«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

"The mill-wheel ceaseless turneth,

Beside the mill I know;

But she who once did dwell there

Hath vanished long ago."

Уловив ее мысль, я пробормотал жалобные слова, когда выходил из ворот и спускался по старой, тенистой улице. Они «исчезли давным-давно» — великие наследники и благородный род, вероломный возлюбленный и чистая «Лилия Аусфельдта». Но яркий, серебристый лунный свет сделал ясным и отчетливым скульптурный образ, который я пришел искать. Легенда наделила его почти живым интересом, и когда я остановился перед ним с таким же благоговейным чувством, какое я когда-либо испытывал при созерцании величайших Рафаэлей или Мурильо, я сказал вполголоса, задержавшись на мгновение у тихой реки: «О прекрасные старые немецкие легенды! живите в своей чистоте и святости в сердцах немецкого народа до тех пор, пока Рейн течет через приятные русла и мимо плодородных виноградников, которые любит его странствующий дух».

МИССИС СЕТОН.

Элизабет Энн Бэйли, основательница Сестричества милосердия в Соединенных Штатах, родилась в городе Нью-Йорке 28 августа 1774 года. Ее отец, доктор Ричард Бэйли, был врачом из хорошей семьи, занимавшим видное положение, членом Церкви Англии и человеком, обладавшим многими природными добродетелями; однако он мало заботился о религии, и откуда бы его дочь ни почерпнула благочестивые наклонности, отличавшие ее в девичестве, она определенно получила их не от него. Ее мать, носившая в девичестве фамилию Чарлтон, умерла, когда Элизабет была еще ребенком. Тем не менее, под присмотром отца мисс Бэйли получила хорошее образование и была обучена ведению домашнего хозяйства. В возрасте девятнадцати лет она вышла замуж за мистера Уильяма Маги Сетона, старшего сына преуспевающего нью-йоркского купца и потомка древнего шотландского патрицианского рода, главой которого является граф Уинтон. Их супружеская жизнь была необычайно счастливой, и в течение шести или семи лет фортуна улыбалась им. В конце концов, коммерческие неудачи лишили их состояния. Доктор Бэйли внезапно скончался от злокачественной лихорадки, которой заразился при исполнении своих обязанностей в качестве санитарного врача порта; здоровье мистера Сетона пошатнулось, и в 1803 году супруги решили совершить путешествие в Италию. Они перенесли долгий и мучительный карантин в Ливорно, а через неделю после освобождения мистер Сетон скончался, оставив жену в чужой стране с их старшим ребенком, девятилетней девочкой. Однако миссис Сетон не осталась без утешения и защиты. Два достойных итальянских джентльмена, Филипп и Энтони Филиччи, личные друзья и деловые корреспонденты Сетонов, приняли ее в своем доме и отнеслись к ней с самой братской добротой. Под влиянием благочестивого семейства, главами которого они были, религиозные чувства молодой вдовы постепенно переросли в сильное влечение к католической церкви. Она ходила с Филиччи на мессу, посещала часовни, научилась почитать Пресвятую Деву. В начале февраля 1804 года, примерно через шесть недель после смерти мистера Сетона, она отплыла домой. Но не было волей Провидения, чтобы она так скоро была разлучена с обществом, которое должно было оказать значительное влияние на ее будущую жизнь. Во время сильного шторма судно, на котором она совершала плавание, получило такие повреждения, что было вынуждено вернуться в порт. Прежде чем другое судно было готово к отплытию, ребенок миссис Сетон заболел. Вслед за выздоровлением ребенка последовала болезнь матери; и когда в апреле они снова были готовы к отплытию, один из братьев Филиччи, Энтони, предложил составить им компанию. Во время долгого плавания, длившегося почти два месяца, миссис Сетон часто находила возможность поговорить со своим другом о религии, и прежде чем судно достигло Нью-Йорка, она фактически стала новообращенной. Последний шаг стоил ей многих страданий и смятения. Это шаг, который почти никогда не делается без боли. В ее случае существовал не только страх отчуждения от любящих родственников, но она не могла спокойно встретить неизбежный разрыв со священником Протестантской епископальной церкви, который оказал огромное влияние на ее характер и ее прежнюю жизнь. Это был любезный Джон Генри Хобарт, впоследствии епископ Нью-Йоркский, человек, глубоко и заслуженно любимый, к которому миссис Сетон питала особое сыновнее уважение. По совету мистера Филиччи она изложила свои трудности мистеру Хобарту. Он дал им обстоятельный ответ. Он часто беседовал с ней. Он использовал весь свой талант, всю свою ученость, все свое личное влияние, чтобы удержать ее в той конфессии, в которой она родилась. Между мистером Хобартом и ее семьей, с одной стороны, и письмами Филиппа Филиччи и личными встречами с Энтони, с другой, ее смятение стало в высшей степени мучительным. Наконец, в Пепельную среду 1805 года она была принята в церковь отцом О'Брайеном в церкви Святого Петра на Барклай-стрит. Ее душа обрела покой, но ее земные беды только начинались. Старые друзья и ближайшие родственники отвернулись в ужасе и гневе, а когда вскоре после этого ее невестка Сесилия также приняла католическое крещение, негодование семьи не знало границ. Она осталась без состояния, и когда попыталась заработать на жизнь преподаванием, обнаружила, что добрые протестанты Нью-Йорка боятся доверять образование своих детей эмиссару папы, возможно, иезуиту в женском обличье. Доброта ее прекрасных итальянских друзей снова пришла ей на помощь. Они взяли на себя расходы по образованию ее детей, поместили двух сыновей в Джорджтаунский колледж, назначили ей пособие в 400 долларов в год и умоляли миссис Сетон обращаться к ним за любыми необходимыми средствами. Мы полагаем, однако, что ей не пришлось воспользоваться этим щедрым предложением.

Миссис Сетон, по-видимому, еще в начале своего вдовства вынашивала план посвятить себя Богу на службе в религиозном ордене, и ее первым намерением было отправиться в Канаду и вступить там в какое-нибудь сестричество. Частью этого плана, однако, было то, что ее дети должны были поступить в учебное заведение в Монреале, где она могла бы по-прежнему оказывать им материнскую заботу, которой требовал их нежный возраст. Провиденциальные препятствия сорвали этот замысел, и таким образом она была предназначена для основания в своей собственной стране благородного института, с которым ее имя будет связано всегда. Мы процитируем из книги доктора Уайта «Жизнь» историю о том, как она начала великий труд своей жизни:

«Ее мысли были более практически направлены к этому преподобным Уильямом Валентайном Дюбуром, президентом колледжа Святой Марии в Балтиморе. Он познакомился с ней следующим образом: посетив город Нью-Йорк осенью 1806 года, он однажды утром совершал святую жертву мессы в церкви Святого Петра, когда одна дама подошла к причастным перилам и, заливаясь слезами, приняла Пресвятые Дары из его рук. Он был поражен необыкновенным поведением и благочестием причастницы, и когда позже, сидя за завтраком с преподобным мистером Сибуром, одним из пасторов церкви, он поинтересовался, кто она, справедливо полагая, что это миссис Сетон, о чьем обращении и назидательной жизни он был осведомлен. Прежде чем мистер Сибур успел ответить на его вопрос, послышался тихий стук в дверь, и в следующее мгновение вошла миссис Сетон и опустилась на колени перед священником Божьим, чтобы получить его благословение. Вступив с ней в разговор относительно ее сыновей и ее намерений в их отношении, он узнал от нее о взглядах и пожеланиях мистера Филиччи, как было сказано выше, и о ее отдаленном ожидании переезда вместе с дочерьми в Канаду. Мистер Дюбур, который был человеком широких взглядов и замечательной предприимчивости, как только узнал о ее намерении в будущем уйти в религиозную общину ради блага себя и своих детей, предложил осуществимость этого плана в пределах Соединенных Штатов. Миссис Сетон немедленно написала епископу Кэрроллу, сообщая ему о том, что произошло между ней и мистером Дюбуром, и прося его совета по этому вопросу. «Я не могла бы решиться, — пишет она, — сделать дальнейший шаг в столь интересной ситуации без вашего согласия и руководства, которые, как я уверена, тем более охотно испросят для меня благословение Того, чью волю я искренне желаю исполнить». Упомянув о конкретных испытаниях, с которыми ей пришлось столкнуться в Нью-Йорке, и заверив доктора Кэрролла, что она уступила своим противникам в снисхождении к ним по всем пунктам, насколько это было возможно в согласии с ее миром перед часом смерти, она продолжает: «И ради этого часа, мой дорогой сэр, я теперь прошу вас подумать, направляя меня, как поступить ради моих дорогих маленьких детей, которые в этот час, если останутся в своем нынешнем положении, будут вырваны из нашей дорогой веры, как из нагромождения заблуждений и несчастий для них. Что касается меня, то единственное опасение, которое я могу иметь, — это то, что в молении об осуществлении этой цели слишком много эгоизма, что, однако, я радостно уступаю воле Всевышнего, уверенная, что, поскольку он расположил мое сердце желать превыше всего угодить ему, оно не будет разочаровано в этом желании, каковы бы ни были его назначенные средства. Принятие религиозной жизни было с тех пор, как я была в Ливорно, моей надеждой и утешением, что я в любой момент приняла бы все трудности повторного пересечения океана, чтобы достичь этого, мало представляя, что это может быть осуществлено здесь. Но теперь мои дети находятся в таких обстоятельствах, что я не могла бы умереть с миром (а вы знаете, дорогой сэр, мы должны совершить все приготовления), если бы не чувствовала полной уверенности, что сделала все, что в моих силах, чтобы оградить их от этого; в таком случае было бы легко вверить их Богу».

«В то время как миссис Сетон советовалась с епископом Кэрроллом относительно важной договоренности, предложенной мистером Дюбуром, этот джентльмен совещался с преподобными мистерами Матиньоном и Шеверю из Бостона по тому же предмету. Взвесив дело внимательно, они пришли к выводу, что ее канадский план следует оставить и что предпочтительнее было бы применить ее таланты способом, предложенным мистером Дюбуром. Мистер Шеверю написал ей, «надеясь, что этот проект будет лучше для ее семьи, и будучи уверенным, что он будет весьма способствовать прогрессу религии в этой стране». Однако мнение этих выдающихся священнослужителей заключалось в том, что исполнение замысла не должно быть поспешным; и поэтому они советовали ей через мистера Дюбура «ждать проявления божественной воли — воли Отца нежнейшего, который не отпустит ребенка, боящегося сделать шаг в одиночку». Мудрая предусмотрительность доктора Матиньона привела его к убеждению, что миссис Сетон призвана в замыслах Божьего провидения быть орудием некоторых особых милостей, которые Он желал даровать церкви в этой стране. «Мне остается только молиться Богу, — писал он ей, — чтобы Он благословил ваши и Его взгляды и дал вам благодать исполнить их для Его большей славы. Вы предназначены, я думаю, для какого-то великого блага в Соединенных Штатах, и здесь вы должны остаться в предпочтение любому другому месту. В остальном, у Бога есть свои моменты, которые мы не должны стремиться предвосхитить, и благоразумное промедление лишь доводит до зрелости добрые желания, которые Он пробуждает в нас». Епископ Кэрролл в ответ на запросы миссис Сетон сообщил ей, что, хотя он был совершенно не осведомлен обо всех подробностях, тем не менее, чтобы одобрить план мистера Дюбура, ему было достаточно знать, что он имеет согласие доктора Матиньона и мистера Шеверю».

Она ждала терпеливо почти два года. К концу этого времени ее денежные дела стали настолько затруднительными, а неудобства ее положения в Нью-Йорке давили на нее так сильно, что она снова была вынуждена обратить свои мысли к Канаде, не столько как к убежищу от собственных бед, сколько как к приюту, где ее дети могли бы быть спасены от опасностей, угрожавших их вере в протестантском обществе Нью-Йорка. Но примерно в это время она снова встретила мистера Дюбура и в ответ на его расспросы дала ему точный отчет о своем положении. Он обдумывал создание католической школы для девочек в Балтиморе и пригласил ее приехать и возглавить ее. Двух ее мальчиков он предложил принять в колледж Святой Марии бесплатно. Школа должна была начаться в малом масштабе, в двухэтажном арендованном доме; а впоследствии, если Бог благословит это начинание, должно было быть возведено надлежащее здание для института на земле, принадлежащей колледжу. Конечно, миссис Сетон приняла это предложение с радостью. 9 июня 1808 года она отплыла в Балтимор на пакетботе в сопровождении трех своих дочерей. Это было плавание, по тем временам, от шести до семи дней. Она высадилась утром 16-го числа, в праздник Тела Христова, и сразу же поехала с пристани в часовню Святой Марии, чтобы услышать мессу.

Почти невозможно описать счастье, которое лучится из ее писем, написанных в новом доме своим друзьям в Италии, своим любимым невесткам, Сесилии и Харриет Сетон (последняя из которых в это время была сильно привлечена к церкви, в то время как другая, как мы уже упоминали, была ревностной новообращенной), и своим духовным наставникам. Соединенная со своими детьми в уютном маленьком доме рядом с семинарией и колледжем, где она находила в церковных службах неиссякаемый источник восторга, она имела все, что могли пожелать ее семейные привязанности и благочестивые желания. Родственники мистера Дюбура и другие католики города относились к ней с большой сердечностью, и от многих выдающихся протестантских семей она получала заметные социальные знаки внимания. Школа была открыта в сентябре. Миссис Сетон до сих пор не думала о принятии чего-либо похожего на монастырский устав жизни, за исключением, возможно, какого-то отдаленного периода; но ее повседневная жизнь была упорядочена с расчетом на посвящение всех своих сил Богу, и она не участвовала в общественной жизни больше, чем того абсолютно требовали уважение к хорошим манерам и благодарность к друзьям. Развитие ее религиозных замыслов было постепенным, и основание нового сестричества представляется, с человеческой точки зрения, результатом случайности и любопытного совпадения, а не плодом прямого труда. Первым шагом к этому стало прибытие в балтиморское заведение миссис Сетон молодой леди из Филадельфии по имени Сесилия О'Конуэй. Преподобный мистер Бабаде, духовный наставник школы, обнаружил эту молодую леди на пороге отъезда в Европу для вступления в монастырь. Он рассказал ей о планах миссис Сетон, и она решила вместо этого отправиться в Балтимор. В декабре 1808 года мисс О'Конуэй, соответственно, стала помощницей в школе.

Мистер Филиччи сделал пожертвование в одну тысячу долларов на реализацию планов миссис Сетон; но теперь, самым неожиданным образом, появился новый благодетель, чья щедрость придала предприятию иной характер и значительно расширила его масштаб. Среди студентов богословия в семинарии Святой Марии был мистер Сэмюэл Купер, джентльмен с состоянием, вирджинец, ранее хорошо известный в светском обществе. Его обращение из протестантизма и решимость учиться на священника вызвали не меньшую сенсацию, чем обращение миссис Сетон. Он теперь намеревался раздать свое имущество бедным (перед своей смертью, добавим здесь, он буквально раздал все, чем владел), и однажды утром он заговорил с мистером Дюбуром о том, чтобы сделать что-то для обучения бедных детей. Он никогда не говорил на эту тему с миссис Сетон, но предложил во время этой беседы, что, возможно, она могла бы взяться за эту работу, если он даст деньги. Это весьма примечательный факт, что в этот же самый момент миссис Сетон думала о том же самом. В то утро после причастия она почувствовала, как в ней возникло сильное желание посвятить себя заботе и обучению бедных девочек. Она немедленно отправилась к мистеру Дюбуру. «Сегодня утром, — сказала она, — во время причастия я подумала: «Дражайший Спаситель, если бы Ты только дал мне заботу о бедных маленьких детях, неважно, насколько бедных!» и мистер Купер, будучи прямо передо мной во время своего благодарения, я подумала: «У него есть деньги: если бы он только дал их на воспитание бедных маленьких детей, чтобы они знали и любили Тебя!» Результатом этого необычайного, или, скорее, мы должны сказать, провиденциального совпадения стало то, что мистер Купер дал восемь тысяч долларов на создание предложенного института и выбрал Эммитсбург в качестве места; и там была куплена ферма с очень маленьким каменным домом на ней на имена преподобного Уильяма В. Дюбура, мистера Сэмюэла Купера и преподобного Джона Дюбуа, который был тогда пастором нескольких приходов в той части Мэриленда и одновременно директором небольшой школы близ Эммитсбурга, из которой вскоре после этого вырос колледж Маунт-Сент-Мэри. С колледжем и его прославленным основателем судьбы института миссис Сетон стали тесно связаны.

Пока эти приготовления шли своим чередом, новая община постепенно и тихо формировалась в маленьком доме в Балтиморе. Вторая сподвижница, мисс Мария Мерфи из Филадельфии, присоединилась к миссис Сетон в апреле 1809 года. В мае представились еще две: мисс Мэри Энн Батлер из Филадельфии и мисс Сьюзан Клосси из Нью-Йорка. Не без мучительного чувства собственного несоответствия, в послушании указаниям своего епископа и духовных наставников, миссис Сетон взяла на себя управление этим религиозным семейством. Вечером того дня, когда задача была окончательно возложена на нее, «она была охвачена», говорит доктор Уайт,

«порывом смешанной любви и смирения при размышлении на эту тему. Находясь с двумя или тремя своими сестрами, и когда разговор зашел о вероятных замыслах провидения в их отношении, Мать Сетон настолько прониклась ужасной ответственностью и чувством собственной неспособности, что была почти безутешна. Несколько мгновений она горько плакала в тишине; затем, бросившись на колени, она вслух исповедала самые немощные и унизительные поступки своей жизни с самого детства; после чего она воскликнула самым трогательным образом, подняв руки и глаза к небу и со слезами, струящимися по щекам: «Мой милостивый Боже! Ты знаешь мою непригодность для этой задачи. Я, которая своими грехами так часто распинала Тебя, я краснею от стыда и смущения! Как я могу учить других, когда сама так мало знаю и так жалка и несовершенна?» Сестры, которые присутствовали, были потрясены увиденной сценой и, упав на колени, дали волю своим слезам и болезненным эмоциям».

1 июня они приняли религиозное облачение, а на следующий день — в праздник Тела Христова — впервые появились в нем в церкви. Это было не обычное монашеское одеяние, а подражание платью, которое миссис Сетон носила с момента смерти своего мужа. Оно состояло из черного платья с короткой пелериной, подобного костюму, который она видела в каком-то итальянском сестричестве, белого муслинового чепца с гофрированной каймой и черной ленты вокруг головы, завязанной под подбородком. Был установлен регулярный порядок повседневной жизни, и миссис Сетон в частном порядке, в присутствии епископа Кэрролла, принесла обычные обеты бедности, целомудрия и послушания сроком на один год. Ее сподвижницы, однако, пока не приносили никаких обетов, и никакой специальный религиозный институт не был принят для их организации. Они просто называли себя «Сестрами Святого Иосифа». Мистер Дюбур был назначен их церковным настоятелем.

Примерно в это время мисс Сесилия Сетон опасно заболела, и врачи посоветовали ей совершить визит в Балтимор. Харриет сопровождала ее, и с этими двумя любимыми родственницами, одной из своих дочерей и одним членом сестричества миссис Сетон переехала в Эммитсбург 21 июня, найдя приют сначала в маленькой бревенчатой хижине на горе, так как их собственный дом на ферме был еще не готов к использованию. Ее счастливое единение с Сесилией и Харриет длилось всего несколько месяцев. Харриет стала католичкой; но в первом порыве своего благочестия была охвачена лихорадкой и умерла 22 декабря. Сесилия на короткое время поправилась и даже присоединилась к общине; но она постепенно угасала и умерла в Балтиморе в апреле. В течение первой осени и зимы в Эммитсбурге институт был немногим лучше больницы. Фермерский дом, в который вся община, насчитывавшая тогда десять человек, переехала в течение лета, состоял всего из двух комнат на первом этаже и двух на чердаке, и они должны были предоставить размещение не только для десяти сестер, но и для трех дочерей миссис Сетон, ее невестки Харриет и двух учениц, которые последовали за ней из Балтимора. К дискомфорту их тесных помещений добавилось состояние бедности, настолько крайнее, что они иногда не знали, где искать свой следующий обед. Вместо кофе они использовали напиток, приготовленный из моркови и подслащенный патокой. Их хлеб был из ржи и самого грубого помола. На Рождество они считали себя счастливыми, имея на обед копченую сельдь и по ложке патоки на каждого. В течение зимы, однако, для их использования был построен двухэтажный бревенчатый дом удобного размера, и теперь они смогли открыть дневную школу и принимать больше пансионеров, и таким образом обеспечить хотя бы свои ежедневные расходы. Долг, возникший при внесении этих улучшений, был, тем не менее, тяжелым бременем для них, и одно время казалось неизбежным, что они должны все продать и разойтись; но благотворительные друзья пришли им на помощь в последний момент, и, мало-помалу, со многими превратностями судьбы, они выбрались из своих трудностей.

Когда они решили, примерно во время приезда в Эммитсбург, принять устав Святого Викентия де Поля, они отправили в Францию и умоляли некоторых сестер общества приехать и встать во главе новой американской общины. Приглашение было принято; но французское правительство не позволило сестрам отплыть, поэтому максимум, что миссис Сетон могла получить, — это копия правил и доброе письмо с ободрением. Эти правила, измененные для удовлетворения особых нужд нового института путем разрешения ему принимать платных учеников в связи с его трудами милосердия, и со специальными положениями, позволяющими миссис Сетон уделять необходимую заботу своим маленьким детям, были одобрены епископом Кэрроллом как устав для «Сестер милосердия Святого Иосифа», и так община, которая совершила столь благородный труд в Соединенных Штатах, возникла с миссис Сетон в качестве ее первой матери-настоятельницы.

У нас нет намерения описывать в этой краткой статье возникновение и развитие этого сестричества. Бревенчатый дом в «Долине Святого Иосифа», у подножия горы Святой Марии, имеет известность в истории американской церкви, о которой распространялись многие способные перья, и дочерние общины вышли из него, наполняя отдаленные части Соединенных Штатов добрыми делами и благочестивым примером. Наша цель состояла лишь в том, чтобы обрисовать основание прославленной общины и рассказать нашим читателям кое-что об испытаниях и скорбях, в которых миссис Сетон совершила свой великий труд. Остаток ее жизни, хотя он был благословлен утешением успеха в ее начинании, был разорван страданиями, не менее суровыми, чем те, которые она уже перенесла. Ее старшая и младшая дочери были обе взяты у нее, когда они только вступали в прекрасную женственность, старшая, Анна, уже будучи членом общины. Смертей среди ее первых сподвижниц было много, и она также должна была оплакивать потерю одного из прекрасных итальянских друзей, которые внесли такой большой вклад в успех ее предприятия. Но во всех своих скорбях она сохраняла спокойствие божественной покорности, обаяние своего личного присутствия и добрый, бескорыстный интерес к другим, который делал ее столь всеобще любимой. Она умерла 4 января 1821 года; и на стене скромной комнаты, где она скончалась, теперь показан следующий памятный знак:

«Здесь, у этой двери, у этого камина, на бедной, скромной кушетке, умерла наша дорогая и святая Мать Сетон, 4 января 1821 года. Она умерла в бедности, но богатая верой и добрыми делами. Да будем мы, ее дети, ходить по ее стопам и разделим однажды ее счастье! Аминь!»

Два труда, названия которых мы поместили в начале этой статьи, очень похожи по общему характеру своего содержания, будучи оба подготовлены из одних и тех же материалов. «Жизнь» доктора Уайта много лет была перед публикой и была высоко оценена за свой молитвенный дух и признательное суждение о трудах миссис Сетон. Более крупная работа, только что вышедшая в двух красивых томах, напечатанная и переплетенная с немалым изяществом, была подготовлена внуком миссис Сетон. Это, по-видимому, было для редактора трудом любви. Он свободно черпал из семейных записей, которые доктор Уайт использовал до него, и процитировал гораздо больше писем миссис Сетон, чем его предшественник, так что работа почти эквивалентна автобиографии основательницы Святого Иосифа, проиллюстрированной обильными пояснительными примечаниями и лишь таким количеством повествования, которое казалось необходимым, чтобы связать все воедино. Это не только интересный мемориал очень интересной женщины, но и важный вклад в материалы, которые, как мы надеемся, будущий историк когда-нибудь сведет в исчерпывающую историю американской церкви.

ВЗГЛЯДЫ НА РАБОЧЕЕ ДВИЖЕНИЕ.

Если мы рассмотрим существующие индустриальные нации глазами политической экономии или политической философии, мы не можем не обратить внимание на глубокие и широко распространенные разногласия, которые разразились между рабочим человеком и его работодателями. Во Франции, Швейцарии, Германии, Англии и Соединенных Штатах вопрос об относительных правах труда и капитала представлен многими способами, так что он вынуждает к исследованию и действию. Профсоюзы, кооперативные общества, промышленные конгрессы и, наконец, этот геркулесов младенец, Партия реформы труда, распространяются по всем странам, которые мы только что назвали, и особенно по Соединенным Штатам. Они ежедневно набирают силу и влияние. Политики думают о том, как получить расположение этой партии с наименьшими затратами для своей популярности среди других партийцев. Крупнейшие партии уже предлагают пойти на компромисс с ней и дать ей пункт в своих великих платформах. Очевидно, что если бы рабочие двинулись единодушно, чтобы сформировать рабочую партию, она была бы самым грозным соперником для других.

Сам факт появления новой партии вовсе не является поразительным для американца; ибо с момента обретения независимости этой страной возникло несколько партий, которые были сметены появлением или успехом других; но партия рабочих предлагает внести в наше законодательство и в управление правительством тенденции и принципы, столь диаметрально противоположные и разрушительные для любого прецедентного курса или системы политики, что перспектива того, что эти тенденции будут мощно подкреплены, вызывает яростные эмоции тревоги или удовлетворения, в зависимости от предыдущей предвзятости наблюдателя. Только подумайте: вопрос больше не в том, какова должна быть политика нации, рассматриваемой как единое целое, по отношению к другим нациям или к самой себе, и не в том, каковы интересы и права территориальных единиц; но каково должно быть действие одного великого составного элемента на другие существенные элементы политического тела. Народ призван рассмотреть не только вопросы, касающиеся тарифов, налогообложения, банков, валюты, национального долга, облигаций, прав штатов или тому подобного; но ответить на жалобу костей и жил страны против ее вен и крови. Мозг претендует на право решать; и оказывается, что существует вероятность преобладания мозга на стороне жалобщиков. Распространение образования производит поразительные последствия; и среди прочего это: наука становится настолько общей, что великие не могут монополизировать ее всю, и большая ее часть идет на службу к бедным. Отсюда способные и красноречивые ораторы и писатели теперь утверждают, что труд не получает своего полного и заслуженного вознаграждения и что рабочий угнетается своими работодателями и законами. Отсюда также большое количество и разнообразие новых мер и институтов, которые изобретательно придуманы и правдоподобно пропагандируются с заявленной целью ниспровержения некоторых из самых почитаемых доктрин ортодоксальной политической экономии.

Как и в других случаях, это движение развивает каждую степень мнения и чувства. Богатый филантроп думает, что больше образования и лучшие ночлежки за меньшую стоимость будут хорошим и достаточным средством; в то время как среди бедных иногда предпочитаются самые насильственные меры. Даже аграризм предлагается, а поджоги предпринимаются, чтобы исправить любые обиды, которые труженик действительно страдает или воображает, что страдает, несправедливо. Между ними у нас есть мягкие и безвредные приспособления, такие как общества взаимной помощи и кооперативные лавки и магазины, предназначенные для уменьшения причин пауперизма или облегчения его плохих последствий.

Все планы, конечно, различаются в зависимости от идеи, которую предложившие сформировали о природе причин социального недуга. Некоторые рассматривают страдания рабочих классов как накопленные последствия многих простых случайностей, главным образом личной неосторожности и порока; и, поскольку они думают, что нет радикальной причины, отказываются слышать о радикальном средстве. Другие признают радикальные причины, такие как (1) плохая форма правления, или (2) эгоистичный, немилосердный, нехристианский дух мира, или (3) слишком быстрый рост и местное скопление населения, или (4) прогрессирующая индивидуализация капитала, или (5) народное невежество, или (6) обременительные обязательства брака и родительства, или (7) то, что они называют рабством женщины, или (8) нынешняя система землевладения, или какой-либо другой распространенный способ приобретения собственности, такой как (9) ростовщичество, (10) монополия, (11) рента, (12) наследство, (13) тарифы, (14) банковское дело, (15) спекуляция и тому подобное. Над всем этим возвышается факт, какова бы ни была причина, что капитал становится все меньше и меньше в руках тех, кто его производит, и растет все больше и больше в руках хитрых или удачливых эксплуататоров.

Разнообразие мнений относительно того, каким должно быть средство, породило соответственно различные институты, партии и законы. Итак, у нас есть (1) законы о бедных, законы о бродягах, работные дома и исправительные тюрьмы для несовершеннолетних правонарушителей и других; (2) благотворительные больницы, приюты для вдов, сирот, глухонемых, слепых, калек, престарелых, немощных или душевнобольных; дома обогрева, родильные дома, ясли для детей бедных матерей, бесплатные ночлежки, суповые кухни, приюты для непослушных или обездоленных детей обоих полов, бесплатные диспансеры лекарств, исправительные дома Магдалины, Сестры милосердия, Братья милосердия, Малые сестры бедных, школы христианских братьев, государственные школы и т. д.; (3) посещающие братства, чтобы принести помощь бедным на дом, такие как общества по раздаче топлива, предоставлению провизии или уходу, и общества по посещению тюрем; (4) организации для поддержки благотворительных учреждений посредством ярмарок, лотерей, концертов, зрелищ, пикников, турниров и других развлечений; (5) союзы по защите труда, рабочие гильдии и товарищества, профсоюзы и рабочие объединения, сберегательные банки, кооперативные фабрики, кооперативные магазины, общества взаимной помощи, похоронные общества, партия реформы труда; (6) общины шейкеров, раппистов, моравцев и баллуитов; (7) гармонии оуэнитов, фамилистеры кабетистов, фаланстеры фурьеристов, общества прав женщин, мормонские гаремы и художественные бордели сложной ассоциации.

Каждый, кто читает этот список, найдет в нем упоминание какого-то института, который он считает либо бесполезным, либо пагубным. Возражения были бы любопытно неоднородными. Неверующий подавил бы все те, которые имеют свой корень или поддержку в религии. Политический экономист будет протестовать против рабочих объединений для повышения цены труда. Христианин оплакивает попытки социалистов создавать институты, из которых исключен Бог. Сектант видит с болью успех благотворительных организаций, основанных другими конгрегациями. Римский католик (как таковой) должен также иметь свои мнения об относительных достоинствах корпораций, которые представляются ему возникающими иногда из моря греха, а иногда из вод жизни. Мы, со своей стороны, имеем некоторые своеобразные идеи, почерпнутые с этой точки зрения.

Было бы тщетным упорством со стороны католика закрывать глаза на глубокий и широко распространенный шум голосов, великих и малых, которые сейчас обсуждают «социальную науку» и предлагают решения «рабочего вопроса». Эти дела, во всяком мыслимом виде, навязывают себя вниманию производителя, политика и законодателя; и вскоре должны будут завладеть вниманием фермера и купца; а со временем — даже заботой церкви. Действительно, мы не должны говорить «со временем»; ибо уже сейчас, пока мир взбудоражен забастовками и рабочими конгрессами, пока парламент Великобритании через свои комитеты проводит мельчайшие расследования движений за восьмичасовой рабочий день и более высокую заработную плату, наш святой отец в Риме произнес публичные аллокуции против социализма.

Совершенно определенно, общество, государство и церковь вскоре глубоко почувствуют последствия возбуждения ума и чувств, происходящего среди рабочих людей. Аллокуция его святейшества показывает, что это последствие не ускользнуло от его проницательного интеллекта. Он ясно видит, что возбуждение будет вредным или принесет благотворные результаты в зависимости от принципов, христианских или антихристианских, которые будут преобладать в нем. Избежать или предотвратить брожение и его продукты невозможно. Оно должно произойти; и вопрос в том, как сделать так, чтобы оно дало чистое и приятное вино. Думать, что церковь может игнорировать это и продолжать идти так, как будто ничто не сотрясает политическое тело и не беспокоит души людей, означало бы одурачить самих себя. Поднятый вопрос слишком важен, а тенденция к революции слишком мощно нагнетается, чтобы ее можно было игнорировать и относиться к ней с презрением. Посмотрите на огромное количество обществ, которые рабочие сформировали в каждом северном штате. Эти общества уже привлекли большинство квалифицированных рабочих, и есть перспектива, что они в конечном итоге поглотят всех рабочих людей. Сельскохозяйственные рабочие уже подают признаки симпатии к движению.

Конечно, мы понимаем, что для церкви не имеет значения, какая экономическая или политическая партия управляет государством. Споры между демократом и республиканцем, свободной торговлей и протекционизмом, трудом и капиталом — это чисто мирские дела, и они не касаются церкви; но грядущая проблема имеет более глубокую причину, чем простой вопрос временной целесообразности. Посреди единодушного требования перемен, которые выдвигают люди труда, мы можем также заметить не только то, что желаемые перемены являются фундаментальными и революционными, но также и то, что лидеры движимы очень разными принципами и стремятся к разным конечным целям, и что они относятся к самому происхождению, основанию и цели частной и общественной морали и религии. Некоторые движутся светом христианства, некоторые — светом естественного разума, как это представлено современными неверными школами философии — натурализмом, рационализмом, индивидуализмом, позитивизмом и эволюционизмом. Очень разные мотивы и очень разные надежды движут главными агитаторами, хотя сейчас они действуют с большим единодушием. Рабочее множество, которое жалуется на несправедливость и ищет практического средства, еще не заглянуло за поверхность речей или в детали планов своих главных людей. Достаточно того, что они говорят, что нашли надлежащее средство. Они завоевали доверие последователей, просто проявив знание оснований для жалоб и дав красноречивое выражение своему сочувствию. Рабочие едва ли обсуждают достоинства конкретных методов реформ, предложенных; и они будут следовать за тем или иным классом лидеров, как случится, что либо тот, либо другой преуспеет в пленении их искусствами амбиций. Разница в возможных последствиях огромна; но сначала лидеры, каждый со своими последователями, будут действовать вместе, чтобы разрушить обычаи, законы и институты, которыми интересы рабочих людей пагубно затрагиваются; и не до тех пор, пока они не достигнут этого против общего врага, мы узнаем (если только не подготовим путь), будут ли советы неверности или христианства последовать при реконструкции.

Работа по определению тенденции в ту или иную сторону идет даже сейчас. Если мы изучим общества, институты и партии, сформированные с целью облегчения зол, которые бедность вызывает среди людей, мы найдем легким классифицировать их под несогласными заголовками. (1) Те, что основаны христианским милосердием, совершенно невинные в какой-либо политической цели — дела бескорыстного милосердия и братской любви. (2) Те, что изобретены политическими экономистами и юристами, просто как средство благоприятствования капиталистам и личному накоплению собственности, или для подавления пауперизма и бродяжничества, такие как монополии, работные дома и тому подобное. (3) Те, что придуманы из мотивов частной осторожности и экономии только, такие как общества взаимной помощи, кооперативные магазины и т. д. (4) Те, что исходят из основания, что рабочие классы никогда не получат свою справедливую часть мирских благ и удовольствий иначе, чем через политическое действие, как, например, национальная партия реформы труда. (5) Утопии и тайные общества, воображаемые неверными.

Именно этот последний упомянутый класс, чьи теории, акты и прогресс заставляют нас рассматривать их с религиозной точки зрения. Они являются потомками Кампанеллы, Николая из Мюнстера и Джордано Бруно. Из них произошли Болингброк, Вольтер, Руссо, Гольбах и множество простых скептиков и спекулянтов, подобных им. Затем пришли вожди французской революции, Марат и Робеспьер. Далее, в 1797 году, Бабёф выступил против даже Робеспьера как слишком отсталого и аристократического и сформировал заговор, чтобы перебить богатых и провозгласить законы о роскоши с горы убитых. После него появился Оуэн, пытающийся реализовать безумную идею примирения атеизма с милосердием. За ним последовал Сен-Симон, который стремился создать другое противоречие, а именно аристократию филантропов; правителей и князей равенства, которые, однако, никогда не находили никаких подданных. Одновременно Фурье изобрел удивительную схему для получения в трудовой ассоциации самых роскошных удовольствий и распутных потаканий. Прямо по пятам за ним шел Кабе, продолжая метод Оуэна на менее оскорбительных условиях. Последний из всех, Нойес пытается скрыть волка звериной беспорядочности под одеянием чистого агнца христианской любви. Это самые известные из тех, кто может быть осужден как антихристианские агитаторы рабочего вопроса. Социализм — это имя, которое они начертали на своем знамени; и поэтому, поскольку все эти изобретатели и поборники также были единодушны в ведении войны, прямо или косвенно, против христианства, их социализм сам по себе должен быть противопоставлен всеми добрыми христианами.

Но, к сожалению, социализм, противодействуя или стремясь подорвать христианство, преуспевает в соблазнении многих обещаниями чувственных удовольствий, которые он делает. Действительно, обоснование каждой секты или партии, вовлеченной в рабочее движение, начинается с главного положения, которое делает их и даже неверный социализм приемлемыми для множеств, а именно: что общество или государство обязано облегчить страдания бедных и, если возможно, искоренить сам пауперизм. Если кто-либо отрицает, что общество или закон причинили какую-либо несправедливость труду — если, например, законодатель, который составил законы о бедных, думал, что нищий не должен винить никого, кроме себя — он тем не менее признает, что пауперизм — это не просто личное несчастье, но общественное; что пауперизм должен рассматриваться как социальный недуг или язва, которую, хотя она, возможно, не может быть радикально вылечена, необходимо и должно лечить по крайней мере паллиативами, чтобы предотвратить ее становление фатальной для политического тела. Таким образом, пытаясь оправдать государство, даже ортодоксальный политик признает, что политическое тело глубоко поражено вирусом пауперизма, и поэтому сам ставит тот самый вопрос, который хотел бы проигнорировать. Бедные вступают в спор с ним и утверждают, что с того дня, как Англия и Северная Германия вырвали заботу о бедных из монастырей, государство приняло на себя ответственность за их бедствие и обязано принять такие законы, которые радикально вылечат все страдания. Конкурс теперь бушует во всех направлениях, не только по вопросу о том, Кто должен заботиться о бедных, но Как они должны быть опекаемы, и Каковы права и средства, на которые они имеют право?

Происхождение и цель спора согласованы всеми. Разногласие заключается в том, каков должен быть принцип и метод, согласно которому желаемое облегчение должно быть получено. Неверность, под именем социализма, хотела бы, чтобы это было сделано без Бога, на основаниях голой естественной справедливости или рационального правосудия. Она действовала бы независимо от религии, христианской веры и христианского милосердия. Она отодвинула бы церковь в сторону и вообразила бы закончить под другим именем работу, которую наш Господь Иисус Христос начал более восемнадцати веков назад.

Следовательно, если только кто-то не предпочитает спрятать голову в песок, с тщетным представлением, что огромный поток, ревущий и поднимающийся вокруг нас, не существует, потому что он не видит или не слышит его, пришло время для него, если он католик, рассмотреть с точки зрения своей веры, какую позицию он должен занять и каков его долг по отношению к бедным и по отношению к обществу в кризисе, который борьба рабочих за власть в государстве вскоре принесет в эту страну всеобщего избирательного права. Это не просто вопрос даяния и распределения милостыни и помощи, который должен быть решен, но великие проблемы социальной организации и прав поставлены перед нами. Мы должны решить: (1) что есть в рабочем движении, что религия одобряет и поощряет; (2) что есть в нем, что религия осуждает; и (3) что оно содержит, что является чисто временным или безразличным для церкви.

Оно, безусловно, имеет что-то от каждого из этих трех элементов.

Каким бы образом ни подходили к делу, оно представляет религиозный, а также политический вопрос, который должен быть решен, религиозный, а также политический долг, который должен быть выполнен; ибо оно вовлекает права бедных на нас и наш долг перед ними как христиан. Что, если требования рабочих были справедливы, и что, несмотря на это, мы должны противостоять им? В то время как социализм в целом должен быть противопоставлен, признается, что нынешние законы о бедных и благотворительные учреждения недостаточны, и должна быть принята какая-то более тщательная система облегчения. Рабочие настаивают, чтобы это было сделано, и для этой цели претендуют на избрание тех, кто должен управлять государством и создавать законы. Религия не может пренебречь вмешательством, не оставляя множества душ бедных быть соблазненными в натурализм, сенсуализм и неверность, которые социалисты предлагают как завершение движения. Также вопрос нашего религиозного долга перед бедными в этом кризисе не перестает требовать ответа на простое опровержение социалистических теорий. Недостаточно показать, что утопии Бабёфа, Оуэна, Кабе, Сен-Симона, Фурье и Нойеса отвратительны, но справедливый принцип экономического распределения должен быть найден и применен под угрозой вечной анархии. Отрицание одного лекарства как неподходящего не освобождает от поиска другого, которое вылечит, когда, действительно, болезнь существует; и мы принимаем как должное, что ни один христианин, который слышал или читал о последовательных бременах и лишениях бедных рабочих и крестьян Европы, не скажет, что нет болезни, которую нужно лечить, или кто достаточно бессердечен, чтобы оставить случай на основании того, что он неизлечим. Несомненно, что трудолюбивые бедные не признают, что они не страдают от несправедливости — не перестанут требовать постоянного облегчения; и если религия игнорирует, отрицает или бросает больных, они прибегнут к философским шарлатанам, которые приведут их к их моральной и религиозной гибели. Хуже; как предвидел его святейшество Пий IX, они повторят отступничество французской революции и с тем же святотатственным и деспотическим духом, но с большей хитростью и методом, запретят саму религию.

Их главным рычагом в достижении этого будет рабочее движение, если им удастся контролировать его. Следовательно, что мы будем делать с ним — это вопрос жизненной важности.

В самом начале католик должен дать отрицательный ответ на все предложения и планы по нарушению законных прав или насильственному сопротивлению законам, или законной власти, под предлогом установления справедливости. Это положение не нуждается в аргументах, чтобы показать свою мудрость и соответствие божественному закону.

Далее, католик будет противостоять аграризму, который является насильственным захватом всей собственности для распределения ее в равных долях среди людей. Это принудительное равенство; вещь, очень отличная от ассоциированного труда.

Наконец, католик также будет противиться объединению, если оно организует коррупцию и безверие под видом филантропии и братства.

Без сомнения, именно таковы черты рабочего движения, которое Его Святейшество Пий IX обозначил общим названием «социализм», когда 17 июня прошлого года в своем обращении к кардиналам он сказал:

«Таким образом, сегодня мы видим с одной стороны революцию, влекущую за собой ТОТ социализм, который отвергает мораль и религию и отрицает самого Бога; в то время как с другой стороны мы видим верных и истинных, которые спокойно и твердо ожидают, что добрые принципы вернут себе свое спасительное господство, и что милосердные замыслы Божества будут реализованы».

После того как выполнена прямая обязанность по отсечению социализма и его отбрасыванию, остаются: (1) реформы посредством справедливого законодательства; (2) юридические контракты для взаимной помощи; (3) кооперация или объединение трудящихся; и (4) реализация совершенного христианского милосердия.

Мы полагаем, что могли бы доказать, что все чисто светские средства — такие как кооперация, взаимность и тому подобное — являются обманчивыми и сами по себе неадекватными; но в наши нынешние цели не входит рассмотрение этой части предмета. Целого тома было бы недостаточно. Необходимо лишь заметить en passant, что в организациях, включенных в общее название «кооперация», нет ничего противоречащего религии; но в то же время в кооперации нет ничего, что проистекало бы из религии; это лишь экономическое приспособление. Это не религиозное решение проблемы социального бедствия; и поскольку мы утверждали, что религия должна быть способна дать как временный, так и духовный ответ на жалобы бедных, мы пропустим все второстепенные и переходные вопросы и рассмотрим только то, какой могла бы быть земная утопия веры и милосердия; и спросим, какой метод мог бы быть принят сейчас для начала практического царствования христианского братства, в котором трудящийся неизбежно пожнет награду, на которую он справедливо имеет право.

Да, у религии есть и свой земной новый Эдем, который даст полное удовлетворение обремененному и низкооплачиваемому рабочему. Давайте попробуем представить его в нашем воображении, чтобы на основе изучения идеала судить, возможно ли сделать его реальностью. Для этого нам следует начать с изложения принципов, на которых должен основываться этот идеал; и нам также следует упомянуть такие исторические факты, которые могут послужить для нашего просвещения относительно практического применения этих принципов.

Священное Писание и Церковь учат, что существуют степени заслуг, начиная с того минимума праведности, который достаточен, чтобы спасти нас от проклятия. С этой точки степени поднимаются одна над другой, пока не восходят за пределы запретов и предписаний к сферам советов и совершенства. Есть человек, который готов повиноваться Богу лишь настолько, чтобы воздерживаться от нарушения десяти заповедей. Затем есть те, кто, помимо этого, подает милостыню и совершает другие дела милосердия ради Христа; и, наконец, есть те, кто, ища Святого Духа, трудятся ради достижения совершенства и совершают необходимые для этого дела.

Простите за это изложение доктрин, знакомых нам всем. Они приведены как части нашего аргумента.

Среди ближайших учеников Христа были не только пастухи, ремесленники, рыбаки, врачи и земледельцы, но также торговцы и даже юристы и солдаты. Некоторые были богаты и, тем не менее, считались заслужившими небеса. Закхей — пример этого класса; чтобы угодить Богу, он отдал половину своего имущества бедным. Он прошел лишь полпути к совершенству. Ясно, что если бы люди в целом воздерживались от совершения любых правонарушений, упомянутых в десяти заповедях, воцарилась бы справедливость, и поэтому многие социальные обиды худшего рода исчезли бы. Правда, этого было бы недостаточно для достижения утвердительного счастья, но это было бы отрицанием позитивного морального горя. Дела милосердия необходимы, чтобы осушить все слезы; и милосердие обладает тем благодатным теплом, которое заставляет улыбку снова расцветать на лицах тех, кто плакал. Теперь, милосердие — это прежде всего жалость и сочувствие; а затем это жертвенность. Оно имеет прекрасные проявления любви в словах и поведении, но оно полностью реализует себя в жертвах; и эти жертвы бывают всякого масштаба. Некоторые малы, но радостно принесены, как лепта вдовы. Некоторые пропорционально велики, как то, что отдал Закхей; но некоторые безграничны, как тройной обет бедности, целомудрия и послушания регулярного духовенства.

Иисус сказал ему: Если хочешь быть СОВЕРШЕННЫМ, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах: и приходи и следуй за Мною. (Мф. xix. 21.) Блаженны вы (добровольно) нищие, ибо ваше есть Царствие Божие. (Лк. vi. 20; Мф. v. 3.) Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. (Мф. vi. 21.) Не можете служить Богу и маммоне. (Мф. vi. 24.) Всякий, кто оставил домы, и т. д., ... ради Меня и Евангелия, ... получит во сто крат, ныне во время сие, ... и в веке грядущем жизнь вечную. (Мк. x. 29, 30.)

Из этих и многочисленных подобных речей нашего Господа, а также из духа благодарности его ученики были вдохновлены желанием достичь совершенства. Те, кто остался непоколебим, несмотря на распятие, или, скорее, благодаря распятию, собрались вокруг апостолов и произнесли обет бедности. «Все же верующие были вместе и имели все общее». (Деян. ii. 44.)

Это первый случай истинного коммунизма, который когда-либо имел место в мире, и он был логическим продуктом учений нашего Господа и его апостолов. То, что это был логический продукт, можно было бы легко показать аргументами на основе языка Писания; но достаточно того, что это было одобрено Петром и другими апостолами. Они знали лучше и, действительно, подали пример, став членами общины. То, что это был первый случай истинного коммунизма, мы утверждаем, не забывая об ессеях, лакедемонянах и им подобных, чьи системы легко отличить от апостольской общности имущества.

И здесь мы просим особого внимания к великой и славной черте, которая отличает христианский редукционизм от социализма, аграризма, кооперации и всех других мирских планов объединения.

Цель мирского объединения — лишь принести пользу своим собственным членам в светском благополучии. Оно не имеет внешнего выхода. Это партнерство для распределения продуктов, прибыли, удовольствий или знаний только среди членов, участников или кооператоров. Так было у ессеев. Принцип и цель их общности имущества не заключались в распространении его благ на ближнего. Они имели и наслаждались своим богатством исключительно между собой. Их объединения были такими же эгоистичными, как и любой индивид; единственная разница в том, что в одном случае это отдельное лицо, а в другом — компания, которая эгоистична и кланово удерживает свое от остального мира. Они не практиковали истинного милосердия, того милосердия, которое выходит за пределы дома. Общение ессеев начиналось и заканчивалось дома. Поэтому оно не походило на христианское милосердие, описанное Святым Павлом; они не имели о нем представления. Современное общество имеет много примеров участия, подобного ессейскому. Масоны и другие общества взаимной помощи относятся к этому типу.

Конечно, взаимность или кооперация существовали в апостольской общине; но это было лишь случайным и второстепенным. Одним из главных элементов милосердия является его универсальность, и поэтому оно простирается далеко за пределы простой взаимности. Оно дает — это не контракт обмена или страхования. Объединения христианского типа не ограничиваются самими собой. Помимо взаимной помощи, они оказывают помощь любому и каждому человеку. Действительно, чаще всего христианские благотворительные учреждения полностью упускают из виду какую-либо взаимность. Члены, так сказать, забывают себя индивидуально, не думают о возмещении и имеют все свое внимание и чувства, вместе с чувствами компании, направленными за пределы своих собственных нужд и на облегчение бремени и боли бедных в целом. Каждый читатель знает много иллюстраций этого различия. Нам не нужно упоминать конкретные случаи.

Действительно, сама природа христианского милосердия исключает ограничение благ членами общества. Поэтому, как только какая-либо компания решает делать взносы или работать с целью раздела исключительно между своими собственными членами, она не может претендовать на то, что действует на принципе милосердия. Милосердие игнорирует любое такое различие; оно стремится ко всем людям без разбора; оно чувствует их всех одинаково, как братьев и ближних; оно сочувствует всем; оно спонтанно, оно экспансивно, оно излучает. Оно любит; и его любовь переполняет: затем она течет расходящимися ручьями к каждой двери.

Объединение рекомендует себя христианину по иным соображениям, нежели экономия, безопасность от нужды, увеличение производства и рост богатства. Он вступает в объединение, чтобы увеличить свою силу перед Богом, привлечь благодать, создать общую защиту против греха, иметь силу союза против сатаны, иметь больше времени и возможностей делать добро и делать его более эффективно. Фундаментальный мотив христианина повсюду — любовь к Богу и человеку, благочестие и милосердие. Это дух жертвенности; он не движим никакой перспективой личной выгоды; или, в худшем случае, он ожидает личной выгоды только через и в рамках общего блага. Это было абсолютное самоотречение и избыток любви, из которых спонтанно возникла апостольская община.

Ошибочно полагать, что первохристиане отказались от своей общности имущества при своем первом рассеянии или бегстве от преследований. (Деян. viii. 1.) Она продолжалась долгое время после этого, как мы узнаем от отцов Церкви. Иустин Мученик (Apol. c. 2), описывая христианское общество, каким оно было в его время (150 г. н. э.), говорит:

«Мы, которые прежде находили удовольствие в прелюбодеянии, теперь соблюдаем строжайшее целомудрие; мы, которые использовали чары магии, посвятили себя истинному Богу; и мы, которые ценили деньги и наживу превыше всего, теперь складываем то, что имеем, в общее и распределяем каждому по его нуждам».

Сочинения других первоначальных отцов содержат подобные отрывки.

Не нужно никаких аргументов, чтобы католик увидел, как торжественные обеты бедности, целомудрия и послушания должны быть развитием или следствием нравов и обычаев первохристиан. Даже во времена Иустина общность имущества была преобладающей практикой среди христиан; но по мере того, как вера широко распространялась и целые народы обращались, подавляющее большинство было неспособно к тому интенсивному рвению и тем возвышенным чувствам, которые могут достичь совершенства. Те, кто стремился так высоко, составляли небольшое меньшинство, если считать отдельно от общей численности населения; и они находили необходимым искать свободы и избегать преследований, прибегая к уединению, или укреплять себя против общего равнодушия торжественными обетами, или сопротивляться влиянию мира через отдельные объединения. Отсюда, сначала те, кто стремился достичь совершенства, бежали в пустыню, подражая древним пророкам. Это были фиванские отшельники или анахореты. Затем появилось содружество в умерщвлении плоти в унитарных домах киновитов и монахов. Затем, долгое время спустя, появились компании воинствующего милосердия: иезуиты, Сестры Милосердия, лазаристы и многие другие.