«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

Лица, желающие подняться выше обычного уровня благочестия, выше общего уровня католической практики, обычно пытаются достичь полного совершенства. Воодушевленные духом самопожертвования и горячим желанием подражать нашему Господу, они не только посвящают себя бедности и послушанию, но также и целомудрию. Они не довольствуются меньшим, чем тремя обетами, полнотой совершенства.

Именно здесь мы хотим привлечь внимание читателя к важному моменту, через который мы надеемся прийти к решению вопросов, поставленных в начале этой статьи. Он заключается в том, что, хотя обычно мы видим, как «три обета» практикуются вместе, мы были бы в заблуждении, если бы предположили, что они неразделимы и что католицизм допускает только две крайности — общий уровень или тройное совершенство. Напротив, среди чудес и красот католицизма есть чудо и красота ее многообразной приспособляемости к святым потребностям всех характеров, вкусов и национальностей. Пластичность, с которой католицизм приспосабливается (без ухудшения и всегда с тенденцией к росту) к каждой степени и разновидности практической добродетели, удивительна. Она, действительно, есть все для всех, не переставая быть супругой Христа. Следовательно, в ее лоне существуют, помимо общего закона веры и дисциплины, множества одобренных форм благочестия, дающих выход и внешнее проявление каждой особенности доброго импульса, который может испытать душа. Есть святые каждого ремесла, занятия, привычки и состояния, которым можно подражать. Существует много видов братств, содальностей, обществ и орденов — как мирянских, так и духовных, — сформированных для выполнения всякого доброго дела. Количество этих путей, правил, методов, форм и объединений так велико, что описание их всех заполняет тома.

Иногда ряд мирян объединяются для совершения благотворительной работы, не давая никакого обета. Часто они дают только простые обеты; но многие связывают себя торжественными обетами. В некоторых случаях совет целомудрия соблюдается без совета бедности; светское священство — пример такого рода. Иногда обет бедности давался без обета безбрачия, как в случае с Ананией и Сапфирой.

Святой Варнава в первом веке; святые Иустин, Юлиан и Лукиан во втором веке; святой Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген и святой Киприан в третьем веке; и Арнобий и Лактанций в четвертом веке говорят (Bergier, т. i, стр. 380), что между христианами все было общим; но мы легко заключаем из других утверждений и намеков в их трудах, что они не имели в виду общность в силу какого-либо позитивного ПРАВА или предписания. Они имели в виду щедрую либеральность, добровольное самопожертвование, которые характеризовали нравы и обычаи христиан. Никто не утверждал совместного владения или иного права на собственность ближнего, и никто не претендовал на то, чтобы требовать авторитетно, как обязательство контракта, участия или использования, требуемого в силу членства во Христе; но все, движимые христианским чувством товарищества, давали спонтанно и свободно, так что никому не позволялось страдать от недостатка пропитания. Эффект был таким же или лучше, чем если бы все было общим в силу юридического обязательства или контракта. Это было то же самое, как если бы все христиане дали торжественный обет лишить себя, чтобы иметь возможность облегчить все случаи страдающей бедности, о которых они знали. Обет бедности не имеет иной временной цели. Его теория — это доктрина милосердия, а не какого-либо естественного социального права.

Постепенно это неизмеримое милосердие, по-видимому, стало уменьшаться; ибо вся империя, теоретически, хотя и не практически, была обращена в христианство, христиане по духу затерялись в огромной толпе номинально верующих и были лишь частично способны узнавать друг друга и общаться. В то же время люди, даже бедные, были настолько широко и глубоко развращены, что само милосердие было вынуждено быть осторожным. Фактически, число искренних христиан, а следовательно, и благотворительных лиц, не уменьшилось, но было настолько мало по сравнению с числом нуждающихся, что даже отдавая все свое, они не могли произвести никакого заметного уменьшения общей нищеты.

Ситуация была почти идентична нынешней; и самым простым средством было бы тогда, как и сейчас, значительное увеличение числа христиан, проникнутых духом милосердия и склонных к самопожертвованию.

Католическая Церковь предприняла много славных усилий для осуществления этого исцеления путем увеличения числа верных и истинных, а также путем организации своих благотворительных агентств. Она породила те миссии и учреждения, с помощью которых духовная природа и намерение христианства сохранялись, увековечивались и распространялись даже через варварское завоевание и феодальное угнетение. Чтобы иметь возможность посвятить себя содействию своему и ближнего спасению, а также помогать больным, угнетенным и бедным, члены монашеских и рыцарских орденов обычно связывали себя «тремя обетами»; и если они когда-либо опускали какой-либо один из трех, это был обет бедности. Святые рыцари, например, часто давали обет целомудрия и послушания, но не всегда бедности. Целомудрию и послушанию не сильно мешает обладание мирскими богатствами; и они могут без очень серьезного ущерба обойтись без ограничений бедности: но бедность очень трудна без целомудрия; ибо трудности бедности тяжко умножаются необходимостью обеспечивать семью. Отсюда, даже в самые отдаленные времена, ордена добавляли обет целомудрия к обету бедности.

Несомненно, со времен апостолов было много отдельных случаев принятия обета бедности целой СЕМЬЕЙ. Среди терциариев или мирянских братьев регулярных орденов случаи такого сочетания могли легко произойти. Мы принимаем как должное, что если муж и жена дают обет бедности, они (если в остальном безупречны) были бы приняты как терциарии или мирянские брат и сестра любого регулярного ордена, связанного тремя обетами, такого как францисканцы, иезуиты и т. д. Мы знаем, однако, только об одном зафиксированном случае существования со времен апостолов отчетливо и должным образом организованной конгрегации, содальности, компании или общины женатых католиков, живущих под обязательствами торжественного или даже простого обета бедности. Схизматики или еретики не могут привести даже одного примера; ибо, как уже отмечалось, их общества не являются добровольно бедными, но целью их объединения является комфорт и богатство.

Единственный пример, на который я ссылаюсь, — это иезуитские РЕДУКЦИИ в Парагвае.

Тем не менее, задолго до прекрасных результатов, полученных отцами-иезуитами в Парагвае, то добро, которое могли бы принести такие учреждения, было ясно предвидено выдающимися и учеными католиками. Тот исповедник веры, сэр Томас Мор, который был обезглавлен Генрихом VIII за отказ от присяги о верховенстве, написал первую «Утопию», основанную на идее общности имущества среди целого народа. С того дня эта идея бродит и не позволит миру успокоиться, пока она не будет практически осуществлена христианским народом; ибо это христианская идея, основанная только на христианских мотивах и совершенно непрактичная вне христианской религии. Именно подражая примеру, поданному иезуитами, несколько христианских, хотя и схизматических или еретических обществ, частично преуспели в реализации этой идеи. Это моравы, рапписты, шейкеры и баллуисты; но мы убеждены, что работа по реализации должна быть возобновлена католическими руками, с католическими мотивами и на католической почве, прежде чем она сможет стать постоянно и прекрасно успешной.

Здесь возникает несколько вопросов одновременно:

1. Каковы отличительные мотивы и основания апостольской редукции к правилу общины?

2. Какие существенные католические условия должно воплощать органическое правило такого учреждения?

3. Способствовали бы такие учреждения распространению веры и укреплению Церкви?

4. Благоприятны ли времена и требуют ли окружающие обстоятельства миссионерского внимания к этому вопросу?

5. Есть ли место в экономии воинствующей Церкви для деятельности общин семей, имеющих имущество в общем пользовании?

Мы боимся, что редактор не предоставит места, необходимого для подробного ответа на эти вопросы. Поэтому мы постараемся быть очень краткими.

1. Социалист сказал бы, что единственный мотив для объединения — это желание улучшить наше мирское состояние; что, следовательно, объединение рекомендуется лишь постольку, поскольку оно облегчает увеличение производства, тщательную экономию, справедливое распределение и большую безопасность; и что только убедив людей в этих осязаемых преимуществах, их можно будет побудить отказаться от индивидуализма ради комбинизма. Так что их фаланстеры и фамилистеры — это не что иное, как приспособления для экономии и получения времени, труда и денег в пользу компании, в соперничестве с любой другой компанией и остальным человечеством, и исключая их. Это лишь старый принцип личного интереса, алчности, жажды наживы, любви к деньгам, осуществляемый партнерствами или корпорациями вместо отдельных лиц. Таким образом, некоторые из этих компаний станут очень богатыми, в то время как другие, хотя и горящие алчностью и недовольством, впадут в большую бедность. Но помимо эгоистических мотивов, движущих людьми, есть другие, более мощные и, безусловно, более христианские. Например, католическая общность имущества основывалась бы прямо на противоположном личному интересу и была бы вызвана милосердием, противодействующим избытку эгоизма. Правда, как и в другом случае, объединение было бы лишь средством, а также гарантией безопасности, экономии и роста; но как отличается конечная цель! Конечными причинами католической «редукции» к общности имущества были бы: (1) жить вдали от злого примера мира; (2) поддерживать и поощрять друг друга в вере и ее практиках; (3) обеспечить воспитание детей в практике религии; (4) иметь возможность чаще слушать мессу и чаще и шире предаваться молитве и другим сладким и утешительным благочестивым упражнениям; (5) действительно сберегать и увеличивать богатство, хотя не для себя, не для компании и ее членов сверх абсолютных жизненных потребностей, а для внешней благотворительности — распределения среди бедных соседей или создания подобных компаний; (6) «редукционисты» (мы осмеливаемся обобщить название, которое они имели в Парагвае) работали бы в духе самопожертвования, чтобы угодить Богу; (7) они приносили бы свои добровольные лишения как акты любви, покаяния и молитвы; (8) ими двигали бы стремления заслужить благодать и достичь совершенства; (9) ими двигало бы желание проявить веру перед миром и сконцентрировать ее свет так, чтобы он мог излучаться далеко и широко; и, наконец, (10) они лелеяли бы мысль, что их рвение может быть эффективным в укреплении влияния, облегчении операций и увеличении славы Церкви. Какая огромная разница между редукционизмом и социализмом!

2. Существенными условиями такого объединения были бы обеты бедности и послушания, под такими санкциями и гарантиями и вдохновленные такими надеждами, какие может дать только Католическая Церковь; и, поскольку общество допускало бы лиц, живущих в браке, и поскольку Церковь учит нерасторжимости брачных уз, единство согласия мужа и жены на принятие этих обетов до вступления. Обет бедности был бы sine qua non, поскольку без него общество было бы подвержено ненадежности всех светских предприятий; и поскольку также без этого обета общество не имело бы знака, черты, существенного качества, которое отличает бескорыстный редукционизм от социализма, ищущего богатства и комфорта. Обет послушания высшей власти, такой как духовный наставник или епископ, также является обязательным. Те, кто имел возможность наблюдать внутреннюю работу социалистического или протестантского объединения, должны быть полностью осведомлены о важности этого условия. Они отвлекаются разделенными советами, непоследовательностью целей, упрямством и гордостью мнений, соперничающими амбициями и тому подобным. Конец обычно — крах. Они преуспевают только пропорционально тому минимуму смирения и послушания, который им удалось включить в свои правила и намерения. Иногда только признанное превосходство и энергия характера основателя или лидера сохраняют организацию. Как только этот персонаж умирает, его творение также распадается. Следовательно, мы говорим, что жизненно важные условия «редукции» — это: (1) христианское рвение; (2) христианское смирение; (3) христианский брак; (4) христианская бедность и (5) католическое послушание.

У нас перед глазами отчет о парагвайских миссиях, из которого мы копируем следующий отрывок (стр. 52):

«Иногда случалось, что число собранных таким образом было слишком велико, чтобы допустить их принятие в качестве постоянных жителей в "редукции"; и в этом случае их наставники предоставляли все необходимое для основания новой, не только поставляя зерно, скот и одежду из своих собственных запасов, но и давая то, что индейцу было труднее всего пожертвовать, — свое активное и личное сотрудничество в строительстве новой "редукции"».

Этот отрывок отвечает на вопрос, способствовала бы такая компания распространению веры и укреплению Церкви. Процесс увеличения был бы в геометрической прогрессии. Каждая редукция имела бы несколько потомков, и они, в свою очередь, также порождали бы по несколько других. Так было в Парагвае. Там за несколько лет редукции стали настолько многочисленными, что выстроились вдоль берегов Параны и Уругвая, распространились далеко вглубь страны и, по словам историка, образовали «христианскую республику, где, вдали от жилищ и злых замыслов колонистов, возродился дух первоначальной Церкви». Увы! что это вызвало зависть и ревность мира алчности и амбиций. Еще через одно поколение, если бы отцы-иезуиты не были изгнаны, христианская республика была бы окончательно установлена. Славный пример, который они подали, не должен остаться бесплодным. Существует возможность подобной работы и подобных результатов посреди моральной пустыни цивилизации. Пора пастырям собрать своих агнцев в видимые и более безопасные загоны. Агнцы не должны быть оставлены блуждать среди волков этой моральной пустыни. Конечно, факт того, что эти блуждающие члены стада состоят в браке, не должен быть препятствием для предоставления им убежища, когда пара ищет его с единством воли и хотела бы найти в нем возможность служить Богу. Конечно, плодотворность такой работы была бы удивительной; ибо ее благодеяние и христианский дух были бы настолько очевидны, что тысячи бедных католиков охотно присоединились бы к ней, а десятки тысяч заблудших овец были бы обращены вновь, чтобы следовать религиозной и прекрасной жизни, ставшей таким образом практически возможной. Эта способность к саморазмножению, эта продуктивность в тридцать, семьдесят и сто крат — особенность этого вида объединения; ибо, в то время как социалистические и кооперативные общества концентричны, христианское объединение или редукция, в силу своего добровольного самолишения и последующего создания располагаемого излишка, и в силу своего желания отдавать этот излишек на благотворительность, эволюционны и плодовиты.

4. Окружающие обстоятельства в эти времена не только требуют внимания Церкви к предмету объединения, но мир теперь предлагает возможности, которые, хотя и сильно отличаются от тех, что существовали в Парагвае, гораздо более благоприятны и созвучны. В Парагвае преподобные отцы нашли людей, способных к дисциплине, но варварских, невежественных и подозрительных. В цивилизации сегодня, вместо дикого невежества, мы видим глупое безбожие и моральную коррупцию; но, в то же время, вера в преимущества объединения постоянно распространяется. Эта вера проявляется во всех направлениях. Она решает и пытается использовать множество форм комбинации. Убеждение, что добро проистечет из промышленного объединения тех, кто трудится, становится все более интенсивным. Несколько светских усилий, основанных на простом мирском преимуществе или взаимности, оказались серьезно успешными. Тенденция работы и бизнеса направлена на организацию корпораций. Капиталисты подали пример своими компаниями-монстрами и монополиями. Простой вывод заключается в том, что эта тенденция дает благоприятную возможность для формирования редукций. Пренебречь ею значило бы пренебречь тем, чтобы все содействовало ко благу тем, кто по Божьему замыслу призван быть святыми. (Рим. viii. 28.)

Сказать, что в экономии Церкви нет места для общин семей, значило бы отрицать ее прекрасную приспособляемость ко всем степеням и разновидностям добродетели и добрых дел. Что она должна отвергать и противиться социализму с его кортежем свободной любви, ереси, богохульства, алчности, натурализма и рассеяния женщин, давайте громко провозгласим; но сказать, что в системе Церкви должно быть место только для таких апостольских общин, которые состоят из безбрачных, значило бы осудить ее историю, которая рассказывает нам об общине в Иерусалиме и о редукциях Парагвая. Мы не можем предположить, что есть степень или вид истинного совершенства, которые Церковь отвергла бы, если бы, действительно, эта степень или вид соответствовали евангельскому совету. Говорят, что соблюдение обета бедности было бы слишком тяжелым для женатых людей, которые естественно побуждаемы искать богатства ради своих детей. Говорят, что родительская предвзятость, забота и долг создали бы большие препятствия, которые трудно преодолеть. Предполагая это, все же мы говорим: все возможно с Богом. Заслуга тех, кто с Богом мог бы примирить эти два обязательства и выполнить оба, была бы только большей в глазах Церкви. Конечно, ни один католик не скажет, что советы относительно добровольной бедности предназначены только для безбрачных и что только безбрачные имеют право получить вытекающие из этого благословения. «Блаженны» добровольно «нищие, ибо их есть Царство Небесное». Конечно, муж и жена имеют право заработать блага этой добровольной бедности так же, как любой монах или монахиня. Женатые бедняки имеют право принести ту же жертву и принять участие в той же работе, чтобы увеличить славу Церкви и заслужить ту же награду. Объединение делает жертву и работу возможными для безбрачного. Оно создает подобную возможность для женатых людей. Удивительные силы объединенного труда и экономии хорошо известны. Поля в этом направлении широки, свободны и готовы для доброго семени. Вместо того чтобы думать, что объединения женатых людей каким-либо образом несовместимы с католической доктриной и дисциплиной, небольшое размышление убедит нас, что это, напротив, давно забытое звено, которое завершает круг добрых дел. Неверующие хотели бы захватить эту позицию и попытаться приспособить ее к натурализму и алчности; но их попытки были просто смешны. Причина очевидна: обет бедности и все его последствия возможны только в и через мотивы, вдохновленные христианской религией. Они не могут существовать и не могут быть имитированы извне. Истинное объединение, то, которое продуктивно морального блага и социального счастья, то, которое проистекает из милосердия, принадлежит христианству, и невозможно отделить его от нее. Оно практиковалось первоначальными учениками, оно восхвалялось и преподавалось отцами Церкви, оно было и остается исполняемым безбрачными в монастырях, оно было успешно применено в редукциях к целому народу; и мы заключаем, что место, когда-то занимаемое святыми племенами и семьями под крылом Церкви, все еще вакантно и открыто для их возвращения и восстановления.

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ПОЛЬШИ.

Америка в долгу перед польской нацией. В самые темные дни нашей борьбы за независимость многие храбрые поляки пришли нам на помощь. Имя Пуласки стоит среди самых почитаемых имен Революции. Сегодня мы находимся в самых дружеских отношениях и обладаем большим влиянием на Россию. Она сокрушает Польшу до земли таким образом, что это является позором для девятнадцатого века. Должны ли мы молчать, когда наш голос мог бы принести помощь благородному, но несчастному народу, который щедро помогал нам в час нужды? Справедливость и благодарность запрещают это.

Беспрецедентное и поистине жалкое состояние, до которого были доведены бывшие польские провинции московской тиранией, делает долгом, который мы также должны нашему общему человечеству, обратить внимание на эту злосчастную страну и проиллюстрировать несколько подробно тот невыносимый религиозный, политический и социальный хаос, в который она была ввергнута. Идея восстановления древней сарматской монархии в ее территориальной целостности могла бы справедливо считаться утопической; но мы все еще имеем право настаивать во имя каждого признанного принципа морального и публичного права, что непоследовательность и варварство, с которыми сейчас обращаются с русской Польшей, и особенно с Царством Польским, должны прекратиться. Никто, способный оценить масштаб зла, не может не заметить, что такое аномальное положение вещей, которое там сложилось, абсолютно невыносимо и что даже московская жестокость не может дольше ожидать предотвращения новой революции. Эвентуальности польского вопроса требуют, поэтому, только по этой причине, серьезного и скорого вмешательства великих держав.

Чтобы позволить читателю прийти к полному пониманию вопроса, необходимо начать с беглого взгляда на нынешнее религиозное состояние страны. Хорошо известно, что Римско-католическая Церковь, к которой принадлежит шесть седьмых христианского и пять седьмых всего населения королевства — Церковь, которая имеет глубочайшее и сильнейшее влияние на социальную и историческую жизнь, обычаи и характер нации, — в течение последних шести лет систематически унижалась, как де-факто, так и официально, до ранга простой секты. Архиепископ Польши, специально выбранный для примата императором Александром из-за его честности и добродетелей, был смещен после двенадцати месяцев пребывания в должности без обвинений, суда или приговора. Единственным оправданием для этого сурового обращения было то, что он осмелился протестовать против крайней суровости, с которой наказывались самые тривиальные политические преступления его соотечественников. Почтенный прелат сейчас является узником государства в глубине России. Его место в архиепископском дворце занято русским чиновником греко-православного толка, который обладает абсолютной властью над «сектантскими» церквями — как называют римско-католическую и евангелическую — и развлекает избранный круг друзей русско-французскими любительскими театральными представлениями в апартаментах, в которых когда-то размышляли и молились Фиялевский и Фелинский.

Обращение с другими патриотическими епископами было отмечено столь же жестоким и мстительным духом. Некоторые из них — узники в Сибири; некоторые, как епископ Лубинский, умерли по пути; некоторые томятся в иностранном изгнании. Их епархии были переданы церковникам, которые находятся в интересах России и поэтому проклинаемы и презираемы как предатели своими собственными соотечественниками. Все сношения и дела между католической иерархией в Польше и престолом Рима были запрещены и сделаны почти невозможными. С целью сохранения приличий католический синод был силой и угрозами созван под эгидой имперского правительства в Санкт-Петербурге. Члены этого органа были наделены юрисдикцией во всех церковных делах. Низшее духовенство, лишенное своих доходов и пожертвований, было поставлено в зависимость от государственной субсидии, которая может быть отозвана по усмотрению светских властей. Миряне, без должным образом определенных обязанностей и полномочий, совершенно невежественные в нуждах и целях Церкви, председательствуют над священством и предписывают ритуал и церковную дисциплину. Большинство монастырей и религиозных домов, а также связанные с ними школы были закрыты, а надзор, который религиозные лица ранее осуществляли над образованием и обучением молодежи, был полностью отнят. Ряд прекраснейших римско-католических церковных зданий был присвоен для использования Греко-православной Церковью, которая в дополнение была наделена имуществом и средствами первой. Конкордат с Римом был отменен, и хотя кабинет в Санкт-Петербурге отрицает, что М. де Мейендорф, его посол при святом престоле, сказал верховному понтифику в лицо, что «католицизм синонимичен революции», тем не менее обращение с Католической Церковью Польши было в точном соответствии с такой теорией. Униатская Греческая Церковь, ранее находившаяся в самых сердечных отношениях со своей римской родственницей и польской национальностью, была полностью отчуждена от Рима и поставлена под влияние антипольских, русоманских русинов, специально импортированных с этой целью из Галиции. С такими духовными наставниками, направляющими их, ожидалось, что многие будут постепенно переведены в Греческую Церковь, как это уже пытались сделать однажды ранее, но с довольно посредственным успехом, в Литве, во время правления императора Николая. Но нам не нужно распространяться на эту тему. Целые тома можно было бы заполнить отчетами о преследованиях, которым национальная Церковь и ее служители подвергались со стороны российского правительства. Кто не помнит до сих пор душераздирающие сцены, разыгравшиеся в Варшаве в революционные годы, когда казаки прорывались в святилища и тащили тысячи молящихся со ступеней алтаря в подземелья цитадели, или еще более недавнюю попытку заставить католическое духовенство совершать богослужения на русском языке? Эти образцы московской тирании в мирное время вызвали трепет ужаса и отвращения по всему христианскому миру и все еще слишком свежи в памяти живущих, чтобы быть забытыми.

Переходя от духовного управления королевством к светскому, мы находим его доверенным классу людей, которые так же враждебны и чужды нации, как и любой установленной теории хорошего управления. Это особенно верно в провинциях, где вся власть покоится в руках коренных русских, уроженцев страны, чьи политические и экономические системы, чья физическая и историческая жизнь, чей характер, обычаи, законы, взгляды, идеи и т. д. во всех отношениях являются полной противоположностью польским. Выбранные почти исключительно из числа армейских субалтернов, их профессия научила их смеяться над гражданскими и конституционными гарантиями, игнорировать тонко настроенные и тщательно сбалансированные интересы сообщества, и поэтому неудивительно, что их плохое управление превосходит всякое вероятие. О мудрости, умеренности и терпимости, которых требует особое положение дел в Польше, нет и следа. Очень мало значит, что генерал-фельдмаршал граф Берг, наместник королевства, и некоторые из генералов, которые председательствуют над определенными отраслями администрации, могут лично быть честными, добросовестными, благонамеренными и справедливыми людьми. Подготовка, предшествующие обстоятельства, принципы и привычки их подчиненных таковы, что делают их непригодными для гражданских должностей. Тем не менее, этот прискорбный недостаток всякого административного таланта и опыта у полковников, капитанов и лейтенантов, которые назначены управлять провинциями, не составляет самого большого и серьезного возражения против них. Помимо очень малого количества интеллекта, которым обладает средний русский субалтерн, он известен некоторыми гораздо более оскорбительными чертами. Этот класс пресловут своей алчностью, нечестностью, продажностью, невоздержанностью и аморальностью; и поскольку каждый русский смотрит на себя в свете завоевателя среди вероломного, мятежного народа, он естественно рассматривает всех поляков, и особенно утонченных и образованных среди них, как своих личных врагов, от грабежа и угнетения которых он воздерживается только до тех пор, пока его подкупают.

До восстания 1863 года администрация королевства была во всех существенных чертах автономной и отличной от администрации Российской империи, привилегия, которой Финляндия пользуется и по сей день. Министр по польским делам имел место в кабинете Санкт-Петербурга, и через его руки проходили все общественные дела, которые завоеванная страна вела с имперским правительством и самим сувереном. В Варшаве заседал административный совет, своего рода польское министерство, над чьими совещаниями наместник председательствовал лично. Члены варшавской администрации были также главами нескольких государственных департаментов, таких как внутренние дела, юстиция, образование, религия и т. д. В течение последних четырех лет управление этими департаментами было, однако, перенесено в Санкт-Петербург, в то время как наместник, несмотря на свой титул представителя величества, теперь сохраняет лишь чисто номинальную власть. Вместо административного совета была установлена административная и даже законодательная инквизиция, которая произвольно вмешивается в различные отрасли государственной службы и полностью нейтрализует влияние наместника. Эта подавляющая власть, так называемый Комитет по делам Царства Польского — названный так потому, что он был первоначально создан для урегулирования разногласий между помещиками и крепостными, возникших из указа об эмансипации 1864 года, — узурпировала высшие законодательные, судебные и исполнительные функции, так что без ее сотрудничества наместник абсолютно бессилен. Под скромным титулом члена-корреспондента комитета знаменитый панславист Соловьев является реальным лидером российского правительства в Варшаве, в то время как граф Берг, наместник, стал носителем пустого достоинства и спасается от неприятного положения марионетки только своим рангом маршала империи и главнокомандующего силами в Варшавском округе.

Можно вполне усомниться, видел ли когда-либо цивилизованный мир такую военно-бюрократическую анархию, какую представляет собой современная Польша. Те, кто наблюдает за этим положением вещей на расстоянии, должны находить невозможным сформировать адекватное представление о полуварварском, полуутонченном хаосе, который является его главной характеристикой. И все же вся неправота, вся несправедливость, вся непоследовательность этого административного хаоса с его длинным шлейфом социальных, политических и религиозных затруднений и запутанностей превзойдены вмешательством в самое святое и неотъемлемое право не только каждого гражданина, но и каждого человеческого существа. Это право — священное право на образование и обучение, в которое российское правительство вмешалось самым неоправданным и деспотическим образом. Моральное насилие, к которому оно прибегло в этом вопросе, оскорбляет все, что человеческий род считает особенно священным и дорогим. Все зверства, совершенные языческими тиранами, которые записывает история, кажутся незначительными рядом с позорной системой, преднамеренно разработанной и принудительно осуществляемой при монархе, который выступает за прогресс дома, в то время как в делах Польши он управляется террористической фракцией, которая трудится с фанатичным рвением для морального расчленения, оскопления и деградации подрастающего поколения энергичного, живого, христианского народа, который более десяти веков разделял благословения западной культуры.

Этот язык может показаться слишком резким, но он более чем оправдан провокацией и оскорблением. Ни одно другое правительство, кроме российского, в исторические времена не было замечено в запрете под страхом сурового наказания частного обучения начальным дисциплинам и религии на национальном языке. В истории нет примеров цивилизованного государства, правители которого посвятили бы все свои силы подавлению и сокращению числа существующих учебных заведений или препятствованию посещению школ путем повышения стоимости обучения, цен на учебники и в целом прибегая к другим столь же постыдным уловкам с целью сделать средства образования недоступными для угнетенного и обнищавшего населения. [186] Только в Польше целым факультетам, в которых было много иностранных профессоров, приглашенных в страну с гарантиями постоянных должностей, внезапно было приказано перейти на чужой язык, недостаточно развитый для научных целей; и ни одно правительство, кроме царского, не осмелилось бы сделать невыполнение такого нелепого требования поводом для немедленного увольнения без компенсации. Ни в одной другой стране государственные школы не были бы переданы под контроль лиц, заведомо некомпетентных с научной, образовательной, социальной и моральной точек зрения для такой серьезной ответственности; людей, настолько уступающих в интеллекте и манерах даже полуцивилизованным унтер-офицерам, находящимся у них в подчинении, что они часто позволяли себе нападать на профессоров в присутствии их учеников с самыми грязными оскорблениями и даже с побоями. Где еще, кроме России, государственные чиновники закрывали бы глаза на грубые нарушения дисциплины учащимися ради того, чтобы соблазнить их опозорить себя демонстрациями против своей родины? Где еще, кроме как там, могла возникнуть чудовищная идея искажать сочинения школьников так, чтобы они казались отражением темных сторон национального характера; или где еще эти детские излияния были бы опубликованы перед всем миром как доказательства деградации целого народа? Какое другое христианское и цивилизованное правительство опустилось бы до невероятной низости, превращая семинарии для воспитания будущих жен и дочерей страны в школы кокетства и места для беспорядочных половых связей, в надежде таким образом развратить и деморализовать как нынешнее, так и следующее поколение?

И все же все это, и все, что только могла изобрести или подсказать дьявольская изобретательность в том же направлении, было действительно сделано, открыто и при дневном свете, российским правительством в Польше, особенно с середины текущего десятилетия. Чтобы сделать эту тиранию еще более гнетущей и отвратительной, польскому ребенку не разрешается получать образование на родном языке, а только на языке, инстинктивно ему отвратительном, трудном для усвоения из-за своих специфических особенностей и гораздо менее приспособленном к интеллектуальным нуждам, чем польский. Даже религиозное утешение и наставление — хотя они обращены к самым священным чувствам нашей природы — не дозволено доносить до угнетенного народа ни на каком языке, кроме ненавистного русского. Подобный терроризм действует как ядовитая роса на возбудимые темпераменты и объясняет, как самая образцовая набожность и самая яростная жажда мести могут уживаться бок о бок в национальном сердце. В довершение, так сказать, этих обид и оскорблений, российские власти недавно запретили ученикам государственных школ говорить на своем родном языке даже во время, отведенное для игр. Цель, конечно, состоит в том, чтобы полностью русифицировать молодое польское поколение. По той же причине ученики государственных школ обязаны носить русскую форму и отдавать честь, на манер рядовых солдат, каждому военному офицеру, которого им доведется встретить в помещении или на улице. Чтобы ни один польский отец или мать не могли легко избежать пагубных последствий, которые такое образование, как в государственных школах, должно оказывать на их потомство, утонченный абсолютизм России позаботился о том, чтобы всеми силами препятствовать найму частных учителей и посещению иностранных учебных заведений. Во-первых, никакое государственное назначение, даже самая мелкая и низкооплачиваемая должность, не может быть получено, если кандидат не владеет русским языком; а поскольку существует большой дефицит частных учителей, которые либо являются уроженцами России, либо овладели ее языком, подавляющее большинство польских детей косвенно вынуждены идти в государственные школы, где единственной отраслью обучения, тщательно культивируемой, является русская литература и язык. Затем, каждое мыслимое препятствие было создано на пути найма частных преподавателей, как местных, так и иностранцев, даже теми семьями, которые в противном случае могли бы позволить себе эти расходы. При Николае иностранные профессора и учителя были почти изгнаны из страны, и те, у кого не было официального влияния, необходимого для обхода закона, были вынуждены провозить их через границу под видом слуг, предварительно подкупив полицию и таможенных чиновников. В последнее время это правило стало еще более строгим. Ни одному частному преподавателю не разрешается заниматься своей профессией, пока он не сдаст экзамен по русскому языку — единственный критерий компетентности и квалификации — перед правительственной комиссией, специально созданной для этой цели; и результат таков, что сотни иностранцев сложили свои полномочия и покинули страну. Надзор полиции доведен до степени, в которую трудно поверить за границей, а их шпионаж делает любое уклонение от запрета трудным, если не невозможным. Чтобы удержать детей всех, кроме самых богатых родителей, от отправки за границу для получения образования, цена на паспорта была поднята до цифры, которая фактически равносильна полному запрету на проживание и путешествия за рубежом.

Этих немногих неприкрашенных фактов может быть достаточно, чтобы дать читателю слабое представление о нынешнем состоянии домашней и общественной жизни в Польше. Ребенок, воспитанный с младенчества в соответствии с определенными специфическими национальными обычаями и привычками, по характеру, речи, мышлению, чувствам и выражению, сформированный в решительно польской, римско-католической, западноевропейской форме, при поступлении в школу вынужден не просто отвергнуть все, что он впитал с молоком матери, но и принять прямо противоположное тому, что природа и долг научили его считать священным дома. Вместе с русской школьной формой — знаком деградации и рабства — польский мальчик должен принять манеры и речь, враждебные его национальности и религии; ибо от этого зависит как его собственный успех в жизни, так и безопасность его родителей. Разве не должны всякая набожность и лояльность при такой проклятой системе, всякое мужество и мораль быть разрушены, а характер всего народа — деградировать? После десяти лет или более такого обучения и подготовки мальчик становится мужчиной. Теперь перед ним открываются две дороги в жизни: либо он поступает на государственную службу, и в этом случае он становится настолько полностью русифицированным, что продолжает во всех существенных чертах жить по системе школы и постепенно превращается в настоящего чиновника; либо он возвращается домой, чтобы созреть для роли заговорщика и интригана. Удивительно ли тогда, что такой курс образования сделал число сломленных катилининских судеб в Польше гораздо большим, чем в любой другой стране? Странно ли, что при таком правительстве национальное процветание, которое в противном случае могло бы быть способно к большому развитию, неуклонно приходит в упадок и заменяется растущей нищетой?

Если бы мы не знали, что в любое время могут произойти насильственные политические катастрофы и придать ходу вещей направление, отличное от того, которое предвидит большинство профессиональных и непрофессиональных политиков, мы могли бы легко предсказать, к чему неизбежно должно привести такое состояние общества. Но независимо от возможности, даже вероятности, крупных политических осложнений, которые предотвратили бы сотрудничество трех держав в будущем, в польской национальности, несмотря на ее слабости и недостатки, заложена жизненная сила и способность к сопротивлению, которые безоговорочно отвергают предположение о таком истреблении, какое пытается осуществить Россия; и это будет полезно учитывать при любой попытке реконструкции страны. Когда нация должна исчезнуть и быть поглощенной другой, эта задача может быть выполнена только тогда, когда она сливается с нацией, физически и умственно ее превосходящей. Однако в данном случае это далеко не так. Русская национальность, как достаточно продемонстрировали ее колонизационные эксперименты в Литве, может посылать в Польшу только меньшие, но никогда не большие массы, а ассимиляционные способности польской национальности, несмотря на ее политическую зависимость, настолько преобладают благодаря превосходной культуре, что русские гораздо скорее станут поляками, чем поляки — русскими. Все указы, вся религиозная и образовательная тирания и несправедливость, все правление штыков и угнетение со стороны последних никогда не смогут перебросить мост через пропасть между двумя народами. Русификация Польши есть и всегда будет оставаться физической и моральной невозможностью, которую никакие Муравьевы, Катковы или Соловьевы не могут надеяться осуществить. Несовершенное, поспешно подготовленное восстание, возглавляемое неопытными лидерами, почти лишенное оружия и ресурсов, бросало вызов русскому колоссу почти полтора года. И даже этой запоздалой победой над страной с пятью миллионами жителей, которые более десяти лет управлялись по законам военного времени, Россия была обязана главным образом пассивной позиции соседних государств; ибо, если бы Австрия или Пруссия отказались от своего нейтралитета, восстание было бы живо до сих пор. Якобы существующее право и миссия царей управлять поляками фактически и морально столь же необоснованны, сколь политически и юридически являются оскорблением для века и закона цивилизованных народов.

ФРИДЕМАН БАХ.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.

В канун Нового года 1736 года блестящая компания собралась в салонах графа фон Брюля, лорда-премьера курфюрста Саксонского. Особняк, расположенный напротив замка в Дрездене, был освещен так ярко, что вся улица перед ним была светла, как днем. В тени крепостной стены стоял человек, завернутый в плащ, глядя вверх на окна, за которыми можно было увидеть веселое смешение гостей. Вскоре одна из них — великолепно одетая дама — подошла к одному из окон, открыла его и вышла на балкон. Свет блестел на драгоценных камнях в ее короне. Она простояла на воздухе лишь мгновение, будучи позванной обратно; окно закрылось, и она затерялась в толпе.

Одинокий наблюдатель снаружи с глубоким вздохом повернулся, чтобы уйти. В этот момент его руку схватил прохожий — человек в одежде придворного пажа.

«Добрый вечер!» — воскликнул веселый голос. — «Как я рад наконец найти тебя! Что ты здесь делал?»

Другой рассмеялся, уклоняясь от ответа, и, закутавшись в плащ, пожаловался на холод.

«Пойдем к Секонда!» — крикнул паж. — «Там ты найдешь много горячего пунша».

Они направились к знаменитому итальянскому ресторану возле старого рынка. Сцена там была такой же блестящей, как и у премьера. Веселая компания собралась в самой большой комнате, где вновь прибывшие заняли места за столом. Когда они сбросили шляпы и плащи, стало видно, что пажу около сорока лет, а его лицо глубоко изрезано следами разгульной жизни. Его глаза были яркими и веселыми, а рот часто расплывался в улыбке. Его спутник был поразительно красивым мужчиной двадцати пяти лет, с бледным и надменным лицом и величественной, хорошо сложенной фигурой. Его выражение было серьезным, а когда он говорил, на губах играла сатирическая усмешка; его большие темные глаза то яростно сверкали, то становились мечтательными и меланхоличными, и часто были опущены, затененные длинными густыми ресницами.

«Ты сегодня скучен, mon ami!» — воскликнул жизнерадостный паж, которого звали фон Шербиц. — «Отбрось свою хандру; сейчас не время для нее».

«Будь терпелив со мной», — сказал молодой человек тихим голосом, с попыткой рассмеяться. — «Я не всегда могу поспевать за тобой. Ты же знаешь, я состою в братстве всего два года».

«В нашем клубе — да; но один год распространил твою славу в музыке по всей Европе! У Фридемана Баха есть только один соперник в известности — достопочтенный Себастьян!»

Румянец залил лицо молодого человека.

«Не называй его соперником!» — воскликнул он. — «Я обязан своему отцу всем, что когда-либо сделал; и я чувствую свою ничтожность рядом с его величием. Я чувствую также, как я недостоин его любви».

«Чепуха!» — крикнул Шербиц. — «Твой добрый отец строг, возможно; pourquoi? он стар; ты молод и порывист; у тебя свои либеральные идеи и свои приключения, и ты скрываешь их от него, чтобы избавить от огорчений. Где здесь вред?»

Фридеман опирался головой на руку, которую медленно провел по лбу, словно отгоняя неприятную тему для обсуждения. Перед ними поставили пунш, и кружки были наполнены. Гости за круглым столом пили, как и они; входили и другие; среди них военные офицеры, художники и музыканты. Когда вошла группа выдающихся на вид людей, паж встал, чтобы поприветствовать одного из них, назвав его «Синьор Хассе». Джентльмен оглядел компанию, но отказался от места за столом, удалившись в дальний угол. Здесь он велел официанту убрать свет с маленького столика перед ним и принести ему ужин отдельно.

Паж обратил внимание Фридемана на уединение и мрачность, выбранные знаменитым музыкантом. Тем не менее, было хорошо известно, что он любит хорошую компанию и пользуется всеобщим уважением.

«Это из-за его жены?» — спросил молодой Бах.

«Именно; блестящая Фаустина Хассе, восхитительная певица, кумир всего Дрездена. Они живут не счастливо».

«Нельзя не заметить», — заметил Фридеман, — «что в его характере не хватает силы — ее не хватает и в его композициях. В них есть мягкость и мелодичность; но как мало в них мужской мощи!»

«И все же он любимый композитор в мире моды».

Приходило все больше гостей, и общее веселье становилось громче. Бокалы быстро наполнялись и пустели. Разговор среди младшей части компании был разговором веселых гуляк, стремящихся получить как можно больше развлечений от ярко одетого офицера гвардии курфюрста и камергера, которого он привел с собой, чтобы тот служил мишенью для их шуток. Фридеман наблюдал за ними с надменной серьезностью, время от времени бросая взгляд на синьора Хассе в его углу.

Камергер был легкомыслен, рассказывая придворные сплетни, вызывавшие бурные взрывы смеха. Вскоре, наполовину пьяный, он начал декламировать какие-то стихи; а в конце наполнил свой бокал и провозгласил тост за синьору Хассе.

Все замолчали, когда Хассе встал и подошел к столу.

«Господа», — сказал он с достоинством, — «имею честь пожелать вам всем доброго вечера и прощайте. Завтра утром я покидаю Дрезден».

«Куда же?» — спросил Шербиц.

«В Италию».

Компания по его тону поняла, что он не собирается возвращаться. Наступил момент глубокой тишины, а затем один офицер спросил:

«Синьора едет с вами?»

«Нет; она остается в Дрездене», — ответил композитор.

Затем Хассе повернулся к Фридеману и пожал ему руку.

«Кланяйтесь вашему отцу, господин Бах», — сказал он тепло. — «Скажите ему, что он еще услышит что-то хорошее об ученике Скарлатти».

В его голосе, когда он произносил эти последние слова, чувствовалась дрожь, и, отвернувшись, он покинул комнату. Фридеман глубоко вздохнул, глядя ему вслед, и отодвинул свой бокал, который Шербиц только что наполнил.

Веселая компания снова содрогалась от выходок пьяного камергера; громкие аплодисменты, крики «браво!» и тост за тостом подстегивали его. Когда он упал, беспомощно пьяный, молодые люди сорвали с него придворный костюм, надели темный, вынесли его и отдали страже как пьяного бродягу, чтобы его отвели в гауптвахту. Затем они смеялись, представляя его ужас, когда он обнаружит себя в холодной камере в новогоднее утро.

Полночь пробила в разгар этого шумного веселья; последний час уходящего года. Снаружи бушевал дикий шторм, а внутри были слышны шумные крики и песни. Гуляки шатаясь брели домой; молодой Бах был единственным, чья походка была твердой, хотя он пил так же глубоко и безумно, как и остальные.

Когда он встал на следующее утро, он увидел на столе письмо, написанное хорошо знакомым почерком, которое он тихо открыл и прочитал с глубоким волнением. Затем он начал мерить комнату шагами, пока дверь внезапно не открылась и не вошел Шербиц, поздравляя его с праздником. Он молча прочитал письмо, которое Фридеман протянул ему.

«Очаровательный старый джентльмен этот твой добрый папа», — сказал он, возвращая письмо. — «Его сердце полно доброты. Пусть его жизнь будет долгой и счастливой! Но не выгляди таким убитым, mon ami! Как ты можешь соответствовать требованиям такой возвышенной, старомодной добродетели? Придет время, когда нас, безумцев, какими мы являемся, будут указывать как образцы благопристойности для наших младших. Пусть колесо времени катится дальше».

«Чтобы раздавить нас в пыль!» — простонал Фридеман.

«Посмотри на меня — паж сорока лет! Я не боюсь перемен, пока верно служу своему господину. Я мог бы героически выступить против всемогущего министра, и меня приветствовали бы как одного из избавителей страны; но я сохранил свое место и пенсию, и остаюсь пажом в комфортных условиях».

«Ты не первый, чья жизнь — неудача».

«И не последний. Почему я должен отчаиваться? Пойдем, будь благоразумен, mon ami! Ты слишком самокритичен. Ты забыл Генделя, которого ты приветствовал здесь три года назад?»

«Как я мог забыть его?»

«И все же Гендель не похож на твоего отца. Его фантазия мощнее, его сила более развита; он парит как орел, в то время как Себастьян Бах плывет по спокойным водам как величественный лебедь. Деятельность Баха спокойна, безмолвна — порождение сосредоточенной мысли. Гендель достигает своей цели среди бури и смятения — через борьбу к победе. Можешь ли ты винить его за эту разницу? Его путь — твой путь. En avant, mon ami!»

«У Генделя, действительно, была беспокойная и бурная жизнь», — ответил Фридеман, — «но он никогда не терял себя».

«Если бы он родился в нынешнем столетии, а не в прошлом, его взгляды могли бы быть более либеральными. Прежде чем он достиг твоего возраста, он делал то, что делают другие. Фаустина Хассе могла бы рассказать тебе несколько диких историй...»

«Он никогда не лицемерил перед своим отцом!» — горько сказал Фридеман.

«Это того не стоило. Теперь, мой добрый друг, не льсти себе, что можешь обмануть пажа сорока лет. Твое так называемое распутство и острое самобичевание имеют другую причину, чем та, которую ты предпочитаешь называть. Ты боишься разоблачения того, что называешь своим лицемерием, меньше, чем обнаружения другого секрета!»

Фридеман вскочил на ноги, и его лицо вспыхнуло, как огонь. Паж рассмеялся.

«Ты должен лучше владеть своими глазами, mon ami, если хочешь сохранить свой секрет, когда слышишь имя 'Натали'. Мне не нужно было видеть твое поведение прошлой ночью напротив дворца министра, чтобы понять правду!»

Фридеман теперь был бледен как смерть. С яростным усилием он овладел своими чувствами и сказал:

«Ты будешь молчать, не так ли?»

«Как могила — несомненно! Только будь осторожен перед другими. Больше ни слова! Я иду в гауптвахту, чтобы освободить жертву-камергера. А теперь иди в церковь, а после приходи к Секонда завтракать. Au revoir!» И Шербиц вышел.

Фридеман Бах был органистом церкви Святой Софии с тех пор, как курфюрст, по просьбе его отца, чтобы тот проявил благосклонность к его мальчику, дал ему это назначение. Он поспешил к своему месту и блестяще исполнил свою партию в торжественной службе. Когда последние звуки органа замерли под огромными сводами, он встал, закрыл инструмент и спустился с хоров. У дверей пара сильных рук обхватила его, и с радостным криком он обнял отца.

Старик произнес торжественное благословение, прижимая сына к сердцу, и тепло похвалил его утреннюю работу. Он вошел в церковь один, чтобы насладиться музыкой своего самого дорогого ученика, которого теперь объявил своим лучшим.

«Теперь к тебе на квартиру, господин придворный органист!» — крикнул он. — «Филипп там, распаковывается. Мы останемся у тебя на неделю». Он взял сына под руку и пошел дальше, все время приятно беседуя.

Филипп Эммануил Бах стал статным юношей и зрелым ученым в своем искусстве с тех пор, как Фридеман покинул отчий дом в Лейпциге три года назад. Они болтали о старых временах, когда их мать в белоснежном чепце и фартуке улыбалась их мальчишеским играм; когда они жарили яблоки на голландской изразцовой печи, и их младшие сестры журили их, а маленький Кристофер смеялся над ними с материнских колен. Филиппу было одиноко в школе, и он был в восторге от этих воспоминаний. Оба сына сочувствовали триумфу доброго Себастьяна, когда он снова рассказывал им о своем первом вызове в Дрезден, о записке, которую он получил от министра фон Брюля от имени курфюрста Августа Саксонского и Польского: приглашение играть в церкви в Дрездене. Ректор в Лейпциге противился отъезду органиста школы Святого Фомы; но карета самого курфюрста стояла у дверей Баха, чтобы забрать его, и он предвидел будущее благо для обоих своих сыновей. Он чувствовал, что через них любители Хассе должны услышать музыку более возвышенную, чем сладострастные мелодии Италии. Затем прием в Дрездене; вход курфюрста на хоры, чтобы поприветствовать Баха; его слова: «О мастер! если бы я мог слышать, как вы играете так в час моей смерти» — вся сцена была заново пережита благодарным стариком. Филипп, тогда еще подросток, помнил, как красивая дама — знаменитая Фаустина Хассе — вбежала и, плача, поцеловала отцу руку; приветствие Хассе он тоже помнил; и приказ курфюрста просить о любой милости.

Эти воспоминания и разговор были прерваны появлением слуги в богатой ливрее, который вручил Фридеману записку. Молодой человек покраснел, взяв записку, которую он поспешно открыл и прочитал.

«Я приду», — сказал он слуге, — «в назначенное время».

Человек удалился.

Себастьян улыбнулся.

«Наш придворный органист», — сказал он, — «похоже, имеет выдающихся знакомых».

«Ливрея была лорда-премьера», — заметил Филипп.

«Действительно!» — спросил Себастьян. — «Ты знаком с его превосходительством, мой сын?»

«Записка пришла от его племянницы, графини Натали», — ответил Фридеман в смущении, которое не мог скрыть.

«И ты посещаешь молодую графиню?»

«Она моя ученица по музыке. Она послала за мной, чтобы организовать концерт, который она собирается дать в день рождения своей тети».

«Я думал, господин Хассе ведает всеми этими делами».

«Я не могу легко избежать этого поручения; и такие вещи помогают репутации», — пробормотал молодой человек. — «Что касается господина Хассе, он покинул Дрезден».

«Хассе уехал — превосходный Хассе!» — воскликнул Себастьян.

Добрый, набожный композитор был огорчен, услышав о его несчастье. Затем, сменив тему, он начал невинно давать советы сыну относительно изысканных манер, необходимых в доме премьера. Фридеман пожал ему руку и поблагодарил своего ничего не подозревающего наставника.

Когда старший Бах спросил, что он сделал в последнее время в музыке, Фридеман ответил, что сделанное им не удовлетворяет его. Отец отбросил его довод о том, что только самое высокое и лучшее может иметь значение в искусстве.

«Мы еще не достигли этого», — сказал он; — «но мы можем радоваться успеху, дарованному нам. Есть много того, что мне нравится в твоих фугеттах».

От музыки он перешел к другим вопросам; и спросил, улыбаясь, как долго придворный органист собирается оставаться неженатым.

«Дорогой отец, мне незачем спешить».

«'Кто рано женится, тот не раскается'».

«Это серьезный шаг, отец».

«Конечно, и не стоит делать его поспешно; но, дорогой сын, пусть это не затянется. Если мой первый внук будет мальчиком, я буду учить его музыке. Да, брак — это серьезное дело! Я много трудился, чтобы дать хлеб своим мальчикам и девочкам, и вырастил вас всех — разве нет? — чтобы вы стали хорошими людьми и искусными художниками. Начиная с моего прадеда, все Бахи имели музыкальный талант. Я когда-то был амбициозен, мой мальчик, написать что-то, что могло бы завоевать непреходящую славу. Теперь у меня есть только одно желание. Это — чтобы все Бахи могли встретиться в Царстве Небесном и вместе петь во славу Божью, среди аллилуйя ангелов! Фридеман, дитя моего сердца, не дай мне не встретить тебя там!»

С рыданием отчаяния Фридеман упал к ногам отца. Себастьян возложил обе руки ему на голову, благочестиво произнося:

«Мир Божий да будет с тобой, мой сын, сейчас и во веки веков!»

Не в силах сдержать свое волнение — которое его набожный отец принял за вспышку сыновних чувств — Фридеман покинул комнату. Мягко закрыв дверь, он бросился через холл, из дома, и через улицы в открытую местность, где бросился на мерзлую землю и зарыдал в голос.

За обедом отец беседовал с двумя своими сыновьями, и много говорилось о великолепии польско-саксонского двора при администрации роскошного и расточительного графа фон Брюля. Пришло время Фридеману идти во дворец министра. Он переоделся и поспешил туда.

Когда он вошел в холл, дверь одной из боковых комнат открылась, и вышел премьер. Это был невысокий человек с выразительными чертами лица и пронзительными, ясными голубыми глазами. Он был роскошно одет и носил звезду на груди. Фридеман остановился и поклонился ему.

«Добрый день, господин Бах, и счастливого Нового года!» — сказал министр мягким, вкрадчивым тоном. — «Моя племянница послала за вами. Я доволен вашей пунктуальностью. Я благодарен за вашу готовность всегда идти навстречу нашим пожеланиям и буду помнить об этом. Графиня ждет вас!»

Он кивнул, любезно улыбнулся и легко вышел через парадную дверь, садясь в свою карету, которая вскоре уехала.

Фридеман с опаской посмотрел ему вслед.

«Что это значит?» — пробормотал он. — «Улыбка этого человека всегда предвещает беду. Пусть будет так! Что может сделать меня более несчастным, чем я есть?»