апостольском послании Multiplices inter. Оно было датировано 27 ноября и, будучи напечатанным в форме брошюры, было доставлено епископам 2 декабря, почти за неделю до открытия собора. В нем десять глав, несколько из которых излагают порядок процедуры, который будет соблюдаться на соборе при ведении дел.

Глава II гласит следующее:

«Хотя право и обязанность предлагать вопросы, подлежащие рассмотрению на Святом Вселенском соборе, и запрашивать по ним суждения отцов принадлежат только нам и этому апостольскому престолу, мы не только желаем, но и призываем, чтобы, если кто-либо из отцов собора имеет что предложить, что, по их мнению, послужит общей пользе, они свободно предлагали это. Однако, поскольку мы ясно осознаем, что это, если не будет сделано в надлежащее время и надлежащим образом, может серьезно нарушить необходимый порядок дел собора, мы направляем, чтобы такие предложения вносились в следующем порядке, а именно: 1. Каждое должно быть изложено письменно и непосредственно доставлено в специальную конгрегацию (комитет), состоящую из нескольких кардиналов и отцов собора, назначаемую нами. 2. Оно должно касаться общего блага церкви, а не особой выгоды только той или иной епархии. 3. Оно должно излагать причины, по которым оно считается полезным и своевременным. 4. Оно не должно противоречить постоянному верованию церкви и ее незыблемым традициям. Указанная специальная конгрегация должна усердно взвесить доставленные ей предложения и доложить нам свою рекомендацию относительно их принятия или отклонения, чтобы после зрелого обсуждения мы могли решить, будут ли они вынесены на обсуждение собора».

Мы можем сказать здесь, что этот специальный комитет был назначен и состоит из двенадцати кардиналов и четырнадцати прелатов. Из кардиналов пятеро обычно проживают в Риме, трое — с кафедр в Италии, один — француз, один — испанец, один — немец и один (кардинал Каллен) — из Ирландии. Из прелатов двое — патриархи с Востока, один — француз, двое — испанцы, четверо — итальянцы, один — южноамериканец, один (архиепископ Сполдинг) — из Соединенных Штатов, один — мексиканец, один — англичанин, один — бельгиец и один — немец. Этот комитет, таким образом, является своего рода замечательным синопсисом всего собора. Их обязанности в будущем могут быть деликатными и ответственными. Насколько нам известно, их еще не призывали к действию.

Главы V и VII того же апостольского послания устанавливают, что для быстрого продвижения дел должно быть шесть других постоянных комитетов, члены всех которых должны избираться тайным голосованием на соборе: 1. По оправданиям за неявку или за отпуск, состоящий из пяти членов. 2. По жалобам и претензиям, также состоящий из пяти членов. 3. По вопросам веры, состоящий из двадцати четырех членов. 4. По вопросам дисциплины, с двадцатью четырьмя членами. 5. Один по регулярным орденам, с двадцатью четырьмя членами; и 6. Один по восточным обрядам и миссиям, состоящий из двадцати четырех членов. Эти последние четыре комитета, или депутации, как их называют, будут возглавляться каждый кардиналом, назначаемым папой.